以错觉为主题的议论文
范文二：幸福就在此岸寻最可悲的莫过于泰戈尔笔下遥遥相对的两岸，明明各有所长，却止不住羡慕对岸的幸福。其实，幸福就在此岸，可是此岸的人啊，怎么偏偏察觉不到呢？“雨前初见花间蕊，雨后全无叶底花。蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家”，那园中赏花的人是谁？只因了几只飞去邻家的蜂蝶，便怀疑春天不愿莅临自己的小院，徒增对墙外的歆羡和对自己的嘲讽。“老去风光不属身，黄金莫惜买青春；白头纵作花园主，醉折花枝是别人。”那窥视别人醉折花枝的人是谁？只因了自己的满头银发，便感叹流年飞逝，怅恨时光带走了自己的青春而将幸福带到了属于别人的彼岸。究竟是一种怎样的麻木使人身处此岸的幸福却浑然不觉？又究竟是一种怎样的的贪婪让人时时刻刻憧憬着彼岸的幸福？或者，只是因为一种盲目，于是人们看不清此岸，同时也将彼岸浪漫化、理想化了？没有邻家的春色招蜂引蝶，也可以欣赏自家园中春日的风情：不繁艳，却有几分庄重的韵味；逝去了醉折花枝的华年，也可以享受日薄西山的瑰丽，注定变老，也要优雅地老去。是的，幸福就在此岸。幸福，在苏轼的此岸。一贬再贬，苏轼却自爱那铿然的曳杖之声，亦有“不辞长作岭南人”的豁达与快乐。也许身处逆境，长叹彼岸的幸福天经地义。但苏轼没有将自己淹没在无谓的痛苦与无尽的遥望中，反而在其中寻觅出了最原始也是最真切的幸福：升沉不过一秋风，苏轼像一片追风的叶子，即使终将落地，却也要在飘零的舞蹈中吮吸阳光给予自己的温暖。幸福，也在张爱玲的此岸。记得她说过，几岁时得到的第一笔稿费，便被拿去高高兴兴地买了一支口红。小小的她，定是羡慕那打扮得风情万种的女星吧。骨子里的几分柔情悄然绽放，真挚得让人感动，率真得让人痴迷。张爱玲已不止于在此岸寻觅幸福，而是创造此岸的幸福。涂了红色的朱唇，将幸福留在了此岸，留在了一颗小小的心里。苏轼、张爱玲的彼岸有幸福，那么我们自己的此岸，是否也隐藏着别致的幸福呢？我们不必艳羡成功人士的辉煌，我们拥有青春和梦想，这就是那即将写就的宏伟篇章；我们不必抱怨生活的苦恼而憧憬不曾认知的乌托邦，享受即时即刻的感动和震撼，体验平淡生活中的美好点滴——幸福，便会在此岸奏出一首永不凋零的赞歌。世间本没有幸福与不幸，感叹的人多了，也就有了幸福的人与不幸的人。那些幸福的人总是善于在任何环境中寻得幸福，甚至创造幸福；而那些不幸的人，恐怕只有一辈子都与幸福捉迷藏了。生命中最幸福的事，莫过于享受此岸的幸福。范文三幸福的错觉【此岸说】我的子民们，幸福不在天涯，而在智者的心中。 ——《圣经?6?1旧约》河的此岸渴望着对岸的幸福，但河的彼岸却又渴望此岸的幸福——泰戈尔的短诗《错觉》向我们揭示了这样一个道理：人人都追求着隔岸的美丽，却忘了自己脚下这一方幸福。在我看来，追求幸福本无非议，但若一味沉浸在追求的状态而忘记了享受幸福，那就太可悲了！我们应该忘记那些飘渺的幸福，去收获属于自己的感动。向往别人的幸福是愚蠢的。舒婷的《神女峰》写道：“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚。”人人津津乐道于神女的传说，渴望那一份幸福，却没看到神女的叹息：光环下的她，何尝不渴望凡人之情！可惜，就连爱人的怀抱也只能是奢望。可见，幸福的双方各有苦衷，幸福背后也许是一场辛酸。周星驰的《大话西游》也曾让我感动。百战百胜、纵横无敌的孙悟空人人羡慕，可是，面对挚友的死去，他无能为力，面对爱人的追问，他只能沉默——神性的代价是失去美好的感情。最终，驾着七彩祥云也只能看着爱人死于怀中；法力无边也只能享受一拥的离别。他，其实并不如我们所想象的那样幸福。家家都有一本难念的经，何必过分在意他人的幸福呢？追求自己的幸福是睿智的。自古以来，名利二字吸引无数人投入，成为人们的“幸福”所在，其实，这两字其实是在吞噬着人们的美好灵魂！有些智者深谙此理，于是跳出了红尘名利，寻得了真正的幸福。陶渊明布衣蔬食栖于田园，淡泊了喧哗，收获了宁静。林逋梅妻鹤子，悠然吟出“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”苏轼仕途不顺，但他仍乐天知命，“从此不系舟，江海寄余生”，找到了自己的幸福。他们都是聪明人，不随世俗，寻找自己的幸福，从而使得它们的生命无比厚实，精彩。可惜，总有些人随波逐流，一味羡慕别人的财富，一心向往别人的地位，却不肯从自身开始做起。总是绷紧了弦去关注别人，怕有一天会心碎的。只有对自己所拥有的生活心怀感恩的人，才能将羡慕他人的目光收回，回头守望自己所拥有的美好。我们也许不必羡慕他人餐桌上的山珍海味，因为母亲做出的粗糙的饭菜中有着浓浓的爱，味道甜美而厚重。我们也许不必羡慕他人冰雕玉琢的美貌，因为上天赐予我们的容颜是独一无二的，它自有与众不同的魅力。学会欣赏自己吧！你也有着别人羡慕的地方。尽情去挥洒你的人生激情，何愁得不到幸福！别人的，就由它去吧；你的生命由你自己创造，不要沉迷于幸福的错觉！河的此岸，你看呀，你拥有着最美的风景，却让忧愁一直困扰着你；而河的彼岸，你难道没看见幸福的花儿早就开满了你的世界吗？寻找属于自己的幸福，忘却对岸那道迷离的风景，踩着自己踏实的脚印，去寻求自己的幸福吧。来自
是错觉还是挫折？你确定是以错觉为题材？
幸福从未驶远总以为远处的青草更加青翠，总以为摘不到的苹果更加甘甜。在时代仓促的洪流中，我们是否习惯用仰望的姿态来掩饰羡慕或抱怨？殊不知，其实幸福始终在此岸，从未驶远。绕篱东畔，袖口香寒，槛外隔红尘东晋以后，世间多了多少仿效归隐的人，却难得再见“采菊东篱下，悠然见南山”的清雅淡泊。有过太多人批判陶渊明的消极避世，有过太多人讥笑他“不为五斗米折腰”的清高执着。然而他心中所存的只是梦里桃源。凡俗的声音太过刺耳，从容摔过衣袖便可不听，问君何能尔，心远地自偏。粗茶淡饭不是生活的核心，带月荷锄归来时，便可与故人畅谈。他爱酒，变狂歌痛饮，扶一把无弦的琴；他亦爱菊，便抛书对坐，引以为知己。不羡慕纨绔子弟的荣华富贵，因为于他而言，幸福从未驶远。秋窗风雨，冷月花魂，潇湘梦阑珊读红楼，有人厌恶黛玉的刻薄多心，有人爱黛玉的率性真实，然而黛玉却只言“我位的是我的心”。她是人尽皆知的一场悲剧，表面看似光鲜的朱门倚户，实则是一年三百六十天，风刀霜剑严相逼。她惜花，亦怜己，这并非是矫情的一味多愁，而是看透了命运。那一句“红颜薄命古今同”是怎样一番不同凡响的清醒，寻常女子再也无法与之媲美。也是否正因此，她才会有了勇敢与热忱，打破繁琐陈旧的封建礼教，去追求自己真正想要的感情。她的生命似焚稿时的火光，虽最终灰冷梦逝，却不掩曾经的热亮。不再为曲终人散的结局耿耿于怀，其实于她而言，幸福从未驶远。万水千山，西风漫卷，只影向谁去三毛早已故去，只留下黑白照片中明眸皓齿的浅笑。她始终是个属于漂泊的女子。因为内心漂泊，所以迷恋旅行，甘做撒哈拉深处的异乡人；因为灵魂漂泊，所以对生死有着不同于常人的感知，决意淡泊于红尘。有人叹她命运太过颠沛流离，不曾安定，却忘记了ECHO——原本就在荡漾中产生。是的，前尘后世轮回中，她的声音依旧婉转。那生命如蒲公英般四散以求新生，或许于她而言，幸福从未驶远。穿透了千年的前尘往事，我们依旧是这个时代平凡庸碌的人。然而倘若能于喧嚣的世界中，保持一颗静观俯仰的心，或许便会发现，幸福始终在此岸，从未走远。
错觉———美的源泉 绘画中的写生，因错觉而产生了无尽的灵性美，无怪乎吴冠中先生要大呼：“错觉，是艺术之神灵，错觉万岁。”
其实，上文所谓的“错觉”只是人对美好事物的向往，对完美的想象，是一种“雾里看花，水中望月”的飘渺。因为有了它，人们才有了美的感受：因为有了它，艺术才变得充满灵性；因为有了它，生活才显得多姿多彩。
（是很好的排比句。但是，正因为是排比，就以成双结对为上乘。
所以可以再增加一句，或者减去一句。） 在众多的画派中，不可否认，抽象画派一直是受人瞩目的，在那些看似支离破碎的图片中，人们往往仔细看却看不出所以然来的画，远远地，不经意地一瞥，却能发现其中无限的玄机，这便是错觉产生的美。
它可以比写实派中唯美的图画更撼人心神，令人沉醉其中，久久不能自拔。 这种美是发自内心，直击胸臆的瞬间爆发，是弥留在脑海中久不散去的韵律，它们深刻却又各不相同，如果我们多层次地体味作品的内涵，便会感到抽象画远比一些写实的作品富有韵味！在这里，作者对抽象画的审美法则作了一些阐述，或者说，由于作者懂得抽象画派的审美方式而理解了错觉在其中的重要作用。
人们常说，“诗画同源”，人们又说王维的诗，诗中有画，而王维的画，画中有诗。当你发觉了其中的联系的时候，你就打开了联想的大门，同时，也就拿到写作的金钥匙了。
在中国古代，早有人认同了错觉的美，于是便有了“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人”。
正是由于酒后的错觉，李大诗人传留给了我们他对美的享受。这种美是豪放，是不羁，是飘渺，它让我们在深夜中想象着影子与月亮的对话，它让我们感到作者的一份痴狂与天真，它让我们为这位不得志却苦中作乐的诗仙报以同情与尊敬，它让我们感到一种凄清与快乐并存的矛盾美，错觉，在这之中又一次有力地证明了它的实力。
（一个“洋”例子，一个“中”例子，相得益彰，给人非常宽广的想象余地。从而对错觉的美也有了比较正确的理解。
此处把这首诗理解为是李白酒醉后的错觉，很有独到的见解，很好地拓展了吴冠中的关于错觉的美感理论。） 然而，随着现实主义的诞生，（把错觉的远离归结为现实主义的诞生可能不确切，因为现实主义的创作方法，也并不排除想象和错觉的。
试看一些现实主义大家的作品，就可以感到这点。只是现实主义创作方法比较注意按照现实原来的样子去反映生活罢了。）
错觉便被当着病毒打入了冷宫，照相机的出现使社会淡忘了神韵美，精确的量度器使人们忘记了自由的曲线美，面对定型的物件，我们的感觉被凝聚了。想象的翅膀被硬生生地折断，于是，那似真似幻法怠瘁干诓妨搭施但渐的美感不再，徒留精确与现实。
但人们无法满足于长久的空虚，在长期的精神紧绷后，终于发现心中深深渴望的还是错觉。这便引发了艺术家的振臂呐喊，呼唤错觉的归来。
（写得非常好，对抽象艺术有独到的看法。） 其实，在生活中，错觉一直没有远离。
因为每个人都会产生形形 *** 的“错觉”，当它发生时，不要用“现实”去解释它，让它持有一份奇异，让我们去感受错觉带给自身无穷无尽的美感。 错觉，是奇妙的精灵，因为它，事物披上了神秘色彩；因为它，千古佳句才被传唱；因为它，生活才有味道；因为它，我们才能生活于世而不觉枯燥……错觉——美的源泉。
错觉
我觉得我不是一个多愁伤感的人，但为什么每次受到心灵打击的人总是我？我不觉得我是一个感情脆弱的人，但为什么我的心只要轻轻的一触就会碎呢？我不知道我真的不知道……
从小到大，我从没有像这样伤心过，这是绝望的感觉吗？我觉的我的心在一点点的被扼杀，我的情在一点点的“蒸发”。
我一直自认为是一个乐观派的乐观主义者。然而，我错了。我并不像我所说的那样坚强。一句普通的玩笑话，表现的认真了一点我就会受伤；一个捉弄的眼神，表现的明显了一点我就会受伤。也许，我不应该这么悲伤，但我无法控制我心中的那种痛，一种前所为有的痛……
我觉得我好累。生活在别人的世界里，给别人当小丑，为了开心而操纵我的把柄。真的好想在一个深夜，就这样躺着，永远都不要起来，就这样慢慢的死去。
我渐渐的体会到了死去的滋味，然后是渐渐的变质、腐烂，最后化为空气。死亡并不可怕，或许是一种解脱，让自己的 活不在寂寞。
也许你会说，这只是人生中的一块绊脚石，摔倒了再爬起来，继续可以向前走。可是为什么这该死的绊脚石总是和我过不去？摔倒了一次，已是遍体鳞伤，忍着疼痛爬起来，，又一次摔倒。一次次的摔倒，又一次次的站起来，这样还不够吗？我有什么错？我招谁惹谁了？为什么受伤的总是我？也许，这永远都是一个迷。
；我好累，真的好累，但我又不能放弃。因为，我是一名孤独的战士.
