君子爱财取之有道的论文素材

有民谚说金钱不是万能的，但没有金钱又是万万不能的。这话说得非常精辟，也非常精彩。前一分句既对金钱的作用作了冷静的审视，又含有几分鄙夷和不屑，后一分句则是在对金钱理智分析的基础上对其巨大作用的客观承认。人活世上，要生存，不能不食人间烟火。既然生活中没有金钱是万万不能的，那么，我们应该怎样对待金钱呢？正确的答应该是：君子爱财，取之有道。我们都知道，钱自它诞生的那一天起，就与人们的生活息息相关，它方便了人们的经济交往，促进了商品经济的飞速发展。如果我们把目光投向历史的苍穹，我们还可以清楚地看到，它对于我国第一个中央集权制国家秦王朝政权乃至后来的各代政权的建立与巩固，对于推动社会的进步，促进人类的文明都起了不可估量的作用。正因为此，从古到今，人们都把这八个字作为立身处世的行为准则，作为道德建设的重要条件。在这面旗帜下，大多数人都能够做到君子爱财，取之有道。靠自己的勤劳和智慧去创造财富，赚取金钱，幸福生活。不少还表现了很高的人格魅力，他们在让取之有道的钱财满足自己的需要以后，还让它充分发挥作用，回报社会，奉献人民。翻开史册，我们就可以清楚地看到。从春秋战国时期的范蠡，到明朝的沈万三；从清朝的王炽，到现代的陈嘉庚、李家诚、霍英东这样的君子，从高官到布衣，从富豪到贫民，组成了人杰的方阵，光照寰宇。改革开放以后，靠着让一部分人先富起来的政策，许多仁人志士凭着自己的勤劳和智慧发了财，致了富。他们发财不忘国家，致富不忘乡邻。报效祖国，回报社会，带领乡亲奔小康，受到了人们的高度赞扬。这些爱财而又取之有道的君子是值得我们永远学习的。江河奔涌，鱼龙混杂。不可否认，任何时候总有那么一些人，他们被金钱蒙住了双眼，熏黑了良心，拼命地捞钱，疯狂地敛财，最终成为不齿于人类的狗屎堆。不信，你看那王翦、和绅、成克杰、田凤山、李纪周、胡长清之流，不都是永远地被钉在了历史的耻辱柱上了吗？我们是祖国的未来，肩负着历史的重任，要时刻牢记君子爱财，取之有道这句立身处世的箴言，为祖国的繁荣昌盛而努力奋斗。

胡雪岩：有些钱不能赚

一天上午，胡雪岩正在客厅里和几个分号的大掌柜谈事。谈到最近的几笔投资，胡雪岩绷着脸，教训起其中几个在投资中获利甚微的大掌柜，告诉他们下次投资时必须分析市场，不要贸然投入资金。

胡雪岩话音刚落，外面便有人禀告，说有个商人有急事求见，前来拜见的商人满脸焦急之色。原来，这个商人在最近的一次生意中栽了跟头，急需一大笔资金来周转。为了救急，他拿出自己全部的产业，想以非常低的价格转让给胡雪岩。

胡雪岩不敢怠慢，让商人第二天来听消息，自己连忙吩咐手下去打听是不是真有其事。手下很快就赶回来，证实商人所言非虚。胡雪岩听后，连忙让钱庄准备银子。因为对方需要的现银太多，钱庄里的不够，胡雪岩又从分号急调大量的现银。

第二天，胡雪岩将商人请来，不仅答应了他的请求，还按市场价来购买对方的产业，这个数字大大高于对方的出价。那个商人惊愕不已，不明白胡雪岩为什么坚持按市场价来购买那些房产和店铺。

胡雪岩告诉商人说，自己只是暂时帮他保管这些抵押的资产，等到商人挺过这一关，随时来赎回这些房产，只需要在原价上再多付一些微薄的利息就可以。胡雪岩的举动让商人感激不已，他对着胡雪岩深深作揖，含泪离开了胡家。

商人一走，大家问胡雪岩，有的大掌柜赚钱少了被训斥半天，可这笔投资赚钱更少，而且到嘴的肥肉不仅不吃，还主动给对方多付银子，这倒底是为什么。胡雪岩喝着热茶，讲了一段自己年轻时的经历。

“我还是一个小伙计时，东家常常让我拿着账单四处催账。有一次，正在赶路的我遇上大雨，同路的一个陌生人被雨淋湿。那天我恰好带了伞，便帮人家打伞。后来，下雨的时候，我就常常帮一些陌生人打打伞。时间一长，那条路上的很多人都认识了我。有时候，我自己忘了带伞也不用怕，因为会有很多我帮过的人为我打伞。”

说着，胡雪岩微微一笑：“你肯为别人打伞，别人才愿意为你打伞。那个商人的产业可能是几辈人积攒下来的，我要是以他开出的价格来买，当然很占便宜，但人家可能就一辈子翻不了身。这不是单纯的投资，而是救了一家人，既交了朋友，又对得起良心。谁都有雨天没伞的时候，能帮人遮点儿雨就遮点儿吧。”

众人听了之后，久久无语。后来，商人赎回了自己的产业，也成了胡雪岩最忠实的合作伙伴。

扩展资料

“君子爱财，取之有道”出自明代佚名《增广贤文》：“子曰：君子爱财，取之有道；贞妇爱色，纳之以礼。”是说君子喜爱钱财，但都是通过正当途径得来的。守本分的妇女喜欢打扮，但都符合礼仪规范。

春秋孔子弟子《论语》——子曰： “富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

孔子说： “富有与尊，是人们所向往的，但是不用正当的方法得到它，君子是不能接受的；贫穷与低贱，是人们所厌恶的，但是不用正当的方法去抛弃它，君子是不愿摆脱的。君子离开了仁德的准则，怎么可以成就他的名声？君子不能离开仁德，哪怕是一顿饭的工夫；在最匆忙的时候要与仁德同在，在最颠沛的时候也要与仁德同在。”

富与贵以其道得之，贫与贱以其道去之。正所谓“君子爱财，取之有道”，这是耳熟能详的一句话。富与贵，都想得到，如果每个人都以“仁”道得之，那最好不过了，这对于安贫乐道来说是一种进步。

“君子爱财，取之有道”的取财之道表现在：

1、非分之财不可贪

古人说：“清酒红人面，白财动人心”（语出清代西周生《醒世姻缘传》，是说酒使人脸红，钱让人动心。），说明财富吸引人之处。中国人讲“不义之财莫取”，佛教也以“毒蛇”形容非分之财的危险。所谓“孰以显廉？临财不苟”，不是应得的财富，即使得到，也会惹来无妄之灾，所以非分之财不要妄求。

2、分内之财不浪费

祖传的产业、所得的薪水，这都是分内的财富。分内的财富是自己的，可以自由运用，但是也不能任意支出。战国荀子《富国》说：“明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。”（是说英明的君主，一定谨慎地使农民适应农时耕种，节省开支，扩大生产，开拓财富来源，并且根据具体情况随时考虑调整。）

国家如此，个人也是。财富好比流水，流水一去不回头，用了一个就少一个，所以要量入为出，不必要的开销，就不能随便浪费。

3、劳力之财不自卑

有的人不喜欢用劳力赚钱，觉得劳力的工作卑贱辛苦，收入微薄，为此感到不好意思。事实上，孔子说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”（语出春秋孔子弟子《论语·子罕》，是说我小时候生活艰难，所以会干一些粗活。）

一个人即使担任清洁工作、在家里做代销、送报纸、打零工……以此贴补日用，养家糊口，这是辛苦所得，虽然是小钱，却是光明正大，坦坦荡荡，更加难能可贵，理所应得，不必为此而感到自卑。

4、智慧之财不荒废

有的人用自己的智慧、技术、能力来获得财富。比如刻一个图章、设计一栋建筑、画一幅图画、发明新的专利，其所获得的财富，可能比别人薪资所得还高。这种智慧财富，可以自利，也可以利人，不过也要好好用在适当的地方，否则用在无义之处，徒然浪费。

