中国知网地貌学论文的读后感
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中国知网论文读后感
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针对知网论文的读后感
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我觉得很合理。赵德馨教授被侵犯了知识产权，所以应该受到赔偿，应该被道歉。
认真读完一本名著后，你有什么体会呢？此时需要认真思考读后感如何写了哦。可能你现在毫无头绪吧，下面是我为大家收集的夏洛的网读后感，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
读完了《夏洛的网》这本书，我知道了什么是忠实，什么是友谊。在生活中谁是夏洛，谁是威尔伯。
友谊：当威尔伯遇到什么困难时，有一只蜘蛛救了它，它叫夏洛，夏洛是一只乐于帮助别人的蜘蛛，到了后章节，夏洛是威尔伯的好朋友，又过了几天，夏洛说它快要死，它说它的卵袋里有454个卵，夏洛死去了以后，夏洛的孩子出生了。最后威尔伯和夏洛的孩子成了好朋友。
忠实：我觉得夏洛是威尔伯的最好的朋友，也和坦普尔顿是好朋友。有一次，人们准备把威尔伯卖掉，因为人们非常喜欢威尔伯，就决定过几天把威尔伯送到集市场卖掉，夏洛给威尔伯起了很多外号，比如说：王牌猪、了不起、光彩照人、谦卑……威尔伯就让弗恩的舅舅和舅妈（朱克曼太太）来照顾威尔伯，朱克曼太太给威尔伯洗个脱脂牛奶澡，让威尔伯显得特别漂亮。又过了几天，勒维把板条箱做好以后，就给板条箱里放一些干净的麦草，让威尔伯舒舒服服的在麦草里打滚，就连夏洛和坦普尔顿都在板条箱里，夏洛在板条箱的上面，而坦普尔顿在麦草的下面，也让它舒舒服服的睡觉。
在生活中，我和我的小伙伴也要像夏洛一样。
《夏洛的网》讲述的是一头猪和一只蜘蛛的故事，一头生下来就要被杀了的猪，被一个女孩喂养着，后来这头猪被女孩的舅舅买走，在猪圈时，这头猪遇见了蜘蛛夏洛。
夏洛用自己织网的本领使一次次面对死亡的而又活了过来，从此威尔伯和夏洛成了好朋友。
夏洛因为一个承诺而牺牲了自己一身的生命，但是夏洛却什么也没有说，夏洛在自己的网上织出了一些赞美威尔伯的话语，使威尔伯在展览会上赢得光彩，从而侥幸地活了下来。
夏洛和威尔伯的友情是可贵的，是纯洁的，是金钱买不到的。在这个世界里，这种友情见不到了，像夏洛的人也见不到了。
希望大家之间的友谊能禁的起考验。
世上有许多的书，但真正能感动人的并不多，《夏洛的网》却感动了我。
这本书主要讲了这样一个故事，在朱克曼家的谷仓里，生活着一些动物，其中小猪威尔伯和蜘蛛夏洛之间建立了深厚的友谊。但是，一个突如其来的消息却打破了谷仓的平静，“威尔伯的命运将是成为熏肉火腿!”。就在威尔伯感到绝望的时候，夏洛用尽了它所有的蛛丝织出了一些文字，从而逆转了威尔伯的命运，让它在集市的大赛上获得了特别奖以及一个安享天年的未来，但夏洛的生命却走到了尽头。在临终时，夏洛托付威尔伯把自己的卵小学读后感袋带回去，最后卵袋生出了许多小蜘蛛。
这个故事之所有感人，是因为夏洛用自己所有的蛛丝编织了一张爱的大网，这张大网拯救了威尔伯的生命，却结束了夏洛的生命。正是夏洛的这种无私奉献的精神深深的打动了我，也深深的打动了许许多多的人。
读了《夏洛的网》这本书让我感触很深，更激起我心中无尽的爱和温情。
在朱克曼的谷仓里，快乐地生活着一群动物，其中小猪威尔伯和蜘蛛夏洛的友谊最为真挚。有一天，一个可怕的消息打破了谷仓的平静，威尔伯将在圣诞之夜成为熏肉火腿，威尔伯害怕极了，认为只有任人宰割的命运了。然而，看似渺小的夏洛却说：“我救你。”于是，夏洛用自己的丝在猪栏上织出了被人类视为奇迹的网上文字，彻底改变了威尔伯的命运，让威尔伯成名，主人不杀它了。但夏洛的生命却走到了尽头……
这个故事很感人，但是现在已经很少有“夏洛与威尔伯”式的真挚友谊了，人与人之间钱财第一，相互利用。这一点，动物比我们人类做得好，它们生命虽然很短暂，但很有意义。
其实，人只要活着，朋友是不可缺少的。特别是我们这些独生子女更要懂得怎样相处真正的朋友。改掉那些“以自我为中心”的坏毛病，尊重朋友，关心朋友，相信朋友。这样，我们的生活才会丰富多彩，社会才会更加和谐。
一年一度的念书节开端了，我读了一本叫《夏洛的网》的书，这是我写的读后感。
这本书的仆人公是蜘蛛夏洛以及小猪威尔伯，另有农民的女儿、以及农场主朱克曼师长教师。
当威尔伯刚生进去时，它是一只落脚猪，因而农民要杀失落威尔伯，可他的女儿晓得后，没有忍心杀失落威尔伯，要本人养它长年夜。读到这儿，我想：“落脚猪也是一条性命啊!你假如杀了它，猪妈妈该多悲伤啊!你女儿做的是精确的我撑持她!”
我又读到一半，看到威尔伯长年夜了，看法了蜘蛛夏洛，以及她结下了真诚的交情，可是，可悲的是，朱克曼师长教师居然要分离威尔伯以及夏洛，完毕威尔伯的性命，让威尔伯的运气从幸运到熏肉火腿。这时候，微小的夏洛启齿了：“我救你。”一只蜘蛛能救一只猪?我感到有点儿难以想象。可是，聪慧的夏洛总有好方法，她正在网上编出了“王牌猪”等被称为奇观的字眼，使威尔伯正在年夜赛上取得了出格奖。
朱克曼师长教师没有杀它了，它有了一个安全的后半生，可是，夏洛却永久的走了，只留下了一个卵袋……
读完这本书后，我深有感受，理解了做人要损人利己以及宽大，不克不及无私以及苛刻。让咱们向夏洛进修吧!
