马克思主义经典文献的论文
【摘 要 题】马克思主义哲学【关 键 词】背景/根本观念/发展/比较研究【 正 文】加强对马克思主义哲学基础理论的研究，深化对它们的认识，是当前哲学研究的重要课题之一。不仅对专业从事马克思主义哲学研究者如此，对从事其他哲学学科、特别是西方哲学研究者也如此。没有对马克思主义哲学的真实意义的准确理解，我们在其他方面的研究很难有顺利的发展，更难充分发挥这些研究的现实作用。为了深刻认识马克思主义哲学的基础理论并在新的历史条件下促进它的丰富和发展，需要从各方面做出努力。重新认识马克思在哲学上的革命变更怎样在西方哲学发展的理论背景下发生，这种变革的主要意义或者说马克思哲学的根本意义是什么，怎样看待马克思哲学的发展过程，怎样从与同时代的西方哲学思潮的比较研究中更好地理解马克思哲学的意义，这些都是应当探讨的问题。下面就此谈些个人想法。一、马克思在哲学上的革命变更的理论背景关于马克思主义哲学产生的理论来源，以往较为流行的说法是：马克思批判了黑格尔的唯心主义，继承了其辩证法的合理内核；批判了费尔巴哈的形而上学，继承了其唯物主义的基本内核。正如许多专家早已指出的，这种说法虽然符合事实，但并不全面。在西方哲学中，马克思所批判继承的不只是德国古典哲学，更不只是黑格尔和费尔巴哈，而是古希腊罗马以来的所有重要的优秀思想遗产。就马克思哲学产生的更为广义的理论背景来说，还包括马克思对其他思想文化发展、特别是自然科学发展所作的科学的总结和概括。其实，在理论来源上批判地继承了以往哲学和科学文化中的优秀遗产只是马克思在哲学上的革命变更的一个方面，更为重要的方面是他在此基础上建立了一种与以往哲学有着根本性区别的新哲学，从而超越(本文所谓超越都是指超出界限，并非全盘否定)了这些遗产。这种超越不只是对他以前的个别哲学家、个别哲学流派或者个别国家和个别时代的超越，而是对从古希腊罗马哲学到德国古典哲学的整个西方哲学的超越；这种超越也不只是个别哲学观点和哲学理论的超越，而是具有划时代意义的根本性的哲学思维方式的超越。正是由于有这样的超越，我们才能说马克思在哲学上所实现的变更是革命性的变更。而这种变更又适逢其时地适应了西方哲学发展的内在规律。换言之，马克思在哲学上的革命变更科学地体现了西方哲学发展的客观趋势。为什么这样说呢?这是因为在马克思所处的时代，西方哲学已陷入了深刻的困境和危机之中，为了得以进一步发展，需要进行根本性的变更。在西方哲学发展中，由笛卡尔肇始的近代哲学所实现的认识论转向被公认为是具有划时代意义的转向。这一转向具有丰富的内容，在不同哲学家和哲学流派那里有不同的表现形式。例如经验论和唯理论、18世纪法国唯物主义和19世纪德国唯心主义都各有其特点，也存在各种各样的争论。其中唯物主义和唯心主义的争论就一直很是激烈，无论从理论上说还是从社会阶级背景说都有不同的内涵。但它们又有着重要的共同之处。这突出地表现在如下三点上。第一，它们都撇开了中世纪经院哲学和宗教神学的信仰主义限制，肯定人本身具有以不同方式、在不同程度上认知其所面对的世界的能力，后者就是广义的人的理性。对理性和理性能力的肯定和倡导，是近代哲学的认识论的转向的前提。第二，它们都把心灵和身体、自我(主体)和对象(客体)、精神和物质、思维和存在明确区分开来(这就是所谓主客二分)，并由此出发而把主体通过什么途径、采用什么方法以及在什么程度上认识客体(人所面对的世界)当作它们的哲学活动的基本内容。以充分发挥主体的能动性的主体性原则由此得以建立，哲学基本问题更是突出地表现为主客、心物、思有的关系问题，它为整个近代哲学的发展、特别是唯物主义反对唯心主义以及科学反对宗教开辟了道路。第三，它们把在理性的旗帜下，从主客二分出发建立一个完整的认识论体系，并进而建立一个关于整个世界图景的无所不包的理论体系当作其哲学研究的根本目标。这种体系、特别是认识论体系的建立促进了人的认识、特别是对自然界的认识以及与之相关的实验自然科学的发展。上述近代哲学的三个突出特点可以说是近代哲学作为一种具有划时代意义的哲学思维方式的主要特点，在哲学发展的一定历史时代都起过重要的进步作用。然而，由于三者在后来的发展中都越来越脱离人的现实生活和实践，都被绝对化而转向其反面，以致以之为特征的近代哲学思维方式成了西方哲学进一步发展的严重障碍。例如，对理性的倡导转化成了对理性的迷信或者说绝对理性主义，似乎不仅一切认识问题、而且一切社会问题，都可以在理性的光环下获得解决。最可靠的科学是理性的科学、最理想的社会是理性社会。实际上，这种绝对理性主义从认识论说反而堵塞了人们通过实践和经验进一步获得真知的道路；从社会上说掩盖了资本主义制度下现实的社会矛盾和危机，成了社会进步的障碍。又如，主客的区分导致主客分离的二元论，而二元论本身就蕴含着脱离人的现实生活和实践，无法解释人的认识中主客的相互作用和转化，从而也无法使人获得真知，最后必然倒向怀疑论。休谟的怀疑论是彻底发挥二元论的必然结局。笛卡尔以来的唯理论者外表上肯定知识和真理的可靠性，但那不是依据人的现实生活和实践，而是依据所谓万能的上帝所赋予的观念(天赋观念)或者作为上帝的理念化的绝对观念的保证，因而他们的理论在本质上是一种独断论。一旦排除了上帝或抽象的绝对观念，独断论同样必然转向怀疑论。再如，近代哲学家在理性主义前提下从二元分立出发所建立的哲学体系，由于被绝对化由促进科学发展的认识论和方法论变成了凌驾于科学之上的思辨形而上学，即所谓科学的科学，而这就成了科学发展的阻力了。这种体系本来是由人所建立的，然而由于体系被绝对化，人就成了体系中的一个次要环节，人的主体性、能动性也就消融于封闭的体系之中了。怀疑论、独断论和思辨形而上学的内涵当然有所不同，但它们又是密切相关的。思辨形而上学内在地蕴含着独断论，而独断论如失去上帝或绝对观念的支撑就必然倒向怀疑论，反过来说，在脱离现实生活和实践的条件下，为了克服怀疑论，必然走向独断论。