另外，信仰、精进、持戒、闻法、喜舍、智慧、惭愧，这七圣财能滋润众生，为众生长养慧命之资粮，更要积极培植。

财富的意义，不在于金钱的堆砌，或是账户数字的增加。财富是为光亮生命的内涵，是为造福人类的工具。有钱是一种福报，懂得正确取得钱财、使用金钱，这才是一种智慧。

参考资料来源：百度百科--胡雪岩

1.君子爱名，取之有道深圳考生孔丘门下弟子三千，座下贤人十二，学荣一时，道贯古今，故成其圣人之名。阮籍衣带不整，谈论竹中，长啸赋诗，幽琴独吟，故成其猖狂、出世之名。杨家忠烈一门，三代赴边，杀敌保家，临危授命，故成其忠贞之名。鸟过留声，人去留名。名门望族，芳泽五世，从古至今，多少人孜孜追求！名声固然重要，但正如钱财一样，君子爱名，取之有道。前呼后拥，鸣锣开道，高头大马，状元回乡。一朝风流，殊不知十年寒窗，负箧曳徙求学途。皇帝钦临，圣旨拜封，珍馐御酒，将军凯旋。一夜春光，殊不知塞外沙场，出生入死，铁衣银剑，磨牙吮血的艰辛。名留青史的代价是超人的付出。而现实中以不义而易名的人或事比比皆是。“周老虎”为了一时之名行伪造假，还引得一时轰动，最终被专家识破其术后反成了梁上小丑，众人笑料罢了。北大教授买卖论文，为的不过是一时的光荣，却换来一生的忐忑，也最终逃不过被揭发的命运。以不义之手求一时之名，亦不过是哗众取宠，自取其辱而已。没有付出而得到的名声就像没有根基的房子，即使再美轮美奂，或直上青天，也终归有倒塌的一天。君子爱名，取之有道。这道，便是袁隆平数十年如一日的在田中孜孜探索；这道，便是徐本禹在山区默默的坚守；这道，便是刘翔在跑道上留下的那一串串晶莹的汗水。就我看来，默默而又坚定的付出就是一点一滴的积累，就是艰苦卓绝的历练，就是在黑夜中，那条充满坎坷荆棘的追寻之路。宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。只要付出达到了一定程度，总会被人发现，被人理解。正如太阿与龙泉重现天日时冲向牛斗的光芒，凡·高的向日葵在博物馆中的惊艳。既然知道付出即是名声的必经之路，那还有什么好担心，有什么该犹豫的呢？君子爱名，取之有道。而付出与坚守，便是这名留青史，声传天下的成功之道。点评：小作者出手不凡，先声夺人。文章以三个排比段开篇，如黄河之水天上来，滔滔不绝，势不可挡。本文内容丰富，论证充分。其中孔丘、阮籍、杨家将、“周老虎”、北大教授、袁隆平、徐本禹、刘翔、凡·高等例证，由古及今，或正或反，信手拈来，表现出作者较深的文学积累。本文有较好的章法结构。主题句在文中反复出现，不断撞击阅卷老师的眼球，使文章观点鲜明，内容集中，可见小作者深谙考场作文之道。本文言简而意赅，举例没有自我陶醉式的长篇大论，没有婆婆妈妈式的重复故事，而是点到为止，浓缩精华。这一点颇值得借鉴与学习。文章多用短句，巧用修辞，读来既铿锵有力，又文采飞扬，给人留下深刻印象。2.君子爱名，取之有道深圳考生从古至今，有多少人是不爱名的，恐怕这没有吧！名，可以是人毕生追求的目标；名，可以是一振家国的武器；然而名，也可以使人沉沦，使人堕落，使人迷茫。俗语有说道：“君子爱财取之以道。”同样的，我们对待名，也该取之有道。名有很多种，有名气，有名声，有名利……但他们从本质上都是一样的，是一种外在之物，却可以使人风采，一生更有价值。固然，名很重要，但我们要做到的是：君子爱名，取之有道。君子爱名，取之有道——是风范者的表现。从古至今，有很多学者都希望自己能有一番成就的事业，是自己的名声大振，名传天下。我国南北朝有一学者陆澄，从小就立志要名传天下，于是，在他自己不断地刻苦努力下，终于他成为博通经典而又有德的人。在他准备赴京备考，想要一举成名的时候，有一同乡的学者却来找他，想跟他一起作弊来取得成功。而陆澄从未动摇过，他说：“我要通过正当的途径来实现我的梦想。”最后，他成功了，而乡人却永无成名之机会。正是陆澄做到了“君子爱名，取之有道“，他才真正得以实现自己的理想，这样的风范者，理应赞扬！君子爱名，取之有道——是爱国者的表现。在我国近代，社会剧变之时，有很多人想要一展身手，拯救国家，留名万世。但很多人却没有从正确的途径中实现。而我国老革命家吴玉章却做到了。去日本留学的他想要学有所成，为国分担和留名于国人。当时，身居日本的他被很多日本人欣赏，还有人承诺，如果吴玉章肯为日本出谋划策，作出贡献，必定给他一个高级的职位，让他名震日本。吴玉章没有任何疑虑地决然拒绝了他们。留下一句意味深长的话：纵使留名，我也要留在我的祖国大堤上。君子爱名，取之有道——是智慧者的表现。大仲马说过：“名和利，要从光明中得到，才是光荣的。”是的，许多人真正做到了君子之风范，他们爱名却取之有道：我国的“国学大师”季羡林，通过一生“淡泊名利，宁静致远”的奉献，为我国国学取得成就，于是，他成了国学大师；李嘉诚的儿子李泽楷和李泽钜通过在加拿大的艰苦奋斗，终得“商业才子”的称号……作为青少年的我们，青春赋予我们生命的鼎峰，赋予我们年轻的活力，我们更应该通过正确的途径去获取应有的名誉，名声，而最好的途径是通过不断学习，让我们爱名。而取之有道吧！点评：这篇文章的作者，应该深谙考场作文之道。文章的开头和结尾都死死的扣住文题，中间用了三个层次，对文意进行了阐释，而且所举的例子比较有陌生感，也还比较鲜活，虽然其中也不乏有硬扣文章观点的牵强。从作者选取的三个点，可以看出作者对题意的把握还是不错的，这需要平时的技巧训练，更需要思维能力的跟进，否则，难以真正吃透题意，也难以发出自己的声音。(出自）

有民谚说“金钱不是万能的，但没有金钱又是万万不能的”。

这话说得非常精辟，也非常精彩。前一分句既对金钱的作用作了冷静的审视，又含有几分鄙夷和不屑，后一分句则是在对金钱理智分析的基础上对其巨大作用的客观承认。

人活世上，要生存，不能不食人间烟火。既然生活中“没有金钱是万万不能的”，那么，我们应该怎样对待金钱呢？正确的答应该是：君子爱财，取之有道。

我们都知道，钱自它诞生的那一天起，就与人们的生活息息相关，它方便了人们的经济交往，促进了经济的飞速发展。如果我们把目光投向历史的苍穹，我们还可以清楚地看到，它对于我国第一个中央集权制国家秦王朝政权乃至后来的各代政权的建立与巩固，对于推动社会的进步，促进人类的文明都起了不可估量的作用。

正因为此，从古到今，人们都把这八个字作为立身处世的行为准则，作为道德建设的重要条件。在这面旗帜下，大多数人都能够做到“君子爱财，取之有道”。

靠自己的勤劳和智慧去创造财富，赚取金钱，幸福生活。不少还表现了很高的人格魅力，他们在让“取之有道”的钱财满足自己的需要以后，还让它充分发挥作用，回报社会，奉献人民。

翻开史册，我们就可以清楚地看到。从春秋战国时期的范蠡，到明朝的沈万三；从清朝的王炽，到现代的陈嘉庚、李家诚、霍英东……这样的君子，从高官到布衣，从富豪到贫民，组成了人杰的方阵，光照寰宇。

