张洁琼硕士毕业论文

浅析文献纪录片的价值性及其体现方式底层平民生存状态的艺术呈现——贾樟柯电影作品研究摘要：文献纪录片作为一种体现文化价值传承历史文化的重要表现手段，由于其制作手段和取材的陈旧，使得很多及其具有历史文献价值的纪录片并没有被观众接受。文献纪录片如果想走近电视主流群体，就必须在受众观赏的融合性上多下功夫，探讨出更加贴切现在社会的表达手段。关键词：文献纪录片；受众观赏；表达手段纪录片作为一种文化标识逐渐成为一种影像语言性的文化产品，这其中包括对自然生态、地域文化、社会事件、民族特色等多方面的纪录，而文献纪录片则是这其中最严谨最能反应历史性的一种纪录片，也因其对文献史料要求的真实性谨慎性，使得大部分文献纪录片的叙述方式看起来死板而教条，在观众的接受过程中，这种死板教条的印象有时甚至让降低了观众对于文献纪录片的兴趣，从而降低了史料价值的珍贵性。一文献纪录片作为一种从电影纪录片过渡到电视纪录片，又逐渐分离出的一种纪录片类型，文献纪录片不仅传承了纪录的作用，更重要的是展现了珍贵文献的价值性，所以传统意义上的文献纪录片都是现有影像资料、文本资料、当事人口述等方式对事件进行全方位的纪录、演绎和剖析，从而达到纪录历史、反应历史、还原历史的目的。所有纪录片都具有文献价值，但并不是所有纪录片都是文献纪录片——文献纪录片必须有文献，即影像、图片、档案等资料，而不是泛泛的文献价值。文献纪录片是在大量占有文献资料的基础上制作完成的，文献价值是其最基本的价值。法国《电影辞典》这样定义纪录片：“具有文献资料性质的、以文献资料为基础制作的影片。”这种广义的文献纪录片概念赋予了所有纪录影像以文献价值。中国承袭了苏联的纪录片观念，习惯上将“汇编性”纪录片称为“文献片”，即利用以往拍摄的具有文献价值的影像资料辅以新近拍摄的素材进行再创作性编辑。这种狭义的“文献纪录片”历来为中国纪录片创作所重视。以上两种定义或过于宽泛，以至于忽略了文献纪录片的特质；或过于狭窄，不能全面涵盖当今文献纪录片发展的新态势，因此有必要从新的角度进行理解。一方面，随着历史的发展，纪录片已逐渐包罗各种题材样式，构成了以“非虚构”为根本属性的影像集合，是与故事片并列的片种；另一方面，文献纪录片不再局限于对历史资料的简单汇编，口述、扮演、情景重现、动画等手段都可以表现具有文献价值的内容。而这种文献的组合是“作者的主观意图要靠调动材料自身的意义和组合后的含义来完成，在对事实的描述上求细、求近，在思想和感情的抒发上，保持客观冷静的态度，尽量隐藏作者的主观叙述。”①虽然表现形式有所丰富，但是文献纪录片的最基本最突出的特色还是其历史性，文献性，所以形式只能服务于类型，而所拍摄的内容的必须绝对真实，这样才能进一步体现其历史性与文献性，在形式有所变化的情况下，让观众没有产生虚假的感觉，形成对历史的现实化注解和对现实的历史性纪录的有机结合。所以文献纪录片应该是，“文献纪录片”当指那些具有重大留存价值的、实现了对历史的现实化注解或对现实的历史性记录的非虚构影视作品。二从社会文化角度看，文献纪录片具有珍贵的历史资料价值，是民族和国家的影像档案。纪录片的核心价值在于“纪录”，文献纪录片的核心要素是它的“文献性”，“文献”二字正是对纪录片“纪录”功能最有力的注解。百年来虽然有多种理论观点、众多学术流派和不同创作倾向，但是纪录片以“纪录”作为主要功能这一点始终未变。无论对人类历史发展而言，还是对电视这种传播媒介来说，文献纪录片都具有永恒的意义。文献纪录片是民族和国家的一部历史影像档案。文献纪录片在记录社会历史进程的同时，也不可避免地反映出主流意识形态的特质，因此，在观看一些珍贵影像资料的同时，我们也可触摸到社会思想趋势和时代文化思潮，其价值的凸显是“以民族的根本利益为基础，以现代化的发展为参照，重新审视本民族的文化，在对民族文化的反思和批判中发掘其优秀的内核和传统，在民族文化和世界文化之间架高沟通的桥梁”②，所以说，文献纪录片同时具有社会思想认知价值。电视文化角度看，文献纪录片的审美价值提升了电视节目的文化品位，从而有助于改善电视内容生产格局。文献纪录片具有较高的品位和审美价值，具体表现在：第一，视野更开阔。文献纪录片往往采取宏大叙事策略，从国家、民族、时代的高度把握主题，风格上追求大气磅礴、恢宏豪迈；第二，时空开合大。