爱只是个错觉
（苏三，站在命运舞台前面，当爱情还在上演，却想对未来留言……）
那是谁还在放古老唱片？濡湿了半片街，我没有带伞，行走于几近幕色的天空下。
那是一条长长的街，寂寞梧桐轻微晃动，失去了仅有的声音。可以望见远处古城楼檐泛着乌黑油亮的光泽，细细如线的雨水蜿蜒而下，融入地面的瞬间发出一声叹息。
许多开始昏睡的公车，从身边驰过。
我似乎漫无目标地向前踱着步子，手机发出单调已极的 *** ，宣告一个无聊的灵魂正想介入。无言以对。
此刻特别想关掉这个雨世界。
因为他给我被生生抛弃的感觉。而抛弃是一种伤害，无论时空上的长短。
（想着春天开始落叶，转睫间花谢飘零到断线，离太平南京是多么远，那诺言还会不会兑现？）
拾起树上吹落的一片叶子，注视手心中相似的脉络，忽然想知道前世经过，古老的似是美好。也许太荒谬，我不敢往下想。
在我闪过念头的刹那，像有一阵清风从身后扑来，接着一个深情的声音响起：“苏三，前世我欠下的我当报还。”我侧身，一团蓝色的光悄悄降临，光束集散处隐隐绰绰出现了一个身影，我愕然。“莫非你已忘了 我？我就是三郎啊！”
我？三郎？我的意识开始空白。
“我是三郎，曾一度离你而去的书生，前世的情缘你都忘了吗？”他离我愈来愈近。
是一位羽扇纶巾的书生。
他牵住我的手，低声说：“闭上眼，我帮你回忆。”于是我开始闭眼，没有拒绝。
风平浪静，我觉得周围被什么簇拥着，轻飘起来，如踏入云端。
（他曾对秋月许下誓言，他曾说世间最贵得知心！春光匆匆不留情，公子啊，留春院里无长春，你不要，春风熏得醉了心！）
我终于迷迷糊糊地想起很久以前的情形：一个春光明媚的早晨，婉约的女子挽好发髻，皓齿玉臂，临镜自赏。正陶醉间，书生模样的公子从绣床上披整衣衫，悄悄过去抱紧了她，耳边软语，吻她如烟的云鬓，女子盈盈一笑，故作回避，还是没有避开。
“三郎，你我如胶似漆不离分，无奈勾栏岂是久留地，劝你年少暂忍别情，立志勤读求功名。苏三愿志常相守，盼名正言顺来赎身。”
三郎就舍弃逍遥，含愤考取功名，一去而不返。
谁知世事如浮云变迁，情缘何堪无由断？！
那自幼身世凄凉的青楼女子生计所迫出无奈，鸨儿卖与富商家，可恨大娘狠心肠，竟诬毒药是她放。可怜屈打成招受冤枉，唯恐水落石出无希望。
（苏三我离了洪桐县，挂个牌子在那大街前，为了由辩冤情早洗雪，等一下请过往君子听我言，哪一位去南京转找我那三郎把信传，就说我苏三遭祸端，再要团圆已无缘。来生便甘愿做牛做马任驱唤。）
熟悉的女子脸淌满泪痕，眼中还噙着泪水，抬头茫然的表情，我终于想起前世：我就是苏三！
我此刻又含泪，重温尘封以久的思念。
望及时采纳，谢谢。
错觉
我在等车，公车一辆一辆地开过，我等不到我要的那一辆，它们与我就这样相互错过，仿佛陷入了一条再也靠不到岸的河。我们的旅程已无法停止我们的忧伤仍旧绵延，心已被抽空，无力承担任何。但生活不止，虽然路它已无法走到尽头。 我是被光驱逐的孩子，已无路返回，在家门前久久地徘徊。身上带着夜的鞭痕被人唾弃却早已欲哭无泪。流浪中骄傲被磨灭怠尽：原来我并非无可替代原来我是那么地卑微。神没有赐给我任何，他的孩子太多所以将我毫不犹豫地抛弃。我是如此渴望地伸出手去，但总会两手空空。
我的杜鹃它啼血悲鸣，可他们在夜夜歌唱。骄傲真的支撑不住什么，只是我一直不愿面对。所爱被丝丝抽离，心已百孔千疮。我无力挽回等待获赦。
我竟如此不堪，船停不下来，没有办法不流浪，因为一切都会离开，一切都会弃我远去。
回家的旅途还很遥远，我终于明白为何我的船总也靠不到岸--原来我的目的地不在岸上。我应该找我深蓝色的故乡。
原来我只剩带伤的双翼和一片无路的天空。
紫荆留不住秋风的垂怜，没有人为它疼惜，在这个已不属于它的年代里坚持，是无法缓解的剜心刻骨。然而你并不了解：刀刺入肌肤的那一瞬，带来的是那么深的绝望和解脱。
我仍旧等车，仍旧独自。一样的时间一样的情形。原来生活不过是重复与等待，轮回不息。有个孩子背着巨大的书包艰难地走过，心突然很痛：生命的负载为何如此沉重？而我们还能再凭吊些什么？蜷着身子在路旁系鞋带的小女孩，有着匆忙的现在和不可知的未来，从日到夜，日日夜夜，苦难答应：今生今世，与我不离不弃。我含笑，决然转身。从此决定：我走的时候，绝对不说再见。
其实这首诗歌的意思已经很明了了。不多说什么，就是一首很有哲学道理的诗歌。 反映了很多人都在叹息自己的不幸的时候，其实自己不知道身在福中不知福的道理而已。 我的子民们，幸福不在天涯，而在智者的心中。 ——《圣经？？旧约》 河的此岸渴望着对岸的幸福，但河的彼岸却又渴望此岸的幸福——泰戈尔的短诗《错觉》向我们揭示了这样一个道理：人人都追求着隔岸的美丽，却忘了自己脚下这一方幸福。 在我看来，追求幸福本无非议，但若一味沉浸在追求的状态而忘记了享受幸福，那就太可悲了！我们应该忘记那些飘渺的幸福，去收获属于自己的感动。 向往别人的幸福是愚蠢的。 舒婷的《神女峰》写道：“金龟子，仲夏梦，交织在一起，伫立江畔万年，不如在爱人肩头痛哭一夜。”人人津津乐道于神女的传说，渴望那一份幸福，却没看到神女的叹息：光环下的她，何尝不渴望凡人之情！可惜，就连爱人的怀抱也只能是奢望。可见，幸福的双方各有苦衷，幸福背后也许是一场辛酸。周星驰的《大话西游》也曾让我感动。百战百胜、纵横无敌的孙悟空人人羡慕，可是，面对挚友的死去，他无能为力，面对爱人的追问，他只能沉默——神性的代价是失去美好的感情。最终，驾着。
感觉提问主意不是很清晰
建议查下资料哦
[作文 错觉] 看窗外花开花落，扔下手中的笔，望着依旧熟悉的桌面，一叠白纸、数枝笔，初生的阳光突破如霜的玻璃，斜斜地照在这个房间，作文 错觉. 看着这些熟悉的事物，不知是从何时开始，我就时常有一种错觉——今天发生的事，仿若不久前才亲身经历.到底这是因为阅历的增加，难免会有重复，还是自己想太多的一种错觉呢？总爱把思绪细细织起的我，面对窗外，眼睛开始毫无焦点的凝视着前方，其实我也不清楚自己在看着什么，我仿佛就是被那一问题缠住了.那样的错觉、那样的想法，像是法老的魔杖对我施展了魔法，魔障牢牢地把我困住了.可是无底洞地想下去，究竟是没有答案的，因为谁都不知道在令一个世界中是否还有另外一个我. 即便那样的想法很荒谬，可是我仿若真的相信了，肯定有另外一个我曾经做过我做的事情，又抑或是现在的我正在重复另外一个我的事情.可能这两个人根本不存在在同一个世界.每一次睡梦被现实惊醒时，梦境都会像蚕丝一样丝丝若若地残余在脑海中，那柔弱的白丝却很坚韧，在粘稠的思绪中，越是用力想要把它拔出看个究竟，就于是缠绵不清，于是我们会把它放在脑海中，任岁月将它风化，最终我们的脑海成了它们的坟墓，它们被安然地置放着，不在扬起角儿扰乱你的思绪，但也许它们还在等待有一天被发掘出来，当做是化石来欣赏也好，小学五年级作文《作文 错觉》.也许那另外一个我就是我梦里的我，我不小心把她捞起，因为遗忘她很久了，所以连自己也分不清哪个才是真正的自己.但是深深的想，我却宁愿这个我才是另一个我的梦，也更加觉得这个我才是另一个我的梦.因为，现在我的很犹如梦里观花，我根本看不清彼岸的能令人如痴如醉的景色，我试着用尽全身的力气，用衣袖扇开那层层迷雾，开始精疲力尽了，雾只增不减，只在偶尔的艳阳天里，我才能望到对岸，可是对于几乎没见过彼岸的我，眼前的景色是实是虚，要我如何分辨？也许我能道听途说，可是那样的感觉不真切，而且又有几个人是真正看清过的！所以我更加相信现在的我才是另一个我的梦，我看不清前方.听说梦与现实相反，但若那个我不如她梦中的我那样面对这如烟的世界，却素手无策、被迷雾遮住了明亮的双眼. 无论这是错觉还是事实，我都无力把它从魔障中释放，我不是巫婆，我没有法力；我只有我的双手，即便我是在别人的梦里，但是温暖阳光都已经透过冰冷玻璃透进来了，我还有理由拒绝吗？我的笔和纸汲取着阳光给予的养分，我伸出手心，用手装满了温暖.那个我，你感受到温度的传递吗？新乡市红旗区北街小学五年级：--詹祉？。
范文二：幸福就在此岸寻 最可悲的莫过于泰戈尔笔下遥遥相对的两岸，明明各有所长，却止不住羡慕对岸的幸福。
其实，幸福就在此岸，可是此岸的人啊，怎么偏偏察觉不到呢？“雨前初见花间蕊，雨后全无叶底花。蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家”，那园中赏花的人是谁？只因了几只飞去邻家的蜂蝶，便怀疑春天不愿莅临自己的小院，徒增对墙外的歆羡和对自己的嘲讽。
“老去风光不属身，黄金莫惜买青春；白头纵作花园主，醉折花枝是别人。”那窥视别人醉折花枝的人是谁？只因了自己的满头银发，便感叹流年飞逝，怅恨时光带走了自己的青春而将幸福带到了属于别人的彼岸。
究竟是一种怎样的麻木使人身处此岸的幸福却浑然不觉？又究竟是一种怎样的的贪婪让人时时刻刻憧憬着彼岸的幸福？或者，只是因为一种盲目，于是人们看不清此岸，同时也将彼岸浪漫化、理想化了？没有邻家的春色招蜂引蝶，也可以欣赏自家园中春日的风情：不繁艳，却有几分庄重的韵味；逝去了醉折花枝的华年，也可以享受日薄西山的瑰丽，注定变老，也要优雅地老去。是的，幸福就在此岸。
幸福，在苏轼的此岸。一贬再贬，苏轼却自爱那铿然的曳杖之声，亦有“不辞长作岭南人”的豁达与快乐。
也许身处逆境，长叹彼岸的幸福天经地义。但苏轼没有将自己淹没在无谓的痛苦与无尽的遥望中，反而在其中寻觅出了最原始也是最真切的幸福：升沉不过一秋风，苏轼像一片追风的叶子，即使终将落地，却也要在飘零的舞蹈中吮吸阳光给予自己的温暖。
幸福，也在张爱玲的此岸。记得她说过，几岁时得到的第一笔稿费，便被拿去高高兴兴地买了一支口红。
小小的她，定是羡慕那打扮得风情万种的女星吧。骨子里的几分柔情悄然绽放，真挚得让人感动，率真得让人痴迷。
张爱玲已不止于在此岸寻觅幸福，而是创造此岸的幸福。涂了红色的朱唇，将幸福留在了此岸，留在了一颗小小的心里。
苏轼、张爱玲的彼岸有幸福，那么我们自己的此岸，是否也隐藏着别致的幸福呢？我们不必艳羡成功人士的辉煌，我们拥有青春和梦想，这就是那即将写就的宏伟篇章；我们不必抱怨生活的苦恼而憧憬不曾认知的乌托邦，享受即时即刻的感动和震撼，体验平淡生活中的美好点滴——幸福，便会在此岸奏出一首永不凋零的赞歌。世间本没有幸福与不幸，感叹的人多了，也就有了幸福的人与不幸的人。
那些幸福的人总是善于在任何环境中寻得幸福，甚至创造幸福；而那些不幸的人，恐怕只有一辈子都与幸福捉迷藏了。生命中最幸福的事，莫过于享受此岸的幸福。
范文三幸福的错觉 【此岸说】 我的子民们，幸福不在天涯，而在智者的心中。 ——《圣经？6?1旧约》河的此岸渴望着对岸的幸福，但河的彼岸却又渴望此岸的幸福——泰戈尔的短诗《错觉》向我们揭示了这样一个道理：人人都追求着隔岸的美丽，却忘了自己脚下这一方幸福。
在我看来，追求幸福本无非议，但若一味沉浸在追求的状态而忘记了享受幸福，那就太可悲了！我们应该忘记那些飘渺的幸福，去收获属于自己的感动。向往别人的幸福是愚蠢的。
舒婷的《神女峰》写道：“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚。”人人津津乐道于神女的传说，渴望那一份幸福，却没看到神女的叹息：光环下的她，何尝不渴望凡人之情！可惜，就连爱人的怀抱也只能是奢望。
可见，幸福的双方各有苦衷，幸福背后也许是一场辛酸。周星驰的《大话西游》也曾让我感动。
百战百胜、纵横无敌的孙悟空人人羡慕，可是，面对挚友的死去，他无能为力，面对爱人的追问，他只能沉默——神性的代价是失去美好的感情。最终，驾着七彩祥云也只能看着爱人死于怀中；法力无边也只能享受一拥的离别。
他，其实并不如我们所想象的那样幸福。家家都有一本难念的经，何必过分在意他人的幸福呢？追求自己的幸福是睿智的。
自古以来，名利二字吸引无数人投入，成为人们的“幸福”所在，其实，这两字其实是在吞噬着人们的美好灵魂！有些智者深谙此理，于是跳出了红尘名利，寻得了真正的幸福。陶渊明布衣蔬食栖于田园，淡泊了喧哗，收获了宁静。
林逋梅妻鹤子，悠然吟出“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”苏轼仕途不顺，但他仍乐天知命，“从此不系舟，江海寄余生”，找到了自己的幸福。
他们都是聪明人，不随世俗，寻找自己的幸福，从而使得它们的生命无比厚实，精彩。可惜，总有些人随波逐流，一味羡慕别人的财富，一心向往别人的地位，却不肯从自身开始做起。
总是绷紧了弦去关注别人，怕有一天会心碎的。只有对自己所拥有的生活心怀感恩的人，才能将羡慕他人的目光收回，回头守望自己所拥有的美好。
我们也许不必羡慕他人餐桌上的山珍海味，因为母亲做出的粗糙的饭菜中有着浓浓的爱，味道甜美而厚重。我们也许不必羡慕他人冰雕玉琢的美貌，因为上天赐予我们的容颜是独一无二的，它自有与众不同的魅力。
学会欣赏自己吧！你也有着别人羡慕的地方。尽情去挥洒你的人生 *** ，何愁得不到幸福！别人的，就由它去吧；你的生命由你自己创造，不要沉迷于幸福的错觉！河的此岸，你看呀，你拥有着最美的风景，却让忧愁一直困。
在一个大宅院内，有一棵枣树，它独自安详地生活在这里。
一日，大宅院的主人移了一棵柳树进来，将它栽种到枣树旁边。此时，正是初春，没过几天，柳树便生出了绿色的叶芽。
又过了几日，树冠上一片嫩绿，柳树显得十分有朝气。再看看这棵枣树，枝干光秃秃的，什么也没长，上边还有些毛刺，与柳树形成了鲜明的对比。
柳树看了看枣树，笑道：“呵，看来你终归是老了，没有我的这种朝气了！” 枣树看了看柳树，笑而不答。柳树见状更加自以为是，横行霸道，毫不讲理。
不知不觉已至盛夏，人们都坐在柳树下乘凉，柳树如今已是枝繁叶茂，更显其妖媚。再一看枣树，也是枝繁叶茂，还开了许多黄绿色的花，但在那树枝上布满了绿色的毛毛虫，密密麻麻，没人在枣树下坐着——不敢。
这时的柳树，更是盛气凌人，用眼角余光看着枣树，轻蔑地一笑，说道：“无可救药！” 枣树还是一笑，仍不回答。 柳树顿生疑惑，说道：“你都这么不受主人家欢迎了，我看你迟早会被伐了做茶几。
都到这步田地了，还笑，不知天高地厚。” 枣树听了，笑了笑，终于说话了： “也许你觉得你比我强，但是是金子总会发光的，你不要被错觉所迷惑！” 柳树听了哈哈大笑，飘逸的柳条随着笑声一抖一抖的，上面的柳叶都摇掉了几片。
过了好久，柳树才停止了笑，说道：“枣树呀枣树，我看你的脑袋坏了吧，这是错觉吗？不，这是现实！” 枣树听了，没再说什么。 光阴似箭，不知不觉，到了丰收的季节，也是草木凋零的季节了。
柳树那光秃秃的枝条随风摇摆，树下则是一堆枯枝烂叶。再看看枣树，树上挂满了沉甸甸的枣，压得枣树都快喘不上气来了。
柳树望着枣树那丰硕的果实，心中懊悔不已，它被错觉蒙蔽了！ 网上帮你找的。
留住一缕错觉
不知什么时候，我才发现。原来的那份纯真在我身上慢满的消失，在生活中。我看不到纯真的踪迹，阳光似乎失去了色彩，路边上，小草头上顶着的露珠似乎失去了光芒。即使被太阳照过，在我眼中也没有小草的光芒。回首往事，那真的笑容在我脸上，世界上每个生物都引发一颗善于纯真的心。
不知何时。我看过一部书《月光手帕》，那个小女孩激起我心一片联想，事情很简单，在月光下，水格外清冽，发现里有个影子，好似手帕。于是，他便伸伸小手，去拿手帕，水轻轻的动了动。她欢快了。
有认可能认为会可笑。却让我很触动，在一个孩子心中，也许那是很美的景色，她那份纯真的心令我好是佩服，在她眼中，一切像充满幻想，她的眼中是明亮的，雪亮的，周围一切事物都打动他的心弦。
也许，我们看到了这些，是不可能在意的。我们不可能去抓手帕，在我们看似很平常的问题在孩子们心中是美好的。而我们。只是去追求，忘记自己。
真的。我们变了，那份纯真已不属于我们那份幻想也不属于我们，纯真的笑容。我好怀念，那份纯真的心灵，我好向往，留住纯真，留住幻想。
现在的我们，只一心学习，课余时间没了纯真的心，相互对待彼此，在我们的字典里没有“纯真”儿字，纯真不会让我们发现。
让我们留住纯真，留住那份纯真的心，只有我们的心灵变的纯真，我们才不会空虚，让心中见彩虹，留住纯真，让世界变精彩！
留住纯真，留住幻想，留住善于发现的眼睛，让世间万物在我们眼中发光。
这就是我的心声。留住纯真。
不知什么时候，我才发现。原来的那份纯真在我身上慢满的消失，在生活中。我看不到纯真的踪迹，阳光似乎失去了色彩，路边上，小草头上顶着的露珠似乎失去了光芒。即使被太阳照过，在我眼中也没有小草的光芒。回首往事，那真的笑容在我脸上，世界上每个生物都引发一颗善于纯真的心。
不知何时。我看过一部书《月光手帕》，那个小女孩激起我心一片联想，事情很简单，在月光下，水格外清冽，发现里有个影子，好似手帕。于是，他便伸伸小手，去拿手帕，水轻轻的动了动。她欢快了。
有认可能认为会可笑。却让我很触动，在一个孩子心中，也许那是很美的景色，她那份纯真的心令我好是佩服，在她眼中，一切像充满幻想，她的眼中是明亮的，雪亮的，周围一切事物都打动他的心弦。
也许，我们看到了这些，是不可能在意的。我们不可能去抓手帕，在我们看似很平常的问题在孩子们心中是美好的。而我们。只是去追求，忘记自己。
真的。我们变了，那份纯真已不属于我们那份幻想也不属于我们，纯真的笑容。我好怀念，那份纯真的心灵，我好向往，留住纯真，留住幻想。
现在的我们，只一心学习，课余时间没了纯真的心，相互对待彼此，在我们的字典里没有“纯真”儿字，纯真不会让我们发现。
让我们留住纯真，留住那份纯真的心，只有我们的心灵变的纯真，我们才不会空虚，让心中见彩虹，留住纯真，让世界变精彩！
留住纯真，留住幻想，留住善于发现的眼睛，让世间万物在我们眼中发光。
这就是我的心声。留住纯真。
意思就是，我们总是认为别人过的都很幸福，殊不知，幸福就在我们身边，只是需要一双善于发现的眼睛.我不可能给你写出来的，没那么多时间.只能给你个提纲.1、写出你对这句话的理解，也就是我上面说的2、为什么你会这么认为，你可以举个例子（比如，我总是认为别人比我幸福，有一天突然发现，那人并不幸福，而自己原来是那么幸福），事件你自己想3、为什么大家都这么认为（为什么大家都认为自己不幸福，而别人很幸福，是因为缺乏发现幸福的眼睛，没有仔细的观察）4、结论，你的感想：其实我们每个人都是幸福的，只是缺少了一……眼睛，因此，我们不必羡慕对方，因为我们就是最幸福的人.这是大概，具体的你自己完善吧求给分。
以错误为主题的议论文800
在日常学习、工作或生活中，大家都有写作文的经历，对作文很是熟悉吧，作文可分为小学作文、中学作文、大学作文（论文）。那么你知道一篇好的作文该怎么写吗？下面是我为大家整理的以错误为话题的作文，欢迎阅读与收藏。
在人生的旅途上，谁也不能避免不犯错误，错误不会使伟人们畏缩不前，反而会使他们吸取教训，比如成吉思汗等。
记得有一次，我和妈妈去菜市场买菜、买鱼吃。我笑容可掬的跟着妈妈屁股后面走，像一个“跟屁虫”。小时候，只要我想跟谁去办事，他们是不会制止我的，要是他们制止我的话，我就会使出必杀术—一哭二闹三上吊。
走进菜市场，菜品琳琅满目，让我们应接不暇，各种叫卖声充满了整个菜市场，菜市场上人声鼎沸、人山人海。
我们走进一家商场，买了点鱼粮，准备去喂几只朝气蓬勃，像好少年的小巧玲珑的鱼。有一条像公主鱼，它凄美的面庞上镶嵌着两颗黑宝石的眼睛，鼻子小小的，嘴巴向上翘着，真可爱！我被他引人入胜的外表吸引住了，笑嘻嘻地扔了几颗鱼粮，逗它开心，可它却对我不理不睬的，经过几番周折，我终于气急败坏的捉住它，两三下捏死了。那时我有一种快感：看你怎么拽，哼！可转念一想，我把人家的鱼弄死了，人家会不会报复我。于是，我提心吊胆地向人家赔礼道歉，生怕人家不原谅我，回家就吃笋子炒肉了，可是人家原谅了我，我那颗悬着的心终于放了下来。
通过这次事情我吸取了一个教训—永远不要再发怒的时候处理任何事情，要沉着冷静地面对。从此以后我在也没有 犯过类似的错误，我告诫大家：冲动是魔鬼，错误是不可避免的，但是不要重复错误。
我犯过许多错误，但让我印象最深的一次，就是那次的健美操训练偷懒了。
在四年级的时候，我每星期的一、三、四训练。虽然训练很辛苦，但我还是坚持下来了。有一次周四训练，我们要做“两头起”和“摇船”，也就是腹肌和背肌，一共做五组，每组各三十个。做了三组后，我已经筋疲力尽了，由于今天人很多，我想：这么多人，老师肯定不会一个个给我数，少做几个也没关系吗。于是，我在做第四组时，三十个我只做了二十三个，果然不出我所料，老师并没有说我，我非常庆幸。第五组也是偷工减料的“完成”了任务。
后来，我慢慢养成了偷懒的坏习惯，总是存着侥幸心理。三十个只做二十五个，四十个只做三十个等等。老师没有说我，却说了别人很多次，这使我非常高兴。直到有一天，马老师对所有人说：“如果你们一直这样偷下去，就永远追不上别人了。每天偷一个，一个月大概就是三十个，一年大概就是三百个，自己想想吧。”说着，老师的眼睛瞄了我一下，我顿时觉得非常愧疚，意识到自己犯了一个很大的错误，于是，我决定改掉这个坏习惯。
此后的每一次训练，我都很认真，虽然我有些地方不如别人，但我相信，只要我每次课都全心全力的做，一定能赶上她们的。
“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”《左传》里的这句话使我对错误有了一个新的认识，只要知错就改，总能做到最好！
相信这个世界上没有一个人会得到错误的帮助，却有人会做出错误的选择，我居然奇迹地突破了‘世界的错误帮助的无人记录
记得一次，不知道爸爸是怎样，一定要我帮他买什么奶粉。“噢，爸，买那种奶粉呀”“爱迪生奶粉!”“啊——会不会很贵贵?爸爸有的是钱!!”“那你给我买个少废话，去
我无奈地来到商场。“哇————好多好多的奶粉哦!”我看着整个柜子都摆放着一罐罐的奶粉，不由得惊叫着好多哦!该买什么来着?好像是爱迪恩奶粉耶!——老板，我买爱迪恩奶粉!“好咧
我提着奶粉，蹦蹦跳跳地回家。可是，刚到家时，爸爸却是一脸的愁……。“孩子，早知如此，我就给你买mp3，害我亏了一笔呀!唉爸爸，你怎么了?发生了什么事?”“噢，事情是这样子的——刚才我在电视新闻看见了一条头条新闻，你猜怎么着?我!叫你买的爱迪生奶粉竟然是伪劣品!!经过警方调查，发现奶粉里含有导致癌症的物质咦你不是叫我买‘爱迪恩’吗?怎么成了‘爱迪生’啦!”“爱迪恩?你说你买了‘爱迪恩’，快让我瞧瞧!”说完，爸爸抢过我手上的奶粉：“啊——是爱迪恩!!谢天谢地，哈哈哈!!”“爸，这次我可立了大功了!那么去去去去去去去!吵什么!这次是错误立大功，没你的份
啊，错误，也会给予帮助，难道不是吗?