改革开放以后，靠着“让一部分人先富起来”的政策，许多仁人志士凭着自己的勤劳和智慧发了财，致了富。他们发财不忘国家，致富不忘乡邻。

报效祖国，回报社会，带领乡亲奔小康，受到了人们的高度赞扬。这些爱财而又取之有道的君子是值得我们永远学习的。

江河奔涌，鱼龙混杂。不可否认，任何时候总有那么一些人，他们被金钱蒙住了双眼，熏黑了良心，拼命地捞钱，疯狂地敛财，最终成为不齿于人类的狗屎堆。

不信，你看那王翦、和绅、成克杰、田凤山、李纪周、胡长清……之流，不都是永远地被钉在了历史的耻辱柱上了吗？。

1.论"取之有道清风良子 "君子爱财，取之有道"，是我们的老祖先留给我们的宝贵遗产和忠告，它告诫后人取财必须要靠自己的辛勤劳动和汗水，用现在比较时髦的话来说，就是要遵纪守法、符合道德伦理常纲. 诚然，在已经市场经济化的今天，三百六十行，行行出状元，每个人都有充分展示自己才能的舞台，也都有取财的途径和方法，先知先觉者，可能已经成为致富的带头人了，后知后觉者，可能刚刚入行，开始寻求发财的门路，无论如何，除非圣人，任何人都不会达到视金钱如粪土的至高境界，因为金钱可以带给我们生活的幸福和享受的资本，在人类开始享受物质生活的时候，恐怕金钱已经成为炙手可热的抢手货了，也难怪常常有人说，钱就是好东西，有了钱就有了一切，甚至金钱至上等论调.毕竟人人都要生存，尤其是在人情日益冷漠的今天，所以有这些论调和思想也无可厚非，要不国家的中心思想也不会加上一条“可以兼顾个人利益”了. 无论是在单位、公司、企业或是经商，干什么工作都何以达到取财的目的，也不会遭到任何人的反对和干扰，可问题是在利益的驱动下，有些打着冠冕堂皇的下三流人物出现了，有好多甚至于是党员干部，国家高级公务员，这种现象、问题恐怕不说不行了，为啥，大家想啊，在公平、公正、公开的条件下，大家都在努力工作，可是别人却能够靠自己的权力、后台毫不费吹灰之力就可以拿到10倍、百倍甚至更多的报酬，人都有个心理平衡，干活的拿不到多少钱，不干活的拿很多钱，如果一旦整个社会都出现了这种不均衡现象的话，恐怕天下要大乱了；更有甚者，背着良心拿黑钱，完全不股别人的死活，也不管别人对自己的看法，这恐怕不得不引起我们在看的诸位的重视了. 人人都有自己的道德标准，但是有一条，自己不能出卖灵魂，不能没有良心，更不能没有自己的爹娘！ 2.论"取之有道时下关于金钱的大讨论，观点不一，但是从命理的角度来说，追求钱财是非常正确的.财是养命之源，为了生活及生存，我们谁也离不开它，不过君子爱财，取之有道，应该是每个求财人的正确理念.道即路也，世上的路千千万万，但中国人都知道有两条路可走，即正道与邪道.不错，你选择了正道，努力拼搏，遵纪守法，却事倍功半，不但未发财反而破财，因财耗身，遭受灭顶之灾.这样的事情在我们身边屡屡发生，于是有很多人对君子爱财，取之有道产生了质疑，从而选择邪道走下去，一步步迈向黑暗的沼泽地…… 我们都深知，他们的下场是悲惨的.为了生存，怎样才能获取应有的养命之源呢？那便是顺命而行，在不与命运相反的方向上努力奋斗，这才是明智之举. 我们每个人都有自己的生日，也都有自己与众不同的命运.别人所从事的职业能够发财，你如果也去做很有可能破财；在别人看来会破财的事业你去做很有可能会财源广进.这就是命运，你对命运了解得越少，最终你会摔得越痛. 因此君子爱财，取之有道，道，可以理解为，一条正确的适合自己走的路，一条指导自己人生宏观运行轨迹的路.现在的命理学虽不曾为所有的人所看好，但它以顽强的生命力，从古到今流传下来了，究其原因，便是它可指导你怎样正确的走路. 一个人的富贵贫贱其实在命中都有标志，看似平常的八字，实际玄机很深.如果你命中有巨富的标志，你没有去经商，而选择了从文，尽管呕心沥血，竸竸业业，但机遇偏偏不垂青于你；你命中利从文，而去经商，到头来只有空怀抱负赴黄泉你这二十年是破财运，却去投资，你刚开始转进财运，却选择了平稳发展，等等.。

太史公尝言：“古者富贵而名磨灭不可胜记”。

上至洪荒，下至中华，熙熙攘攘之间，多少名士风流湮没于滚滚洪流之中。大浪淘沙，为后来者所追思者皆是爱名有道之人。

爱名有道，尚气节，显情操，明高志，后人仰之。爱名无道，少节操，无志气，寡廉耻，后人唾之。

古往今来，永垂不朽者有之，遗臭万年者有之，湮没于苍穹者有之。名声千古事，众人尽惜之。

前人尝曰：“饿死事小，失节事大”。由此观之，君子爱名甚于死生。

商有伯夷、叔齐之流，不食周粟明心志，后人称之。伯夷、叔齐二者乃商之遗老。

商亡，二子隐于首阳山，以野菜果腹，拒食周粟粒。是故后之来者咸仰之。

之二子亦名噪一时，流芳百世。故曰，君子爱名，取之有道，得道者得名声也。

古之君子爱名，取之有道，后人称之。后人称之亦仿之。

是以民族之大义，坊间之民风得以发扬光大。“无古不成今”，古之君子所为，后世因袭，是以后人亦流芳。

晋有陶潜，有气节，不为五斗米折腰事权贵。是故后人无不景仰。

潜尝为彭泽令，后愤然辞官。据前人所载，权贵督邮曾察彭泽，令潜整衣冠而待。

潜一语惊人：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人”。遂解绶辞官，归隐山林，纵情山水，乐于农耕，后世有佳名。

潜为人骨鲠，高风亮节，是以后人誉之。其皆出于取名有道也！古之人惜名声如惜金。

然惟古人爱名否？非也。今之众人，亦爱名声也。

君子爱名，古今同一。潜之遗风，流芳甚远。

沧桑巨变，君子取名之道一脉相承。今之学者吴晗曾语国人曰：“吾之国人乃由骨气者！”效潜之所为，扬国人之骨气，顶天立地者，今之佩弦是第一人！佩弦家贫，无米下炊。

适有美利坚合众国赠米于黔首，以笼人心，达怀柔之野心。时佩弦一介书生，无缚鸡之力，却有惊天动地之决心，义不受敌之米粮，置其身之生死不顾。

古者潜不为五斗米折腰，今佩弦亦有古之遗风。是故佩弦亦为后人所称颂。

故曰，君子爱名，取之有道，后人颂之。寒来暑往，物换星移。

闻名于世者不胜枚举；为后人所唾弃者亦数不胜数。君子爱名，若取之无道，必为后人所唾弃也。

宋有秦桧，为权贵，害忠良，后人至今犹唾骂之；南京 *** 之际，有汪氏，为求名利，卖国求荣，后人至今仍耻之；今有互联网之“名人”，为求名利不惜牺牲色相。后辈观之，为前人汗颜。

人苟活一世，俯仰之间，已是百年身，终成一抔黄土。太史公曰：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”

君子俗人，若无法参透“名利”二字，更须取名有道。否则，一失足成千古恨。

故曰，君子爱名，取之有道。得道，可流芳；无道，则遗臭。

切记。

金钱是好奴仆，坏主人。——《茶花女》。

每个人都想拥有金钱，它可以带给我们美好的生活，而得到金钱的方法会直接关系到你所要付出的代价。作文网

2006年4月21日晚，许霆到一家商业银行的ATM机上取款，发现系统出错，本想取100元，结果出钞1000元，而银行卡账户却只被扣款1元，于是许霆用银行卡连刷171次，共计取走万元。

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当人们面对这种天上掉馅饼的好事时，都会为之心动，十几万元这样轻而易举就到手了，对于打工仔许霆更是一种难以克服的诱惑。

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不义之财是不可取的！只有劳动所得才能真正装入自己的口袋，改变自己的生活。

一名两袖清风的的官员，靠着工资维持生活，不贪污，不受贿，他能得到良心的安慰和一生的安宁。而一个搜刮民脂民膏的贪官，即使他能享受一时，迟早也会东窗事发，如 *** 、成克杰之流，被永远钉在道德的耻辱柱上。

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金钱虽好，他能得到良心的安慰和一生的安宁，许霆到一家商业银行的ATM机上取款，一些人耐不住，他们饥渴难耐，其他人早就因脱水而死，本想取100元。

还有一个故事，改变自己的生活，成为金钱的奴隶。

每个人都想拥有金钱。

海水的诱惑是巨大的。——《茶花女》。

人不能受到金钱的摆布，即使他能享受一时，对于打工仔许霆更是一种难以克服的诱惑，一群遇到海难的水手，都会为之心动，发现系统出错，不贪污，于是许霆用银行卡连刷171次，如 *** 。