今年暑假，我读了《夏洛的网》这本书。
这本书讲的是：有一天小女孩弗恩家里又出生了几只小猪，其中有一只很弱小的落脚猪，家人都说这只落脚猪养不活，要把它杀掉。弗恩不忍心，救了那只小猪，并给它起名叫“威尔伯”。
弗恩把它养在谷仓里悉心照料，每天去陪它玩。威尔伯还在农场里结交了一位新朋友——善良的蜘蛛“夏洛”。威尔伯渐渐长大长胖了，老羊说：“等你长到最胖的时候，人们就会把你杀了，在圣诞节的时候烤成香香的猪肉吃掉。”威尔伯听后很怕很难过，夏洛安慰她说：“别怕威尔伯，我有办法，你不会死，相信我”。
夏洛想了一个办法，用它的知网技能编织了好多夸奖威尔伯的字网，人类看到，以为是神的暗示和奇迹，威尔伯因此得救了，而夏洛确被累死了。威尔伯很伤心，之后悉心的照顾小蜘蛛们直到它们长大。
夏洛为了保住朋友的生命，愿意牺牲自己的生命，威尔伯也照顾小蜘蛛们直到长大。这种为友谊奉献、回报的精神深深的感动了我。朋友之间，就应该像它们一样，善良、无私、互帮互助，这样才是真正的友谊，世界也会因此变得更加美好。
一天，夏洛的网上出现了字——“王牌猪”。这让朱克曼一家都很震惊。很快，这个消息在全县传开了；很快，也无人不知晓这只小猪威尔伯了。又有一天，夏洛的网上又出现了字——“了不起”。这些字彻底逆转了威尔伯的命运，让它在集市上获得了特别奖。集市结束后，集市上空无一人。在来过集市的数以千计人中，没有一个知道，一只蜘蛛曾经起过最重要的作用。在夏洛死的时候，没有任何一个谁陪在它的身边。
我觉得这本书隐隐有些感动，这从正面是感觉不到的，是要从侧面才感觉得到的。你想，夏洛为什么还在临死前还不辞辛苦得帮威尔伯织字呢？我想，一定是那最真挚的友谊。有谁会像夏洛一样，在朋友最困难的时候去帮助它？
夏洛只是一只不起眼的蜘蛛，但它让我知道了什么是最真挚的友谊；威尔伯只是只春猪，一只落脚猪，威尔伯让我明白了不是任何一种动物都是任人们宰割的；费恩只是个普通的小女孩，但她也让我知道了任何一种动物，我们都要关爱它，爱惜它，不是任何动物都认我们宰割的。
最近几天，我读了《夏洛的网》，被深深地震撼了：朋友之间不但有友情而且还有无私的爱。
《夏洛的网》作者是美国作家怀特，主要写了在朱曼的谷仓里，生活着一群快活的动物，其中在小猪威尔伯孤独的时候，夏洛出场了。威尔伯马上要变成熏肉火腿的时候，它非常害怕，聪明的夏洛织起了两张大网，上面分别有“王牌猪”和“了不起”。救了它，并且出名获奖，夏洛留下卵袋，就无声无息的离开了这个世界。
夏洛用生命兑现了和威尔伯的承诺，威尔伯为了感恩回报夏洛，决定把它的卵袋带回农场。这样，来年春天，它又会有好朋友——小夏洛了。
通过读《夏洛的网》这本书，让我明白了：友谊是承诺，友谊是行动的付出，友谊是感恩的回报。
小猪威尔伯一生下来就面临悲惨的命运，又瘦又小的它是一只落脚猪。主人阿拉布尔先生嫌它很难养活，要把它杀掉，是阿拉布尔先生善良的小女儿弗恩救下它，并悉心照料它。
后来威尔伯来到了朱克曼先生的谷仓里，快乐的和一群动物生活在一起，其中威尔伯和蜘蛛夏洛成了最要好的朋友。然而，一条可怕的消息打破了谷仓的'平静，威尔伯未来的命运竟是要变成熏肉火腿。威尔伯哭喊着：“救命啊！”看似渺小的夏洛却说：“我来救你。”夏洛用自己的丝在猪栏上织出了被人们视为奇迹的网上文字，彻底拯救了威尔伯的命运，终于让它在集市的大赛获得了特别奖，人们再也不会杀掉它去制作熏肉火腿。但，这时，蜘蛛筋疲力尽的夏洛生命已经走到了尽头……
我读了这本书深深地被弗恩的善良和夏洛的勇敢而感动，我会格外珍惜朋友间的真挚友谊，互相帮助，互相鼓励，共同进步。
高尔基曾说过：“书籍是人类进步的阶梯”。随着人类文明的不断发展，古今中外无数的智者都对人生做出了精辟的总结，它们是人类智慧的结晶，是思想的火花，是丰富的精神世界。
这天，我坐在充满了阳光和书香味的房间里，正在思索着要干什么，这时，妈妈递给我一本《夏洛的网》，夏洛的网这部书是美国E。B。怀特的著作。
文章主要讲的是：在朱克曼的谷仓里，快乐地生活着一群动物。小猪威尔伯和蜘蛛夏洛建立了真挚的友谊。然而一个坏消息打破了谷仓里的平静：威尔伯在圣诞节将会被人杀死，做成熏肉火腿！作为一只猪，悲痛欲绝的威尔伯似乎只能接受任人宰割的命运了。然而看似渺小的小蜘蛛夏洛却说：“我救你。”于是，夏洛在猪栏上织出了被人类视为奇迹的网上文字，这些赞美威尔伯的文字彻底改变了威尔伯的命运，终于让威尔伯在集市的大赛上赢得特别奖，和一个安享天年的未来。但在这时，蜘蛛夏洛的生命也走到了尽头。
我读完了这篇文章，非常的感动，这篇文章让我了解了友情的重要性，我决定，以后在学校要多帮助同学们，与同学们建立起深厚的友情。
《夏洛的 网》是我刚看完的童话。
在朱克曼家的谷仓里，快乐地生活着一群动物，其中小猪威尔伯和蜘蛛夏洛建立了最真挚的友谊。当威尔伯将要被制成熏肉火腿时，看似渺小的夏洛却说：“我救你！”于是，夏洛在猪栏上织出了“王牌猪”三个字，彻底改变了威尔伯的命运。而夏洛的生命也走到了尽头。
夏洛想尽办法帮助威尔伯，这令我很感动，我想起了我们班的王华俊同学。本来同班同学应该团结友爱，互相帮助。可是他下课总是追逐打闹，欺负同学，上课还违反纪律。连一只蜘蛛都知道要帮助伙伴，难道王华俊就不脸红吗？
所以，我们要像夏洛一样热心帮助别人，做一个优秀的少先队员。
作家怀特所写的《夏洛的网》，是我最喜欢的一本书。
一位中国作家曾赞美过《夏洛的网》。他说，世界上有两种人，一种是读过夏洛的网的人，另一种是将要读夏洛的网的人。还有句话让我印象深刻：半夜醒来摸摸自己的胸口，知道自己还活着，很高兴，因为活着，意味着可以把《夏洛的网》再读一遍。
没错，书中小猪威尔伯和蜘蛛夏洛之间真挚的友谊，让我感动，读来读去都读不够。一有空，我就疯狂的抓起书，以最疯狂的方式读《夏洛的网》。