因此，近代西方哲学在其发展中所陷入的根本性的局限性集中地表现于其思辨形而上学性。西方哲学发展到19世纪上半期，其思辨形而上学性发展到了其顶点。黑格尔的绝对唯心主义体系可谓集西方近代哲学的思辨形而上学之大成，他的哲学中尽管有丰富的辩证法，但终究被其唯心主义的体系所窒息了。西方哲学为了求得进一步的发展，必须克服独断论和二元论、特别是将二者包容在内的思辨形而上学的局限性。我们平常所说的唯心主义和反辩证法意义上的形而上学也包含在这种局限性之内。但是，这种局限性并非唯心主义所特有。一切脱离人的现实生活和实践的唯物主义、或者说纯粹自然主义的唯物主义同样有这样的局限性。因此，克服近代哲学中的思辨形而上学的局限性，既集中地表现为对黑格尔绝对唯心主义体系的批判，但其意义远不局限于黑格尔，它同时应当是对全部传统哲学、特别是近代哲学中的以脱离人的现实生活和实践为特征的思辨形而上学的批判。换言之，这不只是对个别流派、个别哲学家的哲学理论的变更，而应是对一切具有上述局限性的哲学流派和哲学家的理论的变更，或者说是具有划时代意义的哲学思维方式的变更。马克思在哲学上的革命变更正是在上述哲学发展的理论背景下发生的这种哲学思维方式的变更。其实，与马克思同时代的西方哲学家也在寻找实行某种程度的变更，以超越近代哲学的困境和危机的道路。不过由于他们与马克思有着完全不同、甚至根本对立的社会阶级背景，因而在实现哲学变更的社会目标和理论取向上也与马克思有着根本性的区别。二、马克思主义哲学的根本观念和基础理论西方近代哲学因思辨形而上学等片面性而陷入困境和危机既然是马克思在哲学上实现革命变更的理论背景，因此批判和超越思辨形而上学等片面性必然成为这一变更的前提和出发点。事实上马克思在19世纪40年代开始实现这种变更时，就把他的哲学批判的主要矛头指向以思辨性、独断性等为主要特征的传统形而上学、特别是近代哲学的形而上学。他在《黑格尔法哲学批判》、《1844年经济学哲学手稿》、《关于费尔巴哈的提纲》、《神圣家族》、《德意志意识形态》等著作中所作的哲学批判虽然具有多方面的内容，但其中最主要的是对以德意志意识形态为代表的传统形而上学的批判。马克思也正是在这样的批判中形成和阐释他的哲学的根本观念的。马克思在哲学上的革命变更包括世界观、价值观、认识论、方法论等多方面的丰富内容。但马克思不是体系哲学家。他在哲学上最为关注的不是按照某种固定的架构去建立一个无所不包的哲学体系，而是针对他以前的哲学发展陷入困境和危机的症结所在、并按照他所代表的革命无产阶级改造世界的要求，使哲学摆脱思辨形而上学等的束缚，回到现实社会和现实生活中来。现实生活和实践的观念由此成了马克思哲学的根本观念。在马克思的哲学中，对传统形而上学的批判与对已陷入困境和危机的资本主义制度的批判、他所追求的哲学的解放与人的解放(首先是无产阶级的解放)是统一的。这种统一的基础正是现实生活和实践。马克思哲学中的各个部分的丰富的内容也正是通过现实生活和实践而联系为一个统一整体。关于现实生活和实践的观念是马克思哲学的根本观念，马克思本人在19世纪40年代开始实现他在哲学上的革命变更时所写的上面提到的那些著作中、特别是在《关于费尔巴哈的提纲》中已有明确的阐释。
经过一段时间的学习《马克思主义基本原理概论》这门课，我慢慢地了解到：马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学，它不应只建立在我们感性理解的基础上。通过系统的学习，我们必须把它上升到理性认识的基础角度。真正的哲学是时代精神的精华。马克思、恩格斯适应时代和实践的要求，在批判和改造以往哲学优秀成果的基础上，创立了辨证唯物主义和历史唯物主义，从而奠定了马克思主义整个理论的大厦的根基，为我们提供了科学的世界观和方法论。第一、 马克思、恩格斯的革命实践和对人类文明成果的继承与创新资本主义经济社会的发展及其矛盾运动，为马克思主义的产生提供了客观条件，无产阶级与资产阶级的斗争对马克思主义的产生提出了现实需求，这些都是马克思主义产生的时代和实践基础。马克思、恩格斯批判地继承了前人的成果，发现了唯物史观和剩余价值学说，实现了人类思想史上的伟大革命。马克思主义哲学为认识历史和时代问题提供了一种崭新的世界观和方法论原则。马克思主义政治经济学通过对资本主义生产方式的内在矛盾、运行机制和发展规律的深刻分析，揭示了资本主义剥削的秘密和它被社会主义必然代替的历史命运。这些都是科学的理论！第二、 马克思主义是人类认识世界和改造世界的真理性指导原则人的认识是从实践产生，为实践服务，随实践发展，并受实践检验的。认识依赖于实践，离开实践的认识是根本不可能的。辩证唯物主义认识论认为，认识是主体对客体的能动反映。认识世界和改造世界是人类创造历史的两种基本活动。坚持认识与实践的统一，归根结底是要将认识世界和改造世界结合起来。认识世界和改造世界是相互依赖、相互制约的，是辨证统一的。马克思主义认识论所揭示的人类认识的本质和发展规律的学说，为人类正确认识世界和改造世界指明了现实的道路，为工人阶级及其政党奠定了思想路线的理论基础。第三、 马克思主义提高了我们认识人类社会以及在社会上生存的能力社会存在与社会意识的关系问题，是社会历史观的基本问题。正确认识这一问题是解决其他社会历史观问题的基础和前提。而马克思发现了人类社会发展的客观规律，科学地解决了社会存在与社会意识的关系问题，创立了唯物史观。同时，马克思恩格斯揭示的生产力与生产关系矛盾运动的规律和经济基础与上层建筑的矛盾运动规律，是人类社会发展的一般规律。这些规律决定了社会形态的更替和历史发展的基本趋势。而马克思主义运用这些规律提出的阶级分析法，人民群众是历史发展的决定力量等等都为人们认识人类社会提供了理论指导。第四、 马克思主义为我们分析当今世界两大社会类型提供了宝贵的资料马克思运用唯物史观剖析了资本主义社会，不仅发现了剩余价值产生的秘密，揭示了资本主义社会被社会主义社会所代替的历史必然性，而且揭示了商品经济发展和社会化产生的一般规律。