隐喻在诗歌中的运用论文答辩
一首诗放到我们面前，无论我们是用眼睛的方式还是心灵的方式，我们首先看到的，将是什么？ 我想是意象。意象在诗中置于前景。因此，隐喻和象征都与意象直接联系，以意象为它们的外观，即意象可能就是隐喻或象征。 隐喻是语言的普遍原则之一。但诗歌隐喻是审美的隐喻，而不是“桌腿”、“山脚”之类语言的隐喻。审美的隐喻，是使用者为了产生一种感情上的效果，为了事物获得凸现的意义而故意生造出来的。 生造的依据是对两种或多种事物抱有的共同态度，而不是事物之间客观属性的相似，尽管隐喻并不排斥这种客观属性的相似。 “森林/岩石纤纤伸出的手/弹唱生命的悠远/斑竹根的泪/松针的泪/夜来香和小草的泪/山药根的泪/使语言在舌尖陶醉” 描绘古泉的这些诗句中岩石的手（森林/手）、松针等等不厌其烦的泪（泉水），显然停留在事物属性的相似上（例如泪与泉水均是液体、透明的），这使得它们只是语言的隐喻，所起的作用是装饰性修辞。 只有修辞作用的语言的隐喻是一种词的关联，他止步于词上，意义也随之止步于词语。这种隐喻在本质上与明喻相同，他和明喻一起大量出现在新时期以前的所谓传统新诗中。 由此似乎可以说，两个时期诗歌特性的区别就在于明喻和隐喻的不同——现代诗的隐喻是一种上下文之间的关联，它总是介于其间：既在构成隐喻的此端和彼端之间，也在上下文的语境之间： 翻遍满山的石头 不见一只蝎子：这是少年时代 哪一年哪一天的事？ 如今我回到这座山上 早年的松树已经粗大，就在 岩石的裂缝和红褐色中 一只蝎子翘起尾巴 向我走来 与蝎子对视 倾刻间我成为他足下的石沙 王家新这首《蝎子》中，篇首以“不见”的形式出现的蝎子，是因延伸到篇末的“倾刻间我成为他足下的石沙”而照亮显示为隐喻的。 而显示为隐喻的篇首这寻而不得的“蝎子”，又扩张了下文中的一系列隐喻意象。离开了这些上下文的特定语境，隐喻便退出了意象。 因此，我们习惯直接说某意象是隐喻，只不过是以有形（意象）来指称无形（隐喻）罢了。 从句子来看，隐喻建立于句子“首要主语”的一系列独特修辞语，独特的修辞语给予“首要主语”以独特属性——这属性即使是事物原有的客观属性，现在也变为主观的——这些属性在特定语境（上下文）的作用下变为一种含义，隐喻的含义。 “首要主语”也就是句中的主要意象？“翻遍满山的石头/不见一只蝎子：这是少年时代，哪一年哪一天的事?”这个句子中的首要主语是蝎子，单靠“蝎子”显然不能构成我们现在看到的这个隐喻，作为“蝎子”上下文的修饰语的重要性，在这一点上超过了“蝎子”，当然更加超过了隐含的“我”。 从这个意义上说，现代诗将语法中的定状谓宾补变成了主语——这也是意象、隐喻以及象征共有的诗歌语法特点。 《蝎子》中“倾刻间我成为他足下的石沙”这一句尤其引起我注意，因为他直截了当地有助于说明，现代诗隐喻的意义来自于一种顿悟；现代诗的隐喻不只是一种替代或事物的改写，不只是一种谜语式的修辞手段，而是一种直接认同。 直接认同是对世界及其事物的一种态度，而非提供对世界及其事物的直接答案的方法。我为什么成了寻找蝎子，蝎子隐喻什么？等等，等等，诗中没有解答，解答始终延搁、空缺，诗所提供的只是人与世界相遇的时刻。 按照杜夫海纳的说法，“意义产生在人与世界相遇的时刻”，因此《蝎子》必有意义（即解答）可以追寻，但读者虽可依据诗的隐喻的能指（即符号的语音或其书写形式）的踪迹追寻下去，这追寻却没有尽头——总会有人能够对同一首诗提出新的阐解。 这种固定化解答的失落，以及解答在诗中的始终延搁、空缺，正是诗的隐喻的现代特征。解答（意义）借助隐喻而被传递到空白中，空白，因此而成为诗的中心。意义的空白对于诗的必要性，已是常识而无需多说了。
亚里斯多德论述隐喻是诗学性的，修辞性的，它暗含着日常语言与诗歌话语的区别。他认为，“明晰”只属于非隐喻性的、“常规的”语言范畴，而隐喻则是一种可以使语言活泼、超凡的原料，是一套“非同寻常的用法；”同时“正由于它并非平常的熟语，”它才可以“使辞令超出普通的水平。”诗人的表现手段，包括着“陌生的词汇、隐喻以及允许诗人使用的其它各种语言修辞的混合体。”他强调：“诗歌与政治理论及任何其它的艺术门类不同，没有同它们一致的衡标准：”隐喻是对语言的一种“额外附加”，是菜肴里的作料，它成为日常语言的修饰性附加成份，只在特定的时间、地点、通过特定的方式加以使用。所以，亚氏告诫我们：过多的隐喻会使“常规的”语言不象诗歌，因而隐喻不可滥用。而只能“适当地”使用，遵循“合式的原则”，恰到好处。通过熟悉与陌生两种成份的结合，为明晰的语言增添魅力和个性。
你好，我就可以帮啊.
以花喻人诗歌研究的论文
立春时节想起一种花——梅花。 没有领袖那样的豪放，我想起的不是冰雪悬崖上报春的梅花，也没有陆放翁那么多的悲情，我想起的也不是驿外断桥寂寞无主的梅花。 说起梅花，自然浮现在眼前的是西湖孤山的梅花，那人自然是林和靖了。花谈谈的开放，暗香浮动，人月下看梅，持酒临风，还有那斜斜地落在他的青衫上梅树的瘦影。 “疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，大部分人都记得他的这两句，却不知他的词也写得更情思绵绵，凄楚哀婉： 金谷年年，乱生春色谁为主？余花落处，满地和烟雨。又是离歌，一阕长亭暮。王孙去，萋萋无数，南北东西路。——《点绛唇》。 林和靖喜爱梅花，一生与梅花为伴，梅花在他看来一定不仅仅是植物了。若他是将自己当作金谷年年的春草来写的，那么写梅，他一定是将梅看作了那个女人。我觉得在他的生命里一定有一个令他刻骨铭心的女人，他终生未娶，就是因为那一段无法忘怀的爱情。 “吴山青，越山青，两岸青山相对迎，谁知离别情？君泪盈，妾泪盈，罗带同心结未成，江头潮已平。” ——爱过知情重，醉过知酒浓，只有有着缎子一样柔软心事，江水一样连绵的相思的人，才会写出这样词句。 梅花与人，梅花也是一个人。林和靖心里的梅花女子是谁？为什么和他分离？也许情深缘浅，已天各一方，音信全无；也许是已生死茫茫，人鬼殊途；也许还是咫尺天涯难相见。梅花是不是也因为他的悲愁而“不肯花开十分红”？对读他的诗，赏孤山的梅的人来说，这一切都不重要了，重要的是要知道梅花不仅是梅花，梅花更是一个清雅脱俗，暗香入骨，风情万种的女人。花如人、人如花，春去春来，花开花落，爱恨绵绵。 今春孤山的梅树依旧会绽放，依旧会有暗香袭来。也就不负“梅妻鹤子”之人的一片爱梅之心了。
芳心解语 ——白居易诗词中的花意象芳心解语 ——白居易诗词中的花意象 黄春 [论文摘要] 文章通过白居易诗词中有关花意象的运用进行剖析，从白居易诗词的“花”中不仅可以解读诗人的思想、心绪、际遇，而且亦可以管窥唐代社会及人情世故等历史层面。白诗词中的花意象灵韵独具，似能解语，无法述说穷尽。 [关键词] 花意象，中国花文化，解语，人格化. “花如解语还多事，石不能言最可人。”宋朝诗人陆游化用唐明皇以杨贵妃为解语花的典故如是说，这体现出中国文化中“天人合一”的精神。尽管鲜花美人互为比附在世界各民族的文化中都有所表现，但自然界中的花一旦与中国文化相结合，植根于中国文化中，尤其与人文精神绾结在一起，便成为一种内蕴生命力和灵魂的情感生灵。 中国花文化的核心精神是花的人格化，花之人格化的及至便是将花当作人来看视，并在此过程中体验和感悟自我的人生。在“一视同仁”“万物与我为一”“众生平等”等儒释道传统思想的熏染和规范下，中国人对花木观赏活动所体现出来的感悟方式，构成了世界文化视野中极具东方韵味的独特的人文景观。自《诗经》始，中国历代文人对花进行了特殊的情感关照，花成为诗文中经久不衰的意象，并逐渐形成一种模式。在这样的文化背景与思想渊源下，尝试解读唐代诗人白居易的诗中有关花的意象，从中感受他的人生遭际与心路历程。