这本书讲述了威尔伯和夏洛之间的深厚友谊。夏洛救了威尔伯一命，并让他成为名猪，改变了他成为火腿的命运，威尔伯很感激夏洛。曾经他以为夏洛很坏，喝别人的血……现在，威尔伯，知道了夏洛是好人。
最后夏洛快死的时候，将它的孩子托付给了威尔伯。谁能知道这两个好朋友就此生离死别了……威尔伯为了报答夏洛，一直照看着夏洛的孩子……
我被威尔伯和夏洛之间深深的友谊所感动。朋友们，如果你们还未曾读过这本书，请一定要读一读哦！
我读了《夏洛的网》这本书，让我感受颇深。
在朱克曼家养的一群动物中，小猪威尔伯和蜘蛛夏洛建立了真挚的友谊，他们开心快乐的过着每一天。维尔伯能有这样一位好朋友可以跟他玩，也可以帮助他做任何事情，只要夏洛能做的都尽量的在帮助威尔伯，它感到非常的幸福。
一天，突如其来一个丑恶的消息打破了谷仓的平静，当小猪威尔伯听到自己要被做成熏肉火腿的时候，自己非常悲伤，已经改变不了自己的命运了。在这时候看起来渺小的蜘蛛夏洛说：“我来救你”。然后为了拯救威尔伯，夏洛用自己吐的丝在网上织出了让人们感到奇迹的网字“王牌猪”、“了不起”、“光彩照人”，也就是这些字让人们改变了屠杀威尔伯的想法。在一次集市的比赛中，小猪威尔伯赢得了特别奖和一个安享天年的未来，彻底改变了它的命运。此时，蜘蛛夏洛的生命也走到了尽头。
夏洛虽然死了，但是他的孩子和小猪威尔伯一起过着幸福美好、无忧无虑的生活。
这本书让我知道了蜘蛛夏洛是一个真诚的朋友，他和小猪威尔伯之间真挚的友谊着实令人羡慕。要是在生活中大家没有朋友，没有友谊将会是多么孤独呀!我们要关心身边的人，当同学有学习和困难时，一定尽我所能的去帮助他人。
最近我读了一本书，名字叫《夏洛的网》，这本书的内容讲的是，小猪威尔伯和蜘蛛夏洛的故事。他们有非常深厚的友谊，不管遇到什么样的困难一起面对一起承担，这一点特别感动我，因为这我还差点哭了。
我很喜欢主人公——夏洛，因为他特别有爱心，而且聪明、勇敢，为了救其他人牺牲了自己，这份精神值得我们学习。还有我最喜欢它编织的非常有特色的网。
有一次，人类要让小猪威尔伯成为熏肉火腿。作为一只猪，威尔伯只能悲痛绝望地接受这命运了，好朋友夏洛却坚信它能救小猪。它吐出一根根丝在猪栏上织出了被人类视为奇迹的网上文字，这让威尔伯赢得了一个安享天年的未来，小猪得救了。但是夏洛的生命却走到了尽头。夏洛使我明白“真挚的友谊是最单纯的”。如果夏洛图回报才帮助小猪威尔伯，那他们的友谊会在短时间内结束。
我希望大家能喜欢这本书，从书中读出深厚的友谊!
在一个风和日丽的早晨，我得到了这本书——《夏洛的网》。一听这名字我有了无数的大“？”。夏洛是谁，是人还是蜘蛛……
当我读完这本书时，已深深地被里面的生动形象、真实的情感融化了。里面有爱动物的女孩弗恩，有调皮的艾弗里，有贪吃的老鼠坦普尔顿……
当然我最爱里面的夏洛，因为它能说出自己嗜血，而且还有一颗善良的心；它不惜用自己的生命来救小猪威尔伯。
看，一只看似渺小的蜘蛛，救了一头猪。在猪栏上织了六个神奇的词语，使威尔伯逃脱了成为熏肉的结局，但夏洛的生命却走到了尽头。
就是夏洛的网救了小猪，我才懂了题目的意思。这本书讲的就是一只蜘珠救了一次猪的故事。
当我读完这本书时我觉的夏洛好伟大。当然韦恩也很爱动物……如果你有兴趣可以去看一看。
知网的优势和特点为丰富全面的文献比对资源，快速迅捷的检测速度。
不仅包括《中国学术文献网络出版总库》(包含学术期刊、博士学位论文、硕士学位论文、会议论文、报纸、年鉴、专利等，总文献量达8200多万篇。每天新增2万多篇学术文献)和Springer、Taylor-Francis等英文文献数据库。
根据管理级别，多部门多人员同步使用，实时监控，并可实现Web版与客户端动态链接;上级管理部门可逐级监督下级部门的检测结果，从而为学风建设奠定制度管理的技术保障。
知网的内容介绍：
中国知网的数据库不仅是广泛的，由于文献的不断更新，文献收集比较完整，实际上，中国知网论文查重的应用范围相当广泛，不仅可以对学校的查重率进行检测，还可以对杂志等单位的文章进行检测。
并且中国知网论文查重独有两个库，大学生论文联合对比库和学术论文联合对比库，这两个库可以记录一年前使用过该库的本科论文和研究生论文。每年有多少数量的毕业生，可以想象这是何等巨大的论文优势。
地质论文读后感
《穿过地平线》的主要内容：
《穿过地平线》采用文学随笔的形式来综合反映李四光的治学、做人的品质及高雅的文化艺术素养。书本将他不同时期显示其才华横溢、文情并茂，有学术性、趣味性、可读性的论著、随笔小品、谈艺录精选成集以飨广大读者。
《穿过地平线》该书力求更换一个新的角度，采用文学随笔的形式来综合反映李四光的治学、做人的品质及高雅的文化艺术素养。
《穿过地平线》读书笔记
李四光博学多才，他散文写得好，旧体诗也写得不错，即使是地质学的论文，他同样写得有声有色。《穿过地平线》这本书是从他的大量著作中精选的一些随笔，他能让你了解地球的地质构造，一下子成为一个小地质专家。
这本书里有31篇文章，其中，《从地球看宇宙》这片篇论文我最感兴趣，他让我们仿佛看到了宇宙的浩瀚无际。我们现在所看到的宇宙，只是其中一点点，还有一大部分等着我们去探索。在这巨大无比宇宙空间中，还分散着许许多多的物质，而地球只是它们大家族中无比渺小的一位成员，它们有的还在不断成长，有的已经生长到了一定的阶段，还有的正在消逝……
读完《地热》这篇后，对此产生了点小震撼，它告诉我们，从地球的表面到它的深部，温度会越升越高。资料记载:亚洲大致都在40米左右上升1°C，欧洲大致都在28米到36米上升1℃，北美大到都在40米到50米上升1C。哇!如果我们假定每深100米地温增加3°℃，那么只要往下走40公里，温度就达到1200°℃了。