所有这些，对我们认识资本主义具有重要的意义。同时，科学社会主义是马克思主义的重要组成部分。20世纪社会主义的发展，既有辉煌的成就，也有严重的挫折；既积累了丰富的历史经验，又留下了深刻的历史教训。学习科学社会主义的基本原理并以此为指导，总结社会主义的历史进程，对于把握社会发展规律，坚定社会主义信念，具有重要的意义。资本主义和社会主义作为当今世界两大社会类型，马克思主义对人们研究它们提供了条件。第五、 马克思主义为人类进入文明社会规划了理想化方向在展望未来社会的问题上，是否坚持科学的立场、观点和方法是能否正确预见未来的基本前提，也是马克思主义与空想社会主义的根本区别。马克思主义经典作家站在科学的立场上，提出并自觉运用了预见未来社会的科学方法。共产主义社会无疑是非常美好的，但是按照马克思预见未来的一贯立场、观点和方法，共产主义社会本身也不会是一种没有任何矛盾的社会，不会是一种不需要也不能够进一步改善和发展的静止状态。我们深信，共产主义社会将是一个在更高的基础上不断发展和前进的社会。所以，共产主义社会不是人类历史的终结，而是人类自由自觉历史的开端。我想，正是因为马克思主义具有上述五种其他哲学并不包含或不全面包含的真理性认识，才使我们越来越重视这门科学。大学生是祖国的未来，是中国特色社会主义事业的接班人和建设者，担负着实现中华民族伟大复兴的历史使命。我们必须充分认识到马克思主义的科学性，不能仅仅为了考试而学习它，我们要在理论与实际结合中学习和掌握马克思主义，理论指导实践，争取最大限度的领悟马克思主义的真谛。理论不仅仅应该是理论，作为21世纪的大学生，我们更应该清楚地认识到这一点，把马克思主义运用到无限的社会实践中去，这就是我学习《马克思主义基本原理概论》的最深体会。 回答人的补充 2009-06-23 13:42 马克思主义基本原理概论》学习心得 本学期我们学习了《马克思主义基本原理概论》，通过学习，我不仅掌握了基本的哲学知识，同时，也为构造自己的正确的世界观、人生观、价值观找到了正确的方向，让我开始运用哲学的两面性的观点去分析生活中的问题和解决问题，找出共性和个性，处理好共性和个性，从而让自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成长起来，并迅速成熟有将近百年奋斗历史的中国共产党，在开创改革开放历史新时期的30年中，形成了这样一套在社会主义基础上面向世界、面向未来、面向现代化，使社会主义能够充满活力从而不断增强综合国力，并经长期奋斗以实现中华民族伟大复兴的中国特色社会主义伟大旗帜、道路和理论体系。这实在是党之大幸，国家之大幸，人民之大幸，中华民族之大幸。这又一次有力地表明，中国共产党在新的历史关节点上，仍然能够以自己的奋斗来代表我们国家和民族的伟大前途，并且能够凝聚越来越多的人共同奋斗来代表这个伟大前途。马克思主义在中国实践获得的伟大成就，说明其具有与时俱进的品格。马克思主义与时俱进包括两个层次的含义。第一，要坚持马克思主义的基本原理，坚持马克思主义的立场、观点、方法。邓小平同志多次讲过：老祖宗不能丢。丢了，就不是马克思主义与时俱进，而是不要马克思主义了；第二，要解放思想，运用马克思主义的立场、观点、方法分析新的形势、新的问题，得出新的结论。不这样，马克思主义就变成僵死的教条，变成不解决任何实际问题的空洞的词句。马克思主义与时俱进意味着这两方面都坚定不移，毫不含糊。在中国共产党人看来，马克思主义只有与中国实际和时代特征相结合，才能成功，才能胜利；科学社会主义基本原则只有赋予其中国特色和时代特征，才能成功，才能胜利；离开中国实际和时代特征来谈马克思主义，没有前途，没有意义；离开中国实际和我们已经取得伟大成功的道路和理论体系，而去另外寻求和依傍别的什么主义和模式，没有前途，没有意义。 回答人的补充 2009-06-23 13:43 在进入21世纪的时候，面对国内外形势的深刻变化，为了胜利完成继续推进现代化建设、完成祖国统一大业、维护世界和平与促进共同发展这三大历史任务，提出了“三个代表”的重要思想。实践“三个代表”的重要思想，是我们党保持先进性、始终成为建设有中国特色社会主义的坚强领导核心的根本保证。“三个代表”的重要思想与马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论是一脉相承的，是对马克思主义的重大发展。回顾国际共产主义运动150多年的历史，我们可以清楚地看到，既坚持马克思主义基本原理，又随着时代的变化而不断发展自己，这是马克思主义永远保持旺盛生机和充满活力的源泉。马克思主义哲学是哲学发展史上的伟大变革，是以实践为基础的彻底的唯物主义哲学。学习这门课程对于学习其他课程是一个从宏观角度理解的基础，如果这门课程学习好了，其他课程也就可以融会贯通，举一反三，理解起来就容易多了。我觉得学习这门课程对我最大的益处，不仅在于学习到了理论知识，更多的是让我自己的思想觉悟提高许多，分析和解决生活学习问题的能力有了很大的提高。我认为开设这门思想政治理论课 ,是用马克思主义武装当代大学生的头脑。《马克思主义基本原理概论 》课程主要是对学生进行马克思主义理论教育 ,帮助学生掌握马克思主义的世界观和方法论 ,树立马克思主义的人生观和价值观 ,学会运用马克思主义世界观、 方法论观察和分析问题 ,为学生确立建设有中国特色社会主义的理想信念 ,自觉坚持马克思主义基本理论 ,奠定扎实的马克思主义理论基础。学习理论,最重要的是让我们青年学生能坚定对马克思主义的信仰、对社会主义的信仰、增强对改革开放和现代化建设的信心、对党和政府的信任等。由此我认为 这门课程在整个大学生的思想政治教育中都起着举足轻重的作用。 