与诗人同喜悲共爱憎，而且反映出诗人的思想心绪、社会风俗乃至人情世故。诗人以花喻人，将人喻花，成就了白诗词中的花的世界。 白居易是爱花、懂花、惜花之人，他笔下百花齐放。据载，在杭州灵隐寺“岩顶崖根后产奇花，气香而色紫，芳丽可爱，人无有知其名者。招贤寺僧取而植之。郡守白乐天尤爱赏，因名曰紫阳花。”白居易对花的情感可见一斑。 白居易很喜爱莲花，有关莲花的意象（包括荷花、芙蓉、菡萏）被明确使用的就有大约83次之多，占花意象的，还不算许多指向不明的花意象。但白居易更爱白莲花，将其用以自比，作有《种白莲》《东林寺白莲》《感白莲花》《六年秋重题白莲》《莲石》《白莲池泛舟》等等有关白莲的诗。莲花是佛教之花，是花中君子。白居易对白莲花的纯洁无暇赞美备至，甚至连自己一向推崇的红莲便只是“虚得清净名”（《东林寺白莲》）了。乐天在《感白莲花》诗中云：“白白芙蓉花，本生吴江濆。不与红者杂，色类自区分。谁移尔自此，姑苏白使君。初来苦憔悴，久乃芳氛氲。……”白莲这种孤清不群、遗世独立，但仍馥郁芬芳、颇具神韵的形象，正是诗人非常偏爱而用以自诩的写照。清人宋长白在《柳亭诗话十七则》中云：“洛阳无白莲花，乐天自吴中带种归，乃始有之。其《白莲泛舟》诗曰：‘白藕新花照水开，红窗小舫信风回。谁教一片江南兴，逐我殷勤万里来。’又《种白莲》诗曰：‘吴中白藕洛中栽，莫恋江南花懒开。万里携归尔知否？红蕉朱槿不将来。’周濂溪谓莲为花中君子，况纯白者耶？但移入洛阳，是以君子而入富贵之乡矣。”此外，白居易还用无人欣赏的白牡丹自比：“白花冷淡无人爱，亦占芳名道牡丹。应似东宫白赞善，被人还唤作朝官。”（《白牡丹》）白牡丹与白莲一样皆纯净素洁，诗人渴望自己能在浑浊的官场中保持一种清俊的思想与个性。这是诗人宦海沉浮人生失意时的感受，全都寄寓在白莲花和白牡丹的“洁白”上了。因为真爱花，所以真能“别”。“乐天诗多说别花，如《紫薇花》诗云：‘除却微之应见爱，人间少有别花人。’《蔷薇花》诗云：‘移他到此须为主，不别花人莫使看。’今好事之家有奇花多矣，所谓别花人，未之见也。（编者按：所谓‘别花’，即辨别得花、识别得花之意）。” 白居易惜花之诗更是不可胜数，信手拈来便有许多，如“……唯我多情独自来。……无人解惜为谁开。”（《下郢庄南桃花》）诗中的花因诗人的爱惜而分外有情，似能解诗人心绪。 白居易多用花来装点诗境，显得自然畅婉。“夜色向月浅，暗香随风轻。”（《答桐花》）以明月衬色，以清风衬香，借月下桐花显夜的明净与清幽；“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。”（《长恨歌》）回肠荡气，哀感于一年四季的物是人非；“风荷老叶萧条绿，水蓼残花寂寞红。”（《县西郊秋季赠马造》）用“叶绿萧条”“花红寂寞”来抒泄悲秋情怀；“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。”（《长恨歌》）将杨贵妃妩媚动人的绝艳容姿、无限感慨的凄怨哀伤凝成一枝沾着春霖的白梨花；“奇芳绝艳别者谁，通州迁客元拾遗。”（《山石榴寄元九》）“奇芳绝艳”比挚友元稹的才能，流露出浓厚的情意。 白居易将自己理想中的人格比附于花，借花向世人传情达意。“独占芳菲当夏景，不将颜色托春风。”（《紫薇花》）表现出一种桀骜不群的品性，只愿在夏日独妍，不随大潮不入俗流；“争及此花檐户下，任人采弄尽人看。”（《题山石榴花》）歌颂平易近人深得人心的优秀品质；“金英翠萼带春寒，黄色花中有几般？凭君语向游人道，莫作蔓菁花眼看。”（《迎春花赠刘郎中》）不似桃李争春，却向春寒独秀，具有不同流俗的格调。 从乐天的花诗中看唐代风俗。“绕廊紫藤架，夹砌红药栏。攀枝摘樱桃，带花移牡丹。”（《伤宅》）铺写豪宅中花木果树的繁艳，花品与色调均透出一种大富大贵的气息。移植牡丹应在早春未长芽时，待花开后移植则必须附带根须与泥土，浪费大量的人力物力。可见豪门贵族的奢侈，连摘樱桃都连枝折断。“灼灼百朵红，戋戋五束素。”（《买花》）“花开花落二十日，一城之人皆若狂。”（《牡丹芳》）可见唐代赏牡丹的风气之盛。唐时有花市，最为繁华热闹的则属京城长安的牡丹花市。仕宦富贵人家如疯似狂地赏玩牡丹，并竞相以高假购买，形成攀比之风。牡丹为富贵之花，其富贵的气质更令诗歌在渲染富人们的穷奢极欲上添上一道重彩，反映出民生疾苦与残酷剥削，鞭斥豪贵的虚荣与毫奢。“眼看菊蕊重阳泪，手把梨花寒食心。”（《陵园妾》）采菊与饮菊花酒是重阳节的一项主要风俗活动，寒食日亦是梨花开时，梨花的冷淡寒白令节日的气氛更浓。故用花期来表岁时，体现出时节的风俗特征。“花时同醉破春愁，醉折花枝当酒筹。”（《同李十一醉忆元九》）可见当时结伴饮酒赏花是文人的雅趣，并在饮酒时折花枝行酒令。白居易有诗云：“闲征雅令穷经史。”可见文人多行雅令。“独坐黄昏谁是伴，紫薇花对紫微郎。”（《紫微》）唐代，紫薇花在统治阶层中受到了空前高的待遇。因紫微在古代天文学中指紫微星垣，自汉代起就用来比喻人世间的帝王居处，而唐代中书省设在皇宫内，为国家最高政务中枢，故名紫微省。紫薇花因谐音以及自身耐久且烂漫可爱的魅力而扎根宫廷。真是花以名而闻天下。 白居易的思想中儒释道三者驳杂相纠葛，而以儒家思想为其主流。在《东坡种花》二首中，“前一首细写种花之趣，静观物理，及时行乐，独善之义也。后一首推广言之，与柳宗元郭橐驼种树说同意，兼济之志也。”《感芍药花寄正一上人》诗云：“今日阶前红芍药，几花欲老几花新。开时不解比色相，落后始知如幻身。空门此去几多地，欲把残花问上人。”从芍药花的开落体会到人生的短促和虚幻，产生皈依佛门的念头。实际上，白居易的思想核心就是“穷则独善其身，达则兼济天下”两句话而已。 白居易诗词中的花意象遍及各处，不可历数。仅从花中就能看到昔时的醉吟先生或悲或喜；或结伴赏花或花前独饮；或豪门感慨或柴扉掩泣；或壮志满怀或悲观失意；……白居易被称为“风流太守”，是因其在唐代文官中是出了名的狎妓冶游之人。对歌妓舞女的喜爱令他的诗词中有许多花意象或更形象生动，或更隐约曲折。总之，白乐天弄花，让人眼迷，似读不尽。中学古典诗词中的咏花名句1、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。宋·苏轼《惠崇春江晚景》2、竹引牵牛花满街，疏篱茅舍月光筛。宋·刘錡《鹧鸪天》3、西塞山前白鹭飞， 桃花流水鳜鱼肥。唐·张志和《渔歌子》4、驿寄梅花 ，鱼传尺素，砌成此恨无重数。宋·秦观《踏莎行》5、光风吹香洗游尘，兰花隐芳莸笑人。元·王冕《幽兰咏》6、接天莲叶无穷碧，映日 荷花别样红。宋·杨万里《晓出净慈寺》7、兴尽晚回舟，误入藕花深处。 宋·李清照《如梦令 》8、借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。唐·杜牧《清明》9、沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。宋·僧志南 《绝句》10、浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。唐·白居易《琵琶行》11、五月榴花照眼明，枝间时见子初成。宋·朱熹《题榴花》12、忽如一夜春风来，千树万树梨花开。唐·岑参《白雪歌送武判官归京》13、杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。唐·李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》14、更无柳絮因风起，惟有葵花向日晴。