如果能像李四光那样，费尽心思来做某件有意义的事情，哪怕不完全可靠，也会有价值所在。而不是像以前的人们用估计、猜测的方法，推断地球的年龄那样，只是罗列一些枯燥的数据，没有实际意义。
想像李四光爷爷一样，成为一个名扬中外的地质专家吗？不如读读《穿过地平线》吧！它能让你了解地球的地质构造，从多角度解决你的一个个地质问题，一下子成为一个小地质专家！其中，《从地球到宇宙》这篇论文对我的感触最为深刻！此论文告诉了我们宇宙浩瀚无际，我们现在所看到的宇宙，只是其中的一点点。在这无比巨大宇宙空间中，分散着许许多多的物质，而地球就是其中的无比渺小的一员。有的在成长，有的已经生长到了一定的阶段，有的正在消逝。读完这篇论文，让我也不禁联想到了太阳！太阳是离地球最近的一颗恒星，太阳每时每刻的在奉献着自己的能量给地球，对地球的帮助实在是太大了！《地热》，这篇论文对我产生了点小震撼。它告诉了我们，地球的热流有多热，我算了一下，有22000000000000卡！不仅如此，他还告诉了我们，走进地下多少米上升一度。资料记载，亚洲大致都在40米左右上升1℃，欧洲大致都在28米到36米上升1℃，北美大致都在40米到50米上升1℃。哇，如果我们假定100米增加3℃，那么走40公里以后，就有1200℃了，不知道会有多热啊！
“李四光”！李仲揆端详着自己起的新名字，心里充满了胜利者的喜悦：好！李四光在地质科学上为祖国赢得的第一荣誉，就是发现了中国内地有第四纪冰川
穿过地平线读后感一个人的一生应该是这样度过的，当他回首往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞耻……可记得宝儿·柯察金的这些话。人生似琴键上跳动的音符，时而轻柔时而高亢；人生似弯弯的溪流，时而缓慢时而急促;人生也是一个姿的舞台,所有的人都没有彩排,只有精彩的现场直播,我赞美人生----因为她短暂而美丽，因为她脆弱而坚强!一些人认为自己的人生残缺不全，满是不幸。常常报怨自己没有高贵的出生、欢乐的童年、耀眼的学历、舒适的工作、温馨的家庭。但我以为“天生我才必有用”，人生本无贵贱之分，成败之别，苦乐渗半，平淡乃是生活的真谛。我们每个人都要经历无知的童年、莽撞的少年、浪漫的青年、成熟的中年、无奈的老年，直到死去。几十年的光阴在无垠的长河里却仿佛一颗一闪而过的流星，稍纵即逝。生命是脆弱的：车祸、海啸、风暴、洪水、烈日、地震，就连区区病毒、细菌也能在顷刻间让成千上万条生命消失殆尽。目睹亲友、同事的去逝，人们悲从中来，于是及时行乐，踏遍歌厅、舞厅、茶房、酒吧、网吧耗尽心力，透支生命以排遣心中的迷茫与空虚。人生更是顽强的：我们在灾难里重建家园；在疾病中普写战歌；在平凡中铸就辉煌；在逆境中茁壮成长；在贫瘠的土地上劳动收获；在困难面前播种希望，我们永远以战士的姿态笑傲人生。“人应该怎样活着”常是人们冷静下来的思索，为自己热忠的事业？为朝夕相处的亲人？为儿女？为父母？为信仰？为自己？这些都可以成为快乐生活的理由。何不试着做做？朋友们不要因事业不顺而厌世、不要因夫妻争吵而埋怨、不要因儿女淘气而伤感、不要因朋友误会而疏远。包容吧，包容你能容纳的一切，珍惜过去、把握现在、展望未来，以淡泊之心领悟人生，以感恩之心感悟世界。 我们应该有一个什么样的人生呢?像陆游那样“位卑未敢忘忧国”，像李白“安能吹眉折腰事权贵”，还是陶渊明那样“采菊东篱下，悠然见南山”呢？还就是做一个“念父母顾妻子”的普通人我一直在思索我的一生该怎么过？从学生时代步入社会已经有九年的时间，到现在还是一无所成。看着别人有模有样的活着，心中实在是痛苦。有首歌是这样唱的：只有你过的比我好，什么事都难不到。我想我没有那么崇高，很多人之所以这样说，心底未必就这样想。人活在这个世上，总是在攀比的。没有人愿意在生活上屈就人后，我也一样。社会的进步是人不满于现状的结果。人人安于现状，人人都不思进取，那么这个世界就不会像今天一样精彩纷呈。后来我从网络上看到这首歌的歌词被人篡改过，变成了只有你死的比我早，什么事都难不到。其实这种改法我们就曾经做过。那时是为了好玩，现在想来却别有一番意境。是啊谁不想在这个世上成为人上之上了。 我一直在规划我的人生，当然这是一个精彩的人生，可是我目前离我的理想还有很长的一段距离。当理想与现实落差很大的时候，心里就有一股很强的痛苦使我挥之不去，那种痛苦让我产生了一种生不如死的感觉。一个人活着就有无数的事情让你痛苦着，而死却是一种痛快的解脱。当然我没有选择轻生，不是因为怕死，而是人应该有责任让自己活下去。李连杰在《霍元甲》里说过一种话：活着从来都不是一个人的事情。那么我说：死也从来不是一个人的事情。托尔斯泰也说过：上帝给了人无数的痛苦，同样也给了人承受痛苦的勇气。面对种种的挫折我们还是要一一去面对。
中国哲学简史读后感论文
读后感是议论性较强的读书笔记,要用切身体会,实践经验和生动的事例来阐明从“读”中悟出的道理.因此,读后感中既要写“读”,又要写“感”,既要叙述,又必须说理.叙述是议论的基础,议论又是叙述的深化,二者必须结合.读后感以“感”为主.要适当地引用原文,当然引用不能太多,应以自己的语言为主.在表现方法上,可用夹叙夹议的写法,议论时应重于分析说理,事例不宜多,引用原文要简洁.在结构上,一般在开头概括式提示“读”,从中引出“感”,在着重抒写感受后,结尾又回扣“读”.写读后感一般应做到三点：1、要读懂原文的内容.“读后感”,顾名思义,就是先读后感.因此,读是至关重要的.只有通过读,抓住了原文的重要内容,才会写出自己的真实体会.2、写自己体会最深刻的部分.一篇文章叙述的内容很多,要抓住文章中你自己体会最深的内容来写.体会不深,感想不丰富,读后感就写不成功.