“错误和挫折教训了我们，使我们比较地聪明起来了，我们的事情就办得好一些。”这一句名言是毛泽东写得，他告诉我们错误是可以改的，有一句话也写得很好，吃一堑，长一智。这都是关于错误的名言，我写不出来，但是我记着，我可以写一张关于错误的事。
记得我在有一次，我和爸爸妈妈一起去玩，走在商店妈妈想起想买一点东西，妈妈亲切的对我和爸爸说：“儿子和儿子他爸，谁想去商店买一些东西?”我连忙回答说：“我要去，我要去。”可是爸爸什么也没有说，只是看了看我忽然妈妈，说：“没意思，我不去，要去你忽然妈妈去吧!”我只是要爸爸的话当没有听见是的，进人商店里，我和妈妈东走西走看看，买了一大袋东西，走着走着，我看见了一个三百元的玩具，我喜欢上了这个玩具，连忙跑在妈妈身边说
：“妈妈你能不能让您给我买一个玩具?”妈妈一看，她大吃一惊，她愣住了，说：“不不……不行。”我心里好像要发生爆炸了一样，我走着走着“吼”的一声，我惊动了，一看，是三百元钱，我高兴坏了，给妈妈说：“我要去上小便。”妈妈说：“行，快去快回。”我连忙捡起了三百元钱，去买我最喜欢的玩具，我想起了一点什么，“人要做一个好人，不要做一个坏人。”我想了一想，又连忙把这三百元钱拿给了妈妈，说起了事的.起因，妈妈没有生气，只是对我笑
了笑，后来的事我不知道了，但我只是知道，做人要做一个好人。
人谁无过，过而能改，善莫大焉。
在我的人生旅途中，难免会遇到一些错误。可最让我忘不了的是二年级数学考试犯的错误。我至今记忆犹新。
那天，数学老师——曾老师抱着试卷走进了教室。刚跨进门口就说：“这此考试考得不大理想，试卷发下去自己看一看。”听了这句话，我的心忐忑不安，组长走到我面前，我知道，灾难来临，但又不能不去拿这张灾难试卷。我双手发抖，紧紧张张地接过组长递给我的试卷。幸好组长没有看我的分数，因为我只有63。5分。“70分以下的人站起来。”这句话从曾老师的口中说出。我想：这下惨了，多丢面子呀！同学们纷纷站了起来，我还在问自己：“站起来吗？”最后我决定不站起来。下课后，我的心好像被一块巨大的石头压得喘不过气来。我的好朋友方盈问我：“我考95分，你考几分？”我吞吞吐吐地说：“我……考……63。5……分。”“哎呀！”她愣住了，“我还以为你考比我多分呢！”我低着头。她又问：“老师说70分以下的人站起来怎么不见你？”我说：“我怕……怕……”“怕什么，如果你不站起来，你就是一个不诚实的孩子呀！难道你想作一个不诚实的孩子吗？快去跟老师说。”第三节课后，我到了曾老师的办公室，对曾老师说：“老师，您上课时说70分站起来时我没有站起来。您可以原谅我么？”老师亲切地对我说：“当你跨出这个办公室门口，你一定会发现。”当我跨出办公室门口，我觉得那块大石头已经离开了我，我轻松多了。
从这件事，我知道了：诚实不可缺，能够改正的精神更不可没。
每个人都会犯错误，只要认真、冷静地对待它们，我们就会感受到成长的欢乐，而有一件事在我脑海里永远忘不了……
平时放学回家前，我总到保安亭领今天的报纸。但我有一次，因为只顾着玩忘记了到小区保安亭处取报纸。当我回到家门口，才记起了，这时我想：“算了吧，明天才拿也不迟”。于是走进了房子，做起作业。等到爸爸回来，他问我：“拿了报纸没有？”顿时，我的嗓子想沙哑似的，小声的说：“拿了。”我想：“爸爸每天中午吃完饭后都要看报纸，没有的话，他会生气。让爸爸不骂我，那我在吃饭前下去拿上来就行了吧！”但今日不同往日，爸爸特意问我：“报纸在那？我要看啊！”这时我的心忐忑不安，我就说：“本来我放在这里的，吓！不见了。”这时候爸爸已经知道我没有拿到报纸，还在说谎，爸爸看着我还见我不承认，就讲了一个故事：“升治。华盛顿小时候用小斧头把爸爸心爱的桃花树砍了，爸爸十分生气，小升治哭着说：“爸爸，是我用小斧头砍的”。爸爸抱着小升治说：“我很高兴你讲了真话，我宁不要桃花树，也不愿意听到你讲假话。”我听了后低下头，心里很后悔，便对爸爸说道：“报纸是我忘记拿回来的，而且还我还在说谎。”爸爸一听，微微一笑，说：“你能做一个知措能改的孩子是好的。报纸虽没有拿上来，但只要没有丢失一个好孩子就行了。”
这件事至今我还记忆犹新。因为我懂得了诚实才是好孩子。
我喜欢用忧伤略带讽刺的文字来描写人，而她，则是我文字中的一个典型代表。
――题记
寻寻觅觅
一句秋词，划过历史的天际，一剪寒梅，飘过零水自流。这样一位如水的女子，夜伫西窗，寻寻觅觅，度日如年，如柳细眉相会交相拧时，不禁发出“怎一个愁字了得”。无法想象，是怎样有日夜企盼辗反侧，令这样一位如画之女“物是人非事事休，欲语泪先流”。
冷冷清清
十六岁嫁入赵家，本能拥有有一个美满家庭，不料战事不断，夫婿远任，留下孤身一人以三杯两盏淡酒敌他那晚来风急。不知纤细的手指在停杯弃酒时是否也有过“举杯消愁愁更愁”之感。如今已满地黄花堆积，但又有谁堪摘，天边，一行大雁飞过，虽伤怀，却也是旧时相识。就在这冷冷清清之境中，也不禁轻解罗裳，独上兰舟，盼望云中有谁寄锦书，雁字回时，月满西楼。
凄凄惨惨戚戚
当梧桐静点细雨时，她变了，她一改昔日清新愉悦的少女柔情，用哀婉苍凉的笔调记下了国家衰亡;她变了，她不再一种相思，两处闲愁，而是在与夫婿相聚相惜时，巧集《全石录》，泪洒《漱玉词》，在国破家亡中重新认识了自我。在这凄凄惨惨戚戚中，她已经历了过多的历史沧桑，为世人所见证了一个“一帘幽梦无人近，千古情人独其痴”的女人!
也许这段命运本身就是个错误，但这个错误，却造就了一段新的命运，这样的错误，错误得完美……
错误是一杯咖啡，苦涩而又香醇；挫折是一座山峰，高耸而又陡峭；错误是一阵噪音，杂乱而又嘶哑；挫折是一条大海，艰难而又凶险。在错误和挫折面前，只有坚持着翻过山峰淌过大海，才能到达成功的彼岸。
在错误挫折面前，要有“乘风破浪会有时的，直挂云帆济沧海”的豪情；“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的气魄；“落红不是无情物，化做春泥更护花”的胸襟；“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的壮志；“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”的自信。才能到达成功的彼岸。
在错误和挫折面前，要有“折戬沉沙铁未销，自将磨洗认前朝”的雄心；“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”的慰藉；“江山代有才人出，各领风骚数百年”的自强；“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”的气势；“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍”的忧愁。才能到达成功的彼岸。
在错误和挫折面前，要有“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香”的傲气；“墙角数枝梅，凌寒独自开”的傲骨；“宝剑磨从锋利出，梅花香自苦寒来”的坚持；“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的胆量；“千淘万漉虽幸苦，吹尽狂沙始到金”的磨练。才能到达成功的彼岸。
在错误和挫折面前，我们不仅要有面对失败的勇气，还要有不服输的气魄，才能到达成功的彼岸。成功之花，为你而绽放。
有人说：畏惧错误意味着进步，我却认为畏惧错误是抛弃进步。错误，是成长、成才乃至成功必不可少的要素。它固然使人痛苦难堪，但有哪个人能避免错误呢？与其畏惧错误，缩手缩脚，不如勇敢面对错误，从中吸取营养，从错误中走向成功。
首先，有些错误不必畏惧，它是人生成长的必修课。譬如一个初学走路的婴孩，犯磕磕绊绊的错误，作为父母哪一个不是鼓励孩子不畏磕绊，继续练习？须知从蹒跚学步到羽冀丰满需要一个壮大实力承受风险的过程，其间必然会犯或大或小的错误。
另外，有些错误不宜畏惧，因为错误往往携带着宝贵的经验教训。畏惧错误就意味着抛弃了进步。这在科学家、发明家身上体现得尤为明显：爱迪生发明灯泡的1000次失败世人皆知，诺贝尔的炸药实验从家里到岸边一直做到船中，除了最后一次的成功，他们之前都在犯错误。但是，他们不畏错误带来的打击和损失，从各角度分析失败原因，与成功离得越来越近。正如华罗庚先生所言：“攀登科学顶峰的梯子是由一个个错误组成。”有成就的人善于把错误当作前进阶梯，故得以前进，而大多数平庸之人是把错误当脚下荆棘，故浅尝辄止，无所建树。
当然，“不畏错误”并非对错误无所谓，亦非什么错都允许犯，而是通过对错误的总结反思达到少犯错误的境地。所以我们应当在生活中留心自己的错误，最好准备个错误记录本，分析、记录自己的错误，定期对比一下。也许，从错误中我们学到的更多，进步得更快。
其实，“人无完人”，没有人不犯错误，只要我们能辩证、理智地面对错误，不畏错误打击，并像曾子一样’‘吾日三省吾身”，不犯类似的错，坚持下去，总会收获一个正确的人生。
妈妈有一个她最喜欢的陶瓷观音，那个观音陪她度过了十几年的光阴。
一天下午我的错误，我正和好朋友柯文在房间里兴高采烈的玩羽毛球。球在空中到处乱飞，最后竟落在了观音头上，随着“啪”的一声，观音摔碎在地上。我们都显得不知所措。
爸爸见了，并没有说些什么，摇摇头，走开了。柯文也回家了，房间里只剩下我一个人。我双手发抖，心跳加快，腿不知什么时候不听使唤了。怎么办啊？我心里像有十五只吊桶——七上八下的。
妈妈看见破碎的观音，十分生气，眉毛竖成倒八字，眼睛瞪的像铜铃：“你怎么把我的观音摔碎了？”我听了十分后悔，心想：早知道会这样我就不在家里玩了。我忐忑不安，不知道接下来会发生什么。当然，我也认识到了自己的错误。
妈妈的心情渐渐平和下来：“这可是我最喜欢的东西啊，下次要注意哦。”我非常惭愧，想到我摔碎了妈妈最喜爱的东西她却没有打我，我开始自责起来：我为什么要在家里玩羽毛球？为什么我没有注意妈妈的东西？
妈妈又告诉我：“摔坏观音是小事，要是以后摔坏了贵重物品就是大事了。”我点点头，回到自己的书房，反思自己：“我以后一定要注意，不能再犯这种错误。”
我以后就没有再摔坏家里的东西，希望爸爸妈妈每天都开开心心的。
错误，是不可避免的，也是每个人在生活中成长的前提。但是，在生活中的错误会带给我们不可代替的启示。著名科学家爱迪生以发明灯泡而闻名于世界，你可知他发明灯泡做了多少次实验？那几千次实验无一重复，这足以体现他那仔细认真的态度，还有他的坚强。假使他在几次实验后就放弃，或者他并没有想到这个实验，那我们现在还会在明亮的灯光下学习吗？假设可以，那会在多少年以后？我们这一代会是吗？无怪乎他被称之为发明大王，如果不凭借耐心，大概他的一切发明都不会存在，或许现在的文明会倒退几十年，甚至几百年……从小到大，犯的错不少，得到的教训也不少。但在这些教训中，我得到了最有价值的经验：数学是强项，但却因为粗心大意，使数学成绩每况愈下。上五年级后的一次考试，本是信心满满，不料，母亲却告诉我，我只打了五十分。果然，老师念成绩那天，第一个不是我，第二个，第三个……当我的名字从老师嘴里蹦出来时，五十个人大惊失色，一个人面不改色，当然，这不包括我。试卷发下来后，我仔细地寻找出错原因，且慢，试卷正面干干净净，一道题也没错，那——一阵迟疑，我将卷子翻了过来，只见一道路程计算题的旁边画了一个超级大叉，还有几行红艳艳的批语：“你做作业时曾经做错过这道题，现在你又做错了，扣你五十分。”十分的题被扣了五十分，从此，我长了记性：同一类型的题，我再也没有错过两次。这个教训虽然使我的数学成绩有所提高，但却并未根除我真正的缺点。小学毕业时的几次测验，让我改掉了粗心大意的毛病：“负七的绝对值是负七”！相信看过这道题的人会认为这不是一个好学生做的。可巧，它就是我这个在诸多老师眼里所谓的“高材生”所做。这道题的旁边有一行批语：“你错了不该错的题，有必要惩罚一下。”此后我便与几个犯了同样错误的好学生在讲台前与地面为伍，一天中两到三节数学不等，在讲台前一“坐”就是40分钟，双腿多次麻木，一直坐了十余天……错误可谓是成功路上的绊脚石，一个两个并不起眼，如果你不搬动，它将越积越多；如果你舍不得弯下腰，那么它将成为你不可攀越的山峰……
有价值的错误作文800字
面对不可避免的错误，有些人坦然面对，积极改正，让错误成为迈向成功的垫脚石。下面是我整理的关于有价值的错误作文800字，希望大家认真阅读!