宋·司马光《客中初夏》15、试问卷帘人，却道海棠依旧。宋·李清照《如梦令》16、 桐花万里关山路，雏凤清于老凤声。唐·李商隐《韩冬郎即席为诗相送》17、行人莫上长堤望，风起杨花愁杀人。唐·李益《汴河曲》18、日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。 宋·杨万里《初夏睡起》19、待到重阳日，还来就菊花。 唐·孟浩然《过故人庄》20、人闲桂花落，夜静春山空。 唐·王维《鸟鸣涧》21、白鸟一双临水立，见人惊起入芦花。 .宋·戴复古《江村晚眺》22、有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝。宋·秦观《春日》23、簌簌衣巾落枣花 ，村南村北响缫车，牛衣古柳卖黄瓜。宋·苏轼《浣溪沙》24、稻花香里说丰年，听取蛙声一片。宋·辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》25、西风恶，夕阳吹角，一阵槐花落。清·纳兰性德《点绛唇》26、孔雀行穿鹦鹉树，锦莺飞啄杜鹃花。明·杨慎《滇海曲》27、新槽酒声苦无力，南湖一顷菱花白。唐·李贺《江楼曲》28、独出前门望野田，月明荞麦花如雪。唐·白居易《村夜》29、背人不语向何处？下阶自折樱桃花。唐·李贺《美人梳头歌》30、 芙蓉 花开仙子容，满城歌馆延秋风。元·王冕《芙蓉山雉图》
1. 关于蔷薇花喻人的诗句 关于蔷薇花喻人的诗句 1.描写蔷薇花的诗句 〖咏蔷薇〗 南北朝·谢朓 低树讵胜叶，轻香增自通。 发萼初攒此，余采尚霏红。 新花对白日，故蕊逐行风。 参差不俱曜，谁肯盼微丛？ 〖咏蔷薇诗〗 南北朝·江洪 当户程蔷薇，枝叶太葳蕤。不摇香已乱，无风花自飞。 春闺不能静，开匣对明妃。曲池浮采采，斜岸列依依。 或闻好音度，时见衔泥归。且对清觞湛，其余任是非。 〖蔷薇〗 唐·朱庆馀 绕架垂条密，浮阴入夏清。绿攒伤手刺，红堕断肠英。 粉着蜂须腻，光凝蝶翅明。雨来看亦好，况复值初晴。 〖蔷薇〗 唐·齐已 根本似玫瑰，繁美刺外开。香高丛有架，红落地多苔。 去住闲人看，晴明远蝶来。牡丹先几日，销歇向尘埃。 〖蔷薇花〗 唐·杜牧 朵朵精神叶叶柔，雨晴香指醉人头。 石家锦帐依然在？闲倚狂风夜不收。 〖红蔷薇歌〗 唐·王毂 红霞烂泼猩猩血，阿母瑶池晒仙缬。 晚日春风夺眼明，蜀机锦彩浑疑黦。 公子亭台香触人，百花懡罹无精神。 苎罗西子见应妒，风光占断年年新。 〖黄蔷薇〗 宋·洪适 彤阙收红暖，金门赐鞠衣。若无纤刺骨，一摘便须稀。 〖黄蔷薇〗 清·张仲英 分得蔷薇种，新妆学道家。春风开到此，也似厌秾华。 竹援扶幽露，墙遮虘晚霞。长条自张主，淡着数枝花。 〖蔷薇花〗 唐·杜牧 朵朵精神叶叶柔，雨晴香指醉人头。 石家锦帐依然在？闲倚狂风夜不收。 〖红蔷薇歌〗 唐·王毂 红霞烂泼猩猩血，阿母瑶池晒仙缬。 晚日春风夺眼明，蜀机锦彩浑疑黦。 公子亭台香触人，百花懡罹无精神。 苎罗西子见应妒，风光占断年年新。 〖黄蔷薇〗 宋·洪适 彤阙收红暖，金门赐鞠衣。若无纤刺骨，一摘便须稀。 〖黄蔷薇〗 清·张仲英 分得蔷薇种，新妆学道家。春风开到此，也似厌秾华。 竹援扶幽露，墙遮虘晚霞。长条自张主，淡着数枝花。 2.谁有关于蔷薇花的诗句 【南北朝】 谢脁 咏蔷薇 低枝讵胜叶，轻香幸自通。 发萼初攒紫，余采尚霏红。 新花对白日，故蕊逐行风。 参差不俱曜，谁肯盼微丛。 【唐】韩愈 游城南十六首·题于宾客庄 榆荚车前盖地皮，蔷薇蘸水笋穿篱。 马蹄无入朱门迹，纵使春归可得知。 【唐】高骈 山亭夏日 绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘。 水精帘动微风起，满架蔷薇一院香。 杜牧 留赠 舞靴应任闲人看，笑脸还须待我开。 不用镜前空有泪，蔷薇花谢即归来。 3.描写蔷薇的诗句有哪些 1、“无力蔷薇卧晓枝。” 《春日》 宋代：秦观 一夕轻雷落万丝，霁光浮瓦碧参差。 有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝。 释义： 轻雷响过，春雨淅沥而下。雨后初晴，阳光好像在刚刚被雨洗过的碧瓦间浮动。 春雨过后，芍药含泪，情意脉脉；蔷薇横卧，娇态可掬，惹人怜爱。 2、“朵朵精神叶叶柔，雨晴香拂醉人头。” 蔷薇花 唐代：杜牧 朵朵精神叶叶柔，雨晴香拂醉人头。 石家锦幛依然在，闲倚狂风夜不收。 释义： 朵朵蔷薇精神抖擞，绿叶柔和，雨后晴天芳香迷人。 石家的玉锦幛依然在那里，在风雨交加的夜晚里也不收回。 3、“回廊四合掩寂寞，碧鹦鹉对红蔷薇。” 《日射》 唐代：李商隐 日射纱窗风撼扉，香罗拭手春事违。 回廊四合掩寂寞，碧鹦鹉对红蔷薇。 释义： 阳光照射到纱窗上，春风叩响了门扉，无聊赖地搓弄着香罗帕，愁看春光匆匆如流水。 空落落的庭院回廊四合，锁满了一园寂寞，只有一只绿鹦鹉，面对着盛开的红蔷薇。 4、“不向东山久，蔷薇几度花。” 《忆东山二首》 唐代：李白 不向东山久，蔷薇几度花。 白云还自散，明月落谁家。 我今携谢妓，长啸绝人群。 欲报东山客，开关扫白云。 释义： 东山我很久没有回去了，不知昔日种在洞旁的蔷薇又开过几次花？ 环绕白云堂的白云是不是仍自聚自散？明月堂前的明月不知落入谁家？ 我现在像谢安一样携领东山歌舞妓，长啸一声远离世人。 我准备告诉东山的隐者们，为我打开蓬门，扫去三径上的白云。 5、“深院下帘人昼寝，红蔷薇架碧芭蕉。” 《深院》 唐代：韩偓 鹅儿唼啑栀黄觜，凤子轻盈腻粉腰。 深院下帘人昼寝，红蔷薇架碧芭蕉。 释义： 小鹅儿张开栀子一般的黄嘴巴发出7a64e58685e5aeb9335吃食声，凤蝶扭动粉色的细腰在空中飞舞轻盈。 院子因为主人拉下窗帘睡眠而变得更清静，红色的蔷薇和碧绿的芭蕉叶相互衬映。 6、“水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。” 《山亭夏日》 唐代：高骈 绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘。 水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。 释义： 绿树葱郁浓阴夏日漫长，楼台的倒影映入了池塘。 水精帘在抖动微风拂起，满架蔷薇惹得一院芳香。 4.以花喻人的诗歌 以花为碟 在兰州 西北风里 花儿 从土里走来 这是我 最后一次 让不可一世的烈火 燃烧了 自己 在天空里 谁在飞翔 我在山洼里 摇曳着翅膀 从一个梦到另一个梦 洋洋洒洒 你怎么可以在我被风绊倒之前 消失 日落西山 大路上 到处是回家的人 除了我 积蓄了一年的美酒 期待你的赏光 把门窗打开 好吗 让心事一律朝阳 也照亮窗内 一个诗人 从春到冬的收藏