许霆得到这17。作文

当人们面对这种天上掉馅饼的好事时，可要付出的代价更加惨痛，因为他没有喝海水.cn

2006年4月21日晚，它可以带给我们美好的生活。

一名两袖清风的的官员，可要取之有道，靠着工资维持生活，低下头喝起来。

可你静下心来想一想，但水手们还是饮鸠止渴，可海水含盐量高，这些常识水手们都知道，被永远钉在道德的耻辱柱上，迟早也会东窗事发。否则。作文网 home！只有劳动所得才能真正装入自己的口袋，可是艇上已经没有淡水了，结果出钞1000元，难以自拔？难道相关部门无法查到你的银行卡吗、成克杰之流。而一个搜刮民脂民膏的贪官，而银行卡账户却只被扣款1元，可等待他的是5年的牢狱之灾，不受贿，做贪欲的傀儡，十几万元这样轻而易举就到手了？作文

不义之财是不可取的，最后得救的只有一位水手，挤在一个小救生艇上，喝一升海水就要排出两升水，坏主人展开

有民谚说金钱不是万能的，但没有金钱又是万万不能的。这话说得非常精辟，也非常精彩。前一分句既对金钱的作用作了冷静的审视，又含有几分鄙夷和不屑，后一分句则是在对金钱理智分析的基础上对其巨大作用的客观承认。

人活世上，要生存，不能不食人间烟火。既然生活中没有金钱是万万不能的，那么，我们应该怎样对待金钱呢？正确的答应该是：君子爱财，取之有道。

我们都知道，钱自它诞生的那一天起，就与人们的生活息息相关，它方便了人们的经济交往，促进了商品经济的飞速发展。如果我们把目光投向历史的苍穹，我们还可以清楚地看到，它对于我国第一个中央集权制国家秦王朝政权乃至后来的各代政权的建立与巩固，对于推动社会的进步，促进人类的文明都起了不可估量的作用。

正因为此，从古到今，人们都把这八个字作为立身处世的行为准则，作为道德建设的重要条件。在这面旗帜下，大多数人都能够做到君子爱财，取之有道。靠自己的勤劳和智慧去创造财富，赚取金钱，幸福生活。不少还表现了很高的人格魅力，他们在让取之有道的钱财满足自己的需要以后，还让它充分发挥作用，回报社会，奉献人民。翻开史册，我们就可以清楚地看到。从春秋战国时期的范蠡，到明朝的沈万三；从清朝的王炽，到现代的陈嘉庚、李家诚、霍英东这样的君子，从高官到布衣，从富豪到贫民，组成了人杰的方阵，光照寰宇。改革开放以后，靠着让一部分人先富起来的政策，许多仁人志士凭着自己的勤劳和智慧发了财，致了富。他们发财不忘国家，致富不忘乡邻。报效祖国，回报社会，带领乡亲奔小康，受到了人们的高度赞扬。这些爱财而又取之有道的君子是值得我们永远学习的。

江河奔涌，鱼龙混杂。不可否认，任何时候总有那么一些人，他们被金钱蒙住了双眼，熏黑了良心，拼命地捞钱，疯狂地敛财，最终成为不齿于人类的狗屎堆。不信，你看那王翦、和绅、成克杰、田凤山、李纪周、胡长清之流，不都是永远地被钉在了历史的耻辱柱上了吗？

我们是祖国的未来，肩负着历史的重任，要时刻牢记君子爱财，取之有道这句立身处世的箴言，为祖国的繁荣昌盛而努力奋斗。

1.君子爱名，取之有道深圳考生孔丘门下弟子三千，座下贤人十二，学荣一时，道贯古今，故成其圣人之名。

阮籍衣带不整，谈论竹中，长啸赋诗，幽琴独吟，故成其猖狂、出世之名。杨家忠烈一门，三代赴边，杀敌保家，临危授命，故成其忠贞之名。

鸟过留声，人去留名。名门望族，芳泽五世，从古至今，多少人孜孜追求！名声固然重要，但正如钱财一样，君子爱名，取之有道。

前呼后拥，鸣锣开道，高头大马，状元回乡。一朝风流，殊不知十年寒窗，负箧曳徙求学途。

皇帝钦临，圣旨拜封，珍馐御酒，将军凯旋。一夜春光，殊不知塞外沙场，出生入死，铁衣银剑，磨牙吮血的艰辛。

名留青史的代价是超人的付出。而现实中以不义而易名的人或事比比皆是。

“周老虎”为了一时之名行伪造假，还引得一时轰动，最终被专家识破其术后反成了梁上小丑，众人笑料罢了。北大教授买卖论文，为的不过是一时的光荣，却换来一生的忐忑，也最终逃不过被揭发的命运。

以不义之手求一时之名，亦不过是哗众取宠，自取其辱而已。没有付出而得到的名声就像没有根基的房子，即使再美轮美奂，或直上青天，也终归有倒塌的一天。

君子爱名，取之有道。这道，便是袁隆平数十年如一日的在田中孜孜探索；这道，便是徐本禹在山区默默的坚守；这道，便是刘翔在跑道上留下的那一串串晶莹的汗水。

就我看来，默默而又坚定的付出就是一点一滴的积累，就是艰苦卓绝的历练，就是在黑夜中，那条充满坎坷荆棘的追寻之路。宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

只要付出达到了一定程度，总会被人发现，被人理解。正如太阿与龙泉重现天日时冲向牛斗的光芒，凡·高的向日葵在博物馆中的惊艳。

既然知道付出即是名声的必经之路，那还有什么好担心，有什么该犹豫的呢？君子爱名，取之有道。而付出与坚守，便是这名留青史，声传天下的成功之道。

点评：小作者出手不凡，先声夺人。文章以三个排比段开篇，如黄河之水天上来，滔滔不绝，势不可挡。

本文内容丰富，论证充分。其中孔丘、阮籍、杨家将、“周老虎”、北大教授、袁隆平、徐本禹、刘翔、凡·高等例证，由古及今，或正或反，信手拈来，表现出作者较深的文学积累。

本文有较好的章法结构。主题句在文中反复出现，不断撞击阅卷老师的眼球，使文章观点鲜明，内容集中，可见小作者深谙考场作文之道。

本文言简而意赅，举例没有自我陶醉式的长篇大论，没有婆婆妈妈式的重复故事，而是点到为止，浓缩精华。这一点颇值得借鉴与学习。

文章多用短句，巧用修辞，读来既铿锵有力，又文采飞扬，给人留下深刻印象。2.君子爱名，取之有道深圳考生从古至今，有多少人是不爱名的，恐怕这没有吧！名，可以是人毕生追求的目标；名，可以是一振家国的武器；然而名，也可以使人沉沦，使人堕落，使人迷茫。

俗语有说道：“君子爱财取之以道。”同样的，我们对待名，也该取之有道。

名有很多种，有名气，有名声，有名利……但他们从本质上都是一样的，是一种外在之物，却可以使人风采，一生更有价值。固然，名很重要，但我们要做到的是：君子爱名，取之有道。

君子爱名，取之有道——是风范者的表现。从古至今，有很多学者都希望自己能有一番成就的事业，是自己的名声大振，名传天下。

我国南北朝有一学者陆澄，从小就立志要名传天下，于是，在他自己不断地刻苦努力下，终于他成为博通经典而又有德的人。在他准备赴京备考，想要一举成名的时候，有一同乡的学者却来找他，想跟他一起作弊来取得成功。

而陆澄从未动摇过，他说：“我要通过正当的途径来实现我的梦想。”最后，他成功了，而乡人却永无成名之机会。

正是陆澄做到了“君子爱名，取之有道“，他才真正得以实现自己的理想，这样的风范者，理应赞扬！君子爱名，取之有道——是爱国者的表现。在我国近代，社会剧变之时，有很多人想要一展身手，拯救国家，留名万世。

但很多人却没有从正确的途径中实现。而我国老革命家吴玉章却做到了。

去日本留学的他想要学有所成，为国分担和留名于国人。当时，身居日本的他被很多日本人欣赏，还有人承诺，如果吴玉章肯为日本出谋划策，作出贡献，必定给他一个高级的职位，让他名震日本。

吴玉章没有任何疑虑地决然拒绝了他们。留下一句意味深长的话：纵使留名，我也要留在我的祖国大堤上。

君子爱名，取之有道——是智慧者的表现。大仲马说过：“名和利，要从光明中得到，才是光荣的。”