历史题材的文献纪录片作品，一般都具有大的时间和空间跨越；而反映当代的文献纪录片，也常常注意把当下的一些价值取向放到历史的坐标中去考量；其三，思想有深度。好的文献纪录片往往具有思想的魅力，可以启迪智慧，让人在历史中重新认识现实。在电视节目日趋娱乐化的今天，《大国崛起》、《新丝绸之路》等文献纪录片的播出，一定程度上改变了观众对当今电视媒体的认知和评价，提升了电视节目的文化品位，改变了电视被娱乐之风裹挟的生态格局，为电视媒体自身的良性循环和未来发展创造了良好的生态环境，重塑了电视文化的尊严。三所谓细节描写是指文学作品中对人物动作、语言、神态、心理、外貌以及自然景观、场面气氛等细小环节或情节的描写。细节描写在刻画人物性格、丰满人物形象、连接故事情节、丰富作品内涵等方面具有重要作用。而纪录片通常最终都是要求达到对人的刻画，即也应当注意细节对人，对周围环境的刻画描写。生动的细节描写，有助于折射广阔的生活画面，表现深刻的社会主题。“不管是哪一类纪录片，他的成功与否最后都取决于对细节的拥有量和对细节的处理”③，文献纪录片是一种精神产品，又是综合艺术的结晶，与电影、戏剧、小说一样，同属文艺作品的范畴，要遵循文艺创作的基本规律。但是，它又不同于文艺作品，要遵循纪录片创作的特殊规律。一部优秀的电视纪录片，离不开借鉴和利用文艺创作的一些基本手段，细节描写就是电视纪录片创作中必不可少的重要的艺术表现手法。中国近20年的文献纪录片题材从政治宣传走向历史人物、历史事件，从宏大叙事、空洞说教走向个人视角、细节叙事无疑是一个巨大进步，不断在各种历史记录当中寻找被记录对象的细节，重视对文献的挖掘，从那些从来没有面世过的资料里找寻和收集，形成一种“揭秘”的效果。观众在被那些从未知晓的信息所吸引的时候，不自觉地就接受了渗透于其中的观念。并对这些细节加以整理，表现，这既是纪录观念的变化，也是技术的改进。中国大部分的文献纪录片选材近似，或聚焦重大题材，揭秘历史真相，或呈现领袖人物的心路历程，普通百姓在时代变迁中的生存状态，或通过对历史的全盘审视，解读今天的社会。但不同的是西方文献纪录片从1980年以后发生了重大变化，即政府或主流意识形态集团出资拍摄的宣传片大量缩减，以历史人物、历史事件为主的商业片成为主流，突出故事性与市场价值；同时坚持主流价值观。中国文献纪录片先前单一关注政治领域而忽视文化领域是明显的。我们从过去一系列的片子中可以看出记录的重心放在无产阶级领袖这一群体身上，而对文化精英缺乏关注。中国拥有悠久的文化历史，名垂千古的历史人物，不计其数浅析文献纪录片的价值性及其体现方式张洁琼（南京艺术学院影视学院江苏南京 210046）影视与传媒大众文艺174摘要：在电视节目泛滥的今天，综艺娱乐类节目几乎成了大哥大，占据了绝大部分的收视市场，在这样的大背景下，观众更需要看到一些新的节目形式和新鲜血液的出现。2011年1月，湖南卫视重力推出解读姓氏文化的电视节目《非常靠谱》，节目形式新颖，风格幽默娱乐，受到了社会各界的广泛关注。但是作为一档新生的节目，《非常靠谱》也尚有许多需要改进的地方。本文主要分析讨论《非常靠谱》独具一格的特点以及急需改进的缺陷，为其未来的发展方向提供一些建议和意见。关键词：非常靠谱；电视节目；文化；娱乐2011年伊始，综艺大台湖南卫视就发布声明，表示今年湖南卫视将有几档新的节目出现在观众的视野中，并强调今年湖南卫视的主题将不再是单纯的娱乐。在其热力推出的《非常靠谱》、《好奇大调查》、《给力星期天》、《喜剧之王》这几档节目中，以解读姓氏文化为节目内容的《非常靠谱》节目受到了广泛的关注。一、《非常靠谱》节目介绍《非常靠谱》于2011年1月3日开播，由湖南卫视资深主持人汪涵挑大梁，每期节目中都会请到几位对姓氏文化颇有研究的专家学者到场组成“摆谱团”，对每一姓氏背后的故事展开挖掘，每期到场的观众中有80%都是那一期姓氏的同族。迄今为止，一共做过7期节目，分别是刘姓专场、姜姓专场、欧姓专场、许姓专场、伍姓专场以及开春特别企划节目和十二生肖姓氏专场。《非常靠谱》旨在解读中华民族的姓氏文化，以姓氏为包装，晒百家姓里的人杰、绝活、故事等，晒祖宗、晒历史、晒文化，让观众在了解这些姓氏历史的同时找到共鸣，为自己的姓氏而骄傲。该节目制作人徐晴表示：当下电视荧屏上的文化类节目大多与解读历史有关，中国传统文化中的家族、姓氏解读还属冷门。电视观众看解读历史的文化类节目只能倾听、借鉴；但《非常靠谱》可以参与。