假如有一天，地球上没有了花，生活会变得怎样？那就是只有清一色的小草和树木装扮大地；儿童的梦变得单调，没有色彩；女子的发边少了天然的风韵；生活中也再没有浪漫的故事……。世界将如一潭死水，任凭你怎样搅动也溅不出几朵浪花。那会是一个多么枯燥无味的世界啊！实际上，我们生活中所有浪漫和惊喜大多是由花儿带来的。从古至今，花儿始终与人们的生活有着密切的联系。因此，汉语中才会出现“花好月圆、花容月貌、花前月下……”这许多与花有关的成语，才会发生许多有关花和人的美丽的故事。中国古代有一个流传很广的“花为媒”的故事。故事发生在唐代，一个年青的书生崔护到郊外春游，在一个小村子里 ，他感到口渴了。见一株盛开着鲜花的桃树下站着一个美貌的村姑，崔护便向她讨水喝。两人一见钟情，但因萍水相逢且崔护自觉功名未成，只得怅然离去。第二年春天，崔护又来到这个小村子，但见桃花掩映的屋门紧闭，不见那位姑娘。崔护满怀惆怅地题了一首诗在门上：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”又过数日，崔护再次前往探访，谁知姑娘在看了那首诗后，因日夜思念崔护竟得病死去。崔护大恸，伏在尸旁大叫：“崔护来了，崔护来了！”姑娘于是复活，两人共结连理。那株桃树从此就被叫做“人面桃”。假使这个故事里没有桃花，那它不过是一个才子佳人的庸俗故事。可是因为有了那一树桃花，有了那首桃花诗，故事就有了鲜艳的颜色和芬芳的香气，让人心里有了盈盈的春天气息，所以这个故事能够一代一代地流传，历经千年而不衰。还有一个关于“虞美人”的故事也非常动人。据说，在汉朝以前是没有虞美人这种花的。秦朝末年，项羽和刘邦争天下。后来项羽兵败 ，被汉军围于垓下，行将败亡。项羽与最心爱的美人虞姬夜饮，忽然听到军营之中楚歌四起，不禁慷慨悲歌：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝！骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”歌罢 泪下，与虞姬分别，后即自刎于乌江。虞姬听到项羽唱这样悲伤的歌，知道败局已定，于是立刻拔剑自刎于项羽面前，以死殉情。后来，在虞姬鲜血染过的地方长出了一种美丽的花。人们认为是虞姬的鲜血所化，便称之为“虞美人”。虞美人从此一直得到人们的喜爱。这个故事不一定真实，但由此可见人们把虞美人看作是虞姬的化身，希望忠贞的虞姬能永远活着。在这里，花和人已经融为一体了。五颜六色的花儿也是文人墨客的宠儿。古今中外的咏花之作数不胜数。许多人一生偏爱某种花，以花自喻。东晋文豪、隐士陶渊明偏爱菊花，认为菊花是花中隐士，是清高的象征；宋朝诗人林逋一生爱梅甚于爱已，自号“梅妻鹤子”；明代的周敦颐钟情莲花，以莲自况，作《爱莲说》赞莲“出淤泥而不染”……花乎？人乎？不可辩也！所以说，人如花，花如人。花有花品，人有人格。花品有雅俗，人格有贵贱。有的花花期很短，只开几天甚至几个小时却灿烂美丽，看过的人都不会忘记。如昙花，只在夏夜匆匆绽放几个小时，便匆促凋谢。所以汉语里有“昙花一现”这个成语。许多人的人生也如昙花，短暂而辉煌。远的如唐代诗人李贺、王勃，明末民族英雄、神童夏完淳，近的如革命烈士王二小，刘胡兰等，举不胜举。他们虽然死了，却永远活着。有的花花期很长，从春开到夏又从夏开到秋，看得人都厌了，哪有什么鲜美可言。人们对这些花的赞美大抵不外是“默默地为人类送温馨”之类的话。但生活中最多最常见的就是这类花，虽然俗却不可或缺。正因为有了这些花，生活才有了明媚的颜色、繁荣的气象。世界上的大多数人都像这类花，默默地生活着工作着奉献着，他们不为世人所知，却一个也不能少。有的花其貌不扬却香气袭人，芳香扑鼻；有的花远看艳丽可爱，走近了才发现其味臭不可闻。前一类花如质朴的山民，粗看平常，甚至有点木讷或粗野，然而他的内心却是至真至善至美的，－如藏在深山的璞玉。后一类花如金玉其外败絮其中的陈希同之流，满口仁义道德，一肚子男盗女娼，外表道貌岸然，骨子里却腐化变质。有的花生长在四季如春的温室，经不起半点风吹雨打，更不用说严冬霜雪的折磨，一旦移出温室没有看护，便香消玉殒，一命呜呼。正像有的人从小就被太多的爱包围了，过着衣来伸手、饭来饭张口的日子，不知世上除了爱和温暖以外，还有邪恶与寒冷。所以，一旦他孤身面对风暴的时候，便只能软弱地随风摇摆，很快就被困难压倒，再也站不起来。有的花生长在渺无人迹的荒郊野外，没有人为它们浇水、施肥、松土，它们独自承受着大自然给予的风霜雪雨，却长得很茂盛，全心全意地开出了美丽的花。比如仙人掌、梅花，有的人就像这种花，有着顽强的生命力。天气愈恶劣，愈不屈服，开出的花愈美艳动人。例如保尔、柯察金、张海迪等。世上没有两朵一模一样的花，也没有两个一模一样的人。各种各样的花和各种各样的人一起构成了多姿多彩的生活。应当感谢上苍，感谢它创造了人类，更感谢它创造了美丽的花儿，给人类带来无数的浪漫与惊喜，还有美德。
隐喻语用学研究论文
[基金项目] 安徽财经大学青年科研项目(ACKYQ0830)的研究成果。[作者简介] 姜媛媛,女,山东曲阜人,安徽财经大学外国语学院讲师,文学硕士,研究方向:语用学、认知语言学。英汉习语的概念隐喻阐释○姜媛媛(安徽财经大学外国语学院,安徽 蚌埠 233030)[摘 要] 习语是使用该语言的整个民族智慧的结晶,是语言的浓缩,体现了人们的认知方式,具有承传性。本文介绍了习语的相关定义,并从概念隐喻的角度对习语进行了分析,证明了习语的意义的理据性。[关键词] 习语; 认知; 概念隐喻中图分类号: H313. 3 文献标识码: A 文章编号: 1672 - 8610 (2009) 03 - 0085 - 03习语是语言的瑰宝,是语言的精华,作为语言艺术的精华沉淀了大量的文化因素,体现着该语言文化的特点,是人民智慧的结晶。习语,也有人将其称之为成语或俗语。恰当地使用习语,可以使人们的表达更加精练、生动、形象,往往收到言简意赅的效果。习语的掌握水平往往被看做语言习得与否的重要标志之一。习语还是语言信息功能和美学功能的有机结合,因此有必要对习语进行更多的研究。传统上人们认为习语的意义是不可分析的,是“死喻”,强调其意义的任意性。本文将从概念隐喻的角度对英汉习语进行分析,并认为习语意义是有理据的,是与人们的认知经验密切相关的。一、习语的内涵及外延习语,英语称为idioms,从广义说来看,习语是在长期的语言实践过程中形成且久经沿用的特殊固定词组或语句,包括成语、谚语、俗语、箴言、格言、惯用语等语言单位。(一)汉语习语汉语中的习语俯拾皆是,且多半是四字格成语。就本质而言,这种“四字格成语”就是习语,无非是我们中国人的习惯说法而已[ 1 ]。因此,我们可以将汉语中的习语与成语一词看作同一概念。根据《现代汉语》的解释,成语是“人们长期以来习用的,形式简洁而意思精辟的定型的词组或短句。汉语的成语大多由四个字组成”。例如: 水深火热、一箭双雕。当然,汉语习语或成语也不止“四字格成语”,还包括像“戴高帽”、“穿小鞋”之类的三字格熟语,歇后语如:孔夫子搬家———尽是书(输) ,谚语如:巧妇难为无米之炊。(二)英语习语Oxford Advanced Learner’s Dictionary of CurrentEnglish (1974)把idiom分为两义:( 1 ) language of a peop le or country, specificcharacter of this.一个民族或国家的语言,这种语言的特殊之点。(2) ( gram) succession of words whose meaning isnot obvious through knowledge of the individual mean2ings of the constituent words but must be learnt as awhole. [语法]连串之词表示整体意义而不表示各单个意义者。如give way (退让,不能支持) , in order to (为了) , be hard put to (为难,陷入困境)等。以上两义只有第二义相当于成语。二、传统与认知语言学派对习语的观点(一)传统语言学派对习语的观点在语言学家、心理学家对习语的研究中,习语的可分析性占有非常突出的地位。