人生中有许多错，一个人不可能从未犯过错，然而这件错却在我幼小的心灵中生根，让我无法忘记。
记得那是星期天的下午。我还有一篇日记没有写，妈妈叨唠了两句，让我快点写，明天还要上学。我说：“我要查资料。”然后进书房查资料了。查着查着就感到无聊了，突然我想起同学说赛尔号里新出了一个精灵。“要不，偷偷看看，会不会是只稀有精灵呀!”我自言自语地说。但我转念一想：妈妈会不会突然从哪个角落蹦出来把我逮个正着呀!唉呀，不会不会，我就看一眼，妈妈不会知道的。经过一番经过一番激烈的思想斗争，我还是被贪玩的一方俘虏了。我小心翼翼的点开游戏网站，还不时地向门外张望，生怕妈妈杀个回马枪，此时我的心15个吊桶打水——七上八下，幸好妈妈没过来。“哇，还真是个稀有精灵!”我高兴地差点叫起来。渐渐的，我越玩越入迷，忘了妈妈随时可能出现。“啪”我觉的我的脸麻麻的，原来妈妈发现了我在玩电脑，打了我一巴掌。“百里，我相信你，所以才让你查资料，没想到你……唉”妈妈含着泪说。我也哭着说：“妈妈，对不起，这是第一次，也是最后一次，请你原谅我。”妈妈激动的说：“好吧，我再相信你一次。”
妈妈，谢谢你原谅了我了，给了我一次重新选择的机会。让我通过电脑学到了许多对我有益东西，这对我以后的道路上有很大的帮助。从这以后，我再也没有在查资料的时候玩游戏。
“人非圣贤，孰能无过，”每个人都会犯错误，错误藏在生活的每个角落。日寇侵华是错误，“”分子的行为是错误，为了自己的利益而损害他人是错误，好逸恶劳是错误，违法乱纪也是错误。错误有小有大，造成的后果，轻可如鸿毛，重可如泰山。
错误是一把双刃剑，一方面他造成了不好的影响，而另一方面他又使犯错误的人知道自己并不完美，也不可能完美，错误让人戒骄戒躁，反省自己的所作所为，也为他人提供了反面教材，让他人引以为鉴。
车尔雪夫斯基说过：“既然太阳都有黑子，那人类怎能没有缺陷。”虽然错误带来了一些不好的影响，但犯错误很正常，有些时候我们还应该不怕范错误。有一个寓言故事是这样说的：一只乌鸦和一只百灵一起去学唱歌，百灵从一开始就天天练习，而乌鸦却因为害怕唱错而不敢唱，最后，百灵成了举世闻名的歌唱家，乌鸦却一事无成。这样看来，错误就不是单纯的错误，而是上帝为了使我们进步而送来的礼物。
俗话说：“知错就改，善莫大焉”范错误并不可怕，可怕的是不能及时改正，一个人最难能可贵也是犯了错误能及时改正，当我们范错误时，我们应当保持清醒的大脑，不要因为好面子而不肯承认，这样可能会误导那些正确的人，最终让错误弥漫开来。作文
当然，我们应该尽量少犯错误，让自己和错误保持一定的距离。
人生是在不断的犯错中进行的。
从出生落地开始，我们就在不停的犯错，也正因为有了一个个错误我们才能进步。
错误有时是一种莫大的动力，而有时却仅仅是一个空前沉重的包袱。这不是谬论，就看你是怎么对待错误的了。
有的.人会将错误一点一点收集起来，他们认为错误是需要铭记在心的，人生的道路上需要错误这个背包。然而，我们每走一步都有可能犯错，错误从而越积越多。错误的背包越来越大，压得你喘不过气来。于是你被迫扔掉一个又一个包袱，竟然连成功也丢了。最后，你走在人生的尽头，望着前面越来越近的悬崖，不免感叹：“原来这一生一开始就是一个错误啊!”作文
有的人却带上了一个个小巧的塑料口袋，他们将自己的错误扔进口袋里，最后抛进了路边的垃圾桶。他们相信，既然是错误的东西，我们又何必让它们跟在自己身边了。废物是需要扔掉的，而错误就是垃圾。人一生只能带走有限的东西，旧的不去新的不来。用原来陈列废物的空间放上精美的饰品不是更有价值。于是，这种人总是很快乐，他们没有错误的包袱，他们聪明的将错误的包袱换成了成功、经验、毅力与耐心。当他们走到人生尽头时，定会对着远处的红日高喊：“原来生活如此美好!”
前者悔恨后者却新生，原因何在?前者总是将错误紧紧抱住，悔恨当初却忘却了现在。他们沉浸于悲伤不得自拔。停在回忆中的人是可耻的，逗留在黑暗中的人不足以怜悯的。谁也没错，惟独他本人，亲手扼杀了自己的灵魂。后者快乐地迎接错误，他们懂得吸取教训，知道什么叫雨后必有彩虹。他们是勇敢的孩子，跌倒了，爬起来，拍掉灰尘，继续笑得好开心。他们将错误浓缩，提取其中的精华，将它转化成了经验。经验多了，成功也就应运而生了。他们的成功是因果关系：因为错误所以有了经验，因为经验所以有了成功。作文
人是很容易向事物妥协的，越是巨大的错误我们越是容易放弃。殊不知我们这一放弃就是在放弃一个机会，一个成功的机会。
错误是成功的大门，有些人打开了却害怕地折了回来，有的人打开了却因一点点挫折坐在地上不走了，有的人打开了也走了进去，这种人是最终的强者。是的，成功因他们所在。
抛弃错误，也就是迎来成功。
在平时的学习、工作或生活中，大家总少不了接触作文吧，根据写作命题的特点，作文可以分为命题作文和非命题作文。那么你有了解过作文吗？下面是我收集整理的以错误为话题的作文，仅供参考，希望能够帮助到大家。
一
战国乱世，七国争雄，战火连年，生灵涂炭。
“十年磨一剑，霜刃未曾试。”我叫荆轲，是投奔于太子丹门下的一名流浪剑客。如今，秦军破赵，势如破竹，且挥师北上，燕国危在旦夕!
“投我于木桃，报之于琼瑶。”为报太子知遇之恩，我决定刺杀秦王!秦王一死，秦军群龙无首，必然不攻自破!既拯救天下黎民于水深火热之中，又为太子报“见陵”之耻，岂不痛哉?
樊将军为助我刺秦，竟当面自刎献身!对我荆轲何等之信任与支持?秦王不死，愧对樊将军在天之灵!
二
易水河岸，西风古道，秋风萧瑟，落叶飘舞。
今日，便是我赴秦之日。
太子与众多门门客白衣相送，箫鼓想励。而我，我在等。等一个隐士。他曾送我“天下”二字，我似懂非懂，但是刺秦的决心却动摇了：是否秦王一死，战火就能熄灭?生灵便不再涂炭?他--那个隐士，便能给我完整的答案。
太子见我迟迟不走，问我：“日已尽矣，卿欲何为?卿岂无意哉?”太子在怀疑我，怀疑我贪生怕死!我荆轲岂是怕死贪生之辈?胸中涌起一股热血，越上马背策马扬鞭：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还!驾。”
我知道，这是一条成败皆死的不归之途。
三
咸阳正殿，朝服九宾，秦王在上，霸气逼人。
秦王终于招我入殿，我却没有丝毫的兴奋与激动。“天下”与“刺秦”不断地在我脑中徘徊。
刺秦!我把心一横---我忆起了樊将军。
我捧着城池地图一步一步慢慢地走进秦王，发现步伐却重若千斤，难以挪移。
近了，近了!秦王接过我手中的地图，并缓缓地将其展开。就是现在!我迅速从地图中亮出匕首，以迅雷不及掩耳之势向秦王的胸口刺去，就在这一发千钧之际，匕首似乎顿了一下。
一击不中，再击不中。
我知道，我还是失败了。绝非剑艺不精，实是天命不可违。在刺向秦王的那一刹那，心中一丝顿悟：真正熄灭战火的方法只有一个--一统天下!只有秦王才能一统天下啊!为了天下，我失败了。刺秦，一开始便是个错误......
荆轲刺秦，错!错!错!
想拥有一段精彩的人生，必然要经历无数次的选择。尽管这其中有正确的，有错误的，但这始终也只是一项选择。
面对不同的结果，每个人都会有不同的做法，有的选择知错就改；有的选择一错再错；甚至，还会有人选择逃避。
至于什么是错，我心中自然是很清楚的。我常告诉自己，不要因为做错了，而不敢再勇敢去尝试。因为，我知道，这样做是懦弱的表现，所以，我选择知错就改的态度去面对所犯的错误。
“人非圣贤，孰能无过。知错能改，善莫大焉。”这句名言出自《左传·宣公二年》，我个人是很认同这句名言的。
我认为，这个世上每个人都是平凡人，每个人都会犯错，只要知道自己错在哪里，并尝试去改正，就会得到他人的谅解，然而，这就不再是错了，你已经向对的方向迈进了。
曾经的我，犯下过很多错误，我也不明白是什么力量推动着我，让我有那么大的勇气去面对，去改正。或许，是家人和朋友的鼓励，又或许是自己良心受到了谴责。
我仍记得我的母亲对我说过的那番话，或许就是那番话让我有了勇气去面对错误。
那时的我，感觉自己做什么就错什么，一败涂地，一事无成，心情也因此糟糕透了。无可否认，那时的我，的的确确被千千万万次的错误打败了，也因此一蹶不振。每天早上起来，我都不愿意照镜子，因为，我不想在镜中看到第二个自己。
日复一日，一向疼爱我的母亲，再也忍不住了，她对我说：“孩子，犯错是人之常情。我也犯过很多错，但是我知道“知错能改，善莫大焉”这个道理，不能因为犯了一点错，就不敢面对，而选择逃避，逃避并不能解决问题，只会让自己的错误越陷越深，直至无法自拔。孩子，听妈的，勇敢点去面对自己所犯下的错，及时改正，等你长大了，你就会明白错误并不可怕，可怕的是知道错了还不知道去改。”
这番话虽然很简朴，但我能体会得到那是母亲对我的爱，对我犯下的错的一种包容。无疑，是母亲将我从错误的困境中拉出来的。
我经历的错误，让我对错误有了新的认识，让我懂得了什么是错。对于我来说，错就是在错误的道路上选择坚持，选择一错再错，这无疑不是世间最错的行为。
人的一生难免会做错一些事，有的人为这些事懊恼不已，有的人错了以后仍然错，而我却从我犯的错中知道了什么是对的，还明白了一个道理：好的习惯决定一生。
以前，我做事情经常丢三落四。每当我忘记带了什么东西，或是没把东西放回原位时，妈妈都会对我说：“你呀你呀，我不是老和你说‘好的习惯决定一生’吗。我都说了N回了，只要我在你后面跟着，就会有做不完的事了！”这时，我总是在想：那有什么的，下回注意不就得了。但是从一次数学考试中，我彻底地改变了我的想法……
还记得那是在五年级的上学期。一天，数学老师对全班同学说：“现在我们来考一张卷子，各位同学做完后一定要细心检查。”当我拿到卷子的时候，我差点没乐出声来：这是一张很简单的卷子，而且这部分内容我掌握得很好，看来这次我一定能得一百了！于是我自信满满地拿起笔，立马写起了卷子。半小时还没到，我就已经写完了整张卷子。我写完以后，检查也没检查，就把卷子交了上去。可是，当卷子发回到我手中时，映入眼帘的不是鲜红的100分，而是刺眼的89分！我被吓了一大跳，我又仔细看了看，发现我不是因为这落了这道小题，就是那落了一小问。
我沮丧地回到了家中，把卷子给妈妈看。妈妈接过卷子，看了看我落的题，眉毛顿时打了个结，然后意味深长地对我说：“我平时老是对你说要养成好的习惯。你平时不听，现在反映到学习上了吧。”听了妈妈的这番话后，我恍然大悟：对呀，这一次我犯了一个大错误。如果我能及时意识到自己的毛病，就不会有今天这个严重的后果了。从那以后，我做每一道题都非常认真。不管是做过多少遍的题，我都会仔仔细细地读一遍，再也没有落过题了。
这件事给我留下了深刻的印象，让我知道了：丢三落四这个毛病是错误的，应该及时改正。虽然我失去了一次得100的机会，但是我用89分换来了什么是正确的，我觉得这样很值得。
六(2)班的赵刚是一个天不怕、地不怕的“捣蛋鬼”，谁也管不了他。星期五下午，赵刚见班级里的墙报出好了，就想寻开心。他见四下里没人，就从粉笔盒里取出几支粉笔，把墙报弄得乱七八糟。赵刚涂好(应为了)以后，就得意地翘着(应为架起)二郎腿，欣赏着自己的“杰作”。正在这时，赵刚的好朋友李明推开虚掩的门走了进来，他看看赵刚和墙报就知道发生了什么亭.赵刚笑嘻嘻地走上前去，问:“老朋友，告诉老师吗?”“怎么会?我们是几年的好朋友了。”星期六的队会上，大队部在广播里批评说:“六(2)班对墙报工作一点都不负责。”
六(2)班同学听了感到十分惊讶，但回头一瞧黑板，果真不象样、同学们睁大眼睛，吃惊地望着班主任王老师。王老师是一个热情负责的好老师，很有办法，没有解决不了的问题，同学们都服她。王老师向全班同学扫视了一周，只见赵刚在笑，李明的眼里流露出惶恐的神情。“叮铃铃·..…”。下课铃一响，王老师就让李明到办公室里去，来到办公室，王老师按着李明的肩膀让他坐下，接着王老师问:“李明，你知道墙报的事吗?”“我，’’，二不知道……噢，知·…道。”李明支支吾吾地回答。最后，李明鼓足勇气把事情的原委一五一十地告诉了主老师，并且承认了错误。
傍晚，王老师就约赵刚到学校的大榕树下谈心。“赵刚，你知道错了吗?”“知道。.”赵刚害怕地回答说。王老师严肃地说:“我(应为我们)班是个‘文明班’，可你损害了班级的荣誉。”他(应为赵刚)沉默了。忽然，王老师指着天空的西边说:“看，”赵刚顺着老师指的方向看到了一大片红霞。“太阳在落下去以前，还把自己的余辉洒下(应为满)大地，·你应该怎么做?”“我应该改掉爱捣蛋的坏习惯，不断为班级争荣誉。”赵刚仿佛一下子长大了许多……在夕阳的照耀(映照)下，校园里面留下了师生促膝交谈的身影……
今天，在街上发现两个小孩正往一辆货车上爬。后来一位叔叔看见了，就看看旁边有没有车，就在那时候，两个小孩快跌倒了，这位叔叔迫不得已地冲上前去救孩子。幸好及时赶到要不然那两位小朋友现在还躺在医院里呢。后来那位叔叔对他俩说：“不能去爬货车的后面，如果货车突然开了，你俩就会重重的跌了一跤，那可是会住院的，而且还要打针！”他俩听后，吓得腿都软了。
第二天，这位叔叔要去街上买东西，顿时，眼睛呈现的是：昨天碰到的那两位小朋友，又想跑去爬车的后面。叔叔见后，想拦住他们。一看，原来他俩去帮一位老爷爷推车，叔叔情不自禁的加入他们的队伍来。帮助老大爷推完车后，那两个小朋友跑到叔叔面前，说：“谢谢叔叔，多谢你昨天对我俩的教育，让我俩有了深刻的印象，再次的谢谢您！”叔叔听后，说：“不用谢，我们每个人都会犯错误，只要改正就好。”后来叔叔带他俩去买东西了。
是啊，我们每个人都会犯错误，只要改正就好。
我们都在被纠正错误中长大，懂事，成熟。可是生活中，保留一些错误却可以创造生活的美好。
身为劳动农民的父亲，在他孩子面前吹牛说他读书的时候英文可了得，孩子不服气。当父亲把那些英文字母乱说一气的时候，孩子咯咯地大笑。父亲的错误成为了逗乐孩子的方式，这难道不也是另一种爱的表达方式吗？
孩子一天为自己准备了一个大红苹果，而当父亲看到时，却"自做多情"地说："这个苹果是给爸爸准备的吗？真懂事！"而孩子用孩子最天真的笑容清脆地说："是的，爸爸。你吃吧！"这又是一个错误，却是一个美丽的错误。这错误，铸就了美丽真挚的亲情。谁能说，这错误需要纠正呢？相信，在以后，孩子想到就不仅仅是自己而已了。
不是错误都要纠正，不是纠正了就是正确的。有时候，错误也是幸福与美丽的一种特殊路标。保留下某些错误的痕迹吧，那是另一种美丽的所在！
恰如平静的湖心里误投的一枚石子，恰如幽蓝的天幕中惊飞的一只鸿雁，恰如荒僻的草丛中偏巧开出的一朵娇花——人生的有些际遇，即使错了，也错得那么美丽。情感的青藤就在那美丽的错误中蠕蠕而生。
着一袭纱衣，撑一把纸伞，从郑愁予的江南里缓缓走来。他笔下的三月，那三月里达达的马蹄声，是个秀美的错误。“我不是归人，是个过客”轻轻地，悠长而略带惆怅的情感从他口中吟咏而出。人的`一生，永远都在寻找心灵的归属。漫漫长途，一脚踏进路旁小屋，想要停下，可是，远方才是你真正的家。感谢错误，因为忧伤之余，你发现，再远的征程都挡不住自己归家的脚步。在那遥远的地方有一间精神小屋是完全属于你的。它等了好久，等你把它当成温暖的家。
执一卷诗词，觅一缕春愁，从陆放翁的满城春色里缓缓走来。他心中的沈园，是个凄美的错误。“东风恶，欢情薄。”与唐婉表妹的错误，成了铁血男儿一生的柔软的遗憾。伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。或许，这个凄美的错误用天各一方的距离让他们的心紧贴在一起。“错错错！”幸福，如果唾手可得，便体现不出金子般的价值。那个在沈园，在《钗头凤》里演绎了千年的错误，直到今天还可以将泪水唤回我们的眼睛。
掬一捧江水，寻一份豪气，从苏东坡的大江东去里缓缓走来。他眼中的赤壁，是个壮美的错误。东坡的一生，本来就受到许多错误的对待。释舟楫之安，而服车马之劳，弃雕梁之美，而居松茅之椽。在不公的命运里，他尚且吟啸徐行，这小小的赤鼻矶，又何足挂齿？错误的地点遇上不错的人，错误的地点引发不错的诗情。很多时候，我们只是在为情感找一个载体。不必太在意载体的对错，只要能让你向着天地高昂起灵魂的旗帜，便已足够。你还在为小小错误纠缠不清吗？且看东坡壮怀激烈，歌大江东去。
在这个过分讲究是非对错的时代，有些不伤原则也不伤大雅的小错误，恰恰成就了人生的美丽。美丽的错误，让你拥有砰然心动的巧合，让你珍惜生命里的点点滴滴，让你包容命运中深深浅浅的缘分。
生命，本是一潭静水，小小的错误，像是照影的鸿雁，只用羽翼轻轻一点，便留下了美丽的涟漪。
错误是人人都有的，天才也会犯错。错误并不可怕，只要我们及时改正就行了。从小到大，我也犯过很多错误。有一次我永远也忘不了。
那是一个枯燥的暑假，因为考试成绩不理想的原因，爸爸对我进行了全面训练，还要求每天背一篇英语课文。有一天，爸爸抽考，我慢吞吞的走向爸爸面前背起来。背到一半，突然卡壳了。这下糟了！我尽力回想着，可是绞尽脑汁也想不出来。真是急死人！时间一分一秒的过去了，我的手心都渗出了汗，心也不停地跳着。爸爸的表情也严肃起来，好像越来越不耐烦了。这是我支支吾吾地说：“我·····，我下一个单词忘记了。”爸爸的眉头皱了起来，望着我，说；"这个单词这么简单你都不会，好好想想！”我急得好像热锅上的蚂蚁，可单词一点也不同情我，还在跟我玩捉迷藏，东躲西藏，一点也不会体谅别人，真是气人！爸爸用质问的口气对我说：“单词不会怎么不来找我？到考试的时候才来问，怎么来得及？”我不甘服输，说道：“那我现在问你怎么读，你告诉我呀。”可是现在好学已经晚了，爸爸说：“现在不是问的时候，是我要讲一个道理。”
我心里委屈极了，音量也大了起来：“那你说呀，快点说呀！”爸爸终于爆发了，拿起英语课本，卷成一个圆柱状，使劲往地上一扔。我被这个举动吓呆了，我还没反应过来，爸爸就举起那双大大的手，使劲往我脸上扇了一巴掌，发出“啪”的一声闷响，我挨打了！从小到大，我从来没挨过打，突然受到这样的对待，心里难受极了。我跑进了自己的"小天地"，眼泪就像断了线的珠子，落了下来。
这时，我的内心把我的思绪带到了余浪老师的讲座那，我想到了当时余浪老师讲的内容，父母是多么伟大，我好像突然醒悟似的，看着爸爸那辛苦的背影，我在心里呼喊道：“爸爸，我错了！"此时，我的眼泪又流了下来······
错误是不可避免的，每个人都会犯错误，所以这并不是什么稀奇事。但是，如果在犯错后错误地对待错误，那就不对了。
我的英语学习成绩一直不错，每次都在95分以上。所以，这次在老师宣布明天考试时，我一点也不紧张，因为老师对我们放松了要求，我的心情也放松极了，心想：我的英语成绩好极了，英语考试简直小菜一碟。回到家，我没有复习英语，写完作业就早早睡觉了。第二天，在英语课上老师发了试卷。拿到试卷时，我仔细看了一下，顿时惊呆了：这些题怎么这么难?不是以前都挺简单的吗?我慌乱了，真想让自己快速变成“智能机”。看着其他同学很快就答完了一张卷子，而我，虽然也答完了，但至少有五六道题空着，我的心里像闹翻了天似的紧张地“咚咚”直跳。我想怎么办啊?谁来救救我!可是，幻想终究是幻想，再怎么想也是没办法的，现在后悔也来不急了。此时，老师已经说再过一分钟就收卷。我从来考英语时没有这么慌过。没办法了，只有胡乱写。我在那几个空白的地方随意写了几个答案。刚落笔，老师就公布交卷。我又慌慌忙忙教了卷······
过了几天，成绩出来了，班长念到了我的成绩：“王佳楠——82”我的心不禁微微颤抖了一下。我这次的考试分数实在太低了!我想：都怪我考试前没有复习，对课文一知半解，没有背诵，中文意思没有理解，对自己太放松。我应该从两方面努力：一，完完整整背课文，理解课文内容语法。二，理解中文含义。如果再不努力，那么英语成绩是不会提高的。没有完全背下课文，由于对课文中文意思理解的不透彻导致了这次英语成绩的不理想。
后来的几次英语考试，我还是考了九十几分，那是因为我认真复习了，改正了错误!我高兴极了，并从中懂得了一个道理：错误应该用辩证的眼光来看它，疏忽造成的错误是暂时的，人生的路，没有坦途，人生中的一些错误，往往是成功的先导，是探索过程中必须付出的代价。没有错误，就没有成功!