回答人的补充 2009-06-23 13:44 理论与实践的统一是马克思主义最基本的原则 ,学习的目地全在于运用。所以 ,我们大学生必须把马克思主义作为行动的指南。理论联系实际 ,关键是：一要联系社会实际 ,二要联系我们学生的生活实际。我们处在一个伟大的时代 ,这样的时代与马克思恩格斯所处的时代相比已经发生了很大的变化。国际共产主义运动已经具有将近 160年的历程 ,社会主义制度已经经过了 90多年的发展 ,和平、 发展、 合作成为当今时代的主题 ,经济全球化深入展 ,科技进步日新月异;同时 ,国际环境复杂多变 ,影响和平与发展的不稳定不确定因素增多 ,世界发展不平衡状况加剧。所以 ,我们要联系国际、 国内的实际情况来理解马克思主义理论。有些同学认为这门课程深奥难懂 ,觉得虽然从初中政治就开始接触到《马克思主义基本原理概论 》了 ,但却一直认为它只是一门离现实比较遥远的科目 ,而且认为很少能在实际生活中得以运用。但是我在学习这门课程时 ,发现在生活中的很多现象都能体现出其中的原理。比如辩证法的三大规律 ,在我们学生的现实生活中时时可以用到 ,在生活中运用这些原理来解决问题 ,是一种生活的智慧。 大学生不仅是处在一个思想比较成熟的阶段，而且也是处在一个思想可塑的阶段，开设这门课程无疑是给学生一次意义非凡的头脑风暴。
马克思主义经典著作论文
我觉得马克思主义哲学论文你是怎么理解的，就怎么写就可以了。
毛泽东同志的《实践论》，是为了用马克思主义的认识观点去揭露党内的教条主义和经验主义――特别是教条主义这些主观主义的错误而写的。《矛盾论》则是毛泽东同志继《实践论》之后，为了同一目的，即为了克服存在于中国共产党内的严重的教条主义思想而写的。 这两篇都是毛泽东同志最杰出的哲学论著，分别写于1937年7月和8月。就当时的历史背景来看，这些论文写得很及时，在当时起到了很大的作用。因为当时第三次国内革命战争时期已经结束，开始了抗日战争时期。当时共产党内的思想状况存在着两种倾向。经验主义者长期拘泥于自身的片面狭隘的经验，不了解革命理论对革命实践的指导作用，因而轻视革命理论的重要性。以王明为代表的“左”倾主义者，长期拒绝中国革命的经验，不研究中国革命的实际，否认“马克思主义不是教条，而是行动指南”，到处生搬硬套马克思主义著作的只言片语，使中国革命力量遭受极为严重的损失。《实践论》就从认识上来揭露党内教条主义和经验主义的错误，教导共产党员要把自己的思想纳入实事求是的轨道，而《矛盾论》则是从方法论上来揭露教条主义者形而上学的错误，教导共产党员要把自己的思想纳入唯物辩证法的轨道。 《实践论》写的是关于认识和实践的关系。首先强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践，以转过来为实践服务。真理的标准只能是社会的实践。再由实践中看到过程中各个事物的现象方面、各个事物的片面和外部联系。这些就是认识的感性阶段。随着实践的继续，认识也不断地加深，就由感性认识飞越到理性认识，理性认识才能理解现象的本质，理论才能解决本质问题。感性和理性二者的性质不同，但又不是互相分离的，它们在实践的基础上统一起来了。实践证明：感觉到的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻的感觉它。接着，认识到了理性阶段还没完，认识从实践开始，经过实践得到了理论的认识，还须再回到实践去。认识的能动作用，不但表现于从理性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。实践若不以革命理论为指南，就会变成盲目的实践。又因为事物是不断变化发展的，所以认识运动也得跟着推移和发展。总的来说，通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理的发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践、改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式反复循环以到无穷，这就是辩证唯物论的全部认识论，也是辩证唯物论的知行统一观。 《矛盾论》第一部分介绍了两种世界观，即形而上学的见解和辩证法的见解，论述了矛盾的世界观基础。第二部分论述矛盾的普遍性。由于作者对党内绝大多数同志的认识水平有了清楚的认识，所以这一部分写得比较简单。第三部分讲矛盾的特殊性。作者分了几种情形去论述。第四部分讲主要的矛盾和主要的矛盾方面。这一部分开头指出在矛盾特殊性的问题中，还有两种情形必须特别地提出来加以分析，这就是主要的矛盾和主要的矛盾方面。最后一段说明了研究主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的关系。在研究矛盾特殊性的问题中，如果不研究过程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面这两种情形，也就是说不研究这两种矛盾情况的差别性，那就将陷入抽象的研究，不能具体地懂得矛盾的情况，因而也就不能找出解决矛盾的正确的方法。第五部分讲矛盾诸方面的同一性和斗争性。这是对前面内容的深化。第六部分讲对抗在矛盾中的地位。这是对第五部分矛盾斗争性的细化，作者认为：对抗是矛盾斗争的一种形式，而不是矛盾斗争的一切形式。最后，第七部分，作者进行了总结。这几部分连接紧密，结构严谨。 读了这两篇论文，我感受到作者深厚的语言功底和渊博的知识，还有缜密的逻辑思维。确实受益匪浅，这对我以后的学习有着很大的指导意义你选些重要的摘抄下来就OK了，祝你好运！
怎么理解怎么写，可以上网搜一搜