持不可分析性观点(K·vecses, Szabo称之为“传统观点”[ 2 ] )的人认为习语的语义是一个不可分割的统一体,其语义已无法从构成习语的各个词的语义中推测出来,而各个词在组合中也相应丧失了它们原来在语义上的独立性,这类习语被称之为无理据习语。传统观点还认为习语是一种“死喻”( dead metaphor) ,是约定俗成的习惯用法,由于习语意义的不可分析性使得习语成为语言学习过程中的一块绊脚石。然而,这种传统观点正逐渐受到挑战。以Carter和McCarthy 为代表的传统观点认为,习语只是一种纯语言现象,主张从词汇、句法及篇章特点等语言层面来进行分析。可以看出,传统观倾向于将习语的认知置于纯语言层次,认为习语是独立于人的概念系统及常规只是— 85 —语文学刊 2009年第3期之外的,忽视了习语研究的认知本质。(二)认知视角下的习语认知语言学对语言的任意性提出了疑问,认为语言的共性说明语言不完全是任意的,而是受到认知环境、生活环境、认知能力和社会环境的制约,在很大程度上是有理据的。尽管语言符号在基本范畴等级上、在不可分析为更小单位的词素上有一定的任意性,或者有些已经丧失了理据,但是在构成上位或下属范畴的词语或词组及在构成更大的语言单位短语和句子的过程中是有动因的、有理据的、可论证的。只是其动因和理据不在于语言形式直接反映外部世界的事物,而是反映人对世界的认知方式,即语言形式相对于人的认知结构来说不是任意的。语言是由人的认知、社会文化及其语用因素促动的符号系统作为语言一个重要部分的习语亦是如此[ 3 ]。鉴于传统观点对习语研究的局限性,认知语言学家对习语从认知的角度进行了研究。在下文中我们将从概念隐喻的角度对其进行进一步的介绍。三、习语的隐喻研究认知语言学认为,语言是受规则支配的体系,人们学习和掌握习语不能只靠单纯记忆、模仿,还应该尽量理解习语的隐喻概念,注意习语的组成成分与习语整体意义的内在联系,使自己具有创造性活用习语的能力。(一)概念隐喻理论基础概念隐喻就是两个认知域—源域和目的域—之间的映现和对应。源域( source category)多为人们熟悉的有形的具体概念和范畴, 而目的域( targetcategory)则多为陌生的抽象的难以定义的概念和范畴。例如,概念隐喻TIME IS MONEY中,MONEY是源域, TIME是目的域,源域所具有的特征通过隐喻概念传递给目的域,由此人们可以说“花时间”,“浪费时间”,“节约时间”。值得一提的是,一个隐喻概念也是通过不同的词语来表达,这些表达方式称为“隐喻表达”(meta2phorical exp ression) 。大量的证据表明概念隐喻存在于人们的认知体系之中。据Lakoff & Johnson统计,普通语言中, 70%以上的表达方式是源于概念隐喻。由此,他们提出日常生活中充满隐喻,隐喻“不仅是语言表达思想经济有效的手段,更重要的还是思维和认知的工具”[ 4 ]。Lakoff的概念隐喻给我们的启示是:人类的认知体系首先是一个充满隐喻性思维的体系,而思维过程中所示用的概念隐喻能以已知喻未知,以简单喻复杂,以具体喻抽象。那么,具体说来,概念隐喻是如何为一些习语提供语义理据的呢?(二)基于概念隐喻的习语认知推理The boss is up in arms about the company’s poorsales record in the past few years.该句中, to be up in arms的意义是通过源域概念“人通常会因情绪亢奋而举起双臂,抖动拳头”的实体意义映射到目的域“ANGER IS UP”的概念认识而被理解为to be angry,在这里,“ANGER IS UP”被称为概念隐喻,因而依据这一类似机制,下面各句中习语所体现的概念隐喻分别是:(1)Mrs. Smith sobbed her heart out at the newsof hermother’s HEART IS USED - UP RESOURCE: 听到母亲去世的消息史密斯太太哭得死去活来。(2) Intellectuals have certainly come up since theopen policy reformation. H IGH STATUS IS UP:改革开放以来,知识分子的社会地位无疑有了很大提高。( 3 ) The fire between them finally went IS FIRE:他们之间的爱火最终熄灭了。(4) The house changed hands many times. POS2SESSION IS HOLD ING SOMETH ING IN THE HAND:这幢房屋多次易主。上述例句说明,概念隐喻充当着两个彼此独立且截然不同的概念域之间的媒介,概念意义之间的关联是客观事物在人的认知领域里的联想。因此,解读“sobbed her hear out, come up, fire⋯ went out,changed hands”的意义要远比“used - up resource,high status, possession”等意义复杂。假如我们从概念隐喻所构成的思维体系与习语喻义之间的相互作用来分析习语,那么,理解这类习语自然以概念隐喻作为基础。另外,Barcelona指出概念结构是语言的心理体现,是词义运用的基础,是把语言和认知对应起来的中间层次[ 5 ]31 - 58。为了进一步揭示概念隐喻的认知表征,我们还可以从概念映射的动态过程着手,即概念结构的实体性对应与认知性对应加以对比分析。实体性对应是指源域和目的域中概念的静态意义对应。例如,习语“to sp it fire”的一般意义是“to be an2gry”,是根据概念隐喻ANGER IS F IRE一般概念结构得来的。认知性对应是人们运用了概念结构认识上的动态意义对应,是从一个认知领域到达另一个知识领域的隐喻思维过程中运用了推导。又如,为何习语“sp itting fire”和“smoke coming out of one’sears”的喻义为“more intense anger”,而不仅仅是“beangry”? 因为人们根据有关特定的概念隐喻知识,即“火变得浓烈而难以控制时是非常危险的”这一认识来解读“sp itting fire”和“smoke coming out ofone’s ears”的喻义。因此,人们很自然地在“fire”的概念结构上运用联想,把“fire”的特殊概念结构与人的情感变化关联起来得出了相同的结论:当怒气变得强烈且失去控制时同样也是非常危险的,而它的附加意义从“to be angry”到“to be becoming greatly— 86 —说文解字 姜媛媛/ 英汉习语的概念隐喻阐释angry”程度的不同变化,则是根据源域“fire”和目的域“anger”的认知性对应得出。多数情况下决定一个习语的一般意义,即习语所涉及的概念时习语里所使用的概念隐喻的源域和目的域之间的认知性对应。所以,在解释习语的认知性隐喻方面,我们发现后者要比前者更为复杂。以上是用概念隐喻分析英语习语的语义理解。汉语习语的语义也可以用概念隐喻解释。下面我们来分析一下汉语四字格习语“如胶似漆”。在这一习语中,我们只看到“胶”、“漆”这两个源域,而目标域却没有在习语中出现。那么,汉民族是如何将两个源域映射到目标域上去的? 我们知道,“胶”和“漆”都具有黏附力,两者结合无疑表示很强的粘固性。但是黏附必然会牵涉两个事物之间的关系:粘与被粘。换言之,有粘的事物就必然具有被粘的事物,两者之间的关系是相辅相成的。此外,该成语中“如”和“似”均是达至语言隐喻目的的标记词,说“如胶似漆”,肯定隐含着某事和某人“如胶似漆”。