错误与真理比邻而居，因此人们常常困惑……
——题记
一
人生故事的帷幕，是以生命之锦丝编结而成，而且织织拆拆永无休止。帷幕的每一根丝缕上，有我们流过的眼泪，有我们留下的微笑……
错误与真理比邻而居。
愚者畏惧错误，力求人生之路一帆风顺。他们关起门来，向上帝祈祷，恒守着那一片安宁。他们连面对错误的勇气都没有，自私偏狭的认为，他能将沧海之水全部舀进自己的池塘。而一旦在错误中惊醒，便自暴自弃，颓废不振。
智者知道如何利用每一次的错误，去寻求人生的真理。他们愈挫愈勇，从不退缩。他们知道，错误只不过是暂时的将真理窒息，但又仓促的在忏悔痛苦中竭力令其复活;错误只不过是薄雾萦绕的黎明，令人们暂时的盲目。然后，当清晨的第一缕曙光升起，它会指引坚强的孩子，去收获真理的硕果。
每个人都难免犯错误，而我们应该调整好的心态，不是气馁，而是如何将“犯错误”中的不利，消极因素转化为有利的，积极的，合情合理的因素，从“错误”中去探索真理的所在。
二
听过这么一则小故事：一天，一位中国学生，去她的美国老师家里做客，看见老师那还不满三岁的孩子拿着一把钥匙，动作笨拙的插进锁中，想打开卧室的门，可怎么也打不开。于是，那学生主动过去想帮他一下，却被老师阻止了。那美国老师说：让他自己先犯些错误吧，琢磨一会总会把门打开，这样他就再也不会忘记这门是怎么达开的。果然，那孩子折腾了很长时间后，终于将门打开了，他欣喜的拍起手来。
其实人们不断犯的错误，正是人们不断改正错误的过程，自我完善的过程。错误与真理是辨证统一的，是同一事物的两个侧面。所以，错误是成功的母亲，真理从错误中酝酿而来。没有错误，就无所谓真理。
三
有天，
你会感激错误让你学到的东西。
比如，
你比别的孩子更勇敢，坚强。
将来，
等你懂得更多的时候，
你会发现，
虽然，
踏上这条旅程有痛苦作陪衬，
但是，
你却收获了很多的快乐和真理。
最后，我要向那些明知我不完美却依旧爱我的人致敬。
以自觉为主题的驳论文
驳论别人的错误观点，指明自己的观点 （今天老师上课讲的）嘿嘿~
怎么写驳论文 写驳论文，要树立起自己的观点、主张，必然要对对方的论点、论据或论证进行反驳。常用的反驳技巧主要有以下几种。一、事实揭穿法。即抓住对方论点的虚伪性，用事实予以驳斥。例如《有钱就幸福吗》一文中作者列举马克思、居里夫妇、舒伯特、巴尔扎克等人的事实，他们都没有钱但为人类的幸福而工作，因而是幸福的。用事实直接驳斥错误论点，可谓义正辞严，一针见血。二、打击要害法。即抓住对方论点的要害所在，予以分析解剖，揭露其实质。例如《“友邦惊诧”论》在批驳“长此以往，国将不国”时写道：“友邦人士一惊诧，我们的车府就怕了……可以博得友邦人士的夸奖，永远国下去一样。”这段话击中敌论要害。既然不要“国将不国”，国府何以失了东三省不声不响？而学生的爱国行为倒是“国将不国”之举？两相比较，敌论的荒谬绝伦及其卖国真面目就暴露无遗。作者抓住这一要害，分析解剖，驳倒“敌论”。三、论是证非法。即独立地论证对方论点相对立的论点。从而反证对方论点是错误的。例如《俭以养德》是一篇立论和驳论相结合的议论文，作者对“我的劳动所得，我愿怎么花就怎么花你管得着吗”的错误观点开始没有直接反驳，而是提出一个与之相对立的论点“节俭不仅是经济方面的事，而且牵联到思想品质”加以论证：一论鲁迅的一件袍子穿了好几十年的事实，二论国家干部或先进劳动者的一举一动对周围人发生的影响，三论胡花钱而堕落为贪污犯、盗窃犯的事实。层层推进，把正确的观点树了起来，错误的观点也就随之而倒。 四、揭穿谎言法。即指出对方论据是一派胡言，从而推翻对方的论点。例如《“友邦惊诧”论》在批驳诬陷学生“捣毁机关，阻断交通……社会秩序，悉被破坏”的论据时，引用《申报》的消息，证实某部员“架去重伤”，某秘书“失踪之事”纯属谣言，而学生倒被镇压，死伤惨重都是事实。这样，是非曲直，一清二楚，事实真相，一目了然。论敌论据一倒，论点自破。 例文 论“小事”在一次班会上，班主任老师表扬了一些遵守纪律、助人为乐、关心集体的同学。会后，张宁同学说：“区区小事，何足道哉。”这个同学平时散漫，纪律松懈。有一次，他没有做值日，组长批评他，他还和组长吵架，强词夺理。老师知道了这种情况后，批评了他这种不负责任的行为，他却说：“芝麻点儿小事，有什么了不起。”难道这些真的都是微不足道的小事吗？我们这一代青少年担负着建设社会主义、实现四个现代化的光荣而艰巨的任务，而实现四个现代化不仅要有高度的物质文明，还要有高度的精神文明。我们青少年一代不仅要学习和掌握丰富的科学知识，还要从小陶冶自己的情操，培养自己高尚的道德品质，这就需要严格的要求自己，从点点滴滴做起，从平凡小事做起，从我做起，日积月累，使自己的言行更加符合中学生的道德规范。优秀售票员李素丽，热情对待每一位顾客，搀扶盲人上下车，为老人、病人让座，主动为外地人介绍站名。这些看起来是很平凡的小事，但处处体现了她全心全意为人民服务的崇高思想。一滴水可以折射出太阳的光辉，一件好事可以看出一个人高尚纯洁的心灵，小事不小。张宁同学认为“区区小事，何足道哉”这种认识显然是不对的。难道一个人高尚的品德不是在日常平凡小事中培养成的吗？轻视一件件平凡的小事，怎能干好建设祖国的大事？轻视每一块砖瓦，怎能盖好高楼大厦？轻视每一滴水，哪会有浩瀚的汪洋呢？要做一个品德高尚的人，必须从平凡小事做起，一个人犯错误，也往往是从并不起眼的小事开始的。俗话说：“小时偷针，大了偷金。”“千里之堤，溃于蚁穴。”讲的就是这个道理。坏事虽小，但它腐蚀了一个人的灵魂。日积月累，就会从量变导致质变，最后就会跌进犯罪的泥坑，成为人民的罪人。我校有一个学生就是这样，他平时不注意自己的道德修养，久而久之就养成了一身坏习气，迟到、旷课，甚至结交一些社会痞子，老师多次教育，拒不接受，置若罔闻，终于发展到到社会上打群架，拦路抢劫，最终被公安机关抓获。受法律的制裁。这样的事例使人触目惊心。如不防微杜渐，那么后果是不堪设想的。古人说的好：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”意思是说，不要因为坏事影响小就去做它，也不要因为好事影响小就不去做它，从发展的观点看，小事和大事是紧密相联系的。有关思想道德的事，决不是小事，都应该引起我们足够的重视。 评析：这是一篇驳论文。作者按着先引出错误的观点，然后再进行分析批驳，最后阐明了自己的观点的思路来完成的。文章第一段开门见山、简明扼要的引出了张宁的“区区小事，何足道哉”和“芝麻小事，有什么了不起”的错误观点。第二、三、四自然段是分析批驳部分，这部分是从正反两个方面，通过讲道理，摆事实来批驳错误论点的。二、三自然段是从正面入手来分析批驳，先是讲道理，然后引出李素丽的事例，来说明平凡小事，可以培养人的性格，李素丽的事迹，正说明了她是从平凡小事做起，全心全意的为人民服务，表现了她高尚的道德情操。紧接着连用反问句，语气强烈，不容置疑，强调了平凡小事的重要作用。第四自然段是从反面入手，阐明平凡小事不能忽视。引用俗语“小时偷针，长大偷金”“千里之堤，溃于蚁穴”。小事不在意，久而久之将会酿成大祸，以至走上犯罪的道路。紧接着例举一名学生走上犯罪道路的事实，来说明小事不能忽视，增强了文章的说服力。第五自然段通过层层分析说理得出结论：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”水到渠成的阐明了作者正确的观点。本文之所以写得成功，关键是作者能有针对性的进行分析说理，用摆事实，讲道理，层层深入，以理服人，并在反驳的过程中灵活运用各种论证方法，以使文章说理透彻，说服力强，有力的反驳了对方的观点，我们在作文练习中，也要注意提高分析说理的能力，倘若掌握了一些常用的说理方法和论证方法，并能在写作中融会贯通，那么就像是插上了成功的翅膀，你就会写出成功的议论文。
这种文体一般是先指出对方错误的实质，或直接批驳（驳论点），或间接批驳（驳论据、驳论证）；继而，针锋相对地提出自己的观点并加以论证。驳论是跟立论紧密联系着的，因为反驳对方的错误论点，往往要针锋相对地提出自己的正确论点，以便彻底驳倒错误论点。侧重于驳论的议论文是驳论文.驳论文往往破中有立,边破边立,即在反驳对方错误论点的同时,针锋相对地提出自己的正确观点.批驳错误论点的方法有三种:1.驳论点2.驳论据3.驳论证.但归根结底是为了驳论点。 驳论文是议论文常见的论证文体，在对一些社会丑陋现象的批判与揭露上价值尤为突出，但学生在写作中往往感到不知从何驳起，无从下笔。其实，这类文章写作有一个思路，那就是：1、列现象，2、示弊端，3、探根源，4、指出路。本文适宜高中课文，鲁迅先生的名篇《拿来主义》为例，对驳论文的这一特征予以探析。列现象对现实中不合道德、有碍社会健康发展的现象进行列举。事例选取的典型性，以求警醒人们；罗列的丰富性，以求引起读者共鸣；修辞的多样性，以求彰显行文文采，增强气势。例：单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。示弊端每一种（类）丑陋的现象都会或多或少造成社会的损失。有些损失是明显的，人们不齿、唾弃；但一些损失在较长的时间段后才会出现，许多人看不到这种想象的危害，那就要揭示，这要求写作者既具有深邃的目光，透过现象看本质，又具有先知先觉的本领。（这种一味的送去，造成物质的枯竭。）虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。探根源运用哲学的观点去看问题，从理论的高度看问题，显示思维的深度和思维的广度。但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后来法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。找出路高瞻远瞩，高屋建瓴，为读者指出一条解决问题的思路。多从教育、政府规范和引导、法律严惩几个角度谈起。所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。又如：“莫使‘英雄’泪满襟”这一主题，可以写出以下提纲。第一层：自己不做，阻止、限制他人；看到荣誉，嫉妒、中伤他人：这是使‘英雄’泪满襟者的典型表现。第二层：伤及他人，使英雄心如死灰；危及社会，使社会正气低迷。是使‘英雄’泪满襟者的产生出格举动的危害。第三层：个人欲望强烈，嫉妒心强，心胸狭窄，信奉“人人为我”，是使‘英雄’泪满襟者的产生出格举动的根源。第四层：不怕闲言碎语，反对嫉贤妒能，是我们对待这一出格行为的正确态度；加强道德教育，保护英雄权益，是我们对待这一出格行为的正确措施。以上为笔者对驳论文的写作指出的思路，希望广大考生积极借鉴，在考场上表现出深邃长远的目光，高瞻远瞩的见解，决胜于考场。
各人自扫门前雪 莫管他人瓦上霜 《古今谭概》里“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”这一广为流传的成语的寓意是，只管自己的那一份，不管别人事情的那种个人主义、本位主义的思想和行为；以此讽刺只顾自己，不管他人的人。正其意理解，就是既要管自己的那一份，又要管别人的事情。这是积极的、健康的意义，也是中华民族的传统美德。 但是，我想在实行社会主义市场经济体制这一新的历史条件下，尤其在体制转轨这一特殊的历史时期，对这一成语前后两句不能相提并论，而应分开强调。首先应该强调“各人自扫门前雪”，以强化人的责任意识和责任感。
以觉醒为主题的历史小论文
早晨,睁开朦胧的双眼,看见窗外的阳光碰撞到玻璃,显示出一种迷茫的美丽.意识中,仿佛今天有什么事要做……果然,妈妈不一会儿就走进我的房间,和蔼地说：“欣欣,去看看奶奶吧,她整天都在念叨你呢!”望着妈妈期待的神情,我极不情愿地从嘴巴里挤出来一个低沉的声音：嗯.13岁,一个花季般的年龄,像一头茫然的小鹿,徘徊在人生的十字路口,怎会有心情去看望唠叨的老人,久而久之,就厌烦了.踌躇地跨出家门,思索着待会该怎样跟奶奶打招呼,该怎样应付奶奶颇为无聊的话题.走过喧闹的大街小巷,仿佛这一切都与我无关,仿佛在这我是以“别人”这个称呼.脚步在这一刻停止,前面是一个大约五六岁的小女孩和一个慈祥老婆婆.小女孩撒起娇来：奶奶,我的脚走疼了,你背我走嘛!那个老奶奶笑着说：“你这个小顽皮!”说着,就用手臂把小女孩揽上脊背,往前吃力地一步一步地走.婆孙俩的脸紧紧相靠,幸福在小巷中洋溢.阳光似乎也眷顾这婆孙俩,努力地散发着耀眼的光芒,小女孩和她的奶奶仿佛在这阳光的光环里演绎着爱的真谛!恍然醒悟,曾几何时,我的奶奶也用着同样的姿势来传递这特殊的爱!而现在,我却抱着极不情愿的心去看望她老人家!无数忏悔.愧疚涌上心头.这时,阳光依旧灿烂,照透我的心菲,拂去那一丝丝尘埃,变得纯净无暇.忏悔.愧疚变成感恩,迎着阳关疾步向奶奶家走去,此刻的我,已经了解到爱的真谛.希望一切为时不晚!