2011年2月28日做完十二生肖姓氏专场后，《非常靠谱》一直处于停播状态，5月10日湖南卫视发表声明，《非常靠谱》将于5月16日正式回归。二、《非常靠谱》如何“靠谱”从契合当今社会对中国文化的传承与发扬这一点上来说，《非常靠谱》的出现无疑是非常有价值的。中国人历来讲究认祖归宗，血脉相承，而姓氏作为中华民族独特的文化现象，通常成为了血缘之间隐形的纽带。另外，《非常靠谱》节目名称中这个“谱”字指的是家谱、族谱。家谱和族谱也是中国文化特有的符号，其承载的意义非同一般。另一方面，从节目形式本身来说，也有许多的创新之处。1.文化性和娱乐性的结合当今社会是一个浮躁的多元化社会，传统文化式微、流行文化喧嚣。《百家姓》、《三字经》、《论语》、《道德经》、《庄子》这些国学中的经典固然大家耳熟能详，但是真正能阅读并理解的人是越来越少。反之，流行元素却铺天盖地，这是一个把文化弄丢了的时代。纵观各个电视台的节目，关于中国文化方面的节目实在是太少了，还不及娱乐节目的一半，能去收看这些文化类节目的观众更是屈指可数。《百家讲坛》应该算是为数不多的比较成功过的案例之一。但是《百家讲坛》作为一档高端的文化历史节目，最开始的时候也是走的高端路线，请来一些学者专家做讲座，收视率甚微；直至出现了刘心武、易中天、纪连海等等这些人之后，《百家讲坛》才随之火了起来。火的理由很简单，因为这些人会讲历史会讲故事，娓娓道来，十分传神。从《百家讲坛》的案例可以看出，板起一副面孔以一副老学究的姿态来讲历史讲文化已经过时了，人们需要了解历史，但是不代表历史就是枯燥的说教，换一种轻松的方式讲述效果会更好。《非常靠谱》就非常注意文化性和娱乐性的融合。主持人汪涵和摆谱团的专家们在讲述姓氏文化的历史时经常会调侃，也会通过一些flash的小短片对姓氏历史上的名人做简短的介绍，增进了与观众之间的距离，寓教于乐，让观众在一种轻松的氛围中学到了更多的知识，比单纯的讲述更能加深观众的印象。2.主持人与摆谱团的智慧《非常靠谱》还在策划的时候，汪涵就直谏台长，要求做该节目的主持人，甚至连该节目的名称都出自于汪涵的创意。汪涵自己说，台上的他幽默搞笑，私底下的他却是个非常安静的人，平时喜欢看书、研究古玩，非常热爱中国的历史和文化。可以说，《非常靠谱》这一档节目就是为汪涵量身定做的，也是他从娱乐节目向高端文化节目华丽转身的转折点。因此，在最初汪涵主持这档节目的消息传出时，他就成了大家共同关注的焦点。观众都在猜测，那个在《天天向上》中搞笑的他能控制好这样文化类的节目吗？而节目播出之后，汪涵凭借自己的实力给观众交了一份满意的答卷。节目中的他幽默而不失睿智，搞笑而不失深沉，正是他身上散发的这种魅力，使得整个节目既有文化气息又通俗易懂。该节目的另外一大亮点就是由对姓氏文化颇有研究的学者《非常靠谱》是否靠谱崔瑜（南京航空航天大学广播电视艺术学研究生江苏南京 210000）的历史事件。中华民族经历过无数文明的变迁与过度，中国人民在数千年中经历了无数的伤痛但是依然挺立不倒，这些都是中华文明的文化给了我们巨大的力量，这样生命中的闪光点，不仅是可以指导中国人前进的明灯，也是吸引外国友人了解中华民族的地方。到现在为止，我们在很多历史题材的挖掘和呈现上都有所欠缺。中国文献纪录片近年来在艺术表现上实现了大面积突破，突出体现在手法多元，如真实再现、电脑动画等，叙事上开始追求故事化、悬念感，剪辑上注意蒙太奇效果。但是，就整体而言，电影语言陈旧依然是纪录片的一个普遍现象，其理论依据是纪录片的真实性依托于纪实手法。，情景再现的表现手法符合纪录片创作的语言系统，并不违背纪录片的本质特征，与传统纪录片比较，有无可比拟的优越性，符合时下纪录片创作手法多元化的时代特征。情景再现是符合现阶段纪录片创作特点的一种有效的手法之一。然而，人类历史是不断向前迈进的过程，不同阶段的社会环境、文化环境需要不同的创作理念、创作手法与之相适应，尽管现阶段它体现出的优越性令众多题材的纪录片增色生辉，然而它只是符合这个时期的创作热潮，如果想获得持久的生命力，则必须在不违背纪录片本质的前提下，将其丰富、发展、完善。注释：①时间.《简论汇编性纪录片（文献纪录片）的创作》.《中国广播电视学刊》1997年第11期.②金元浦.谭浩哲.陆学明.《中国文化概论》.首都师范大学出版社，1999年出版.第705-706页.③ 陈汉元.《纪录片的类别》.《电视研究》.1998年04期.影视与传媒