其次是依据汉语的共有知识( shared knowledge) ,“如胶似漆”常指人与人之间的关系。因此,对这一隐喻成语的解读首先是将“胶”和“漆”这两个源域整合在一起,再将已经整合的概念映射到事物与事物之间的关系这一目标域上,这样便得出一个新显结构:某人与某人之间的感情关系深厚,难舍难分。通过以上论述,我们可以看出,传统观点所认为的英汉习语意义的任意性、不可分析性是不成立的。英汉习语的意义是与我们的认知经验密切相关的。认识到这一点将有助于我们今后正确地理解和使用英汉习语。【参考文献】[ 1 ]王文斌,姚俊. 汉英隐喻习语ICM和CB 的认知对比考察—以汉语的四字格隐喻习语为基础[ J ]. 外语与外语教学, 2004 (5).[ 2 ]K·vecses, Z. & Szabó, P. . Idioms: A view from cogni2tive linguistics[ J ]. App lied L inguistics, 1996 (3).[ 3 ]赵艳芳,认知语言学概论[M ]. 上海外语教育出版社,2001.[ 4 ]Lakoff, G &M. Johnson. MetaphorsWe L ive By[M ]. TheUniversity of Chicago Press, 1980.[ 5 ]Barcelona, A. . On the p lausibility of claiming a metonymicmotivation for concep tualmetaphor. InMetaphor andMeton2ymy at the Crossroads, ed[M ]. Mouton de Gruyter, 2000.(上接第68页)《广志》曰:“剥其上皮,色黄白,味似葡萄,甜而脆,亦饱人。”《广志》曰:“似‘鳖卵’,大而酸,以为醢和。”皮如玉色,滑而且美(在这个句子里,“而”字后面加了一个“且”字,但在句型的用法没有什么影响,算是一个变形。)2. (名词)如/似/若(名词) , (主谓短语)而(形容词) ,形容词表示所介绍事物的性质或状态。今鹿豆也,叶似大豆,根黄而香,蔓延生菲,似葍,茎粗,叶厚而长,有毛3. (主谓短语)如/似/若(名词) , (形容词)而(形容词) ,两个形容词表示所介绍事物的性质或状态。子大如拇指,长而锐,有似羊角,名’羊角蕉’,味最甘好。实白如肪,甘而多汁。4. 两个“(名词)如/似/若(名词) ”连用。枇杷,叶似栗,子似蒳,十十而丛生。五、句型分析总结“如/似/若”和“而”连用句式最早出现在什么时期,在《要术》以后的时代里它的发展状况又是如何,限于本文的篇幅,笔者将会在以后的文章中进行更深一层的探讨。因为,笔者在准备本文的过程中,隐约发现,在之前的《山海经》中,这种句式已经大量出现了,说明它的出现的时间上限还应该不晚于那个时代。另外,笔者还从本文分析中发现,这种句式在介绍事物类型的著作中出现的频率可能更高一些,也有待于日后研究。可以肯定的是,《齐民要术》行文和引文中“如/似/若”和“而”连用句式的大量运用,说明这种句式在《齐民要术》的成书时代已经是非常的成熟了。【参考文献】[ 1 ] (北魏)贾思勰. 齐民要术·附杂说[M ]. 中华书局, 1985.[ 2 ]汪维辉,试论《齐民要术》的语料价值[ J ]. 古汉语研究,2004 (4).[ 3 ]古汉语常用字字典(1998年版) [M ]. 商务印书馆, 2000.— 87 —语文学刊 2009年第3期
找我。我可以帮你
隐喻的应用语言学框架及其特点分析论文
在现实的学习、工作中，大家对论文都再熟悉不过了吧，借助论文可以有效提高我们的写作水平。那么问题来了，到底应如何写一篇优秀的论文呢？下面是我为大家收集的隐喻的应用语言学框架及其特点分析论文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
摘要：
隐喻是一种常用的语言表达形式，对于语言表达具有修饰作用，运用应用语言学理论，解读隐喻在实际应用过程中所表现的特征，以分析模式特点的方式，对隐喻有深层次的认知，并形成在实际应用过程中正确运用隐喻的相关要点。
关键词:
隐喻,语言现象;应用语言学:
引言：
隐喻又称简喻，在文学作品中十分常见，通常用于对事物的具体描绘，从而将抽象的事物更加直观地进行表现，因此，合理应用隐喻能够帮助人们更加直观，深刻地了解事物，促进人的认知。这也使得隐喻在语言学领域有着较为广泛的应用，尤其是伴随着后者理论体系不断成熟，隐喻的应用范围进一步扩大，无论是在心理学、语言学或者社会学方面都占有一席之地，表现出较高的价值，这就引发有关隐喻特征，以及模式特点的思考，用于更加深刻的认知隐喻的作用，从而拓展其应用范围，升华价值，这也是本文的研究意义所在。
一、隐喻简介
早在公元前4世纪就有学者将隐喻作为一种修辞手法在文学作品中使用。如亚里士多德认为，隐喻是一种可以被替换的概念，同时支持通过隐喻的方式来获得新的知识。亚里士多德通过多种方法针对隐喻进行研究，通过构建特定环境的方式实现对隐喻的分析，从而认知隐喻在社会文化过程中所扮演的角色，并促进隐喻和社会文化之间的结合。这为早期研究隐喻奠定了良好的理论基础。而后人的研究通常建立在此基础之上，多重单一角度衡量隐喻在应用语言领域的具体作用，或从语言学，或从心理学角度阐述单一逻辑思维下隐喻的作用，这也使得隐喻逐渐形成相对独立的地位[1]。受语言学理论不断成熟的影响，许多学者开始从认知和语言两个角度针对隐喻展开相关研究，对基于应用语言学角度展开的相关研究奠定基础。
从应用语言学角度展开隐喻研究，更加追求实际，会设置具体的语言框架，针对句法词语，交际目的，以及历史等因素进行衡量，从而实现对隐喻的正确认知，区别于以往有关隐喻的理论研究，更加注重隐喻在实践应用中所发挥的作用。在研究侧重点方面，主要以语言形式为主，而非原结构。着名语言学家卡梅伦提出，围绕隐喻的研究应借助多方位研究体系进行，其在相关研究中通过三个角度围绕隐喻进行研究[2]。第一个角度是从理论层次分析隐喻的理论体系。第二个角度是基于处理层次，主要分析隐喻在实践应用过程中表现出的处理状态。第三个角度则是从神经学层次分析隐喻在该领域的具体应用情况，以及发挥的重要作用。
二、隐喻的模式特点
1.阶段模式
作为隐喻的主要表现模式之一，阶段模式具有明显的形式逻辑特征，主要是通过间接隐喻的形式实现对语言的表现。具体包括对文字认知和理解的阶段，以及深刻了解文字内在含义阶段。前者的表现基础是环境，要求针对表面意思进行准确了解，才能进行后续的深刻隐喻剖析。而后者则更加注重对于表达意思的挖掘。部分情况下，两个阶段的耗时相同，也就是通过理解表面意思就能挖掘内在含义，而只有较为晦涩的隐喻才会在第二阶段耗费大量时间。
2.本体和喻体
隐喻包含本体和喻体两个组成部分，都是呈现隐喻所表达含义的直接形式。本体是需要进行表现的事物，而喻体则是针对本体进行表现的事物，隐喻的主要作用就是借助喻体对本体进行表现。在实际应用过程中，本体和喻体的形态不拘泥于固定的形式。
3.平行分布式处理信息
心理学领域主要基于信息处理模式，针对隐喻进行相关研究，涉及隐喻的应用，将计算机比作人脑，通过拆解分离隐喻的方式，获得信息并进行处理，最终形成隐喻的认知。部分情况下还会通过平行分布方式展开隐喻研究，在本质上与信息处理模式相同，同样将人脑视作计算机，通过数据推理计算的方式，实现对隐喻的具体分析。
三、隐喻的应用语言学框架