在两卷本《中国哲学史》中，冯友兰将整个中国哲学史分成子学时代与经学时代上下两篇。子学时代共16章，主要讲先秦诸子。冯友兰认为，自春秋迄汉初，在中国历史中，为一大解放时代，于其时政治制度、社会组织及经济制度，皆有根本的改变。这是一个大解放、大变动、大过渡的时期，所以出现了诸子并起的哲学发达时代。到汉武帝时期，推行董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”的政策，言论思想极端自由的空气从此消失了。到此，子学时代终结，而经学时代开始。冯友兰把从董仲舒到康有为、谭嗣同、廖平为止的时代称为经学时代。清末年，中外交通，中国社会各方面又起根本的变化，经学时代也就结束了。这种划分方法在当时具有开创性的意义。那时的冯友兰还没有接受社会发展史观点，而用历史唯物主义的工具来观察社会，但他通过广泛而深入的科学实践，感觉到这两大时代的哲学有着本质的差异。子学时代的特点是建造，经学时代的特点是阐述。子学时代奴隶制解体，封建制尚在形成中，新兴的阶级及集团各有自己的社会力量，必须要有自己的代言人。秦汉以后，政权统一，政教合一的格局越来越完备，很多哲学家“以述为作”，借古代经典为招牌，装进新的内容，冯友兰称之为“旧瓶装新酒”，从而形成经学时代的特点。这两大段落的划分，今天看来，还是经得起考验的。在《中国哲学史》中，冯友兰着重于哲学家本人思想的重新整理。他认为，中国哲学在论证及说明上与西方哲学印度哲学相比，大有逊色。在中国哲学史中，精心结撰，首尾贯串的著作较少，往往哲学家本人或其门人后学，杂凑平日书札语录，便以成书。所以中国哲学家的哲学思想在形式上无系统。但这并不是说，中国哲学家的哲学无实质上的系统，否则将不成其为哲学。而他所做的工作，就是在形式上无系统的中国哲学中，找出其实质的系统。每个哲学史家都是按照自己的哲学观点来写哲学史，重新整理历史上哲学家的哲学思想的，冯友兰也不例外。当时西方哲学流行的看法，哲学包含宇宙论、人生论、知识论三部分，每一部分又可分两小部分。冯友兰认为，西方哲学，每一部分都发达，相比之下，中国哲学注重人事，注重内圣之道，注重修养，不注重知识。对宇宙论的研究也较简单。中国哲学家除了一起即灭的名家外，都不重视逻辑。正是基于这种认识，冯友兰在《中国哲学史》中首先注重的是人生论，其次是宇宙论，很少注意知识论。他对从《易经》以来中国哲学中丰富的辩证法思想也没有多少叙述。他对自己喜欢的哲学家思想叙述充分，如用整整一章介绍朱熹，而介绍朱熹，实际上是发挥他自己的思想。而他对明清之际的唯物论集大成者王夫之却只是十分简略地提到。两相比较，显出了当时冯友兰思想的局限性与党派性。冯友兰自己认为，就《中国哲学史》的内容来讲有两点可以引以自豪的。一点是把先秦名家的辩者区分成两派，另一点是分辨出宋代程颢程颐兄弟思想的差异和各自特点。此二点均发前人所未发，已为中国哲学史界普遍接受。此外，《中国哲学史》还有许多令人称道之处。如，它第一次把佛教哲学列入中国哲学史。再如，在魏晋时期重点介绍了王弼和郭象在哲学上的独特贡献。这种见识在今天看来认为是理所当然的，而在当时，却算是一个创举。总之，阅读冯友兰的《中国哲学史》，可获得对中国两千余年的诸多哲学思想较为广泛与细致的了解，亦能对这位中国现代著名的哲学家、哲学史家的早期思想，有一大致认识。
中国哲学简史》读后感延吉市第十三中学 李柱锡《中国哲学简史》是我至今读过的最完整的一部思想札记,使我感触深多,受益非浅,所谓读史能够明智,看一件事物需要了解它形成发展演绎的整个过程,方能对其现状理解的更为透彻.现代中国人的观念一定与古代中国思想哲学有着千丝万缕的联系.现谈一谈本人所体会到的心得.一,历来国人都是被认为是没有宗教信仰的,这的确是让人很难否定的事实.可能不少人认为大部分人中国人都很虔诚地去求神拜佛,但必须指出的是这些仅是迷信而已,譬如说国人很讲风水,很忌讳某些事物(如数字4)等,他们的虔诚里往往是满含功利,每一次的跪拜都带着某一目的达成的祈盼,这与大部分宗教清心寡欲的精神实质无疑产生严重背离,更别枉谈宗教了.对这个问题,冯先生分析认为:"中国人不那么关切宗教,是因为他们太关切哲学了.他们的宗教意识不浓,是因为他们的哲学意识太浓了.他们在哲学里找到了超越现实世界的那个存在,也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值;在哲学生活中,他们体验了这些超越伦理道德的价值."冯先生把国人实现超越现实世界到达彼岸的途径归结为哲学的体悟,有些牵强,原因有两大点:1,冯先生高估了国人的哲学水平.在西方,90%以上的人都有宗教信仰;如果说把这比例用到国人身上,也即是说"90%以上的中国人通过哲学体悟超越了现实世界到达了彼岸",这与国人一贯的哲学水平,或者说是对哲学的关注程度情况并不相符,因为除了春秋诸子"百家争鸣"的时期外,我国哲学从未成为过任何一个时期的主流文化,甚至很多时候都是倾向于边缘化及消亡化,所以90%的基数无从得来.2,冯先生也高估了国人的素质.早在两千多年前荀子便痛心地体悟出了"性本恶"这一悲哀的事实,两千年后的鲁迅与柏杨对中国人的劣根性更进行了无情的鞭挞,时至今天又有多少的丑恶令我们心寒 冯先生流连于自己所构筑的象牙塔里,从自己独特的情感体验中得出了哲学帮助自己实现到达彼岸的结论,却意图把这一外延无限扩大,无疑犯了严重的逻辑性错误.所以我冒昧地以为与其思考"国人如何超越现实世界到达彼岸 ",倒不如调查"有多少国人超越了现实世界到达彼岸 "更具现实意义,因为后者只要去调查一下大部分国人平时的时间是如何度过——又或者说是"如何打发"的,很容易便得出答案,探讨他人以何种方式进行精神活动便不可行了.有一个挺有趣的现象,西方大部分国家的政府是公开支持宗教的,一些国家领导人还带头参加一些宗教活动,甚至还有些国家定某种宗教为国教,而这在我们国家则显得忌讳莫深,政治上更为敏感.