雷洁琼社会学毕业论文

雷洁琼是中国著名的社会活动家，也是著名学者。20世纪30年代以来，她一直以饱满的热情献身于中国人民的解放事业，努力推动社会进步，并赢得了中国人民的尊敬。同时，她以执著和近乎虔诚的精神献身教育和学术事业。在70多年的时间里，她绝大多数时间保持着学者的身份，为发展中国的教育事业竭尽全力.雷洁琼教授一贯的治学方法是认真严谨,实事求是，理论联系实际。历来强调从事社会学研究必须“从社会实际出发”，“运用社会学的原理、原则和方法，在一定的理论假设的指导下，分析实际情况，又以实地调查材料来印证理论。”“调查不能只靠问答卷，还必须亲自去实践，这样才能得到感性知识。”要“亲自去抓第一手资料”,做好“了解人”的工作，对资料采用“定量分析与定性分析相结合”的科学方法。在恢复社会学的过程中，她为中国社会学学科建设和社会学专业人才的培养作出了自己贡献。雷洁琼的青少年时期是在中国社会发生剧烈变化的背景下度过的。“五四”运动的影响，对国家命运及社会底层民众命运的关心，使她树立起强烈的社会责任感和对劳动人民的感情。雷洁琼于1924年抱着“读书救国”的思想远渡重洋赴美留学。但是，她在读大学时没有按照父亲的愿望选择学美术、医学和法律，而是选定了社会学。在她看来社会学可以寻求医治中国问题的良方，探索救国救民的途径。在后来70多年的漫长岁月里，她将专业知识同社会实践密切地结合起来，并形成了自己独特的学术与实践之路。在雷洁琼看来，社会学包括理论社会学和应用社会学，应用社会学包括社会问题的研究和社会工作。按照这种理解，她将社会学理论作为社会工作的理论基础，将社会调查作为认识和分析社会问题的工具，并通过设施和其他形式的社会服务去帮助困难群体解决问题，这就是她的“学以致用”。雷洁琼1931年在美国南加利福尼亚大学社会学系获得硕士学位，之后不久她即应聘进入燕京大学社会学与社会服务学系（这里的社会服务实际上就是社会工作）。在燕京大学她讲授“社会学入门”、“社会服务概论”、“贫穷与救济”、“儿童福利问题”及“社会服务实习”等课程。在教学过程中，她不仅参考大量国外社会福利、社会政策研究的最新成果，而且密切联系中国实际，同时她还带领学生走出课堂，到育婴堂、贫民窟、施粥场甚至妓院去调查、访问和参观，让学生了解中国底层社会，增强他们对劳苦大众的感情。抗日战争开始后，雷洁琼有4年时间离开学校到江西从事妇女教育与动员工作，以支持前线抗战。在此过程中，她特别关心妇女的解放，并为此作出了艰苦的努力。改革开放以来，在任北京市副市长和全国人大常委会副委员长等职务期间，她对妇女、儿童、教育及老人问题都十分关心。而这些与她解决中国社会问题、促进社会进步的抱负直接相关。社会工作的学术研究及学术思想雷洁琼早在1935年就对儿童福利问题进行了较为深入地研究，并提出国家要大力发展儿童福利。她指出，儿童福利是指儿童的需要能满足，体格智慧情绪有机会充分发展。她站在现代社会的高度将我国的儿童福利状况同发达国家相比较，指出无论在文化观念还是在制度设计方面，我国的儿童福利都处于十分落后的状态。她强调儿童的天赋权利，强调要从培养现代公民的角度看待儿童问题，既要注重困难儿童的救助，也要注重儿童的全面发展。这反映了雷洁琼关于儿童福利和社会工作的现代理念。她认为，中国儿童权利和福利得不到有效保障，主要是文化与社会制度安排上存在诸多问题。抗日战争胜利后，雷洁琼曾主持开设儿童福利专业课程，并代表燕京大学社会学系联合其他相关学系开办了儿童福利站，对儿童进行福利服务。这反映了她理论与实践密切结合的学术精神。在雷洁琼的学术研究中，妇女及婚姻家庭问题是处于首位的。她认为，妇女问题表现为政治、经济和社会地位等方面男女不平等，这些问题又具体表现为妇女参政问题、法律问题、教育问题、职业问题、劳动问题及母性保护问题等等。她指出，妇女有八项基本权利，即生存权、教育权、职业权、婚姻自主权、母性保护权、政治权、休息娱乐权、年老和失去劳动能力被抚恤权。她认为，女性政治、经济和社会地位的低下由两种因素促成：一是社会对女性地位的贬低和对其权利的漠视；二是妇女自身缺乏争取平等权利的意识。她从发动农村妇女运动难中体会到，农村妇女没有广泛动员起来主要是因为她们主观上没有自觉意识，而这又与封建社会的意识观念对她们的束缚有关。在封建的农村社会，家庭高于一切，妇女既无国家观念，个人地位也不被尊重。雷洁琼在妇女工作中形成了一整套工作方法及思想。她指出，由上而下的编组方式是在短时间内将妇女联合起来的必要形式，但要使妇女组织真正活动起来就要根据各人的兴趣、生活环境和文化程度，鼓励和领导她们参加各种团体活动；要通过共同学习、共同工作、共同娱乐，逐渐使她们养成一致的意志与行动，形成组织；在动员妇女群众的过程中要注重为她们解决日常生活中的困难，并通过活动教育妇女；在活动中要采取民主的工作方法，给参加者以发表意见的机会，通过民主讨论学习工作经验，增强她们的主体意识。她认为，要真正解决妇女问题，使妇女工作取得成效，就必须进行社会改革，只有实现男女平等，实行政治民主、经济民主、教育社会化，建立公共保健制度和社会保险制度，妇女才会真正得到解放。 1952年，中国的社会工作专业教育随着社会学学科被取消而停止。1979年社会学学科得以恢复重建，雷洁琼当时就提出在重建社会学时要注意发展社会工作教育，培养社会工作者。对于发展中国的社会工作，雷洁琼是从发展社会福利事业的角度着眼的。她认为社会工作者要有创建、组织和管理社会福利事业和解决具体问题的知识和能力。这是符合我国社会福利事业发展实际的。她在1983年就指出“民政工作是社会工作”，之后又发展为“民政工作是具有中国特色的社会工作”的著名观点。她指出社会工作成为一种专业，必须经过专业培训。她还认为，研究和总结民政工作的经验，对中国社会工作专业的发展会很有帮助。反过来，用社会工作的理论和方法来充实、丰富、改进和提高民政工作，也有利于民政工作的改革和民政工作现代化。雷洁琼一直关心社会福利事业的发展。她认为社会问题是由社会失调造成的，要解决困难群体的问题就要从制度建设上入手，而社会保障制度的建设是社会进步的要求。在社会保障制度建设问题上，她提出要“建设符合我国国情的社会保障制度”。她认为，要认识到中国处于社会主义初级阶段和城乡差距这个基本国情，当前应该选择普遍的、基本的、有差别的社会保障制度。她同时指出，社会保障不但包括金钱和物质的提供，也包括社会服务的提供，国家、社区、家庭共同支持社会保障制度的建设。这些反映了她把应用社会学、社会福利制度和社会工作结合起来的思想。

雷洁琼（1905年9月12日——2011年1月9日），祖籍广东台山，1905年生于广州市，1924年赴美留学，1931年获南加州大学社会学硕士学位，当年回国，先后在燕京大学、东吴大学、北京大学等校任教，1952年任北京政法学院副教务长。是中国著名社会学家、法学家、教育家，杰出的社会活动家，中国民主促进会的创始人和卓越领导人。曾任北京市副市长、全国政协副主席、民进中央主席、全国人民代表大会常务委员会副委员长等职务。雷洁琼女士一生崇尚教育事业，一直以身为教师而自豪。自20世纪30年代初学成归国始，她以社会学与社会工作为自己专业，在中国教育领域辛勤耕耘长达七十余年，可说是硕果累累。