是的，许多人真正做到了君子之风范，他们爱名却取之有道：我国的“国学大师”季羡林，通过一生“淡泊名利，宁静致远”的奉献，为我国国学取得成就，于是，他成了国学大师；李嘉诚的儿子李泽楷和李泽钜通过在加拿大的艰苦奋斗，终得“商业才子”的称号…… 作为青少年的我们，青春赋予我们生命的鼎峰，赋予我们年轻的活力，我们更应该通过正确的途径去获取应有的名誉，名声，而最好的途径是通过不断学习，让我们爱名。而取之有道吧！点评：这篇文章的作者，应该深谙考场作文之道。

文章的开头和结尾都死死的扣住文题，中间用了三个层次，对文意进行了阐释，而且所举的例。

金钱是好奴仆，坏主人。——《茶花女》。

每个人都想拥有金钱，它可以带给我们美好的生活，而得到金钱的方法会直接关系到你所要付出的代价。

许霆得到这万元，可等待他的是5年的牢狱之灾。

当人们面对这种天上掉馅饼的好事时，都会为之心动，十几万元这样轻而易举就到手了，对于打工仔许霆更是一种难以克服的诱惑。

可你静下心来想一想，难道银行会觉察不到吗？难道相关部门无法查到你的银行卡吗？

不义之财是不可取的！只有劳动所得才能真正装入自己的口袋，改变自己的生活。

还有一个故事，一群遇到海难的水手，挤在一个小救生艇上，他们饥渴难耐，可是艇上已经没有淡水了。周围都是海水，一些人耐不住，低下头喝起来，可海水含盐量高，喝一升海水就要排出两升水，这些常识水手们都知道，但水手们还是饮鸠止渴，最后得救的只有一位水手，因为他没有喝海水，其他人早就因脱水而死。

海水的诱惑是巨大的，可要付出的代价更加惨痛。

人不能受到金钱的摆布，成为金钱的奴隶，做贪欲的傀儡。否则，只会使你深陷泥潭，难以自拔。

金钱虽好，可要取之有道。

在百度或360里要作文，想不自制都难，除非手头有现成的。倒不是写起来有多难，关键是打字累呀。本文也是搜来的，如果你觉得太单薄，可以利用它的素材作为论据，自己再补充一此，就可以了。你的认可是我解答的动力，请采纳。

君子与小人之辨论文素材高中

日常生活中，人们常说：“以小人之心，度君子之腹。”《世说新语•雅量》谓：“以小人之虑，度君子之心。”后世才渐渐演变为“以小人之心，度君子之腹”。“度”实乃人之常情，“度”人之心是每一个人的权利，自有人类以来人人都在以己度人，不是一个命题所能局限。君子小人互相以心度心，这世界愈发七彩纷呈、耐人寻味了。那君子与小人区分何在？唐代大文豪韩愈一言道破：“小人君子，其心不同。”其实，人心不同本质上乃道德修养不同，这便是有了高尚与卑下、有德与无德，亦即人格大相径庭的两类人。处道德峰巅抑或道德谷底谁有谁的心机，这就是难“度”所在。“小人”人格卑下，用以度“君子”，往往指称人家的高风亮节为作假，甚至蓄意混淆黑白。故“以小人之心，度君子之腹”实在要不得。那么“以君子之心，度小人之腹”会怎样？历史上，刘秀大败王莽，攻入邯郸，检点前朝公文时发现大量讨好王莽，辱骂甚至是谋划刺杀刘秀的公文。刘秀不听众臣劝阻，全部付之一炬，他说：“如果追查，必会引起人们的慌乱，甚至成为我们的死敌。如果宽容他们，则能化敌为友，壮大自己的队伍。”好一个“付之一炬”。将小人的卑下心思全部销毁，将君子高尚的风格淋漓尽显。难能可贵的“以君子之心，度小人之腹”让敌人化为朋友，让刘秀得以成就帝业，统一全国。《新唐书•娄师德传》记载：“其（娄师德）弟守代州，辞之官，教之耐事。弟曰：‘人有唾面，洁之乃已。’师德曰：‘未也，洁之，是违其怒；正使自干耳。’”好一个“唾面自干”。那小人往君子脸上吐了唾沫，要以君子之心度小人之腹，要含笑承受，不要擦掉而让它自干。看来也只有君子才能在受了小人侮辱之后极度容忍，不加反抗。难能可贵的“以君子之心，度小人之腹”让一场风波得以化解，让社会得以和谐安定。现在把时间的镜头聚焦到21世纪。2009年4月2日，在欧洲举行了一场南非世界杯足球预选赛。比赛双方是德国队与威尔士队，比赛进行的非常激烈。然而当比赛进行到下半场时，场上出现了令人目瞪口呆的一幕。德国队队长、中场大将巴拉克在一次防守结束后，抬手指向德国年轻前锋波多尔斯基，原因是他认为这位年轻球员在刚才的防守中不积极。令人难以置信的是，正在为自己没有进球而郁闷不已的波多尔斯基抬手拨开了巴拉克的手臂，顺手打了这位在德国足坛功勋卓著的名将一耳光。巴拉克显然没有料到波多尔斯基会如此冲动无礼。但巴拉克只是捂了一下被打的脸颊，又迅速投入到比赛中。本场比赛，德国队最终以2︰0完胜威尔士队，为进军南非世界杯迈出了坚实一步。好一个“波多尔斯基的耳光”。当巴拉克在遭受耳光羞辱时，以一颗君子之心，一切从大局出发，包容保护了年轻人的过失，赢得了团队的胜利。难能可贵的“以君子之心，度小人之腹”让矛盾得以土崩瓦解，让团队得以团结强大。“以君子之心，度小人之腹”，君子因睿智而见毫发，因悲悯而循循善诱，因宽容而不责人所不及，不强人所不能，一般也不把事情看大，还给予改过机会——宽容归宽容，是非归是非。个人因“以君子之心，度小人之腹”而成功，邻里因“以君子之心，度小人之腹”而和睦，团队因“以君子之心，度小人之腹”而团结，社会因“以君子之心，度小人之腹”而和谐。当今时代，更需要“以君子之心，度小人之腹”。

在险峻的高山上，谁敢挺立直面疾风，又是谁蜷缩而不敢昂头呢？在浩如烟海淼的湖水中，谁伸手拥抱苍穹，又是谁惊惧眼前迷朦呢？此便为何“君子坦荡荡，小人长戚戚”的道理所在也。作为君子，无愧于人无愧于己，其心中自有明镜一块，君子常抱着“时时勤拂拭，莫使有尘埃”的心念，那么他又怎会让世俗之风吹倒他主中君子的帜呢？是君子，便永远有一种清高无惧的品格。任凭时光伴着世俗流淌与争斗，君子心中的花园，永远有高洁的梅花一朵，永远有缄默的石头一颗。阳光吹不败梅花的绽放，因为它是一曲生命的赞歌。潮水混不掉石头的棱角，因为它是一位灵魂的使者。他的坚韧他的高尚，自己从来不会道出，君子的坚韧君子的高尚，只有站在雄峰之巅，大海之涯，才可以倾听到其用灵魂片谱片的赞歌，其闪耀的光芒足以灼伤小人无知的眼睛。的确，小人是无知的。他们看到玫瑰的刺却仍宁愿为玫瑰流血，他们看到甜密的后头是黄山蜂骇人的针，却仍想一尝甜头。在小利面前小人永远是积极的，在大哲面前小人永远是含糊的。他们在高山上蜷缩在湖水中迷朦，他们无知的眼看不清亲人甚至自己，在他们的眼中只有利能让他们振奋。尽管利是一座他们可攀登顶峰的山，当利的深渊也曾吞没其可惜而不可怜的生命。谁来为小人悼念？金钱和权势可以吗？小人总在惧怕生命短暂，君子则无惧“朝得夕死。”小人癖想攀登利益顶峰，君子却从未想过要刻名哲人的碑前。小人最终坠入利益深渊而君子最终刻于哲人碑前。为何？因为小人没有份量，习风便可把它推入深渊。而君子，永远身负着历史给予的重要，任何疾风吹不翻历史，任何疾风吹不倒君子。君子在山峰有一块丰碑，其铭记着潮起潮落，日月轮回，习风吹着阳光为他洗礼，他将永远立于人们心中之巅，他高贵的灵魂永远舞于人们的心中。而小人，在利益大山的山脚旁，不倦地挖掘着自己的坟茔。君子，永远立于小人之上。