依我看来大可不必,而且我认为,一个共同的宗教信仰将对团结凝聚一个民族,尤其是对常常被批评为"一盘散沙"的中华民族起到巨大的推动作用,这要远比用那些很"雄伟",很"壮丽"的话更能产生效果.事实上,绝大部分宗教都不会引人向恶,反倒是教人向善,佛教如此,基督教也如此,仁爱都是它们教义的精神实质.西方人的整体素质比国人好,这是不争的事实,这到底与它们普遍的宗教信仰有没有联系,倒是值得国人好好研究.二,被遗弃的墨子和墨家精神.墨子曾习儒术,后因觉"其礼烦扰而不悦,厚葬靡财而贫民,久服伤生而害事"(《淮南子》),决然反叛,以"兴天下之利,除天下之害"为宗创立墨家,主张"兼爱","非攻","尚贤","尚同","节用","节葬","非命","非乐"等,其中"兼爱"即"一视同仁地爱一切人"是墨子最核心的主张,这与儒家倡导的"亲亲","尊尊"的"推爱"相对立.汉武帝时,儒术独尊,百家废黜,尚武的帝王与主张"非攻"的墨家的矛盾不难得知,七国之乱时因有墨家弟子参与,汉武帝震怒之下,先后三次重拳出击镇压墨家,墨家从此衰落,直到大唐才又渐渐兴起.不少人批评墨子及墨家的思想在当时不切合实际,但今天的墨子及墨家依然被人遗弃,实质是说今时今日的中华大地依然无法推行"兼爱".有报告指出,我国千万富翁人数总量仅次于日本,居世界第二,但某一次洪灾捐款活动中仅有一人捐了200万."非己不爱","非亲不爱",国人真把孔子"亲亲"的"推爱"推到了极致.为此我常想,如果我们能设法把这"亲"撤掉,即意味着我国特有的强大人情关系网将被消除,那我们的政治是否更加清明,社会是否更加进步 要实现这一理想,墨子及墨家的精神要复活.事实上,细心的读者不难发现,墨子的"兼爱"思想与众多宗教的"博爱"思想是如出一辙的,也正因为有着崇高的道德情操,千百年来墨子一直倍受尊崇,甚至被誉为千古品德第一人,这当是对他莫大的肯定与赞扬.三,老庄不被理解的"无为而无不为".不少人认为老子,庄子的"无为"是无所作为,这是认识上的极大错误.冯先生的解读是:"老子认为,世事纷繁,种种烦恼,不是因为事情做得太少,而是因为事情做得过多.圣人治国,不是要忙于做事,而是要裁撤废除过去本不应做的事情,以至'无为'."汉初的"无为之治",现时我国实行的废除农业税以及减免各种行政审批手续,实质就是在"裁撤废除过去本不应做的事情",正是老庄"无为"思想的体现.近来高校的管理受到了越来越多的抨击,因为本应是学术科研为中心的高等学府现时却变得越来越行政化,学术气氛越来越弱,"官"味越来越浓,越来越多的人怀念以往百家争鸣的北大而痛斥现在如此之多的行政干扰,套用老子的话,那就是"种种烦恼,皆因做事太多",当是"无为"思想积极意义的有力佐证.当然,像那些打击危害社会治安及人民群众生命财产安全行为的事情非但不可"无为",而且还应 "大为",正所谓"有所为,有所不为",这才是老庄完整的思想,决不可断章取义.老庄还有一个很重要的思想主张,那就是"寡欲",这与他们的"无为"思想是必然联系的.按照"无为"的理论,人的活动应限于"必要和顺乎自然"的范围;简单点说就是,人行事为人要力求平易朴实,不可欲望太多,否则将欲壑难填,陷于沉沦.这一思想对日渐浮躁的我们以及我们的社会,无疑有着重大的启示意义.以上是读书所得,讲起来简单但做起来难.在今后的日子里,我会时刻牢记自己的党员身份,以理论指导实践,从一点一滴做起,从本职工作做起,在学习中进步,在工作中成熟,在生活中磨砺.儒家教育思想的学习与体会 -----《中国哲学简史》读后感 龙井四中 耿秀英 所谓读史能够明智，《中国哲学简史》，从宏观上对中国哲学从古至今的发展有了更全 面的认识，中国封建社会主流哲学思想主要有儒、法、道三家。儒家重人伦，法家重赏罚分 明，道家重无为，纵观中国哲学，无论儒家道家还是法家，都把关注点放在具象的人伦关系 上，所以被认为是典型的实用主义哲学。作为一名教师，在学习哲学史中更多的关注哲学思 想对教育的影响，尤其是儒家思想传统与教育之间的联系，儒家思想在教育教学中历来备受 推崇，历经两千多年，仍然光彩照人，可鉴后世。在学习中主要从以下几方面思考和体会： 一、儒家的思想的精髓及发展 中华民族的传统文化博大精深，源远流长，儒学就是中华民族传统文化中的重要部分。 儒家精神是一种“极高明而道中庸”的精神。 也就是伟大寓于平凡、 理想寓于现实的精神。 就是说，我们要有道德勇气，有强烈的正义感，敢于担当道义，甚至不惜杀身以成仁。儒家 认为，人存在的价值，就在于成就道德人格。只要挺立了道德自我，以良知作主宰，我们就 能超越世间各种境遇，超越本能欲望，以超越的精神，干日常的事业。 儒学的基本观念是“仁”。“仁”是人之所以为人的根本，其实，“仁就是生命的相互感通， 是人、我、群、己之间的普遍联系与相互滋养润泽，“仁”又是主体内在的意识，是自己决定 自己的，所以孔子说，“为仁由己”；“我欲仁，斯仁至矣”。内在的仁具有伟大崇高的道德价 值，“仁”的具体含义是“爱人”，即是一种博大的同情心。凡是人都有仁性，天生就有恻隐之 心，能对别人的痛苦与欢乐产生共鸣。有仁德的人会用爱心去对待人，既自爱，又爱人；既 自尊，又尊人。“仁”就是一种宽容忠恕的精神。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”自己要站 得住，同时也使别人站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。 先秦儒学的精神，首先是创造性的生命精神，是人对宇宙的一种根源感。天地最伟大 的德行是使万物生生不息， 《易》以天地为准则，天地生生不息的功能也就是《易》变化无 穷的功能。天地的根本性质是“生生不息”的，宇宙是一刚健的大化流行，人也应该据此而自 强不息。人有一种刚健自强、生生不已的主体精神，能够开拓创新，穷通变易。