张洁论文主题

《无字》主要写了有着血脉联系的一个家族的四个女人，即外祖母墨荷、母亲叶莲子、女儿吴为和外孙女禅月。小说情节主要围绕两条线索展开：线索一是从离婚后进入精神病院的吴为的惨状开始，追诉吴为、胡秉宸、白帆三人的复杂关系及胡秉宸的经历。线索二是与前一线索交叉并行的，讲述墨荷、叶莲子、吴为一家三代女人在婚姻、爱情上的惨败及她们充满磨难的悲惨命运，另外还有最终改变了家族这种悲惨传递的第四代人――禅月。无字长篇小说《无字》，分三部，共计八十余万字。是张洁的含辛茹苦、呕心沥血之作。说以女作家吴为的人生经历和情感生活为主线，通过她及其家族几代女性的婚姻故事，勾勒出近百年间中国社会的风云变幻，深刻描绘了动荡、变革时代各种人物的命运和状态，以及他们的内心世界和人性真实。作品把叙事、表情和思考结合在一起，以一种新的独特的审视方式追忆往事、叩问人生，在难以言表的生命和爱的巨大悲痛中，寻觅和发现人类精神的意义。德国批评家本亚明说：“对于天才作家，每行诗或每个句子之后的停顿——命运沉重的吹拂，都像轻柔的睡眠一样降临在他艰苦的劳作之中。”张洁正是通过她独特的感悟生命的禀赋和全身心的艰苦劳作，以轻柔的笔触，展现了人生历程的苦难和命运的沉重——失落和痛苦的人性真实解读《无字》，应该从分析写法入手。它的叙事不按时间顺序、不受空间分割，但却又是在一个预设的时空里运行；它的故事不以人物情节为线索，但总体发展和彼此的联系却进行得自然而得体。这部长篇巨制仿佛是一座没有梁柱的建筑，它是一种既非线性又非板块的后现代多面体穹顶结构。时间与空间、人物和事件，都分切成小块，打乱次序，被精心安排在各个场景中。在这一宏大的艺术建筑中，连接各个多面体、起支撑作用的，是心理线索。作者是通过心理线索把历史碎片缀合成为一个文学整体。读《无字》，就是跟着这条看不见的意识流动、心理感觉的线索往前走，在日常琐事之中、在风雨人生的面前及世态炎凉的背后了解体味人世和人性。一开始，我们就大致知道了结局，吴为最后的路是婚变离异、神经失常、撒手人寰。从叙述的角度讲并无悬念，但在作品的内涵上它却提出了一个大问题：经过千难万阻甚至用生命作代价追求到的爱，到头来为什么会是这样一种结果?我们如何来理解和说明这种人生的复杂性和自反性呢? 这是一个涉及人类生存疑难的问题，是一个关于男性社会里的女人和女性眼中的男人的问题，是一个关系到对人、人格、人性以及人自身的认识问题。鉴于此，作者无须像传统小说那样，将主体完全隐藏起来，在岁月的长河中缓缓推进她的人物故事，而是把叙述、追述、描述、评述结合在一起，建立起与作家要表达的思想情感内容相适应的文学结构和叙事方式。在这种新的艺术思维中，作者直接面对人的灵魂，她从生活的杂汤里捞出来的是人生最具本质意义的沉淀物。这一点，在吴为的爱情生活中，尤其是同胡秉宸的情感纠葛里，反映和表现得更加充分——生命中难以承受之爱吴为与胡秉宸的恋情，激发她的生命活力又断送了她的一生。胡秉宸在吴为眼里是男人中的佼佼者，他的经历和阅历、能力和智慧、学识和风度，以及雅俗兼备的品位和情调，使之具有成年男性的独特魅力。新时期伊始，当吴为冲破重重阻力、呐喊出那个“爱”的时候，曾轰动一时，被视为思想文化解放的潮流。然而，这个被潮流涌动的、令人难忘的爱，从一开始就危机四伏。爱是一种不仅要禁得住磨难，而且还要禁得起推敲的东西。两情之爱，既关系到对人的理解，也关系到对爱的看法，是一种认识过程，一种关于生命的思考过程，是个人与整个世界而不是某个所爱对象之间的关系问题。文学的本质，其实就是在人类发展中不断深化人的生命认识，探讨人在这一过程中的意义。我们从《无字》中感受到的正是这种生命思考的独到与深刻，是人的更深入更潜在的感情。婚前吴为说：“不论多大的社会压力，大部分人都可以超越，都有勇气为此付出代价，却不一定能超越自己。对我们来说，外部阻力虽已消失，然而我们可能面临更大的障碍——我们自身的障碍。”这是《无字》中的“眼”。现代人终于明白了，爱的要害其实不是你爱还是不爱，而是那个爱究竟是什么。张洁对“永恒主题” 的最大贡献，就是把她爱情思考的重点由外部转向内部，凸现了爱的“自身障碍”，充分表现爱的矛盾性和脆弱性、模糊性和流动性，以及它在性别差异中难以克服的悲剧性。一切矛盾都事出有因。一句话、一个动作、一种情绪，看上去很小，牵涉的问题却很大，有的可以马虎过去，有的就能引发一场战争。爱得愈讲究愈精致，想得愈深刻愈细腻，根深蒂固而又不期而遇的纷争就越频繁，所造成的伤害和痛苦也越严重。《无字》中写到的矛盾冲突，关联到人物的观念、思维、意识、品质、道德、人格，涉及到爱与社会、生活以及与性的关系。而所有的矛盾和冲突，最终都集中反映在两个问题上：一是男性权力文化笼罩下的爱情；二是政治权力思维制约下的婚恋。胡秉宸主体式的、本我式的、管理式的爱，同吴为理想式的、自怜式的、服务式的爱，两者之间的矛盾，说到底，是男性权力与政治权力“两权思维”结构中的爱情矛盾。胡吴之恋，原本具有很强的反传统色彩，所以一开始就和政治风浪卷在一起。胡秉宸作为一个睿智的“政治人”，对潮流有着特殊的敏感和癖好，再加上反对派动用了党权政权，使得这场婚恋充满了政治气味。吴为在与胡秉宸近三十年的关系中，婚前婚后，事无巨细，始终面对一种被运作的局面，“吴为哪里是嫁给了胡秉宸? 她是嫁给了胡秉宸那个城堡”。令吴为最痛心的、最不能忍受的，是胡秉宸的委过自保和狎弄亵慢。他在“任何情况下尽量保全自己”，包括吴为受到迫害、被人曲解、乃至他们约会时怕人看到，“将她猛然一推，赶快甩手走开”这样的细节，凡是需要他挺身而出的时候，“每一次都无可挽救地将胡秉宸委过于人的陋习描绘得更加清晰”。吴为受不了胡秉宸狎妓式的“爱”，容不得他的轻慢和侮辱，更忍耐不了他骨子里的那份自私。她对胡秉宸的爱，实际上是一种可以交出生命，但却无法交出心的爱。他们之间的战争，归根到底是一场维护尊严和捍卫价值观的战争。当他们最终不得不结束这支付了全部心血却又千疮百孔的爱情时，张洁笔意凄切地说：“吃苦受难并不可怕，可怕的是落空，这时才觉得那苦是双倍的了，不值得了。