马克思主义哲学是关于自然、社会和思维发展一般规律的科学，是唯物论和辩证法的统一、唯物论自然观和历史观的统一。 马克思主义哲学是在继承和发展了德国的古典哲学、英国的古典政治经济学、法国的空想社会主义下形成的马克思主义的三个组成部分之一。它的主要理论来源是辩证法和唯物论。辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思主义的两大组成部分，实践概念是它的基础。 马克思主义哲学的理论内容是把唯物论与辩证法、唯物主义自然观和唯物主义历史观结合起来，形成辩证唯物主义和历史唯物主义的理论体系。 马克思主义哲学的来源： K.马克思和F.恩格斯创立的学说。包括科学世界观、社会历史发展学说、无产阶级革命理论以及社会主义和共产主义建设理论在内的科学理论体系，工人阶级政党的理论基础和指导思想。“马克思主义”一词作为马克思、恩格斯创立的学说的总称在马克思在世时已经出现，在19世纪70年代末法国社会主义者的著作中曾广泛使用，但内容受到歪曲，马克思对此提出尖锐批评。恩格斯在80年代初开始使用“马克思主义”一词，并在1886年专门作了说明。 马克思主义产生于19世纪40年代，是资本主义矛盾激化和工人运动发展的产物。以《共产党宣言》的问世为标志 。它吸收和改造了人类思想文化的一切优秀成果，特别是18世纪中叶和19世纪上半叶的社会科学和自然科学的成果。它的主要理论来源是德国古典哲学、英国古典政治经济学和英法空想社会主义。此外，法国启蒙学者的思想和法国复辟时期历史学家的阶级斗争学说，也为科学社会主义理论提供了有益的思想资料。19世纪科学技术的新成果，特别是细胞学说的确立，能量守恒和转化规律的发现、进化论的新发展为马克思主义的产生奠定了坚实的自然科学基础。 马克思主义哲学的基本特征: 一、哲学史上的革命变革 马哲的诞生是当时社会政治与经济的发展、自然科学的巨大进步和哲学理论自身发展的必然产物。 19世纪40年代的欧洲，资本主义已经进入较高的发展阶段；成熟的资本主义生产方式孕育成熟的无产阶级，欧洲无产阶级正从一个自在的阶级逐渐成长为一个自为的阶级，工人运动兴起需要科学理论指导；这一时期自然科学取得前所未有的巨大成就：三大科学发现(细胞学说,能量守恒和转化定律,达尔文进化论)是对当时欧洲社会科学优秀成果的概括和总结，是对人类哲学思维中的唯物主义和辩证法传统的批判继承与创造性的发展。 为马哲的创立作了理论上的准备 直接理论来源: 以亚当 斯密和大卫 李嘉图为代表的古典经济学，特别是他们的劳动价值论；19世纪法国复辟时期的历史学家基佐、米涅、梯叶里关于阶级斗争作用的论述；19世纪初以圣西门、傅立叶、欧文为代表的英法空想社会主义学说； 德国古典哲学，主要是黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义。 二、马克思主义哲学首要的和基本的观点 实践的观点是马哲首要的和基本的观点，实践的原则是马哲的建构原则。 马哲从实践出发去反观、透视和理解现存世界，把对象、现实、感性当作实践去理解。 马克思把自己的哲学对象规定为作为现存世界基础的人类实践活动，把哲学的任务规定为解答实践活动中的人与世界、主体与客体、主观与客观的关系，从而为改变世界提供方法论。 马克思第一次把实践提升为哲学的根本原则，转化为哲学的思维方式，从而创立了以实践为核心和基础的崭新形态的现代唯物主义。 科学的实践观是马克思创立辩证唯物主义和历史唯物主义的思想机制。实践观点不仅是马克思主义哲学批判唯心主义的锐利武器，而且是同旧唯物主义的分界线，并由此终结了传统哲学。 三、辩证唯物主义和历史唯物主义的统一 辩证唯物主义 历史唯物主义 唯物论 辩证法 唯物主义自然观 唯物主义历史观 存在决定思维、物质决定意识、自然界先于人类而存在，这是一切唯物主义都必须坚持的根本原则。 人类的物质实践活动是唯物的、辩证的，也是社会的、历史的。马哲在实践的基础上揭示了自然观和历史观的统一，从而正确地、彻底地解决了哲学地基本问题，把唯物主义贯彻到底。 四、批判、开放和不断发展的学说 批判性是马哲的基本精神。批判，是破旧立新，以新物质代替旧质，是实践的内在要求。 实践作为人类的基本存在方式，是人对外部自然的一种否定性关系。 马哲同时代的步伐保持密切的联系，以强烈的历史感和责任感，严格依据实践的发展和科学的进步，创造性地丰富和发展自己的理论，及时修正某些被实践证明业已陈旧的个别观点和结论，以保持和发展自己学说的科学性、真理性；同时坚持科学的世界观和方法论，坚持鲜明的党性原则，对来自各方面的反马克思主义的和其他的错误观点和理论，进行毫不含糊的批判与斗争，指导现实以正确的方向和道路，并在同各种错误的批判和斗争中丰富和发展自己。 马哲是开放的理论体系，不仅要吐故还要纳新。马哲的理论活力来自实践。是对以往自然科学、社会科学和思维科学的成果的批判继承，随着发展会不断总结新经验丰富和发展自己的理论内容及其相应理论形式。 马哲是不断发展的，把马哲看作是活生生的发展的学说，使之永远同实践和科学的发展相一致，反对把马克思主义教条化、绝对化和僵化的倾向。 马克思主义哲学的功能： 一、现时代的思想智慧 马哲是现代最先进的科学世界观和方法论，是我们时代的思想智慧。 1、 反思功能。 反思既是对思维对象的反复思考，又是对思维本身的反身思考。反思首先是反复思考，是对思维对象的再思、三思、多思。反思具有反复思维和反身思维的双重含义，是思维之对象意识和自我意识的辩证统一。 2、概括功能。 哲学是人与世界关系的总体性的理论反映，在概括各方面知识的基础上，形成了哲学意义上的包括人在内的世界图景。 3、 批判功能。 马哲以一种批判的态度对人与世界现实关系作出评价。要改变世界，就必须对现存世界持批判的态度，在对现实的批判中确立作为现实之否定形态的理想，再通过实践把理想转变为新的现实。辩证法意义上的批判不是消极的否定。 4、 预测功能。 哲学立足于现实，又面向未来，引导着我们从现在走向未来。