生命观照下的女性意识觉醒论文
女性意识是女性自我觉醒的产物，是女性通过后天的学习萌发出的自我意识，是女性在对自己性别认同的前提下，将自己定位为一个具有独立人格的自然人。下面是我精心整理的生命观照下的女性意识觉醒论文，欢迎大家阅读学习。
关键词： 生命 女性意识 女性文学
论文摘 要： 本文对现当代中国女性文学的发展进行了概述，指出现当代女性文学发展史实际上是现代女性自我生命主体意识觉解的历程。女性文学要实现女性真正意义上的主体性回归，摆脱第二性的定位，生命观照下的女性意识如何彰显的问题就显得尤为重要。
一、对生命本真的认知和自我觉醒是真正意义上女性意识呈现的精神内核
意识是以人为主体的精神活动。女性作为人类的一个性别群体，其意识也是人类精神财富的重要部分。作家的文学创作，往往是基于对自我生命的认识，从而进一步通过文本叙事来艺术地还原现实世界。人的主体性的自觉是从“人”的自我认识开始的。从“人”的发现到“女性”的发现，则是现代人本观念在生命—生存视阈内最为深切的表现。这使女性文学在它发生之初就具有一种自我认识的内在性，具体指向了女性生命存在的精神深度。
人类社会自从男性掌控主权，就开始从政治、经济和文化上实现并不断强化着对女性的绝对控制。在一系列不平等的男女关系中，女性持续不断地受制于男性权威，其结果就是女性自我的不断虚弱。强权又使女性意识分裂，把真实自我异化为“非我”，亦如罗兰·巴特所说的“活在他们的注目之中”的自我，其最终结果是无论男性还是女性，都将女性作为一个“他者”看待。在相当长一段时间内，女性往往不知道自己是受压迫的。父权制意识通过社会各种体制合理化和强化了女人对男人的屈从，结果是使大多数女人从内心接受了自己比男人低一等的现实。
从女性有意识以来，男性化社会精神就源源不断地被灌输到她们的精神体系中，以此促成女性的社会化——接受男性意识形态赋予的价值观、伦理观、人生观，以致有如男性一般来观看自己。相对于父权制的男性意识表征强有力的主体姿态而言，女性的主体性地位没有真正实现。女性自接受男性意识形态开始，就潜意识下将自我与女性自身分离，女性自愿成为被凝视的客体——“他者”。因此女性“自我”的存在从来没有真正实现，女性无法自觉进入到女性自身的生命体验中，就永远不可能实现真正意义上的女性意识的觉醒。
作为与男性同样生命存在的女性，对生命存在价值的自我反思能反映出女性的自我意识的觉醒，而自我意识的觉醒则标志着女性主体性的确立，女性意识的发展程度也是衡量女性主体历史性进程的尺度。因此，对生命存有的主体性意识从现代女性创作初始就成为女作家体验自我真实的生命内驱力，催发现代女性不断以超越意识向精神生命存在领域迈进。
二、女性自我意识和主体意识的自觉
回顾一个世纪以来的中国女性文学创作，实质上是现代女作家不断追问女性生命价值的精神历程。女作家直面生存现实并对个人生命偶在性和本己性的生、死、爱、欲等人生问题的进行自我辩解，在女性文本中直接表现出庐隐式的“情智冲突”的生命张力。这些女作家关切的人生问题，实际上是超时代的，也是超个体的，这是思想对历史时间中生命形式的沉思，是关于生命本体存在的女性生命意识的觉醒，它直接触动了现代女性自我意识与主体意识的生命自觉。这种生命自觉带来女性关注生命和生存问题的新视野。女性在男权意识的压抑下，认识到在抽象的“人”的遮蔽下男女事实上的不平等。在对妇女解放和男女平等的认识上，也不再仅仅停留在妇女政治地位的提高和获得经济权益的层次上，而开始向追求自己作为人的价值的全面实现的层面拓展。
人对自我的认识，以及对生存状况的认识，实际上是如何看待自我生命存在的问题。女性文学对人认知的基本态度无疑是对生命存在本真的展现。女性文学对女性生命存在的追问与诠释，表明了文学对现实人生反思的、批判性的而又切己的伦理关怀。女性生命经验中对生命体验的真实与深刻使女作家表现出更强烈的对生命本身的价值关怀。这使女作家有关女性形象的塑造更接近于生命的实存状态。女性文学的女性形象逐渐走出男权文化幻想，诸如善恶对垒的“良母”与“祸水”造型模式，而是生命本身与女性自我的丰富表现。现代女性写作在解构男权文化的同时自身也打破了母性神话的幻想，女性文学生命叙事基于对人性欠缺与生命有限性的呈现，让我们看见了女性存在的真实。女作家在母爱的背后也看见了母性厌恶，在艺术思考与创作中，以冷峻的目光来审视母亲这一角色的种种弱点。铁凝的《玫瑰门》中的司猗纹以“露阴”的方式对外在环境进行报复，揭示出女性种种扭曲变态的心理。方方的《落日》在对不孝的丁家兄弟进行道德谴责的同时，也对丁老太的人性弱点进行了深刻的揭示。小说中一个次要人物王加英的母亲也写得很有深度，她瘫痪在床，对女儿的百般照料总是横加挑剔。别人都在关心女儿的婚事，而她却为了自己能获得照顾而希望女儿独身。对这些人物形象的刻画，显示出女性作家对母亲角色的冷峻审视，在自我认识的层面上又深入了一步。
女性文学叙事中强烈的生命自省使女作家的自我主体意识渐趋自觉，创作中的女性意识全面觉醒，从女性本体的存有中肯定女性的自然属性到反抗男性文化开拓女性自由发展之路，从对男性文化的颠覆和解构到对女性自身自我反思和批判中，主动承担起揭示女性现有生存状态的责任。
三、从“人”到“女人”的性别意识的自觉张扬
中国女性文学从关注“人”进而关注“女人”体现了女性认识生命存在的发展轨迹。二十世纪中国女性作家在世纪初以“人的主体意识觉醒”的方式确证着人的生命情感的重要与尊严。“五四”新文化运动激活了女性作家的女性意识，也激发了女性批判旧社会的勇气和决心。冰心的《斯人独憔悴》《超人》等触及了妇女解放和鞭笞家长制的黑暗。庐隐的《海滨故人》等小说脍炙人口，是“充满了悲哀，苦闷，愤世，疾邪，视世间事无一当意，世间人无一惬心”的作品，书写了当时年轻女性的心声。二十世纪二三十年代，在中国新文学文坛上，以陈衡哲、冰心、庐隐、冯沅君、石评梅、袁昌英、丁玲、冯铿、萧红等人为代表的女性作家群，在文学上创造了既有社会意识又有女性意识的多种文本形式和艺术风格，确立了中国女性文学的不同形态。
女性意识的觉醒一方面是女性作家关于“人”的觉解，另一方面便是以女性独有的生命存在为主体，在女性自我主体意识之下确证女性生命的价值。关于女性深切的本己生命体验，其历史的存在性和时间性构筑了女性作家在面对文学历史叙事中与正史对话的方式。历史的真实性只能通过生命本身的客观存在才不会出现断点或真空状态，在这样的历史中，人才能成为真正的历史主体。故而女性文学往往通过一个女人的生命事件，反映那个时代的历史和文化的变迁，在历史的叙事中归还个人的生命的权利，这样的历史才能真实展现历史理性刻意摈弃的盲点，这样的以情感方式诉诸理性，表达自我与主体的人才能成为真正的历史主体。在以性别意识主导下的生命叙事中，女性逐渐从“他者”、“第二性”的位置开始回归到与男性共存的历史主体的角色中来。
性别意识与性别自觉的充分展现则是八十年代女性写作最引人注目的特征之一。女性写作显露出在历史与现实中不断为男性话语所遮蔽，或始终为男性叙述所无视的女性生存与经验。女性文学的生命叙事注重女性日常实存的各种生命感觉。经历了政治绝对化的时代后，八十年代中国女性文学的笔触深入到生命切身体验的情爱层面。张沽的小说《爱，是不能忘记的》、《方舟》是她对女性问题思想的形象表述。此外，陆星儿的《美的结构》、王安忆的《雨，沙沙沙》等作品都体现了视爱情为精神方舟，期望达到永恒的乌托邦理想，这是女作家对女性在物化的社会中精神出路的自我探索——一个爱情的乌托邦。张洁着力于刻画在情感与事业中独立的新女性，王安忆则从性爱的角度探索女性精神世界，她的“三恋”（《小城之恋》、《荒山之恋》、《锦锈谷之恋》）可以看作是女子写给女子看的、研究女性生命本体及命运的小说。
四、性别意识的过度张扬导致女性意识的意义失落
九十年代的女性写作尤为强化主观化视角，注重女性个体独有的生命体验与身体感受。“女性写作”、“私语化写作”命名凸起，其中陈染、林白、徐小斌、海南是其中最接近西方女权主义写作的代表。“二十世纪九十年代女性写作的特点就是完全不依附于男性话语，个人化的女性话语充满了各种女性文本，女作家集中书写女性个人经验成了普遍性特征”。女性的叙事总是带有“个体记忆”的显著特征，这使人们倾向于把女性写作当一种精神自传去理解。表现女性的性别意识，表现女性特有的人生体验和个体记忆，这正是陈染和林白小说的特点。
这种女性个人化写作不仅在情爱层面充分展现了“私人性”，而且作为生命原始欲望的“性”在现实层面被深切地关注并如实地展露着。性欲成为作品绝对的主题，这是女性自主意识的萌动。陈染《私人生活》通篇展现个人原欲望的涌动对抗。此时的女性写作以女性话语诉说着自我的生命体验，使私密的女性世界在文学中得到充分的展现，从而赢得了女性在历史中言说的权利，书写出沉默数千年的女性生命体验。
以陈染、林白为代表的女性作家以女性独特的个人化视角关注、描绘女性私人化的生命感受，一方面以女性特殊的身体感受——性欲与性行为的描写迎合消费时代各层面的需求，另一方面也启示着其后女性作家对“性”的肆无忌惮的张扬。陈染、林白笔下依然呈现出女性灵与肉的冲突，同时并未放弃对生命意义的追寻和对生命自我的重新审视。但这一主题到了“美女作家”卫慧、棉棉那里，欲望则成为了女性全部生活与生存之代名词。《上海宝贝》中倪可的全部生活可以说就是感官的满足与欲望的填充。除了性欲之外，物欲也是女主人公孜孜不倦的追求。二十一世纪初更为前卫的女作家九丹、木子美、春树等在卫慧、棉棉的基础上将个人经验的写作“发扬光大”，由“美女作家”发展而为“躯体作家”。作品表现出消费主义、享乐主义的价值观，是赤裸裸的竭斯底里的性爱展览。她们的创作与之前女性作家努力张扬女性意识的初衷背道而驰。女性主义力图改变女性“第二性”的定位，然而，女性第二性的地位一方面来自男权社会的外在压抑，另一方面也来自于女性对男性压抑的认同。躯体作家们过度张扬女性性别意识，“身体写作”以纯粹的感官刺激满足着男性的窥私欲，将女性沦为了被“看”的性对象，供公众消费与把玩。当“私人化写作”被“身体写作”代替之后，女性主义文学创作的视阈也同时受到拘囿。大肆渲染“身体”是女性表达的唯一工具和资源，将身体简化成物欲的代名词，这样的女性写作也必然堕入色情文学的行列。美国女性主义批评家罗瑟琳·科渥德在《妇女小说是女性主义的小说吗?》中说：“谈论性欲和关注性欲并非代表着进步。女性主义者对形象和观念的分析进行已久，她们不可能认为只因将女性性欲作为主要关注对象而讨论性欲就是进步的，色情文学批评常常突出女子性体验问题，而它恰是最为女性主义者反对的。”
“从女性主体的角度来说，女性意识可以理解为包含两个层面：一是以女性的眼光洞悉自我，确定自身本质、生命意义及其在社会中的地位；二是从女性立场出发审视外部世界，并对其加以富于女性生命特色的理解和把握”。女性写作摆脱了政治的束缚之后，在消费的时代，摒弃了宏大叙事，躲进私密空间自我欣赏之余窄化了女人的天地，这样亦无法改变女性从属的“第二性”的角色。在拒绝男性的审美视角而专注女性的个体生命体验之中，包括女性的身体感受、性爱欲望等感性内容，又不经意地“迎合”了男性的“目光”。如果女性作家不看重自己作品的社会性、历史性及时代性，而一味热衷于以纯粹的女性私秘欲望而进行“身体写作”和暴露自己的“私秘世界”，长此以往，最终将导致女性意识的缺失或异化，女性文学整体意义随之沉落。文学叙事中生命如果只是无意识的感官载体，人就无法成为自我的主体，女性文学要实现女性真正意义上的主体性回归，摆脱第二性的定位，生命观照下的女性意识如何彰显的问题就显得尤为重要。
参考文献：
［1］王光明，荒林.两性对话：中国女性文学十五年［J］.文艺争鸣，1997，5.
［2］张京媛.当代女性主义与文学批评［M］.北京大学出版社，1992，79.
［3］乔以钢.多彩的旋律［M］.天津：南开大学出版社，2003，9
［4］郭力.生命意识：20世纪中国女性文学的理论生长点［J］.江淮学刊，2006，4.
［5］阎纯徳.论女性文学在中国的发展［J］.中国文化研究，2002，夏之卷.
［6］王虹.女性意识的奴化、异化与超越［J］.社会科学研究，2004，4.
摘要： 女性意识的逐渐兴起，也影响了我国当代文学作品的创作方向。本文在分析女性意识概念的基础上，进一步分析了女性意识在文学作品中的体现，以及该种意识对文学作品创造的影响。
关键词： 当代文学；女性意识；影响
一、女性意识的概念
理论界对女性意识的'概念表述各不相同，但是对其基本内涵的认识比较统一，通说观点认为女性意识应当包涵两个方面：
（1）女性意识强调女性经验内涵；
（2）女性意识追求女性在政治上的平等。女性内心情感、思维方式与男性不同，因此就同样的事件她们具有与男性不同的视角。从女性视角出发，女性认为自己在社会中遭遇不平等对待，因此需要反抗。女性经验强调女性独特的生理、文化感受。生理感受主要是女性经历的生理周期以及生育的过程，正是因为女性经历了这些过程，才逐渐意识到自己角色的特殊。而正因为女性生理方面的特殊性，也导致她们在日常生活中遭遇许多挫折，比如怀孕的妇女被单位拒绝。正是因为女性在职业生涯中无法达到与男性平等的地位，导致女性想拥有更多的话语权，也开始追求自己的政治主张，包括建立自由平等的政治制度。
二、当代文学作品中女性意识的表现
（一）女性意识的觉醒
改革开放之后，女性地位逐渐上升，很多女性也开始重新审视自己的爱情观。在当代的文学作品中，许多作品也都将女性爱情作为主线。当女性意识不断被唤醒之后，她们开始追求自由、民主的婚姻，反对父母包办的婚姻。但是很多女性在追求自己婚姻的途中，也出现自我迷失。将爱情想的过于理想，这也体现了改革初期女性意识发展并不成熟。在不同时期，女性意识的发展都受到社会各方面因素的影响。因此在不同的社会阶段，文学作品中所表现出来的女性爱情观也有区别，但都体现出女性的独立性，开支逐渐摆脱对男性的依赖。在《哦，香雪》作品中，作者铁凝在作品中描述了男女之间纯洁的爱情，这也是作者对爱情的向往。到了后期的铁凝作品中，纯朴的爱情故事已经不复存在，而多是以悲剧命运结尾，阐述现实生活中女性的真实生活。
（二）唤醒性别意识
性别意识一直在女性意识中占据核心地位，女性意识的觉醒也最初体现在性别意识的出现，这点在许多文学作品中也有所体现。传统社会中，女性一直处于社会的附属地位，而在文学作品中也通过对女性性别意识的张扬，来突破传统的女性地位。从性的角度分析，许多作品也通过描绘女性内心对性的渴望，来展现女性意识。比如在《岗上的世纪》作品当中，作者王忆安将男女之间的爱情与性相练习，认为两者不可分离。如果单纯的描写男女的爱情，而不提及性，则无法充分体现女性内心的真实感受。
（三）逐渐脱离男权主义
在当现代文学作品中，女性意识的“逃离”是比较不变的现象。“逃离”主要体现于以下几方面：
（1）逃离现有的环境，奔向其它环境，这是女性在具备女性意识之后寻找的自救道路；
（2）确认女性地位，提高女性的自信心，这体现女性的自我发现.文学作品中描绘的女性角色逃离并不意味着回避，而是对男权主义的抗拒。女性通过逃离男权主义的束缚，而增强自我的独立意识。很多文学作品中所描绘的女性逃婚现象，都体现了女性内心渴望自由，但结局通常是因为内心的过度封闭，带来了内心孤独感，这也是现实当中女性的真实写照。
三、女性意识对当代文学的影响
（一）实现双性和谐
双性和谐意味着男女无论是在政治地位，还是在家庭生活方面都保持平等的关系，这也是比较理想化的男女关系。这种思想也影响着文学作品的创造。作家铁凝曾经提到过：当在写女性题材的作品时，自己渴望通过“第三性”的视角来描绘男女之间的生活，使女性角色更加具有真实感。只有摆脱性别视角的束缚，才能真正发掘出女性的本质以及内在欲望。在铁凝的小说《对面》当中，摆脱了女性视角的束缚，从男性的角度对女性角色做出描写。作家王忆安同样希望在自己的作品中可以超越男女之间性别的差异，寻找男女之间的平等性。社会是由男女共同组成，王忆安想探索的正式男女之间如何相处，双方如何保持平衡。在他的文学作品《兄弟们》当中，他指出女性不应当将矛头直接指向社会当中的男性，男女双方应当是处于统一战线，应当相互帮助。男女之间存在着性别、生理、心理方面的差异，也正是因为这些差异的存在，男女双方才应当相互配合，相互互补。
（二）超性别意识的产生
随着超性别意识的出现，这种思想也逐渐体现在了文学作品当中。作家陈染最早在作品当中提出了，真正的爱情已经超越了性别，既可以出现在男女之间，也可以存在于相同性别群体中。陈染的这一观点是受到西方女性主义的影响，他在作品中表达这样的观点：首先男女双方因为性别的差异，应当是相互合作，而不是相互对立；其次如果人们无法超越性别去看待任何时间，这种思想是低劣的、片面的。女性作品的写作如果仅仅局限于对女性经验的描述，以及男女之间对抗的描绘，这只会使得女性的话语空间越来越小。因此作家陈染所提出的写作状态是:在尊周男女差异的前提下，彰显女性性别色彩的同时，可以更多地关注人们的共同情感，这种思想在90年代后的文学作品中得到充分体现。
四、结束语
受到社会各方面因素的影响，女性的意识逐渐被唤醒，不再屈服于传统的男尊女卑思想的禁锢，而是向传统发出挑战。女性意识的觉醒，也使得女性现代文学作品内容发生的改变。更多的作品开始以女性意识为主线，强调男女之间的差异，以及女性在社会当中的重要地位，促进我国现代文学更好地发展。
参考文献：
[1]叶洪珍，田兆山.中国现代女性文学的女性意识管窥[J].牡丹江大学学报，2012，(7):20一22.