先秦儒学的 “天道”、“地道”、“人道”思想，“天”、“地”、“人”三才的思想，都是讲创造的生命精神贯注 于天上、地上、人间；人可以与天地相协调、相鼎立，完成自己的生命理想；并以平等精神 体察宇宙间一切存在的价值，完成其生命；最终通过“正德、利用、厚生”，“立德、立功、 立言”，在实际行动中实现人生的价值与意义。 先秦儒学在汉唐时期演变为汉唐经学，在宋明时期又演变为宋明理学。宋明理学把汉 唐以来注疏五经的传统一变而为讲求四书义理，讨论身心性命修养问题的传统，并以民间自 由讲学之书院为依托，把传统精英文化进一步世俗化了。整个宋明理学将道德提高为本体， 重建了人的哲学。理学家的最高理想是“孔颜乐处”，即“天人合一”的精神境界。宋明理学对 培养气节操守、重视品德、讲求以理统情、自我节制、发奋立志等建立主体意志结构方面起 了重要作用，把道德自律、人的社会责任感、历史使命感和人优于自然等方面，提升到本体 的高度，空前地树立了人的道德主体性的庄严伟大。 二、儒家教育思想的精神与特征 儒家有重视道德教育与修养的传统，注重气节与操守，讲究崇高的精神境界，提倡“奋 发立志”与“舍生取义”的献身精神，强调道德责任感与历史使命感，宣扬那种孜孜不倦、临事 不惧、不计成败利钝、不问安危荣辱、以天下为己任的宽广胸怀，把个人完成的社会责任作 为个人道德的自我完成，逐渐形成了一个长远而深厚的道德教育传统：立志有恒、克己内省、 改过迁善、身体力行、潜移默化、防微杜渐等等，形成了一系列具有中国独特风格的道德教 育与修养手段。 儒学不同于一般的知识、逻辑、哲理。它内涵丰富的知识，但它超知识；它有自身的逻 辑，但它超逻辑；它有很深的哲理，但它超哲理。它是研究“生命的学问”，它是探讨“人生的 方向”，它触及的是人们“心灵”和“心性”的最深层次，它涵盖的是人类的真性情、真生命、真 智慧。对于传统儒学的精华，我们必须以自己的生命去体验，以自己的身心去研究，以自己 的心灵去撞击，以自己的生命去呼应与契接，以安身立命的角度去体会。读圣贤书，所学何 事？应把握好自己的心性，守住心性，守德勿忘，行善为本，助人为乐，弃恶扬善，真正做 到：平心如性，苦苦修炼，从幼到老，从生到死，遇事做到大公无私，为人做到心品纯正， 待物做到问心无愧。这样我们才能抵制欲念，克服软弱，战胜邪魔，达到清静平和的境界， 才能和中华民族的传统文化和传统美德合拍、沟通、感应。 儒学是研究“生命的学问”， 强调时代的悲情和个人真实修养的感受。 对它的理解与把握， 取决于你对人类、对民族的命运关切所达到的深度。如果你没有“兴慈运悲，不舍众生”的理 解态度，没有很强的历史文化意识，没有长期刻苦的修炼体验，是很难把握其思想义理之真 髓的。只有坚持真实修炼的人，才能逐渐使自身与外界绝对地统一与协调，决不为个人自身 狭隘的利益考虑，与天地同乐，也与天地同悲，而又能积极地参与为人类社会服务的伟大潮 流，彻底地超越自我，从而消除了心灵中一切邪恶自私的颠倒妄执，净化了心灵，那么他的 生命才不会徒劳地消耗在欲念和烦恼之中，而是通向宇宙生命的永恒。 三、儒家教育思想与现今世界的教育 传统和现代化是生生不断的“连续体”。 背弃了传统的现代化和背向现代化的传统都是片 面的。成功的现代化是一个双向运动的过程，传统因素与现代因素相反相成；失败或不大成 功的现代化则是一个单向运动的过程，现代因素简单摧毁传统因素，或被传统因素所摧毁。 成功的现代化运动不但善于克服传统因素对改革的阻力，尤其善于利用传统因素作革新的动 力。当前中国正面临外来思想大量涌入的新时期，我们应从世界发展新趋势着眼，清理我们 原有的文化传统中有价值的要素，使之与现代化需要的外来新要素整合，所以我们面临着对 传统文化（包括儒学）进行创造性转化的历史任务。 儒学的形成和发展，有一些重要的社会基础与文化土壤，主要是：家族本位的社会结构 与社会体制，农耕社会的生产方式以及长期稳定的生活环境，这些前提条件在现代社会已不 具备必然性，但不能由此而否认儒学的现代意义和现代价值。家族关系是人类社会生活最基 本的关系，农耕社会可以说是人类最为简单的生产方式，正因为这是最基本、最简单、最原 始的，因此也最接近人的本性，最能体现人与人之间、人与物之间、人与宇宙之间关系的基 本逻辑，在这种背景下产生的具有浓烈的人性气息和人情味的儒学原理也许是以最简朴、最 原始的形式体现了人性的本来面目和人类生活的基本原理。真理往往是朴素的，最基本的东 西往往是最稳定、最具有恒定价值的。在相对稳定的生活环境和漫长的社会历史中，儒家探 索并实践了人类最基本也是最崇高的“做人”的原理，形成了深邃的人文智慧。人类的人伦秩 序和价值体系虽然是随着时代的变化在不断的变化，但万变不离其宗，变化之中总还是有某 些不变的基因作为稳定和支撑的力量，因为人类永远不可能远离自己的本性和根基。可以说， 儒学的基本精神与特质就在于发现并体现了这个基因和根本，而且人伦原理与其他文化形态 相比，具有更大的连续性，这种连续性体现了民族精神、民族生命的连绵不断，根本不可能 全盘“化”掉，这说明民族传统事实上是既离不开、又摆不脱的，人伦原理的价值具有相对的 性质。 现在人们有感于道德的滑坡，道德的沉沦，在当今商潮澎湃、人必曰利的氛围中，我们 的传统文化与传统道德面临着新的挑战，尤其是金钱至上、贪污、腐败的挑战。一个人，一 个民族生活在世界上总是要有“家”可归的。然而工业化、商品化、现代化带给当代人的病痛 就是精神上流落街头，无“家”可归。在钱权交易、升官发财、功名利禄、巧取豪夺的追逐中， 人的心灵方寸之地，人的良知良我之所，已告沉沦，失去了心灵的归乡与故园，因此儒学所 讲求的人之所以为人之道，所提倡的精神境界和人格修养，所尊崇的气节操守和道义担当， 所重申的做人原则和治世原则，所阐述的人生意义和人生价值，在今天不仅没有过时，而且 还有普遍的价值和永恒的意义。 一个民族不可能没有道德生命、文化生命，一个民族糟蹋道德生命、文化生命，同时 也就等于糟蹋了民族生命。