不值得而受的苦是真苦。”这正如《追忆似水年华》的作者、法国著名作家普鲁斯特所讲的，“爱情本身与我们对爱情的看法之间的差别判若天壤”。爱是一种选择。上帝为每个人预留了选择的空间，但也为他设置了“前提意识”，所以一个人一生的爱，是自己创造的。无论是永恒的还是瞬间的，是幸福的还是痛苦的，是坚实的还是破碎的，只要它是一种融人了血和泪的创造、并强烈震撼过你的心灵，就是永远不能忘记的，就一定是有意义的。生命里的苦难，总是伴随着对生命意义更清晰更深刻的理解，并能将人生提高到一种新的境界和新的高度。生活倒回去才能理解存在主义理论的先驱、丹麦哲学家基尔凯郭尔的名言是这么说的：“生活倒回去才能理解，而我们却必须活着向前。”这就是说，人在生活着的时候，未必能够真正理解它，生活的意义实际上是重新思考的意义。《无字》就是一个“倒回去”思考的文本。它的叙事特点是它的“思忆”。在忆中思，在思中忆。小说通篇弥漫着“回审”的气氛，在叙述主体的感觉和思考中，展开它的人物和事件。我们从它“倒回去”的起点回视历史，就不难发现，如果没有今天的发展和进步，没有今天的高度和深度，追忆，就会是世俗的、平庸的、没有意义和价值的。那么，《无字》的“倒回去”，为我们理解生活提供了哪些思考呢?首先，它通过吴为家族几代人特别是女性的命运，写出了一种沉重，一种在精神上的深刻的沉重。在根深蒂固的文化理念和思维习惯下人们承受着命运的压力并为此付出代价，因为有信仰、有理想、有追求、有良心、有热情，所以人生就更加沉重。这是一种民族的沉重、人性的沉重、时代的沉重。如果说，二十世纪初海明威的《太阳照样升起》表现了“迷惘的一代”，五十年代金斯伯格的诗作和凯鲁亚克的小说《在路上》写的是“垮掉的一代”，那么，在世纪之交，《无字》所描绘的则是“沉重的一代”。我们都是沉重的一代! 这是中国当代作家张洁对于文学的贡献。其次，是通过叶莲子和吴为的故事，对男性权力意识和政治权力意识、对传统文化思维及社会习惯中的性别歧视说不，对在这种权力意识和文化思维包裹中的爱的神圣性，进行后现代式的颠覆和解构，淋漓尽致地写出人类爱情中永恒创伤的剧烈疼痛，展现出它在生命中难以承受的那一面。这种对爱情生命的深入开掘，对现代社会爱的溃散的深刻反思，不仅是对女性写作的拓展和推进，而且是对写实主义文学批判精神的弘扬。再其次，《无字》是以抗争的方式表达苦难，吴为和叶莲子的结局，就是一种以命诀世。这是对一个世纪的女性悲剧的了结，而在这个了结的后面是一种渴望与企盼。女性苦难在人类社会中绵长不绝，但历史是在不断消解这种疾患中前进的。叶莲子有别于墨菏，吴为又有别于叶莲子，而禅月就截然不同于她的前辈了，她有一句惊天动地的话：“姥姥，妈妈，瞧瞧你们爱的都是什么人? 咱们家的这个咒，到我这儿非翻过来不可！”我们相信，新的年轻的一代，肯定不会再去重复叶莲子和吴为走过的路，他们会有自己面对这个人生难题的方式。所以，《无字》是献给一个时代结束，一个时代开始的书。在它凄楚的爱情绝唱中，人们听到的是祭奠过去、祈求未来的声音。未来其实并不遥远。我们已经感觉到了，吴为日记中写的，“那来自灵境的大气，重又拂荡，贯通于天地之间”……作者的执着张洁创作《无字》因与个人经历过于紧密而招来非议，从创作视角的选择、人物形象的建构、作品主题的内蕴去分析童年缺失性经验对张洁创作《无字》的影响，可以从中揭开《无字》艺术创作的奥秘。张洁是中国当代文学史上一位有深度、有个性且很有影响的女作家。1978年，张洁以短篇小说《从森林里来的孩子》开始了她的文学创作，且一鸣惊人，获同年全国优秀短篇小说奖。此后便一发不可收拾，相继发表了《爱，是不能忘记的》、《方舟》、《沉重的翅膀》、《祖母绿》、《世界上最疼我的那个人去了》、《无字》等一系列很有影响的作品。特别是她80年代创作的《方舟》被称为是中国女性文学的真正起点。2000年左右发表的长篇小说《无字》被认为是张洁的创作风格的另类极致。张洁的作品，以尖锐的思想探索和独特的艺术风格引起了研究者的浓厚的兴趣。“人”和“爱”是其创作的主题，就此也常引起文坛的论争，这也为对张洁的研究提供了较广阔的空间。本论文通过对张洁的不同时期的不同风格的具有代表性的作品(《爱，是不能忘记的》、《方舟》、《祖母绿》、《日子》、《上火》、《红蘑菇》、《无字》等)的细读，首先系统深入讨论了张洁的创作道路。本文认为，在创作早期(20世纪70年代末到80年代)因对“爱”的迷恋构建着她理想中的“爱”的伊甸园；在20世纪80年代末至90年代初，由于社会的转型和自身思想的转变，她的创作风格也发生了变化，早期理想中的“爱”的世界遭到了现实的无情的打击，为此，她不得不对她的理想中的“爱”的世界展开了沉痛的剖析，这类剖析在《红蘑菇》、《上火》等创作中有典型的表现；世纪之交，在上一期剖析的基础上，她发现对“爱”已经彻底的绝望了，对“爱”已经无话可说了，《无字》的创作正是这一转变的结果。张洁关于“爱”探索思考的心路历程不仅在其作品的男性形象上的塑造中得到了生动的表现，并且也清晰地表现在作品的叙事主体的变化上。作家对作品中男性的态度经历了这样的嬗变轨迹：从对理想的男子汉的呼唤到对男性的无情的拷问直至最后对男性的诅咒仇视和报复以致失望。与这一演变过程相关联，作品中的叙事主体也呈现了由一个痛苦的理想主义者到清醒的现实主义者再到绝望的虚无主义者的蜕变。张洁常常把在小说中不能释放的情怀倾诉在散文中，她的散文常常是对小说中谈论的话题的深化或补充，散文是作者情绪的很好的消解处。为了更进一步讨论张洁的创作思想，本文讨论了张洁同时期散文。在对张洁的“爱”的心路历程论析的基础上，对作家创作演变的主体原因作了探讨，本文发现在其作品中处处能够体会到她的生活经历，处处能够感觉到她自身的存在，她的现实生活阅历是其创作的丰富的源泉。关于张洁作品中“爱”的主题的研究，也有人已涉及过，但是，对其的研究缺乏系统和应有的深度，给人一种蜻蜒点水式的遗憾。本论文在借鉴前人研究的基础上重在张洁的思考轨迹和深度广度上下工夫，从中我们看出随着作者生活经历和社会阅历的丰富，她的思想也日益丰富、深刻和全面。