[2]李芳.论女性文学中的女性意识和非女性意识[J].文艺生活，2012，(12).
历史的长空以正确平和的心态对待历史我国国学大师钱穆先生在《国史大纲》一书的序言中，写下了这样一句改变我历史观的话：所谓对本国以往历史有一种温情与敬意者，至少不会对本国以往历史有一种偏激的虚无主义，亦至少不会感到现在我们是站在以往历史最高之顶点，而将我们当身种种罪恶和弱点，一切言委卸于古人。这句话是我学习历史的基础与前提，成为我学习历史的指导思想。古代史的繁盛与近代史衰落的巨大反差，让我们一度那段历史里的人和事迸发强烈的愤慨。但是这句话改变我历史观的话让我认识到了我们在学习那段历史时偏激的态度。它让我们明白了我们应以一种平常心对待历史，应以一种正确平和的态度学习那段屈辱的历史。一位南京大屠杀的幸存者曾这样说：“我们要记住历史，但不要记住仇恨。”这种平和的心态是对历史的最好诠释。这种态度不是不爱国，而是要让这些惨痛屈辱的历史从绊脚石蜕变为我们今后路上的垫脚石。偏激的仇恨态度在我们学习历史的过程中只会产生阻碍作用，太多的主观因素干扰，会让我们不能正确的认识历史。用平和的心态看历史对它的理解才能更加深入透彻，对它的评价才会更加客观。当今社会下的我们不要以居高临下的态度看历史，而应该以平视乃至仰视历史。不只是对历史，在当今社会也同样如此。北外大学美国研究室主任梅任毅曾说：我们要避免的是在还没有真正成为大国的时候就已经有了一种“大国心态”对待历史我们也不应有“大国心态”，不要以为我们站在了历史的最高峰，这才是正确对待历史的态度。从多个角度品味历史易中天说历史人物皆有三个形象：历史形象、文学形象、民间形象。而在我们学习历史的过程中也会读到各种版本的作品。如：正史、野史、各种各样的文献让历史真相更为难以探求。所以在学习历史时，我们的思想更不能单一，要从多个角度，不同的观点看历史、品历史、悟历史。例如：李鸿章，他被公认为是卖国贼。这是从历史的角度看的。但我们从当时的时代背景来看的话，就不免会对那一系列条约签订的前因后果产生自己的主观看法。如果站在他自身的角度来看，或许为他的无奈发出感叹。而站在今天的角度来看，则可以发现他身上的哪些品质，哪些思想值得我们借鉴与学习，而哪些做法需要我们引以为戒。我们还可以设身处地的想一想，假如我们在他的处境下，我们如何做更为妥当。这不仅是学习、回顾历史，也是预习、讲述人生。从多个角度品味历史，会得到对历史不同的理解与认识，还会得到我们自己感悟出的人生启示。树立自己的历史观唐太宗曾说：以史为鉴，可以知得失。生活中的困惑，往往可以通过读史来解答。一个正确的历史观可以让你深入透彻的理解历史，可以让你感悟到属于自己的历史思想，它会成为你学习历史道路上的一个路标，会成为学习历史的一块基石。树立你自己的历史观，以历史观影响你的人生观、价值观，会让你受益无穷。对历史，我们应有来自自我的主观看法，也要有对它客观的评价，让我们站在山脚下，平静地仰望那历史的天空。
中国近代民族主义与中华民族自我意识的觉醒[1] 中华民族形成很早，但民族意识较为淡薄，借用费孝通先生的话说，古代的中华民族是一个“自在”的民族实体，而不是一个“自觉”的民族实体。这也是一些人认为中国古代没有形成民族和民族主义的重要原因。然而，1840年的鸦片战争后，尤其是1895年的甲午战争后，随着中华民族危机的日益加深，西方近代民族主义开始传入中国，并促进了中国近代民族主义的兴起、发展和高涨。[2]而中国近代民族主义的兴起、发展和高涨，则又进一步促进了中华民族自我意识的觉醒。中华民族自我意识觉醒的主要标志，便是中华民族这一表示中国境内各民族是统一的民族共同体之观念的形成，它包括这一观念的提出、确立和得到各族人民的普遍认同。 关于“中华民族”观念的形成，学术界已有一些研究成果，尤其是中国人民大学的黄兴涛教授有长篇论文《民族自觉与符号认同：“中华民族”观念的萌生与确立的历史考察》发表（载香港《中国社会科学评论》2002年第1期创刊号），对“中华民族”观念的形成研究做出过重要贡献。但这些成果很少将“中华民族”观念的形成与中国近代民族主义及其演变过程结合起来进行考察，这不能不说是一大遗憾或缺失。实际上，“中华民族”这一表示中国境内各民族是统一的民族共同体之观念从提出到确立、再到被各族人民普遍认同，与中国近代民族主义的兴起、发展和高涨有着非常密切的关系。有鉴于此，本文拟在已有成果的基础上，就“中国近代民族主义与中华民族自我意识的觉醒”作一研究，不当之处，欢迎各位批评指正。 （一） 清末民初是中国近代民族主义的兴起阶段，[3]也是“中华民族”观念的提出和使用阶段。而最早提出和使用这一观念的便是最早引进和介绍西方民族主义的梁启超。1901年，梁启超在《中国史叙论》一文中首次提出了“中国民族”的观念，并将中国民族的演变历史划分为三个时代：“第一，上世史，自黄帝以迄秦之一统，是为中国之中国，即中国民族自发达、自竞争、自团结之时代也”；“第二，中世史，自秦统一后至清代乾隆之末年，是为亚洲之中国，即中国民族与亚洲各民族交涉、繁赜、竞争最激烈之时代也”；“第三，近世史，自乾隆末年以至于今日，是为世界之中国，即中国民族合同全亚洲民族与西人交涉、竞争之时代也”。[4] 1902年，梁启超又在“中国民族”的基础上正式提出了“中华民族”的观念。他在是年发表的《论中国学术思想变迁之大势》一文中，首先用诗一样的语言对“中华”一词的内涵做了说明：“立于五洲中之最大洲而为其洲中之最大国者，谁乎？我中华也；人口之居全地球三分之一者，谁乎？我中华也；四千余年之历史未尝一基础中断者，谁乎？我中华也。我中华有四百兆人公用之语言文字，世界莫能及。我中华有三十世纪前传以来之古书，世界莫能及。”[5]接着，在论述战国时期齐国的学术思想时他第一次使用了“中华民族”一词：“齐，海国也。上古时代，我中华民族之有海权思想者，厥惟齐。故于其间产出两种观念焉，一曰国家观；二曰世界观”。[6]不久在《历史上中国民族之观察》（1904年）等文中他又多次提到“中华民族”，并就“中华民族”自始是单一民族还是由多民族融合而成？如果是由多民族融合而成，则有无“最重要之民族”以及“最重要之族为何”等问题进行了考察。[7] 继梁启超之后，清末使用“中华民族”这一观念的还有立宪派的另一代表人物杨度和著名的革命党人章太炎。杨度在1907年发表的《金铁主义说》一文中不仅多次提到“中华民族”，并且还比较清楚地说明了“中华”作为民族名称的由来和特征：“中国向来虽无民族二字之名词，实有何等民族之称号。今人必目中国最旧之民族曰汉民族，其实汉为刘家天子时代之朝号，而非其民族之名也。中国自古有一文化较高、人数较多之民族在其国中，自命其国曰中国，自命其民族曰中华。即此义以求之，则一国家与一国家之别，别于地域，中国云者，以中外别地域远近也。一民族与一民族之别，别于文化，中华云者，以华夷别文化之高下也。”[8]同年，章太炎在《民报》第15号上发表《中华民国解》一文，其中也两次提到“中华民族”，一次是转引杨度的话，另一次是他自己的论述。他说：“中国魏晋以来，异族和会者数矣。稽之谱谍，则代北金元之姓，视汉姓不及百一，今试于通都广市之间四方所走集者，一一询其氏族，旧姓多耶？抑吊诡殊恒之姓多耶？其间固有私自改变与朝廷赐姓者，徵之唐宋人姓氏书中其数犹最微末。夫岂徒中华民族之空模，而以他人子弟充其阙者。”[9] 就梁启超、杨度和章太炎对“中华民族”这一观念的具体使用来看，一方面，无论是梁启超、杨度，还是章太炎，他们都是在“汉族”的涵义上使用“中华民族”这一概念的。梁启超曾明确指出，“今之中华民族，即普通俗称所谓汉族者”，它是“我中国主族，即所谓炎黄遗胄”。[10]另一方面，梁启超、杨度和章太炎在“中华民族”是“文化”称谓还是“血统”称谓的理解上又有所不同。具体来说，梁启超和杨度强调“中华民族”是一“文化”的称谓，而非“血统”的称谓，历史上那些接受了中华文化而非汉民族血统的民族实际上已成为中华民族亦即汉民族的一部分。梁启超在《历史上中国民族之观察》一文中就认为，“中华民族”是多民族融合的产物，在对其融合过程进行了详细考察后，他“悍然下一断案曰：现今之中华民族自始本非一族，实由多数民族混合而成”。[11]杨度在《金铁主义说》一文中更是一再强调，“中华之名词，不仅非一地域之国名，亦且非一血统之种名，乃为一文化之族名。故《春秋》之义，无论同姓之鲁、卫，异姓之齐、宋，非种之楚、越，中国可以退为夷狄，夷狄可以进为中国，专以礼教为标准，而无亲疏之别。其后经数千年混杂数千百人种，而称中华如故。以此推之，华之所以为华，以文化言，不以血统言，可决知也. 故欲知中华民族为何等民族，则于其民族命名之顷，而己含定义于其中。与西人学说拟之，实采合于文化说，而背于血统说。华为花之原字，以花为名，其以之形容文化之美，而非以之状态血统之奇，此可于假借令意而得之者也。”他并且要人们相信，随着各民族之间融合的加强，不久的将来，“不仅国中久已无满、汉对待之名，亦已无蒙、回、藏之名词，但见数千年混合万种之中华民族，至彼时而更加伟大，益加发达而已矣”。[12]就梁启超尤其是杨度对“中华民族”的论述来看，他们不仅认识到了“中华民族”的“多元一体”的民族特征，而且已经初步具有了“中华民族”是中国境内各民族共同称谓的思想。但和梁启超、杨度不同，章太炎则更看重血统对“中华民族”亦即汉民族形成的作用，他在《中华民国解》一文中就批评杨度“中华之名词，不仅非一地域之国名，亦且非一血统之种名，乃为一文化之族名”的观点有“三惑”：一是“未明于托名标识之事，而强以字义皮傅为言”；二是“援引《春秋》，以诬史义”；三是“弃表谱实录之书，而以意为衡量”。他认为杨度对“华”字本意的理解是错误的，“华”的本意或第一义是地域名和国名，不是族名，不能随意将“华”作“文化”、“华美”或“文明”解。他虽然亦承认历史上的汉族对其他民族的融合或同化作用，其他一些民族已成为汉族的一部分，但同时又强调现实中汉族与满族没有完全同化，汉族是汉族，满族是满族，满、汉之间还存在着明显的血缘区别。用他的话说：“夫言一种族者，虽非铢两衡校于血统之间，而必以多数之间同一血统者为主体。何者？文化相同，自同一血统而起，于此复有殊族之民，受我抚治乃得转移而翕受之。若两血统立于对待之地者，虽欲同化莫由”。而现实中的汉族和满族就“立于对等之地”，满族不仅不受汉族的“抚治”，相反还统治汉族，对汉族实行民族歧视和民族压迫，所以满、汉之间不可能像杨度所说的那样完全同化，成为一个民族。[13] 实际上，梁启超、杨度与章太炎认识上的这些不同，是与他们不同的“民族建国”主张联系在一起的。受20世纪初传入中国的西方近代民族主义的影响，“民族建国”是以孙中山、章太炎为代表的革命派和以梁启超、杨度为代表的立宪派和的共同要求，[14]但在建立一个什么样的民族国家的问题上二者之间又存在着严重分歧。概而言之，以孙中山、章太炎为代表的革命派则主张“排满”，建立一个单一的汉民族国家，而以梁启超、杨度为代表的立宪派主张“合满”，建立一个包括满族在内的统一的多民族国家。为此，他们曾展开过激烈论战。章太炎的《中华民国解》一文就是为了批驳杨度的《金铁主义说》而撰写的。在论战中，革命派从“排满”的需要出发，他们继承了中国传统的“华夷之辨”观念中所包含的“非我族类，其心必异”的种族民族主义思想，强调汉民族与满族之间的种族区隔，比如刘师培在《辨满人非中国之臣民》一文中就一再强调，“满、汉二民族，当满族宅夏以前，不独非同种之人，亦且非同国之人，遗书具在，固可按也”。为了辩明满、汉“种界”，证明满、汉不是一个民族，刘师培还特作《中国民族志》一书。陶成章在《中国民族权力消长史叙例七则》中把满族归入蒙古族，以证明满族与汉族不是同种。自称为“革命军中马前卒”的邹容，其《革命军》一书不惜以大量篇幅证明“吾同胞今日所谓朝廷、所谓政府、所谓皇帝，即吾畴昔之所谓曰夷、曰蛮、曰戎、曰狄、曰匈奴、曰鞑靼，其部落居于山海关之外，本与我黄帝神明之子孙不同种族也”。[15]与革命派相反，立宪派则从“合满”的需要出发，继承了传统的“华夷之辩”观念中所包含的“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则华夏之”文化民族主义思想，强调满族已经与汉族同化，“不能谓为纯粹的异民族”。[16]康有为的《辨革命书》一文，从种族、文化等多方面论证满族已为汉族的一部分，他说：“今上推满洲种族，则出于夏禹，下考政教礼俗，则全化华风，帝位只如刘、李、赵、朱，满族先于南阳、丰沛，其余无不与汉人共之，与汉人同之。”“故满洲在明时则为春秋之楚，在今则为汉高之楚，纯为中国矣。”梁启超在《申论种族革命与政治革命之得失》一文中针对革命派引用社会学者对于民族的定义（即（一）同血统，（二）同语言文字，（三）同住所，（四）同习惯，（五）同宗教，（六）同精神体质）以及据此认为满族是中国的异民族的观点一一作了批驳，他以大量的事实说明，“民族之六大要素中”，“语言文字”、“住所”、“习惯”和“宗教”这四大“要素”，满洲人已“纯然同化于我”，“血统”和“精神体质”这两大要素虽然还“不能奋下武断”，说满洲人已与汉人同化或没有同化，但满洲人与汉人有血统关系，以及满洲人在精神体质上与汉人有许多相同之处，则是不容否定的事实。所以，“以社会学者所下民族之定义以衡之，彼满洲人实已同化于汉人，而有（与汉人）构成一混同民族之资格者也”。[17]杨度也一再强调，在汉、满、蒙、回、藏这“五族之中，满人文化又己全同于汉，一切语言、文字、宗教、习惯无不同也”，[18]已成为“同一民族”。[19] 就革命派和立宪派在“民族建国”问题上的论战而言，无论从历史还是从现实来看，可以说立宪派的主张是近代中国建立民族国家唯一正确的选择。因为，中国自古以来就是一个统一的多民族国家，生活在中国境内的各个民族，在长期的生产、生活和交往中，在血缘上已形成你中有我、我中有你的关系，我们不可能找到一个纯血统的民族存在，在文化上各民族之间相互影响，共同创造了以儒家思想为核心的中华文化，并形成了共同的历史和文化记忆。作为中华民族的一员，各民族都为中华民族的形成和发展做出过自己的贡献。如果像革命派所主张的那样，通过“排满革命”，建立一个单一的汉民族国家，那么历史上形成的统一的多民族国家就会发生分裂，满、汉民族之间就会发生仇杀，其结果不仅近代的民族国家建立不起来，而且还会给帝国主义侵略和瓜分中国提供机会，从而更进一步加重中国的民族危机。杨度在《金铁主义说》中就写道：要是近代中国的民族建国真的像革命派所主张的，是要建立一个单一的汉民族国家，那么满、蒙、回、藏等民族也将建立自己的民族国家，结果是“分一大国为数小国，分一大国之人民为数小国之人民，分一大国之领土为数小国之领土”，那些本以瓜分中国为基本国策的西方列强，如俄国和法国，“一见我五族分立，领土瓜分，岂有不欢欣鼓舞投袂而起，一从北方以取蒙、回，一从南方以取黔、粤者乎？以国内瓜分之原因，而得外国瓜分之结果，此不待蓍龟而可决者。而主张五族分立论或汉族独立论者，实俄、法之所乐闻，而思利用之，以为先驱者也。故中国之在今日世界，汉、满、蒙、回、藏之土地，不可失其一部，汉、满、蒙、回、藏之人民，不可失其一种”，否则，“一有变动，则国亡矣”。[20]所以，到了1911年10月武昌起义爆发后，革命派则迅速放弃了他们早先提出的“驱逐鞑虏”、建立单一的汉民族国家的主张，而接受了立宪派的“合满”建议，主张“五族共和”、“五族平等”，建立一个独立、民主和统一的多民族国家。1912年1月1日，孙中山在南京宣誓就职中华民国临时大总统，宣告中华民国临时政府成立。在《临时大总统就职宣言书》中，孙中山向海内外明确宣布了“五族共和”、“五族平等”的建国方针：“国家之本，在于人民。合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国，即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人。是曰民族之统一。”[21]此后不久颁布的《中华民国临时约法》又将“五族共和”、“五族平等”之建国方针以国家根本大法的形式确定了下来。 中华民国的成立，尤其是“五族共和”、“五族平等”建国主张的提出并成为基本国策，对“中华民族”观念的确立和形成起了极大的促进作用。这正如常燕生后来在《中华民族小史》一书中所指出的那样：“民族之名多因时代递嬗，因时制宜，无一定之专称。