它可以从大体上把握人与世界关系的发展趋势。哲学的预测不同于具体科学的预测，它更带有宏观整体性、综合性、概括性的特点。 二、人生的根本指南 科学的人生观是马哲即科学世界观的组成部分。人生观是世界观的一个方面。 人生观就是对人生的根本观点、根本看法。对人生观起根本指导作用的是他所信奉的世界观。社会主义、共产主义人生观就是在马哲指导下形成和发展起来的。人生的价值和意义在于对社会所尽的责任和所作的贡献。努力为人民服务，无私把自己的一切智慧和力量贡献给社会主义和共产主义事业，是人生最大的价值和意义。 集体主义是社会主义、共产主义人生观的核心。弘扬爱国主义、集体主义和社会主义精神，是当前我国社会主义精神文明建设的主旋律，是正确实现人生价值的思想前提，也是马克思主义的科学人生观不可或缺的内容。要树立和坚定社会主义、共产主义人生观，提高建设社会主义精神文明的自觉性，抵制拜金主义、享乐主义、极端个人主义等腐朽思想。 三、建设有中国特色社会主义的哲学基础 马哲既是认识世界又是据以改造世界的伟大精神武器。解放思想、实事求是是马克思主义的灵魂，也是建设有中国特色社会主义理论的精髓，是中共的思想路线。只有解放思想，才能防止、打破思想的滞后或僵化，使主观思想不断与新的实际相符合，真正做到实事求是。解放思想是实事求是的前提和保证，实事求是是解放思想的基础和目的，二者是辩证统一的。既尊重社会发展的客观规律，又充分发挥人的能动性创造性。 理论联系实际，是学习马哲的根本方法。 我们只要坚持和按照马哲所固有的科学本性和逻辑来理解它，对待它，就能在处理人与世界的关系中，在建设有中国特色社会主义的实践中，真正地和充分地发挥它的巨大社会功能。 马克思主义哲学的重要意义： 马克思主义哲学从实践出发解决哲学基本问题，即思维和存在的关系问题是对人与世界的关系的最高抽象。马克思主义哲学深刻地指出人与世界的关系实质上是以实践为中介的人对世界的认识和改造关系。 从实践出发解决人与世界的关系问题是马克思主义哲学实现伟大哲学变革的实质和关键。是实践为人提供了认知对象。因此在实践中，人不仅认识了世界，而且改造了世界，在天然、自然的自在世界的基础上创造了人类的属人世界。所以，实践不仅具有认识论意义，而且具有世界观意义。 马克思主义哲学区别于其他一切哲学的根本之处，在于它解决哲学基本问题的独特方式。旧唯物主义和唯心主义都不了解人类实践活动及其意义，因而导致他们在对世界的理解和观察世界的视角上存在着重大缺陷。马克思主义哲学从实践出发去理解现实世界，从而在世界观、自然观、历史观和认识论上都获得了全新解释，构筑了统一的、彻底的、科学的哲学体系。 实践观点是马克思主义哲学的基础，贯穿于全部辩证唯物主义和历史唯物主义。 马克思主义哲学的革命变革主要表现： 创立了唯物主义历史观，结束了社会历史领域中唯心史观的统治地位。 结束了旧唯物主义缺乏能动原则的状况。在实践活动的基础上去理解物质世界，使唯物主义成为生机勃勃的科学理论体系。 为无产阶级和人类解放提供了思想武器。 马克思主义哲学的十八个基本原理： 1.物质与意识辩论关系原理； 2.物质运动的规律性与人的主观能动性辩论关系原理； 3.事物是普遍联系的原理； 4.事物是变化发展的原理； 5.矛盾的普遍性原理； 6.矛盾的特殊性原理； 7.矛盾的普遍性与特殊性相互关系原理； 8.主要矛盾与次要矛盾相互关系原理； 9.矛盾的主要方面与次要方面相互关系原理； 10.内因与外因相互关系原理； 11.量变与质变相互关系原理； 12.事物发展的前进性与曲折性相统一原理； 13.认识与实践相互关系原理； 14.现象与本质相互关系原理； 15.感性认识与理性认识相互关系原理； 16.改造客观世界与改造主观世界相互关系原理； 17.社会存在与社会意识辩证关系原理； 18.人的价值原理. 马克思主义实践观的革命本性及其现实意义 一、思辨的、直观的和科学的实践观 把实践纳入哲学并使之成为核心概念，不是马克思的创造。在马克思以前，康德、费希特，以至青年黑格尔派的契希考夫斯基、赫斯等，都已这样做了。但是，正如大家所知道的那样，他们所讲的实践和马克思讲的并不是一回事。说到底，他们都在精神范围建构实践，把实践归结为意志的活动。这种唯心主义实践观，已为大家所熟知。但是，还有一种实践观，它不是马克思主义的，却似乎也很难归入唯心主义实践观一类。比如费尔巴哈，他把实践理解为纯功利的行为，是琐碎的生活和利己活动，其典型形式，就是“卑污的犹太人的赚钱活动”。费尔巴哈的实践观，实际上是一种直观的实践观。他把当下的实践形式，即一定历史条件下的具体实践，视为实践的总体。因此，他认为实践在本质上是排斥理论的。为了维护理论的权威，更为了其人道主义理想，费尔巴哈断然把实践排除在哲学的视野之外。他的这种理论失误，人们通常只将其归结为对实践的偏见，即对实践作了价值上的否定判断；而对他的直观的实践观本身则并不注意。这样，当此种实践观改换面目出现时，就甚至可能会大受欢迎。 大多数自由主义经济学家在方法论上是实证论的，其对实践的见解也就必然是直观而偏狭的。他们的一切经济分析都是以现实的实践，即工业、市场和商品交换为前提的。因此，他们似乎有权责备马克思的实践过于抽象，因为后者把超越这一前提作为自己哲学的立足点，亦即“ 社会化的人类或人类社会”。这样，马克思好像陷入了夹缝中：对于抽象的实践观来说，他是现实的具体的实践观；而对于直观的实证的实践观来说，他似乎又成了“抽象的”实践观。如果说上述分析还只具学理意义的话，那么当人们完全忘记了马克思的实践观和直观的实践观的区别，并因而用直观实践观指导当前实践时，重申两者的区别就具有了重大的现实意义。概言之，马克思的实践观内含着对于理论的渴求，因而是自觉的，以一定社会目标为方向的；内含着现实普遍利益即人民大众利益的价值导向，因而是革命的，批判的；内含着把个人有限生命溶入伟大的人类解放事业并从中获得生命意义的人生导向，因而是积极的、向上的。