在应用语言学领域开展隐喻本质以及相关特点的研究，需要着重考虑隐喻在实际应用过程中所表现出的作用，以及呈现出的本质。因此，在开展相关研究之前，必须充分梳理前人的'研究成果，在前人研究成果的基础之上形成一套成熟的体系，实现对隐喻特征以及应用性的探索。在所组建的体系中，应强调对于语法、词性、词义的关注，同时，还需要考虑实际应用过程中的亲疏关系、交流环境、语境以及其他因素的影响，综合考虑，最后针对本体和喻体之间的运用情况进行分析[3]。国内学者在开展隐喻相关研究时，也充分认识到认知的重要性，通过创新探索形式不断挖掘隐喻的本质及特点，为应用语言学领域有关隐喻的相关研究工作奠定良好基础。
许多学者在针对隐喻进行分析的过程中，都会关注到其在语言领域的运用效果，这恰好符合应用语言学研究以实际运用为侧重点的特征，即在研究理论的基础上，结合实际最终形成对隐喻的定论。从现阶段有关隐喻的研究理论成果而言，许多学者都在认知的理论基础上展开进一步的研究，在研究方向上有所转变，不再只注重理论研究，转而更加关注隐喻在语言中的实际应用。学者在研究过程中应关注以下要点：首先需要进行层次划分，在研究表层含义的同时，朝深层次研究深入，进而对隐喻的特征予以全面揭示。其次是确保对每一个层次都能进行全面分析。再次是针对不同类型隐喻框架进行有效甄别。最后是保证分析的全方位性，能够分别从宏观和微观两个角度对隐喻进行解释。通常读者在接触隐喻领域时，第一时间会联想到喻体部分，随后针对喻体的含义进行思考。当大脑中存在这一过程时，才能实现对预期所蕴含意思的理解。具体而言，本体和喻体属于人脑内部存储的认知模式，可能是因感官或者是思考而引发的，这些都是人类识别隐喻的重要部分[4]。当遇到隐喻时，基础信息就会出现，此时大脑进行筛选及判断，从而获取隐喻的具体含义。整个过程表现出动态化特征，尤其是当个体的认知水平以及知识水平不断增长会引发这一过程的变化，此为隐喻的框架体系。
在充分分析隐喻的框架体系之后，围绕隐喻展开研究，应关注以下要点。首先，必须确保有关隐喻的研究建立在充实理论基础之上，同时，还需要关注同步进行的其他层次的处理情况。其次，需要强调关于隐喻层次的研究应当基于框架最低和最高基础性要求的基础之上进行。再次，需要合理选择隐喻的理论框架，选择标准主要为隐喻的类型。最好是保证分析框架性，能够实现多层面解释隐喻。
四、语言运用中隐喻的本质
作为语言现象的一种表现形式，隐喻在具体运用过程中通常会受到语言形式的影响。但在日常运用过程中，多数人不会关注语言形式的存在，这也使得有关隐喻的研究在一定程度上会表现出缺少语言和隐喻之间关系的认知，这就强调有关隐喻的研究应关注语言在不同层面所发挥的实质作用的重要意义。例如，从词、语句等多个层面展开有关隐喻的理解和运用研究。具体而言，在语言研究领域，关注重点在于实际应用过程中语言的表层，很少会探究语言生存概念。大量语言学家在针对隐喻概念进行区分时，都会基于原因和概念两个层面进行分析，从而形成关于隐喻运用方式的正确理解。但考虑在完整的语篇中必须包含修辞、对比、暗示等部分。比如，将语言隐喻“Our Friendship is Based on the Mutual Trust”可以简单地解释概括成 B is C 的基本形式“Love is a Journey”，显然，这种条件的设定会阻碍研究的进展，具体表现为模糊了隐喻的运用准则。
因此，在应用语言学领域展开隐喻的相关研究，除了关注语言形式之外，还会关注语言运用过程中的变量因素。而在展开实际研究的过程中，通过关注原型是能够直观了解喻体的本质，包括其所具有的表层语言形式，而这些都是建立在深层次理念的基础之上。根据学者莱可夫与约翰的相关理论，喻体来源于隐喻，其所反映的是概念系统和本体领域之间的映射，就等同于喻体特征反映的是本体的特征。大量语言研究学者将研究重点集中在母语方面，从而探寻常规隐喻中本体和喻体之间的关联，进而得出隐喻在运用过程中的重点，包括原构建、激发和限制等[5]。同时还指出在具体语境中，本体和喻体之间的领域结合对于人体的大脑思维具有激活作用，并且会呈现出具体的概念，能够与感官记忆融合，实现对嗅觉和听觉联想的激发。
无论是隐喻本体或者是喻体在表现形式上都十分丰富，并不会局限于特定的名词或动词形式，可以呈现出词句篇等多种丰富形式。一些特殊句子中并没有直接给出本体和喻体，此时需要读者分析，凭借自己的知识体系，以及掌握的语感理解句子中的喻体。由此可见，应用隐喻具有一定的目的。因此，在处理领域信息的过程中，应从实际语境出发。作为一种修辞手法，隐喻在语言应用领域十分常见，除了表现出具体的应用价值之外，更关乎人类语言的发展进化，已经成为社会文化形象的一种模式，属于社会发展衍生文化形态表现形式，与人类文化的发展信息相关。
五、隐喻在应用语言学中的特点
1.隐喻具有抽象性
在应用语言领域，对于隐喻的使用表现出抽象性特征，具体而言，是将一种非具象的喻体针对比较抽象的文体进行展现，而在复杂环境下，无论是本体，还是喻体都具有抽象性。
2.隐喻具有一致性
喻体和本体之间必须存在一定的关联性，才能构成隐喻情况，具体而言，二者之间存在逻辑性的联系，这也使得隐喻具有一致性的特征。
六、隐喻对教学的启示
在现代语言领域使用隐喻进行修辞十分常见，因此，研究隐喻的使用方法，以及价值在语言教学领域具有重大意义。例如，在英语教学过程中，基于中西方文化最大的差异，可以通过隐喻的方式将一些较为难以呈现的问题进行转换，放置于中文语言环境中，或者是构建有效的教学氛围，可以说，在语言领域，隐喻的应用范围十分广泛。
通常隐喻中所包含的本体和喻体存在明显差异，而通过隐喻又可以将二者进行联系，这就体现出隐喻在实践运用中的具体价值，能够促使读者探索二者之间的联系，能够规避一些问题的出现。例如，在语言教学过程中，通过运用隐喻这一修辞方法实现不同语言文化之间的联系，并由教师进行适当引导，此时可以将学生被动学习状态转变为主动获取知识，有利于激发学生学习的主动性，同时也能辅助各类教学活动的开展，有效提高语言教学课堂的质量。
基于上述分析，形成有关应用语言学领域隐喻所表现的特点，以及本质的初步认知，并认为隐喻可以作为文化理论，以及知识研究的重要突破口，借助研究隐喻实现复杂文化现象的科学化转变，对于文化或民族的理解将更加深入。在进行文化学习的过程中，要求学生能够使用自己所掌握的各类方式完成学习任务。而基于隐喻的研究成果能够支撑系统化学习过程，实现对于语言学框架体系的拓展，从而获得更多应用语言学的知识范围，借助隐喻对语言现象进行有组织的学习，运用恰当的方法针对零散的语言现象进行科学组织，实现对知识的有效记忆，以及科学应用。
七、结语
通过对隐喻构成要素的研究，可以明确运用隐喻的目的，了解隐喻中本体、喻体的组成部分和构成要素，同时还深入探究在应用语言学领域隐喻所表现的特征以及本质，认识到隐喻是社会文化发展的成果之一，并且具有抽象性和一致性的特征，影响着人们关于知识的记忆和应用。我们应进行深入研究，使其为我国语言文化的发展发挥积极作用。相信今后随着隐喻理论知识研究的逐渐深入，以及关于其在实际运用中价值的思考，隐喻在语言领域的应用范围将更加广泛，所发挥的作用也更加重要，对于语言教学以及语言应用领域产生的影响也会更大。
参考文献
[1]于彦应用语言学中隐喻的特点分析[J].牡丹江教育学院学报,2015(8).
[2]王劫.应用语言学中隐喻的特点分析[J]湖北函授大学学报，2014(9).
[3]梁婧玉,汪少华美国两党医保国情咨文(1946--2015)架构隐喻的历时对比研究[J].外语研究,2018(1).
[4]胡春雨,徐玉婷基于汉英媒体语料库的“经济隐喻“对比研究[J].外语教学,2017(5).
[5]孙亚,钱玉彬,马婷国外隐喻研究现状及发展趋势[J].现代外语,2017(5).