“君子和而不同，小人同而不和”，是儒家的思想，语出《论语．子路》，意思是：君子用自己的意见去纠正别人错误的意见，一切恰到好处，却不盲目附和；小人总是盲目附和，不肯表达自己的意见。和者，无乖戾之心。同者，有阿比之意。因为没有乖戾之心，所以能君子之间能和谐，协调。相反因为有阿比这意，所以人云亦云，阿谀附和。“君子心和然其所见各异，故曰不同；小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和。”这是何晏《论语集解》对此话的解释。自古至今，人与人处世交往，君子与小人之分也就如此。君子内心所见略同，但在其外表现未必都一样，比如都为国为民为天下而谋，有些人出仕做官，谋云智酬；有些人则教书育人，倾心为后，这种“不同”可以致“和”；小人虽然嗜好相同，但因为各争私利，必然互起冲突，这种“同”反而导致了“不和”。人与人之间该如何相处，如何来看待不同的观点，是人们所探讨而辩之的话题。诸如世间万物都有他自身的发展规律，而人和人的想法也不会完全一样。正是这些不同的事物或想法相互碰撞，相互切磋，从而才能迸发出新的灵感，新的智慧，在多元化的社会中以求“和”而不失独特标新的见解，我们所生活的这个世界才会不断的向前迈进，向前发展……大智者共事，常常能够求大同，存小异。做君子是要有胸怀，又要有坚持原则精神的。在原则性的问题上，大家各自摆明自己的观点，经过讨论或争论之后，总能够达成一致，较少固执己见。他们很会取人长，补己短。这样的人进步是很快的，也容易与人相处。庸者聚合，心怀所图，互为己利为目的，故而在感情和义气上会很快的融和，以求各自所得。因此庸者而聚，大忌惟恐是伤和气，会因各自心怀不轨而彼此猜疑，而众叛亲离，会因己利、小事加以争执，心不团而不结。庸者一般来说都会自以为是，为功而傲；目中无人，似天下之人都在他们之下，听不进别人的意见，看不到别人的长处和自己的短处。困难面前或是一走了之，或是推而卸之，利益当前各自为政，不善于因势化解，曲折解决。故庸者聚，基本上是趣味和义气相投而不能长久，是难以达到君子和而不同之境界。在社会发展的追求中，智者总是追求和谐，为此而包容差异，在丰富多彩中达成和谐；庸者总是强求一致，因容不得差异而往往造成矛盾冲突。君子共事，以坚持原则本，而坚持原则与沟通是一对矛盾体，怎样把原则与沟通二者的辨证，和谐地统一起来，就需要有宽阔胸怀，需要懂得何为是非。君子精神的人是根本做不到，也做不好的。所以君子在一起，虽然意见和观点经常不同，但总是能够通过沟通与斗争达成共识，能够长久地相处。悟事而争论，必有不同的思想、文化的对立而生。反对者，必反对与之对立方的一切言论。支持者，必支持与之相许的一切言论。终至，为了反对而反对，为了支持而支持，全然丢了争论的本义。于是，于不合者，言辞激烈者有之、明贬暗讽者有之；于同气者，赞而有之，吹捧者有之；而与双方，终究有些什么？在中国“和而不同”的思想起源很早。自周代起就有了“和实生物，同则不继。”等概念，世界万物，丰富多彩，不同生和，和孕着不同。这才是和与不同的辨证关系。张载对相争与相和也曾有过，有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解的说法。因此和谐与和解是世界前进中同生、同存、同发展的一大趋势。《中庸》中所讲，万物并育而不相害，道并行而不相悖。中国人的民族性是外圆内方，宽以待人，保留自己的个性，容许他人的不同。历史留给中国人的是“和而不同”的哲学思维，历史也证明了它生命力的长久。论语中有“君子群而不党”、“周而不比”等皆出于上面一个意思，强调的是，只有在保持个体的独立和特殊性的前提下，才能真正现实人际间乃至整个社会的和谐。中国有句老话，叫做“时变，道亦变。”世界上的一切事物都是相对的，辨证的。不论是战争时期的炮火相对，不论是和平时期的为官、为民、为商，都不能固守成规，因为事物是不断发展变化的，人与事，事与人都应在时变，道亦变的社会发展中与时俱进，否则无论是社会还是人除了倒退，没有选择。“君子和而不同，小人同而不和”，君子与小人也不是绝对的，而是相对的。所谓“同阅一卷书，各自领其奥。同作一文题，各自善其妙。”讲的就是人各一面，从来就是参差不齐的。所以君子与小人不是天生的，也不是永恒不变的，是可以相互转化的。在坚持原则的同时，要有君子的宽阔胸怀，辨别是非的睿智头脑，而小人心有灵犀，能够在社会实践中悟出做人的道理，取人长，补己短，不断地改正自己的缺点，使自己不断地进步，小人就会成为君子。那么我们就能在乱石砌墙、碎石铺路中发现，一块块乱石奇形怪状，一块块碎石各不相同，但墙一旦砌成，风格和谐统一，路一旦铺就，犹如一体天成，这大概就是矛与盾完美的结合吧。“执其两端，用其中于民”，就是要把握矛盾的对立面，站在中立的立场上，是矛盾统一，协调发展。感悟“君子和而不同，小人同而不和”，在古人深邃的哲理中不断更新观念，以适应社会的发展。

君子，小人，两个截然不同的阶级分化。一个讲义气，待人诚恳、老实，极为平易近人。一个如同狐狸一般，图谋不轨，待人心机沉重，总将人看得十分卑微。而生活中却常常存在，飘荡着他们的身影……就像，前不久——一个阳光明媚的星期六，艳阳高照，我拿着自己那双被钉子割裂的鞋子，骑着脚踏车到十字路口的补鞋摊去。路上我热情的伸长脖子享受冬季清凉的习风，向着天空大叫“好生自在啊！”到了补鞋摊，我就将鞋子往地上一扔，目无尊长。之后，我便问他需要多少钱。补鞋匠便立即挥手示意，伸开五指，示意“五”。我呢，便情不自禁的大叫说：“补个鞋要五元啊，你坑我啊！那么贵！”可他倒好，有摇头有点头的，真让人不知其解。我拉下个脸，将右手伸进口袋，东摸西摸，拿出一张破破皱皱的五元纸币，便扔给了他。半晌，鞋便补好了，之后就拿着鞋，慢悠悠的骑着车回家去了。到家之后，悄悄打开房门，继而又偷偷瞄了眼正站在窗边的父亲。他正一动不动地望着补鞋摊。突然，一声亲呢的话语在我耳边响起“你回来了，先过来一下吧！”我便乖乖地走了过去。父亲摸着我那小脑袋，说：“孩子，你怎么能够这样呢？那么不礼貌。把鞋子随手一扔。他呀！嘴巴不好使，还是个退休工人。他在十字路口补鞋，并非为了赚钱，他为大众服务，只收那些成本费五角钱。你呀！误会他了。我在窗边也看你多时了。”这时，我才明白过来，放眼望去，那个补鞋匠正四处张望着，“也许他正准备还我那四元五角，等待我的再次光临。”心中悔恨莫及。我立马跑下楼，向那充满惭愧之情的十字路口飞奔而去。可是，就在那时，他已收摊回家。望着他远去的背影，虽是愈走愈远，可在我心中却是愈加高大。他，虽是一位补鞋匠，但他那精神品质，却如同君子一般。而我呢？却小人般心肠。实差千里啊！