相反，直观的经验的实践观，由于把实践视为自发的、利己的、个体的，因而其实践从根本上是排斥理论的，是个人利益和纯粹自我的领地。 由此而引发了关于社会发展的两种根本对立的观点。从直观的实践观出发，社会活动本质上是个人的自发活动。每个人都是从自己出发，为实现个人利益而进入社会。正是在自发的个人利益的尖锐冲突中，人们逐渐地摸索出日渐完善的行政、法、道德等社会规范，其作用在于保护人们的自由竞争，其目的在于实现个人利益。因此，所谓“社会”不过是“抽象的游戏规则”的同义语。这就是西方自由主义关于国家、法、历史进步以及社会公正的基本分析。用哈耶克的话说，这是一种“自发式扩展型人类秩序”，其中所体现的人类理性不是以建构某种特定的社会目标为特征的所谓“构成论理性主义”，而是在自发活动中不断纠错的所谓“进化论理性主义”。应该说，这是资本主义几百年发展道路的真实写照。问题在于这是不是唯一可能的选择。马克思主义的全部努力，包括建设有中国特色社会主义理论，其实就在于要打破这一迷信。我们能不能有这样一种选择，即立足于“现实的普遍利益”（社会整体利益），通过较为自觉的利益协调，减少社会冲突，加速社会发展，从而不仅使落后的民族能够获得平等的发展权利，而且避免西方资本主义发展所造成的种种社会弊害？答案应当是肯定的。当代中国有自身特色的社会主义的伟大实践，已经初步将这一选择变成了现实，而我们坚持邓小平建设有中国特色社会主义理论，目的也在于沿着这一已经开辟的道路继续走下去。 二、人类实践的最高形式是无产阶级实践 以“现实的普遍利益”为立足点，这决不是思辨的虚构。大家知道，马克思曾追随费尔巴哈，用抽象的“类本质”否定资本主义的残酷现实，并批判资产阶级经济学家为之辩护的实践形式，将其称之为“异化的活动”。但是，当马克思越来越认识到这种批判的软弱无力时，他转向了实践的观点。他摒弃了费尔巴哈强加在现实实践活动上的偏见，不再把工业及世界市场看作“非人的活动”，而是看作有着历史必然性的人类实践活动形式；他同时也克服了资产阶级经济学家套在市场经济上的光环，不把它当作人类唯一的实践形式，而只看作具体的历史实践形式之一。马克思之所以能采取这一独特而又科学的态度，关键在于他发现了“无产阶级实践”这一崭新的实践形式。 大家知道，在马克思那个时代，无论是唯物论或唯心论都把能够超越个人狭隘性的力量归结为理性。只是前者为避免使理性成为纯粹的精神现象，又往往对其冠之以“普遍利益”的称谓。然而，普遍利益如果没有从“市民社会”中获得自己的存在方式，它就始终只是一种思想原则和信念。但是，如果仅立足于经验或直观，又确实很难发现现实的普遍利益。马克思依赖下述发现，才奠立了普遍利益的现实根据：其一，历史，尤其是法国大革命史表明，任何一个试图领导革命的阶级，其阶级利益必然这样那样地和人类的普遍利益相吻合。马克思写道，充当解放者角色的“这个阶级和整个社会亲如手足，打成一片，不分彼此，它被看做和被认为是社会的普遍代表；在这瞬间，这个阶级本身的要求和权利真正成了社会本身的权利和要求，它真正是社会理性和社会的心脏。”（《马克思恩格斯全集》第一卷，第464页） 其二，无产阶级能够持久地代表人类的普遍利益，因而是唯一能够冲破资本主义狭隘个人关系的社会力量。马克思关于这点的全部论证归结到一点，就在于无产阶级是一个“非市民社会的市民社会阶级”。说其是“市民社会阶级”，乃因为它是不断壮大的经济地位相同的现实社会力量；说其是“非市民社会阶级”，乃因为它并非传统意义上（受特定生产资料占有关系束缚）的阶级，毋宁说，它的形成本身就意味着阶级的消亡趋势和现存社会的解体。马克思还特别强调，无产阶级是人类历史上第一个具有“自我意识”的被剥削阶级。这不仅因为它是首次掌握了文化和教育手段（这是资产阶级所被迫赋予的）的劳动阶级，还因为它是真正掌握了自我批评武器的革命阶级，所以它能最终摆脱雇佣劳动关系的束缚，站到“人类解放”的历史高度上。可见，正是因为无产阶级自觉地把自己看作人，因而才能避免被“神化”的命运。马克思并没有将无产阶级神化。 如果说，阶级斗争并不是马克思的发现，他的独特贡献仅在于论证了阶级斗争的历史根源，历史暂时性以及阶级消灭的现实道路，指明阶级斗争必然导致无产阶级专政的话，那么，也可以毫不夸大地说，把实践引入哲学并使之成为核心概念并非马克思的首创，他的独特贡献在于发现了无产阶级实践这一崭新的社会实践形式，从而揭示了实践的直接现实性和普遍性双重品格相统一的内在机制。毫无疑义，实践的形式是多样的。有自发的、盲目的，也有 自觉的、高度组织化的；有生产的、经济的、日常生活的，也有政治的、军事的，以至科学教育的；有个人的、小团体的、地域性的，也有阶级的、民族的，乃至全民全球性的。但是，从趋势上、从当今时代发展的高度上看，自觉的、有着广泛群众基础的实践活动在其中起主导作用。用马克思的话说，即“随着历史活动的深入，必将是群众队伍的扩大”。历史发展到今天，我们已经可以不再听凭个人利益的盲目争斗而自发地形成一些规范、规则去“头痛医头，脚痛医脚”，而是可以依靠社会的自觉力量，通盘协调各种利益，努力维护大多数人的利益，做到人民较为满意。
马克思主义经典文献读后感论文