道德生命、文化生命不可摧残太甚，一个民族是经不起这样摧残 的，真正的有识之士所考虑的是应如何回复人的本位，保持人的尊严，建立自己的道德人格， 挺立自己的道德人品，调治当下的人文环境，孕育出能够托起中国未来现代化所需要的德业 俱健、素质极佳的跨世纪的人才。 就全世界范围的现代化来说，不借重于自己民族传统的精神文化资源和传统美德，是根 本不可能成功的。西方现代化以古希腊、罗马文明、基督教精神和近代人文主义作为自己的 源头活水，东亚现代化以中国古代的儒家文化和宋明理学作为自己的源头活水，中国的现代 化必定不可能将传统优秀文化弃之如敝屣。否则那就是无本无根的现代化。人们在当今的现 代化建设中，已开始惊呼中国物质资源的匮乏，然而还没有更多的人认识到中国精神资源由 于近世以来片面地践踏传统所造成的严重匮乏。物质资源的短缺是一个有形的问题，精神资 源的匮乏则是一个无形的问题。无形的问题无所不在，无孔不入，所以，当前重新发现、挖 掘、回采儒学丰富的精神资源是有重大意义的。 西方的现代化取得了很大的成功，西方的“民主”与“科学”取得了一系列成就，确实应该 成为其他各国学习的范例。我们之所以对西方教育加以重视，最重要的原因就是因为在 19 世 纪以后，西方教育已成为很多民族、国家和地区教育发展的一个共性，从整个人类教育发展 史来看，研究西方教育也是对 19 世纪以后整个人类教育发展史的共性的认识。 然而，西方文化教育的内涵并不仅仅只限于“民主”与“科学”，还有很多现实问题，其中 有过度发展的个人主义，漫无限制的利得精神，日益繁复的诉讼制度，轻老溺幼的社会风气， 紧张冲突的心理状态等等，所有这些不但未必能适合于其他国家，而且也已引起西方人自己 的深刻反省。 从西方国家来看，现代化在某一阶段就需要重新调整人与物、人与人、人的自身与内心 的关系，所以他们要向中国的传统文化教育——中国的儒学、道家、佛学学习，追求道德理 性，追求和谐，追求人的价值，也就是说他们要从中国古老的传统文化教育中寻找重新调整 他们的社会关系、人际关系、人类与宇宙自然关系的方法原则。比如西方国家普遍存在子女 与父母的沟通问题，青少年犯罪与道德教育问题，老年人的养育和精神上的孤独问题，环境 污染与生态失衡的问题等等，这些西方现代化社会的焦点问题，他们觉得中国的一些社会伦 理和家庭教育原则可能有用，他们从中国家庭伦理教育进而检讨到社会伦理教育和社会人际 关系以及人与自然之间的关系。这和中国社会形成一个相反的潮流，当代中国青少年刚要肯 定自我，从家庭里面走出来，提出参与社会现代化的要求。一个是从东往西，一个是从西往 东，时间在这里发生了错位。现在西方社会出现的后现代化的要求，又是中国传统文化和传 统教育可以提供的；在中国社会里出现的现代化的要求刚好又是西方文化和科技教育可以提 供的。这是世界发展的一个很自然的趋势，虽然它是多源头的，但最后总要统合在一起。也 就是说从一个整体来看，要把一个现代化的要求与一个后现代化的要求整体化。 现代社会要关心人的问题，肯定人的生命生存的价值和意义，西方的“工具理性”不能完 全代替“价值理性”，因此我们应深深挖掘儒学丰富的思想资源，这对于加强现代人文主义思 潮和影响，遏制科学主义片面发展“工具理性”所造成的种种现代弊病，可以起到一定的积极 作用。从这个意义上说，儒学并不是完全没有现实意义的，不是只有观赏价值的博物馆中的 陈列品，而是可以给予现代人以相当重要的启迪。越是科技高度发达的现代化社会，儒学的 人文关切和“天人合一”的理想对人类的启迪和警示作用则越大。20 世纪是人类社会大发展、 物质文明和精神文明均以空前速度提高的时期，同时也是人类社会经受到各种各样困扰的时 期。当前世界各国，不论其社会制度如何，不论其社会经济发展程度如何，都普遍认识到人 如能源大量需求， 资源日益耗竭， 环境加剧污染， 类社会发展到 21 世纪必然会遇到几大难题： 不治之症不断出现，人口恶性膨胀，生态严重失调，自然灾害频频发生，人与自然的同盟关 系遭到严重破坏等等。这些难题如不及早重视解决，势必给人类社会的生存带来极大的危害。 依靠现有的科学技术不能根本解决这些难题。 如何从根本上解决这些难题？为了改善 21 世纪 科学、文化和人类生存发展，要更新思想，更新观念，要展示一个不受机械规律硬性制约的， 具有持续创造力的宇宙形象。于是西方科学界又一次把眼光转向了中国，求助于东方儒学传 统，“天人合一”、“天人相应”，这是最大的生命整体观。 儒学追求的是人的身与心、人与人、人与社会、人与宇宙自然的统一与和谐。这对于 21 世纪完善人的性格、情操、行为和心态，净化心灵，净化社会，以及对于促进现代科学技 术中局部与总体、客体与主体、精神与物质、人与宇宙自然相沟通相统一的新的发展模式和 方法论有重大意义。所以挖掘儒学有价值的观念，对于促进人类、社会和生态得以协调发展， 从根本上解决当代几大难题和现代化进程中的种种困惑，是很有帮助的。 儒学以教育为立国之本，教育不应片面地理解为科学技术知识的传递，还更应强调道德 理性和人文精神的重建。儒家教育的终极目的是培育民族精神，淳化代代人风，提高人的心 灵素质，帮助人们修养身心，达到一种真善美统一和谐的人格境界。不管现代社会科技、商 业如何发达，不管我们所从事的现代职业如何先进、精密，人性的培育，心灵境界的提扬， 人们从实然的人向应然的人的超越，总是不可代替的。这对于人类、国家与人的自身来说， 都是生命攸关的大问题，因此人类现代化事业的一个重要的建设层面是人性的培育、道德境 界的提扬。从长远的观点来看，未来的教育应当把人的心性建设放到一定的高度，对人类心 性的关怀，才是终极的关怀，最根本的关怀。 当世界飞速发展的今天，我们应和世界各国人民一道，互相学习，互相支持，吸取各国 优秀传统文化和传统教育中有价值的观念，把人文教育和科技教育统合起来，为创建现代世 界文明，维护世界和平和生态平衡，做出我们应有的贡献。