参考：《无字》（十月文艺出版社，2002年1月第一版）的作者是张洁，《无字》中贯穿着三代女人的命运、三代女人与男人之间的战争。这部小说因此具有一个显而易见的解读方向：这是性别政治，这是女权主义（或女性主义）。有女士看了《无字》，在电话里对我说：“瞧瞧你们这些男人！”好像她拿到了雄辩的起诉材料。我只好代表男人进行反击：“瞧那些女人，谁受得了她们！”一个真正的小说家，她（他）对世界、对人境遇的看法不会停留在性别或阶级或其他任何简明的认识立场上，张洁尤其不会。《无字》开始时，主人公吴为平静地疯了，小说写道：“疯子是什么？疯子是不再能构成意义。”这话颇似福柯口吻，它透露了这部小说的根本焦虑：“意义”何在？——这似乎不成问题，这世上绝大部分人都很有意义地活着。但是，“意义”这件事落实到具体的“个人”身上，就会显出两块空虚的区域，它既经不起从大处看，也经不起从小处看。大处比如历史，在宏大的历史中个人有意义吗？无意义。小处比如洗餐叉时一定要擦净叉齿中间的缝隙，这也无意义。所以，生命经不起认真追究，如果一个人像吴为那样对此不肯苟且、不肯糊涂，她就会疯掉，疯掉的结果就是张洁写出了《无字》。张洁作为小说家的偏执尽展无遗，她锐利、毒辣，凡事较真，不饶人，不饶男人也不饶女人，在她的笔下充当一个角色相当辛苦，几乎每个人物都穷于招架，每时每刻都会遭到她从刁钻的角度发出的凌厉追问。看完这部小说，我觉得除了像吴为的母亲那样采取坚忍的绝对守势之外，可怜的人们大都被她搞垮了。这种偏执正是张洁的力量所在，它使人无法在各种各样的“伪意义”中安居，它揭露了我们的境遇中精心掩饰的空虚，它是无情的自我怀疑、自我论辩，它把人逼到墙角，逼着你无可闪避地面对你矛盾重重、极为可疑的生活。八十多万字、跨越20世纪的《无字》，根本的结构原则就是对“意义”的论辩。也许，这部书比较令人舒服的写法是依时间和事件的顺序平推下去，但是，张洁拒绝这样做，她排除了纵向原则，而在平面上展开一个又一个相互连通的场所。我借用“场所”这个词是指小说似乎在进行漫长的“庭审”，人物、情节乃至细节不为时间所囿，随着一种求真意志被传唤到场，众声嘈杂、旁证纷陈。当然，我并未说清《无字》的结构，那需要更多篇幅，但我断定我知道张洁在设计结构时拒绝了什么：她反抗贯穿于时间结构中的历史逻辑，她要瓦解在按部就班的叙事中形成的人物和“自我”的那种自圆其说的统一性，她认为那就是“伪意义”。在《无字》中，“历史”、“爱情”、“文学”等等意义中心最后都是虚假的、靠不住的，那么怎么办呢？张洁做出了三种选择：她将最年轻的女人送出海外以逃离历史，她用对母系血缘的肯定替代男女之爱，而文学，则归于疯狂的沉默。——这终究是个浮士德式的故事，女浮士德把灵魂抵押给了逻各斯中心主义的魔鬼。张洁是在审视过去，同时与现在对话，在这个过程中她呈现出令人惊叹的矛盾和不彻底，之所以“令人惊叹”，是因为生活就是矛盾的、不彻底的，而没有内在矛盾的小说不是好小说，一个“彻底”的人不该也不能写小说。锐利而决绝的张洁终究是怀着大爱的，她爱这难以索解、无着无落的生命和生活。或者可参考：

张洁.草莓悬浮细胞培养与植株再生的研究.河北农业大学学报，2005,28（1）：28－31。张洁.细胞工程课程教学方法的探讨河北农业大学学报（农林教育版），2008，10（2）163-165.张洁，张晓红，张振海，等.半定量RT-PCR法检测低磷胁迫下大豆根系质膜H+-ATPase积基因的表达.河北农业大学学报，2009，32（4）：53-56.张洁、郑文勇、王冬梅.无选择标记转基因植物研究进展，安徽农业科学，2009，37（12）， Zhang1,Dongxu Zhang1,Lei Shang1,Wenyong Zheng1,Mengchen Zhang2, Dongmei OF A SYSTEM FOR THE AGROBACTERIUM-MEDIATED SOYBEAN TRANSFORMATION，World Soybean Research Conference VIII.参编科学出版社出版的《细胞工程》ISBN:978-7-03-022063-9,2009.参编科学出版社出版的《生物化学实验指导》，ISBN 978-7-03-024271-6,2009.作为副主编完成《植物生理与分子生物学研究》一书，科学出版社2009年, ISBN:978-7-03-024596-0.