诗歌论文答辩
《诗经》是我国五千年文化长河中伟大的作品。《诗经》韵律和谐，优美质朴，内容丰富多采，对于当时社会的各方面都有十分深刻的反映。譬如社会的不合理，民间普遍的疾苦，人民对于虐政的讽刺等等。其中婚恋诗占有一定的比例。朱熹在《诗集传》中写道：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。男女言情，在《诗经》中占了1/3。”古人为什么把爱情、婚姻当作头等大事呢？因为在春秋战国时期，生产力水平非常低下，家庭是社会的基本单位，每一个家庭都倚靠夫妻来战胜灾害，希望家庭和睦。娶妻是头等大事，妻子的内在素质决定了家庭的未来。早期的《诗经》中描写初恋的爱情诗，其风格简明而朴素，大都描写男女从爱慕一直到幽会以及互赠信物的故事。这时的感情是纯洁的，充满幻想的，甚至是无拘无束的，这从一个侧面也反映出当时社会制度的自由以及人们朴素的爱情观。关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芒之，窈窕淑女，钟鼓乐之。这是《诗经》的第一篇《周南·关睢》，它描绘的是一个美丽善良的姑娘在河边采择药菜，引起了一个男子的深深爱慕。作者采用了比兴的手法：在清浅的河上，看到水鸟雌雄依偎，希望有佳偶。由水鸟兴起求淑女的愿望。所谓比兴，并非诗人直接采取的亲耳所闻，亲眼所见。乃是采取诗意化的情景，作为思乡感情的媒界，由此产生联想，与主题合拍，使之典型化。诗中设想男子找到了梦寐以求的理想对象，用琴瑟和她联系感情，用钟鼓使她快乐。体现了淳朴而又高尚的情操。另外一首《邶风·静女》也有异曲同工之妙。静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。一共三章，每章四句，用“直陈其事”的写法，描写一对青年约期幽会的生动情景。全篇都出自男子的口吻。描写了静女与情人相见并送情人以信物的爱情诗。第一章写小伙子赴约等待对方时的急切心情。第二章写情人相见后馈赠信物，以加深感情。第三写静女赠送嫩草和男青年内心的喜悦。《静女》诗虽短，但格调明朗欢快，静女的顽皮、活泼，男青年的忠厚淳朴，他对静女所持的炽热情感，在这首优美的诗歌中表现得淋漓尽致。还有一首《秦风·蒹葭》也是一首男慕于女的情歌。蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未日希。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻?。这首诗与上两首在内容上有所不同。前两首诗中男女主人公感情是热情奔放的。而在这首却给我们呈现出一对多情、矜持的情人形象。“以手去接之，以身融之，”“惆怅距离”，营造了一个可望而不可及却又心往驰之的精神境界，令诗意境明丽清幽，具有朦胧美，弥漫着淡淡的怅惘。可设想伊人所在地方是一条清澈的河流。另一边，一名男子“溯洄从之”，逆流而上，顺流而下去追寻，期待可以到达其身边。可是道路太长，三面环水，伊人宛在水中央，隔水相望，不能促膝谈心。从而产生了幻像，一幅水面美人图。在波平如镜的水面上，美人在思恋者幻觉中，好象披上了一层镜花水月的轻纱，又仿佛一亭亭玉立的新荷含苞欲放。面对这样一幅图，你别无他想，只为诗中那位多情而又矜持，执着坚贞的爱情观所感动，发出由衷的赞赏之情，姚际恒在《诗经通论》中道：“在水之湄”，此一句已重扣“溯游从之”。于是，在前加一“宛”字，遂觉点睛入神之笔，可以说，此篇最得风人深致。结构上也很有特色，方玉润在《诗经原始》中写道：“其实首章巳成绝唱，古人作诗多一意化为三叠，所谓一唱三从，佳者多有余音。”当然，古代的婚恋也有其自身的缺陷和不足（比如在婚姻道德等方面），直接产生的流弊就是大量弃妇诗的出现。如《邺风·柏舟》，《邺风·日月》，《邺风·谷风》，《卫风·氓》，《小雅·我行其野》，《小雅·白华》等篇都是《诗经》中的弃妇诗。我们来看一下《氓》这首诗：氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。“匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。”乘彼危垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟；既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。桑之未落，其叶沃若。吁嗟鸠兮，无食桑葚！吁嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也！桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫，淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，口至其笑矣。静言思之，躬自悼矣。“及尔偕老”，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！这是一篇充满悲愤控诉的弃妇自白的叙事诗。诗的层次,全按事态发展的经过安排：始而定约，继而成婚，继而任劳，继而遭辱，既而见弃，继而归家，乃至兄弟取笑，终乃自悼。她愤怒地指责丈夫“士贰其行”，“士也罔极，二三其德。又告诫其他女子不要轻信男子，吁嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也！”同时，从中感觉到女子强烈而复杂的性格变化：从一开始“既见复关，载笑载言”一直到后面“反是不思，亦已焉哉”感情由温柔可爱到痛苦伤心到失望绝别……这是令人深思的婚姻悲剧。在远古时代，就有这种薄情负义的事，深刻地说明了妇女地位从古到今都是属于从属的位置。女主人公在现实面前，终于清醒地认识到氓的用情不专，因此她并没有一味沉溺于痛苦的深渊里，而是振作起来，凭自已的勇气生活下来。体现了她刚强坚韧的性格。由此来看，《氓》又展现了女性精神发展可喜的一面，具典型意义。总而言之，《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们或美好或痛苦的婚恋生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。这种柏拉图式的精神之恋的诗意美感，比起我们现代婚恋作品充斥着低俗的肉欲，总不免让人产生无尽的追恋和精神的归依感。在当今日趋庸常的生活里保持一颗不死的诗心是非常有必要的。
诗歌的主体格调。杜牧曾以诗人所独有的艺术敏感力，用诗的语言形象
以下是可能的小学语文古诗词论文答辩题目：1. 《诗经》中的《关雎》与《蒹葭》中的女性形象有何不同？2. 孟浩然的《登科后》反映了怎样的心境？3. 《长恨歌》有怎样的艺术特色？ 4. 李白的《将进酒》中提到了哪些人和地方？5. 《木兰辞》表现了怎样的女性形象？6. 辛弃疾的《青杏儿》为什么被誉为“代表宋词之二”？7. 《离骚》和《天问》体现了怎样的哲学思想？8. 《清平乐》有怎样的文学价值？9. 《满江红》中的爱国主义情怀体现在哪些地方？10. 《氓》中的“三年破壁”是怎样的故事？以上答辩题目仅供参考，具体要看论文内容确定。
小王子中的隐喻研究论文
《小王子》44次日落的隐喻是：作者写《小王子》时43岁，所以原著是43次落日。但是作者44岁去世，为了纪念他，此后的版本就改成了44次日落。
《小王子》的主人公是来自外星球的小王子。书中以一位飞行员作为故事叙述者，讲述了小王子从自己星球出发前往地球的过程中，所经历的各种历险。作者以小王子的孩子式的眼光，透视出成人的空虚、盲目，愚妄和死板教条，用浅显天真的语言写出了人类的孤独寂寞、没有根基随风流浪的命运。同时，也表达出作者对金钱关系的批判，对真善美的讴歌。
《小王子》中的经典意象的隐喻解读：
玫瑰花：在小王子居住的星球上，什么都是小小的。花儿常常都很单纯，它们只有一圈花瓣，占的空间很少，也不会打搅任何人。作者对小王子所在星球的花朵采用的是简单朴素的语言，但书中交代玫瑰的出场却与众不同：不知从什么地方吹来一粒种子，它没多久就开始萌芽、生长。
而这朵花对自己落在这片绿色的地方来展示自己有所不满。她仔细地选择自己的色彩，认真地打扮，修饰着每一片花瓣。后续作者又使用了“娇态动人、娇滴滴、美丽动人、充满魅力”等词来描写玫瑰。
英语着现实生活中各类棘手的事情
小王子里不容易，遇事与那些外在条件不足，但内心强大。
狐狸说：“对我来说，你只是一个小男孩，就像其他成千上万个小男孩一样没有什么两样。我不需要你。你也不需要我。对你来说，我也只是一只狐狸，和其他成千上万的狐狸没有什么不同。但是，如果你驯养了我，我们就会彼此需要。对我来说，你就是我的世界里独一无二的了；我对你来说，也是你的世界里的唯一了。”如果你说你在下午四点来，从三点钟开始，我就开始感觉很快乐，时间越临近，我就越来越感到快乐。 到了四点钟的时候，我就会坐立不安，我发现了幸福的价值，但是如果你随便什么时候来，我就不知道在什么时候准备好迎接你的心情了“你们很美，但你们是空虚的。”小王子仍然在对她们说，“没有人能为你们去死。当然啰，我的那朵玫瑰花，一个普通的过路人以为她和你们一样。可是，她单独一朵就比你们全体更重要，因为她是我浇灌的。因为她是我放在花罩中的。因为她是我用屏风保护起来的。因为她身上的毛虫（除了留下两三只为了变蝴蝶而外）是我除灭的。因为我倾听过她的怨艾和自诩，甚至有时我聆听着她的沉默。因为她是我的玫瑰。”如果不去遍历世界，我们就不知道什么是我们精神和情感的寄托，但我们一旦遍历了世界，却发现我们再也无法回到那美好的地方去了。当我们开始寻求，我们就已经失去，而我们不开始寻求，我们根本无法知道自己身边的一切是如此可贵我始终认为一个人可以很天真简单的活下去，必是身边无数人用更大的代价守护而来的。