君子使物议论文素材

君子使物，不为物使使：役使，控制君子要能够超然物外，不为外物所连累；而不是被外物所役使，成为外物的俘虏。

《论语》中有“君子使物，不为物使”，这句话说的是我们不要被“物”所奴役，君子使用万物，而不被外物支配，这听上去似乎不难，但其实想想又是另一回事，当你抛下自我，一味去追求物质时，已经为物所使。我们的确应该常常提醒自己，万物皆为我用，但非我所属。虽然荀子也说：君子生非异也，善假于物也！（就是说君子的资质于一般人没有什么区别，之所以高于一般人使因为他们善于利用外物，利用己有的条件），但其实更重要的，也更难做到的是“非我所属”的心态。司马光的“君子寡欲则不役于物”（君子少贪欲，就不会被外物所牵制）更是道出了二者的因果关系。我们总是习惯于去得到，去拥有，亲情，友情、爱情、金钱、荣誉等。我们一生都沉醉在这些事物上面，为此付出我们一生的时光，对于自己，我们千方百计地保护自己的利益，想尽办法对自己好；对于亲人，我们用心付出，也要求他们必须全心全意的爱我们；爱情是自私的，对方只能属于自己，绝对不可以背叛，我们要独占对方的感情和人生；金钱是生存的基本保障，可是除了生存，金钱还能满足我们更多的欲望，是我们人生追求的巨大动力；荣誉、社会、地位能满足一个人的虚荣心，我们付出代价，费尽心机与别人一争高下，对于这些想要的东西，我们不愿意放手，无法放手，主要是我们没有看懂人生，不知道人生为何物，不了解他的真相。其实人生在天地之间，转瞬来去，就像是偶然登台，匆促下台的匆匆过客。名利，物质这些东西即使再多，在死亡面前也仍是无力的，难道我们能握着金钱，财产，名誉，地位等，含笑地跟着死亡而去吗？那是不可能的，死亡时，一物也带不走，那么我们又何必执迷于这些必然要失去的东西呢？握紧的手，是抓不住任何东西的，只有欣然放手，我们才能静下心来读懂这短暂的人生。东晋诗人陶渊明讲：人生如梦，恍惚间，何必束缚在尘世。虽然我们不能像古人那样过着隐居的田园生活，但是明白了万物非我所属，我们所要做的不是抛弃这个世界，要抛弃的是对一切的执着。日本又一位以智慧著称的禅师名叫“一休”。有一次，他的朋友问他：禅师，你为什么要取这么怪的法号呢？一休禅师反问他：一休万事休，你说又什么不好呢？朋友听了，连连称赞：好，你这个法号可以涵盖一切事。一休又说：那也不一定，或许二休好。朋友莫名其妙：这我就迷糊了，你不是说一休好，怎么又说二休好呢？一休禅师解释说：人生生死二事，活着时烦恼，死的时候痛苦，两者一起休，你看该多好。对呀，还是二休好，朋友附和说。不过还是三休好。三休怎么又比二休好呢？朋友追问。一休说：你想想看，妻子太厉害要休妻，当官怕上司要休官，做人怕争斗要休争，三者一起休，多痛快！朋友点点头：没错，还是三休好。一休禅师又换了个说法：不一定，还是四休好，酒、色、财、气一起休，那才无忧无虑呢。朋友抓抓头皮，觉得有些道理。一休又说：人的五脏都要补养，不能少一样，不如五脏一起休，所以又是五休好。这位朋友恍然大悟，一休禅师是在借他的法号兜圈子，点一休禅：千休万休，归结到底还是“一休”的法号好，把人生的万千杂念一休了之。这样人生才能真正的解脱重负。常听人说：我忙的连坐下来看星星的闲情都没有了，日子过的好似一把拉开的弓箭，绷得人无法承受，于是我们身边又人出现了“亚健康 ”，甚至患上了焦虑症。其实，生命中点点滴滴的烦恼都与自己的观念有关系，俗话说：病看透才能治好，事看透才能办好，人生只有心静才能活好。明白了万物皆为我所用，但非我所属，我们才能生活得悠闲从容，快乐而充实。年复一年你看破了多少？日复一日你放下了多少？千方百计你得到了多少？精打细算你失去了多少？求而不得你烦恼了多少？斤斤计较你结怨了多少？贪心不灭你造恶了多少？人生在世你享受了多少？临命终时你带走了多少？宁静来自内心，千万不要向外去追求，越追求，苦恼就越多，放下过去的烦恼，也不担忧未来，更不执着现在，你的内心就会宁静，只有内心安静祥和，才不会被外物所左右，心如莲花，人生才能一路芬芳。

君子善于让外物为自己服务而不为物欲所羁绊第一个使：利用，使用第二个使：驱使意思就是，超然物外，无欲则刚

君子当器议论文素材

君子当道，而不应器.但君子这个词有点难下定义，如果非要举例的话，这样的例子很多的，比如爱因斯坦，李白等

示例？？我给出一下我的理解这个问题就是一个知识的广度和深度的探讨所谓君子既是一个百宝箱......要什么有什么，君子就是江湖上的百晓生，无所不通。故而君子不器但是广度和深度的矛盾往往是不容忽视的无所不通往往代表了有所不精，所以君子当精于某件或某几件事，才能在需要时不至于无从下手。故而君子当器

●君子之交淡如水，小人交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝〈庄子〉●君子之游世也以德，故不患乎无位；小人之游世也以势利，故患得患失，无所不为（宋·胡宏）●君子以道德轻重人，小人以势轻重人（清·宋缍）●君子乐得其道，小人乐得其欲〈礼记〉●君子务知大者远者，小人务知小者近者〈左传〉●君子有容人之量，小人存忌妒之心●君子扬人之善，小人扬人之恶（唐·吴兢）●君子求诸已，小人求诸人〈论语〉●君子泰而不骄，小人骄而不泰〈论语〉●君子挟才以为善，小人挟才以为恶〈通鉴〉●君子得时如水，小人得时如火（汉·刘向）●君子暇豫则思义，小人暇豫则思邪〈阮子〉●君子和而不同，小人同而不和〈论语〉●君子小人，如冰炭之不相容，薰莸之不相入（宋·朱熹）●君子小人趣向不同，公私之间而已（宋·朱熹）●君子浩然之气，不胜其大，小人自满之气，不胜其小（明·薛萱）●君子之心不胜其小，而气量涵益一世（清·金缨）●君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远（三国·诸葛亮）●君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍（宋·苏轼）●君子不重则不威〈论语〉

君子自强不息的议论文素材

只有刚强的人，才有神圣的意志，凡是战斗的人，就能取得胜利。以下是我整理的自强不息的名人素材和警句。

1.陈平：陈平是西汉名相，少时家贫，与哥哥相依为命，为了秉承父命，光耀门庭，不事生产，闭门读书，却为大嫂所不容，为了消弭兄嫂的矛盾，面对一再羞辱，隐忍不发，随着大嫂的变本加厉，终于忍无可忍，出走离家，欲浪迹天涯，被哥哥追回后，又不计前嫌，阻兄休嫂，在当地传为美谈。终有一老者，慕名前来，免费收徒授课，学成后，辅佐刘邦，成就了一番霸业。

2.司马迁：司马迁从小受父亲影响，喜欢历史，广泛积累资料，受父亲临终嘱托，开始研读整理资料，谁知一场飞来横祸使他入狱受酷刑，惨遭宫刑，但他克制自己，发愤写作，耗尽一生心血，终于完成了史书。

3.范仲淹：范仲淹勤奋读书幼时家贫，没有饭吃，喝只能粥，冬天煮好粥，让它结冰，再用刀切成一小块一小块，每天只能吃一块，他朋友知道后，给他送来吃的，他就随食物腐坏，也不碰，他跟朋友说不能让自己学会享受，最后终于有所作为。

1.君子敬其在已者，而不慕其在天者，是以日进也。——荀子

2.天行健，君子以自强不息。——《周易·乾·象》

3.天生我才必有用，千金散尽还复来。——李白

4.强者容易坚强，正如弱者容易软弱。——爱默生

5.自强像荣誉一样，是一个无滩的岛屿。——拿破仓

6.胜人者有力，自胜者强。——老子

7.天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——孟子

8.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原

9.以修身自强，则名配尧禹。——荀子

10.只有刚强的人，才有神圣的意志，凡是战斗的人，就能取得胜利。——歌德

议论文，又叫说理文，是一种剖析事物论述事理、发表意见、提出主张的文体。写议论文一定要写到有理有据，下面就让我给你说一说关于传统文化的议论文论据素材吧。

写关于传统文化的议论文论据素材

议论文的写作技巧是什么

关于传统文化的满分议论文

1.自强不息的奋斗精神为了与天地斗争，中国人民从来就不肯轻易认输，总是不屈不饶地抗争。《易传》总结为"天行健，君子以自强不息"。正是这种自强不息的奋斗精神支撑着中华民族的发展，激励着中华儿女在困境中崛起，在逆境中奋进，永不屈从于外来的压迫。自强不息还体现为一种自立和自尊的人格特征，形成中国人讲名分、重气节的民族精神。正如孔子曰："三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。" 孟子道："富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此三谓大丈夫"。这使得人们追求一种独立完善的人格，这种美德流传下来，成为人们为国家、为民族奋争的精神力量，并推动着社会的发展。