硕士毕业论文一共几张

不少，一般在30-40页工程硕士毕业论文的字数要求并没有统一的标准，页码数目更是差异巨大。目前一些学校都是要求硕士毕业论文要在3万字以上，如果是正文的话，那么至少需要50页左右才能确保够数。但也不排除很多情况下只有30~40页正文，只要研究水平达到，那么字数其实是次要的。

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女性四十岁结婚已经算是晚了，其实女性只要超过二十三周岁，而且是初婚，就算是晚婚了

这人叫张钧甯，年轻时跟范冰冰一起以惊艳的外表跟气质闻名，现在中年依旧形象不减当年。

她是娱乐圈学历最高的女明星，赵又廷差点娶她，今38岁依旧单身，她就是张钧甯，自出道以来，张钧甯出演过不少的影视剧，不论是古装的还是现代的，张钧甯的表现都非常棒，出演过古装神话连续剧《少年四大名捕》，之后和张翰再度合作出演《温暖的弦》，同时也得到了很多观众的喜欢。

张钧甯，1982年9月4日，出生于德国慕尼黑，父母都是台湾人，3岁时父母离婚，4岁被母亲带回台湾长大。妈妈给了她和姐姐所有的精力和爱，姐姐如今成为上海DDB的创意总监，而她成了一个优秀艺人。

回首自己的成名之路，就像一部充满戏剧感的电影。一次偶然的机会，她遇到了做问卷的实习生，帮他完成问卷调查，有趣的是，这个实习生后来发展成为了艺人助理，于是带她走上了艺人之路，这也就是为什么张钧甯明明不是科班出身，却走上了当演员的路。

张钧甯在偶然入行后，还一直在忙于完成学业，拍戏时也随身带笔记本，利用空档查资料，并撰写了11万字法学论文。2004年，张钧甯本科毕业于国立台北大学法律系。之后，她并没有选择以拍戏为主，而是选择了继续深造，以甄试榜单正取第三名的成绩进入国立中央大学硕士班，开始了将近4年半工半读的明星研究生生涯。

2010年毕业于国立中央大学产业经济研究所法律组硕士班，研究领域是兼跨法律与经济的公司法。优秀的人从来都是闪闪发光的，样貌清纯、气质高贵的她是个不可多得的文艺美女。

原本是法律专业出生的她，一次偶然机会与娱乐圈结缘，机缘巧合下进入了演艺圈，2002年，出演了第一部作品《流星花园》，2006年，与言承旭合作主演的医疗剧《白色巨塔》首播，张钧甯在剧中饰演有能力的麻醉科主治医师关欣，也是这部剧，张钧甯被观众熟知。

之后，就有了一连串非常有名的角色，2008年，《情非得已之生存之道》上映，她凭借在片中饰演的甯甯一角，获得第10届台北电影节最佳女演员奖；2013年，张钧甯与钟汉良、贾乃亮合作主演都市情感剧《最美的时光》，她在剧中饰演美丽大方、极具正义感的新时代聪慧女性苏曼。

不管是《最美的时光》中的痴情女苏曼，还是《武媚娘传奇》中，心机城府深厚的徐慧，张钧甯将每一个角色都演绎得入木三分，从这里可以看得出来，张钧甯的演技，不管正派还是反派，每一个角色她都会尽力的去进行尝试。

张钧甯有着娱乐圈中最高的学历，她的生活可以说是非常健康乐观。她不受限于娱乐圈的种种，而是培养自己的兴趣，做自己喜欢的事情。在工作上，张钧甯也是得到了一致的好评。就连国民男神彭于晏也发博表示，张钧甯就是自己的女神，能得到彭于晏这样级别的男神的欣赏，这也足以说明张钧甯的出色。

在2009年的时候，拍出了跨时代的电视剧《痞子英雄》。在这部戏的拍摄过程中，剧中的男女主也因戏结缘，成为当时最风头浪尖的一对情侣，一个是颜值当道的星二代赵又廷，一个是高智商高情商高学历的大美女张钧甯，他们被当时很多人认为是最般配，也是最让人看好的一对。

不过不同于赵又廷的演艺世家，张钧甯出身于书香门第，父母都是著名的知识分子，所以张钧甯的学霸身份也许是血脉传承。但起初二人并没有将恋情公开，直到分手的时候，网友们才知晓赵又廷与张钧蜜竟然谈过恋爱，在惊讶的同时又觉得十分惋惜，赵又廷与张钧甯郎才女貌，十分般配。

张钧甯在与赵又廷谈恋爱之后，在各方面都要管着赵又廷，起初赵又廷还觉得有趣，但是在三年之后，赵又廷就有些忍不了了，觉得自己要的是老婆，不是一个处处都管着自己的老妈子，期间二人也有很多大大小小的矛盾发生，感情也渐渐的消耗殆尽，在赵又廷提出分手之后，张钧甯也是果断的同意了。

不管怎么样，赵又廷和张钧甯都已经成为了过去。再说了赵又廷已经有高圆圆这么美丽的老婆，也希望张钧甯能早日找到自己的幸福。虽然张钧甯已经38岁了，但看她的皮肤特别的好，嫩滑有光滑。据说她特别注意现食生活理念，在吃的方面很讲究，特别花心思在早餐和晚餐上。张钧甯越来越美也不是没原因的。

要颜值有颜值，要才华有才华，张钧甯活成了很多女性所羡慕的样子，而这一切的一切，都是靠她自己而来的。可以说张钧甯无论在哪一方面，都是出色，都是优秀的，她让人喜爱，也正是追求简单纯粹，张钧甯被称为娱乐圈的一股清流。

张钧甯也不是学历最高吧，潘之琳也是硕士呀