非若国家之名用于外交上，须有一定之名称也。中国自昔为大一统之国，只有朝代之名，尚无国名。至清室推翻，始有中华民国之名也出现。国名既无一定，民族之名更不统一。或曰夏，或曰华夏，或曰汉人，或曰唐人，然夏、汉、唐皆朝代之名，非民族之名。惟‘中华’二字，既为今日民国命名所采纳，且其涵义广大，较之其他名义之偏而不全者最为适当，故本书采用焉。惟今日普通习惯，以汉族与其他满、蒙诸族土名并列，苟仅以汉族代表其他诸族，易滋误会，且汉本朝代之名，用之民族，亦未妥洽，不若‘中华民族’之名为无弊也。”[22]因此，在民初，“中华民族”观念不仅得到了更大范围的使用，而且也更多地具有了中国境内各民族共同称谓的涵义。1912年1月5日，孙中山在以中华民国临时大总统名义发布的《对外宣言书》中郑重宣示：“今幸义旗轩举，大局垂定，吾中华民国全体，用敢以推翻满清专制政府、建设共和民国，布告于我诸邦……盖吾中华民族和平守法，根于天性，非出于自卫之不得已，决不肯轻启战争。”[23]就目前发现的资料来看，这是孙中山第一次使用“中华民族”这一观念，也是中国的官方文件对“中华民族”的第一次使用。3月19日，革命党领袖人物黄兴、刘揆一等领衔发起成立“中华民国民族大同会”，后改称“中华民族大同会”，在其发起的电文中他们写道：“鉴民国初建，五族涣散，联络感情，化除畛域，共谋统一，同护国权，当务之急，无逾于此。且互相提挈，人道宜然。凡我同胞，何必歧视。用特发起中华民族大同会”。同年秋商务印书馆出版的《共和国历史教科书》，在讲到民国统一时也使用了“中华民族”：“我中华民族本部多汉人，苗瑶各土司杂居其间。西北各地，则为满、蒙、回、藏诸民族所居，同在一国之中，休戚相关，谊属兄弟。”[24]这是历史教科书对“中华民族”的第一次使用。 辛亥革命后，在沙皇俄国的策划下，哲布尊丹巴等部分蒙古封建王公贵族宣布外蒙独立，在库伦成立所谓的“大蒙古国”。哲布尊丹巴等人分裂祖国的罪恶行径，遭到了包括蒙古人民在内的全体中国人的反对。1913年1月，西部内蒙古乌兰察布盟和伊克昭盟蒙古族各王公在呼和浩特集会，制订了《西盟王公会议条件大纲》，一致决定“赞助共和”，反对外蒙古分裂。乌、伊两盟各札萨克还给库伦民族分裂主义分子发去文告，陈述“蒙古疆域，向与中国腹地，唇齿相依，数百年来，汉蒙久成一家”，“现在共和新立，五族一家……我蒙同系中华民族，自宜一体出力，维持民国”，劝诫他们“翻然悔悟，协助中华”，取消俄库协约，不要“堕俄人狡谋”。[25]就目前所发现的资料来看，这是中国少数民族第一次采用政治文告的形式，公开承认自己是“中华民族”的一部分，其历史意义不言而喻。在此前后，袁世凯也以民国大总统的身份致信哲布尊丹巴，指出“外蒙同为中华民族，数百年来，俨如一家。现在时局阽危，边事日棘，万无可分之理”。[26]袁氏此处对“中华民族”观念的运用，与乌、伊两盟各札萨克致哲布尊丹巴的文告如出一辙。 [1] 本文为国家社科基金项目“抗战时期（1931—1945）民族复兴思潮研究”（批准号：09BZS033）和国家民委2011年重大委托课题《近代民族主义的兴起、演变及影响研究》的阶段性研究成果，刊发于《民族研究》2013年第3期。 [2] 郑大华：《论近代中国民族主义的思想来源和形成》，《浙江学刊》2007年第1期。 [3] 参见郑大华《中国近代民族主义的形成、发展及其他》，《史学月刊》2006年第6期。 [4] 梁启超：《中国史叙论》，《饮冰室合集》（一）文集之六，中华书局1989年，第11—12页。 [5] 梁启超：《论中国学术思想变迁之大势》，《饮冰室合集》（一）文集之七，中华书局1989年，第1页。 [6] 梁启超：《论中国学术思想变迁之大势》，《饮冰室合集》（一）文集之七，中华书局1989年，第21页。 [7] 梁启超：《历史 上中国翠竹 之观察》，《饮冰室合集》（八）专集之四十一，中华书局1989年，第1页。 [8] 杨度：《金铁主义说》，《杨度集》（一），湖南人民出版社1986 年，第373—374页。 [9] （章）太炎：《中华民国解》，《民报》第15号。 [10] 梁启超：《历史上中国民族之观察》，《饮冰室合集》（八）文集之四十一，中华书局1989年影印，第1页。 [11] 梁启超：《历史上中国民族之观察》，《饮冰室合集》（八）文集之四十一，中华书局1989年影印，第4页。 [12] 杨度：《金铁主义说》，《杨度集》（一），湖南人民出版社1986 年，第374页。 [13] （章）太炎：《中华民国解》，《民报》第15号。 [14] 参见郑大华《论近代中国民族主义的思想来源和形成》，《浙江学刊》2007年第1期。 [15] 邹容：《革命军》，《猛回头——陈天华 邹容集》，沈阳，辽宁人民出版社，1994年版，第199页 [16] 梁启超：《申论种族革命与政治革命之得失》，《辛亥革命前十年间时论选集》第2卷，上册，第224页。 [17] 梁启超：《申论种族革命与政治革命之得失》，《辛亥革命前十年间时论选集》第2卷，上册，第224—226页。 [18]杨度：《金铁主义说》，《杨度集》（一），湖南人民出版社1986年，第305页。 [19]杨度：《金铁主义说》，《杨度集》（一），湖南人民出版社1986 年，第374页。 [20]杨度：《金铁主义说》，《杨度集》，长沙，湖南人民出版社1986年版，第304页。 [21]孙中山：《临时大总统就职宣言书》，《孙中山全集》第2卷，中华书局1982年，第2页。 [22] 常乃德（常燕生）：《中华民族小史》，爱文书局1928年，第5-6页。 [23] 孙中山：《对外宣言书》，《孙中山全集》第2卷，中华书局1982年，第8页。 [24] 《共和国历史教科书》，商务印书馆1912年秋版。 [25] 《西盟会议始末记》，《民国经世文编》第18册，第15-16页。 [26] 《袁世凯致库伦活佛书》，见刘学铫《中国历代边疆大事年表》，台北，金兰文化出版社，1979年版，附录1，第483页。
以融为主题的议论文
关于国产网游对传统文化的融合和吸收的 中国乃泱泱大国，我们的历史有着世界上唯一生存发展了五千年多年的文化。中国人秉承的是仁，义，礼，信，智，忠，孝等等传统的优良理念，经过五千多年沉淀的历史文化就像一杯浓郁的香茶，需要的是慢慢去品味。 如今国内网游商大都打着“国产原创”，“民族游戏”的牌子，都拍着胸脯宣誓，口号喊的特别响亮，恨不得自己站在民族原创网游领头羊的位置。 而所谓自主研发的国产原创民族网游，往往大都是借鉴别人的，在这种借鉴，模仿中，不知不觉中丢弃了中国的历史，与中国文化的风韵。 现在更有不少所谓的国产网游，彻底屏弃了中国的历史和文化，说是国产网游，画面，地图和技能上却找不到中华民族历史的一点影子，游戏内涵更是崇尚欧美开放的“野蛮”文化，日本无畏的“武士道”精神。在这种游戏里，找不到一丝中国人优良的仁，义，礼，信，智，忠，孝，信念，也没有中华民族的“行侠仗义”精神。 现在这种所谓的民族网游，在这种模仿他们网游的所谓国产网游中，也模仿了他们潜藏在游戏里的精神，我们有些玩家根本没有深刻的了解过民族文化，这类玩家出于对游戏的热爱，只像狂热的追星族，根本没有过多理性的思考。 这种玩家在玩这类所谓的国产网游的时候，根本学习了解不到一丝中华民族的历史文化，也感受不到中华民族特有的信念，于是在玩的时候会慢慢在不知不觉中，丢弃了潜藏在骨子里的那股中华民族优良的信念，逐渐被外来的精神所同化，融合，在这种过程中中华民族的文化也在被慢慢侵蚀。 而那些对中华民族灿烂的历史文化有着浓厚感情，与深刻了解和认识的玩家，他们接触这一类网游的时候会有理性的思考，在这种理性思考里就会对国产网游的失望越大。在这种接触里，也会对网游商失去信任感，更为心痛是作为中国人在国产网游里丢弃太多属于自己民族的东西。 这类的网游，现在却占自主研发的国产网游主流。 真正的国产网游，笔者认为就应该必须有着我们中华民族的历史与文化，游戏内涵里更要融合我们民族特有的精神信念，我们借鉴的应该是别国埋藏在游戏里值得我们学习的精神，那些他们文化进化过程中的精华，我们应该融合和吸收，也不能屏弃属于我们自己的特色。 而网游的研发本来就是一个浩大的工程，我们中华民族文化又更是博大精深，研发一款真正的国产网游，没有长期的时间投入，和对中华民族的文化历史深刻了解认识是不行的。 作为一个泱泱大国，我们中国文化在历史进程中经历了多少磨难，同化了多少个民族和国家的文化，而现在我们文化和信念却面临着来自暗地里，看不见的威胁。不要忘记，文化和精神信念的变更，就意味着一个国家，民族的灭亡。
融合融合是智者的创新，是勇者的实践，是使原有物在其基础上趋于完美的一次变革。当iphone4问世时，我们失去了一位伟大的“艺术家”。如乔布斯所言：“好的艺术家复制作品，伟大的艺术家窃取灵感”。起无疑是一位成功的“盗贼”：他从奔驰车的设计中借鉴了其流畅的线条，从日本电饭煲的构造中创造了电源和主机分离的装置，他从......于是，苹果问世了。那只被上帝咬了一口的苹果如同一阵狂风席卷整个it界，人们折服于它产品流畅的线条，超薄的机身，强大的应用，苹果一跃成为最炙手可热的公司。这一切都归功于乔步斯将不同事物的完美融合，归功于少有人能出于左右的智者的创新。而早在北魏时期，中国的孝文帝也同样进行了一次伟大的融合：承汉制，改汉名，习汉语，君主身体力行的汉化改革，使其民族与汉族紧密联系在一起，巩固了发展和文化的双向交流。反观乾隆年间，出于对西方势利的戒备之心和骄傲自大的心态，使国门紧闭，闭塞落后，从而导致了之后长达半个世纪的挨打局面。孝文帝和乾隆截然不同的做法，取决于勇者是否敢于实践，是否愿去做出改变，其结果不言而喻。融合就像是在煮一锅汤，每一次放进佐料的同时，我们不会知道它是变得更美味了还是毁于一旦。然而，倘若我们任之无为，它始终是一锅清汤，平谈无味，乏而不奇。融合擦出的火花洵烂夺目，人们却不知在交汇那一刹那的激烈碰撞，但正是因为有了这一刹那的“水火不容”，才为后来完美的契合奠定了基础。诚如乔布斯当初遇到软件不兼容的问题，诚如孝文帝懿旨初下时大臣们严辞抗拒。但，这是一个必经的过程，是趋于完美的一块敲门砖。随着世界潮流的发展，融合也成为一种大方向发展趋势，我们有理由相信，融合必会成为促进世界稳步发展中流砥柱。没有什么比各民族的优点汇聚在一起更让人兴奋了，不是吗？
【作文真题】
"融"有融化、融合、融洽之意，冰雪化作春水是"融";人际关系和谐是"融"，文化交流是"融";思想沟通是"融"……
请以“融”为话题写一篇记叙文。要求：角度自定，题目自拟，不少于800字。
【优秀习作】
融情便利贴
我的抽屉里有各种各样的便利贴，这都是妈妈曾写给我的。这些便利贴上写满了妈妈清秀的字，融入了妈妈浓浓的爱!
融入鼓励的便利贴
期中考试的成绩下发，我的成绩退步了很多。我关着门在房间里看自己的卷子，怎么都想不通为什么会错那么多。吃晚饭的时候我根本没什么胃口，匆匆吃了几口就回房间了。妈妈知道我考得不好，但晚饭的时候什么都没说，只是不时地看看我，给我夹些菜。
我一直在房间中写作业，中途还在心中抱怨妈妈对我的不管不问。不知坐了多久，我有些口渴，到客厅中找杯子，却发现桌子上已摆了一杯水。拿起杯子转身准备回房，我看到门上贴了一张便利贴，是妈妈写的：“孩子，别难过，考试失利很正常的，好好努力，下次考好就行。妈妈不希望你受到太大影响，饭还是要好好吃的。你学习完了就早点睡觉吧，记得喝点水，在桌子上。”看到妈妈干净的字迹，我微微一笑，心里舒服多了。
便利贴中融入妈妈对我的鼓励，激励我不断前行。
融化冷战的便利贴
我和妈妈因为一件小事而吵了起来，妈妈对我的态度十分不满，于是我就“砰”地关上了门，不再与她说话。明明这件事就不是我的错，妈妈为什么要对我发脾气。我在房间里呆了一会儿，妈妈突然敲了敲门，我没有应。过了一会儿，我打开门，门上有张便利贴：“孩子，刚才不是你的错，妈妈最近工作压力太大了，不应该对你发火，原谅妈妈。”
看到妈妈亲切的落款，我的眼前一片模糊，原来妈妈也很累，妈妈也有压力，一直以来我都没有发现妈妈的辛苦。
于是我也找了一张便利贴，在上面写道：“妈妈，我也不对，我应该理解你的辛苦。”
小小的便利贴融化了我与妈妈之间的冷战，我们更加理解彼此。
……
一张张便利贴上记录了我和妈妈一句句发自内心的话，融入了彼此的理解与关爱，让我懂得了感恩与反思，我感谢小小的便利贴。
如果温度可以融
春天的雾一点点从海面升起，眼看它掠过了整条海岸线，逐渐融入了城市中，我站在家中阳台上深呼一口气，想把身体里的温度也融一丝在空气里。
两天不退的高烧如看不见的枷锁一般，将沉重烦闷的身体锁在家里。父母又出门在外，整天把着手机的生活不免显得乏味，打开一个软件，又关掉，又重新打开，又关掉……那惊天动地的大新闻与我的现实离得太过遥远;朋友之间相互的联系说得多了，看得多了，总会感觉缺少真实的感触,不免有些麻木。身体外表的温度抽走了内在唯一的精神，我的身体又开始发烫了，和手机外壳一样，热的发烫。
看了一眼窗外，蓝天依旧，雾气缭绕，不如趁这天气出去走走吧，让户外的雾气融化我内心的焦躁和烦闷。
披上一件薄外套径直走向海边。雾，梦幻般的'弥漫在身边，它融在了大街小巷，融在了春天里，包融了一切声音。花香和湿凉的水汽也包融着我，使我感觉体温渐渐降了下来。或许，这燥热的体温也融在这雾气里了吧?
我继续向前走，雾气里的颜色都多少添了几分朦胧，犹如氤氲的水墨画，融入了丝丝缥缈的意蕴。看那院子里的迎春花，虽在平时的阳光里绚丽夺目，可我更欣赏今天她将亮黄融入氤氲所显现出的那份隐匿的美。
体温在空气中蒸发，汗水被带走了，头发却沾了一层水汽，凉凉的，一丝一缕融在了雾里。终于到了海边，我面朝大海，虽没有看到春暖花开，却也收获了意外的惊喜：隔着这层雾气，虽看不到海却听到了大海潮涨潮落的声音，就算不闭上眼睛也可以细细聆听到，浅浅的，异常湿柔。难道是这潮声也融到了雾里?我不知道，如果是这样，那就融进来好了，雾气会遮掩住轮廓，掩盖住你的痕迹，把你最想表达的呈现出来，让你发现未知的感觉，前提是你要融进来。
那我就将自己的身影融进来好了，不要被手机里的人儿发现。可是又一想，隔着这金属制成的手机外壳想不被发现倒也简单，毕竟我身处这自然中，有太多鲜活的事物召唤我。这是在手机世界里找不到的，我沉溺于其中，无暇顾及那手机，自然也融不进手机里的世界，就让我恣意地把丝丝情意寄予这雾间的景里，把这一份温度融于自然的光景里吧!
融历史总是在不断反复交替中向前发展，旧的事物消亡了，新的事物产生了。自从上大学以来，我一直在考虑创作这样的一幅作品。我常去美术馆观摩一些艺术大师的画作。在浙江美术馆，我看到有很多画家关于历史的创作基本是三度空间的，常常只是表现一个历史瞬间或事件，比如《攻占总统府》这样的名画。能不能用一种超时空的表现形式，来表达人类某些历史进程呢？这样，我就有了用数十位军事、科学、绘画、音乐等领域的历史人物来表现的想法。等到大三末毕业创作构思时，我毫不犹豫了选择了我的这个想法，关于时空交替。又经过草图，定稿，线稿，上板等一系列不断修改和完善，最终形成了较为理想的画面。整幅画虽然是浪漫主义构思，但在表现形式上却是写实主义的，我想打破传统的透视和光源，整体色调设为暖色，因为暖色调象征着人类走向光明，而几十位名人则是构成整个画面的支撑。在人物的坐落搭配上我想表现一种关于主题的趣味，不仅有古今对比，而且还突出了中西对比，比如吴昌硕，徐悲鸿与毕加索凑成了一堆，拿破仑与孙中山站到了一起，带着面具的柏拉图旁边则是孔子等，有点荒诞但又趣味横生。在人物的画法上也是想通过细节来突出其特征，像李白举着的酒杯、拿放大镜观察石头的李四光、还未卸下戏装的梅兰芳以及坐在轮椅上的霍金等。另外在画面中我加入了一些中国传统元素，如杰克逊身后石壁上的龙浮雕，孙中山右上方的青绿山水壁画，兵马俑和身旁的古鼎以及散落在地面的木简等。画面中间是浩瀚无垠的宇宙，宇乃空间，宙乃时间，深色给人一种神秘、深邃以及无尽的遐想，在宇宙中一切皆有可能发生。左边为较为斑驳的壁画，右边为现代时髦的广告粘贴画，中国传统代表飞天与高科技的代表人造卫星正体现了主题的新旧交替。我给这幅作品取名为“融”，一个字囊括了要表达的所有含义：古今，中西，新旧。只希望人们能在观看这幅画的同时，不止津津乐道于人物的辨认，能感悟出一些深层的东西是最好不过。一句话：群贤毕至，少长咸集。