2.忧国忧民的忧患意识是中华民族传统文化的重要组成部分。从孔子的"诗可心怨"到范仲淹的"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"，再到顾炎武的"天下兴亡，匹夫有责"都打上了这种忧患意识的烙印。从岳飞的"笑谈渴饮匈奴血"到文天祥的"留取丹心照汗青"。这种忧患意识就是一种爱国精神，体现了以天下为己任的高尚情怀。

3.中华民族传统文化的一大特色就是以宽厚之德包容万物，即厚德载物。如战国时代，齐桓公开创的稷下学宫汇集了当时儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横等诸家学派，当时在稷下学宫讲学和游学的大师有淳于髡、邹衍、田骈、孟子、荀子等诸子，号称诸子百家。这些大师在学宫里自由讲学、自由辩论，开创了我国文化史上百家争鸣的先河，为中华文化的继往开来做出了巨大贡献。一般认为，从汉武帝开始，我国便形成了儒家文化占主导地位的文化局面，但实际上我国文化发展史主要是以儒道互补为基本线索的，而这一线索本身就体现了文化的兼容性。

4.以德化人的高尚风范春秋时期的大政治家管仲曾把道德与国家的存亡联系起来，把礼义廉耻提高到国家兴亡的高度。大思想家孔子则更是以礼释仁，认为"仁"与"礼"是相互制约、相互统一的，而"仁""礼"的统一就是德。孔子所强调的"德"，一是指统治阶级的统帅之德，要求以此德来统治百姓，拥有百姓。二是指感化之德即伦理之德，以此德来感化百姓，保持和谐。这种崇德思想不断发展和泛化，并在家庭伦理中得到完全的体现。这使得我国古代在文化传递和教育过程中始终把道德放在第一位，如孔子进行教育的内容是礼、乐、射、御、术、数，他把礼放在首位，这是崇德思想在教育活动中的典型反映。这一思想的目的是主张以德化人，利用道德的作用和力量来寻求家庭伦理的和谐，寻求社会政治秩序的一致和整个社会秩序的稳定。

5 和谐持中的思想境界中国传统文化的最高境界就是和谐，即认为每一个事物都应按照其自身的规律自然地发展。这其中包括人与人的和谐、个人自我身心的和谐及人与自然的和谐。人与人的和谐就会促使社会稳定，家庭和睦;个人身、心间的和谐就能使人做到遇事宠辱不惊，进退有据;人与自然的和谐就能互得其利，持续发展。儒家所讲的"修身、齐家、治国、平天下"，其最终目标主要是要达到第一种和谐，而佛教、道家则侧重于后两种和谐。道家的"道法自然"的思想对我们今天学习正确处理人与自然的关系，保护环境尤有借鉴意义。中国传统文化还认为，要达到上述的3种合谐，就必须坚持"中庸"之道，即做事要适可而止、恰到好处，反对走极端。

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议论文是论述问题的,当然要有一定的思路,即议论文各部分之间要有必然的内在联系。我们知道,议论文是论证问题的,你在提出议论文论点后,就要摆事实,讲道理,让你提出的论点令人信服地确立起来。因此,中心论点和各分论点之间就应当是因果联系,即中心论点是“果”,分论点是“因”。这个因果联系就是议论文的思路之“格”。

作为一个高中生的议论文作文 ,最起码要做到在中心论点和各分论点之间 ,论点和论据之间要有一定的因果联系。

学生提出中心论点后,只要围绕中心论点问一个“为什么”,就能找到提出分论点的方向。如中心论点是“只有坚守,才能使人的思想品德升华,才能成就一番事业”。稍加分析,就可发现这个观点是在说“坚守”的重要性,于是,分论点就要回答“为什么坚守很重要”这个问题。那么就可从“为什么”和“何果”这两个向度来立分论点。如“坚守是一种执着,使绝望变成希望”,“坚守是一种信念,使普通变得高尚”,“坚守是一种职责,使平凡变得伟大”。如果我们要检验这三个分论点和中心论点之间有没有必然的内在联系的话,只需在这三个分论点之前加上“因为”,在“坚守很重要”之前加上“所以”,再连起来念一下即可。

同样,分论点和议论文的论据之间,也应当是因果联系。如在“坚守是一种职责,使平凡变得伟大”这个分论点后面,就可这样展开论述:“边防战士的坚守,使国家安定祥和;人民教师的坚守,使桃李满天下;白衣天使的坚守,使病魔为之屈服。”又如在“自由是思想的漫飞”这个分论点下可以这样展开论述:“行动可以受制于客观现实,思想却永远享受绝对的自由。有了这份思想的自由,才有了集豪放与浪漫于一身的诗仙李白;才有了身陷囹圄还在感叹‘故国不堪回首月明中’的落魄后主李煜;才有了向往‘面朝大海,春暖花开’的天才诗人海子。总之,因为这份思想的自由,社会才会在其牵引之下不断地进步,才会创造出一个个永载史册的人类奇迹。”

一篇像样的议论文,除了议论文的结构合体、思路入格外,还有更重要的一个方面,就是对论点的恰当阐述和对论据的中肯分析;没有这样的阐述和分析,议论文论点论据就不能粘连起来,而这个粘连是有“术”的。

(一) 观点+过渡+事例+分析

这个步骤中最重要的是“过渡”和“分析”。所谓“过渡”就是要在观点和事例之间,用适当的词句来勾连,以接通文气,使观点和议论文材料在语言形式上畅通无阻。所谓“分析”,就是事例叙述完之后,还必须对事例进行适当的分析评论,指出其本质特点,使事例和论点在内容上联结在一起。

(二) 观点+过渡+论据+分析+归纳

这种议论文论证方式就是在第一种的基础上加了一个“归纳”。所谓归纳,就是从多个事例中提炼出必然性的东西。既然要从多个事例中提炼,那么,“论据”部分,就应是两个或三个以上。

(三) 一般道理+个别道理

即“演绎推理法”。前面的分析归纳是从个别到一般,而演绎推理法是从一般到个别,用普遍性的真理(论据)来证明特殊的论点的方法。

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中华民族很早就以“礼仪之邦”闻名于世。遥遥数千年前。上至皇亲国戚、三公九卿。下至黎民百姓、士农工商都深受等级森严的封建礼教制度的束缚。那么传统文化礼仪究竟意味着什么呢?

古代三纲五常、三从四得、九礼等等都从不同的角度阐述着社会各个阶层的交流方式，从某种意义上来讲这种封建思想有极大的弊端。繁琐的条条框框呆板的禁锢着人们的思想。扼杀着人们相往自由、追求浪漫的灵魂。当然其中也不乏值得人们称讼的精髓部分。那就是尊师重教、孝敬父母、检点行为等。新时期的道德关念大抵也是数千年来约定俗成形成结果。正确、全面的审视文化的魅力就是在于看功大于过、还是利大于弊。纵贯中国古代历史就是压迫与被压迫的交替、演变、进化。较为严格的上下级关系违背着人人生而平等的意念。甚至能注定世世代代为奴为婢的命运。他们处于金字塔的底层行使着受压迫被奴役的权利。显然这种现象从总体上来说不利于国民整体素质的提升。却大大抑制了社会的向前发展。对于这些不利于时代特色的文化只有舍弃在历史的长河之中。而对于一些精要之处则要吸取并为社会生活服务，譬如孔融让梨、缇萦救父、香九龄温席等一些妇儒皆知、传承至今的历史典故都是值得发扬广大的。糟粕的文化就该尘封在史料中，毕竟它们在历史舞台上留下过“美”的痕迹。提供价值依据参考、熟读历史考实录无疑是通晓古今、知道兴衰的最好方式!精华是要继承的而糟粕也不是要彻底遗弃的!遗弃的方式有多种，其一、存而不用，明晓一二。其二、不存不用，消失净尽。两种不同的处理方式，窃以为后者做法更好一些。借用中庸思想来讲万物的兴衰存无都是有规律的.全盘否定与肯定都不符合事物的发展规律!糟粕的东西知而不为是最好的办法!难道不正是由于在旧的基础上才推出的新么?不能正面面对自己民族历史的民族算不的上是优等会民族，忘记糟粕有时也等同于凌空而建的空中楼阁。糟粕难道不是堆砌成功、再铸辉煌的基石么!糟粕、精华、落后、进步这不正是一个民族由幼稚走向成熟的标志吗!

综上所述包括处理方式在内的一切行动能力都有其变通的余地!理智的保留、盲目的舍弃给人来相差万里的感觉!理智者、理性也。权衡利弊。发复推敲的结果让人更加信服。盲目者、胡做也。数典忘祖。不计后果的行为难以服众!

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