感受与收获：我个人认为研究马克思主义要在 本专业领域精耕细作的同时，拓宽视野，马克思主义基本原 理、马克思主义发展史、国外马克思主义、马克思主义中国 化等学科所涉及的问题都要关注一些，文学、历史、社会学 等也要读一些。从生理上而言人是杂食动物，精神上也应如 此。我个人做得也很不够，但这是我今后努力的方向。 钻理论，联现实。我们常常强调研究学问要理论联系实 际，研究马克思主义尤其如此。因为马克思主义本身就不是 书斋里的学问，在《关于费尔巴哈的提纲》第十一条马克思 早就说过： “哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在 于改变世界。 ”我们今天重新阅读马克思主义经典著作，当 然要密切联系现实，这既符合马克思主义的本真精神，也是 实现理论创新的生长点。 其实，马克思主义理论研究中的很多问题，既是重大理 论问题，也是重大现实问题，因为马克思主义本身的实践性 质，很难将理论与现实分割开。比如，当前热议的社会主义 核心价值观的提炼，能说只是理论问题，与现实不相关吗 ? 再比如，现时代，如何理解马克思意义上的“无产阶级”概 念?是不是像西方学者所说，是马克思创造出来的一个神话 呢?如果是，承担解放人类的革命主体都不复存在了，马克 思的历史观立即就面临被解构的危险;如果不是，又如何根 据马克思的文本回应这些挑战和攻击
马克思主义经典著作选读论文题目
马克思的经典著作有：1837年11月《给父亲的信》、《黑格尔法哲学批判》、《黑格尔法哲学批判[导言]》、《论犹太人问题》,以及与恩格斯共同合作钻研的见解的三部著作：批判、揭开产生《神圣家族》的思想根源,以及批判、揭穿形成《德意志意识形态》的“一般意识形态”的立足地“费尔巴哈 唯物主义观点和唯心主义观点的对立内容”,以及《共产党宣言》等主要在马克思哲学的方面的著作.至于《资本论》和《剩余价值理论》在马克思活着只出版了《资本论》的第一卷和法文版修改本第一卷.以后就是在马克思逝世后由恩格斯来完成的.恩格斯的经典著作在青年时期最早被马克思认可的有《政治经济学批判大纲》、以及《英国工人阶级状况》,后来与马克思共同合作钻研的见解有《反杜林论》、《社会主义从空想到科学的发展》、《路德维希-费尔巴哈和德国古典哲学的终结》等,以及与马克思共同合作的三部著作：《神圣家族》、《德意志意识形态》、《共产党宣言》.理应说,这三部合著的主要写作者是马克思.后来是完成用马克思命名的《资本论》、《剩余价值理论》.这基本是马克思、恩格斯的代表经典的重要著作.马克思主义经典著作有列宁的《唯物主义和经验批判主义》、《马克思主义三个来源和马克思主义三个组成部分》是产生马克思主义的哲学、政治经济学、科学社会主义的一本书和一篇文章的框架理论.以后就是俄苏化马克思主义从这一本书和一篇文章而建构的马克思主义原理而产生理论马克思主义体系.斯大林的一篇《历史唯物主义和辩证唯物主义》是产生马克思主义哲学的基础理论.然而,马克思主义中国化、时代化、大众化的研究,有待后世来展开原创的原初理论与次生理论在认识人类生存时空范围的真实存在,俄苏化的次生理论与马克思的原初理论是不是一脉相承的考证,是可以发现理论马克思主义与文本马克思的思想前提是一致的,还是背道而驰的重大理论问题来的.这就要有后世来实现!
和谐社会的哲学基础这个比较好写，你翻一下最近几年的哲学类书籍，基本都会论述到一些。记得不要在网络上下，小心查同
《青年在选择职业时的考虑》
唯物辩证法与系统论原理是马克思的理论理论联系实践、实事求是、为人民服务、解放思想是主席的毕生精髓其他的什么都不是！
经典国外马克思主义研究论文选题
哲学论文题目一：科学技术哲学
1.对科学的崇拜与批判：两种对峙的科学观
2.近代自然科学为何未能诞生于中国——从科学自身的原因看
3.科学价值中立如何可能
4.试析科学发现中的机遇现象——从现代物理学中的实验发现看
5.从近代科学未能诞生于中国看中国传统思维方式的缺陷以及此问题之现实意义
6.科学与技术关系的一种阐释
7.“科学技术是双刃剑”评析
8.科学技术与社会的互动
9.当代科技的价值论分析
10.论科学家(或工程技术人员)的社会责任
11.技术发展与社会公正
12.科学与政治的张力
13. 试论叔本华的悲观主义哲学
14.祁克果生存哲学研究
15.祁克果的人生三阶段论研究
16.尼采的“权利意志”研究
17.如何看待尼采的“超人”
18.尼采与叔本华哲学比较
19.柏格森的生命哲学研究
20.柏格森眼中的道德与宗教
21.狄尔泰的生命哲学研究
22.狄尔泰的释义学研究
23.何谓“现象学”?
24.胡塞尔眼中的“逻辑学”
25.胡塞尔的“生活世界”理论
26.胡塞尔现象学的基本观点及其影响
27.海德格尔是如何区分存在与存在者的?
28.海德格尔存在哲：内容与影响
29.海德格尔的美学思想研究
30.海德格尔如何看待“艺术”?。
31.科学技术是第一生产力吗?
32.中国古代有没有科学?
33.哲学、科学与宗教
34.试论宗教与科学的关系
35.试论“人工生命”
36.自然科学的价值研究
37.技术与人关系的演变
38.“技术双刃剑”评析
39.人与自然的和谐相处有无可能?
40.科学技术的发展需不需要受到约束?
41.技术是价值中立的吗?
42.科学是价值中立的吗?
43.技术发展与社会公正
44.试论工程技术人员的伦理责任
45.克隆人的哲学研究
哲学论文题目二：应用伦理学
1.西方应用伦理学兴起的思想背景和社会历史背景分析
2.通过应用伦理学与现代社会的各种制度之关联性，分析论证现代社会的各种制度建构
3.环境伦理与社会伦理关系之辨析
4.人类基因研究面临的伦理问题
5.克隆人面临的伦理学问题
6.安乐死的伦理学之维
7.分析器官移植中的伦理学问题
8.如何从经济伦理的角度来理解经济效率和分配正义以及二者的关系问题
9.分析说明网络主体的权利和义务
10.当代中国的企业伦理应着力解决的主要问题
11.分配公正
12.中国家族企业的伦理动因研究
13.国有企业改革的伦理分析
14.当代中国人力资源管理中的伦理问题
15.效率：一种功利主义的公平观
16.节制伦理的当代重建
17.单位制度与单位的伦理困惑
18.价值货币化与当代人的伦理冲突
19.考试伦理研究
20.当代农村伦理道德变迁研究
哲学论文题目三：马克思主义哲学
1.当代马克思主义哲学研究的困境及可能的出路
2.在西方哲学的发展脉络中把握马克思主义哲学
3.马克思主义哲学与近代西方哲学的对话
4.评马克思哲学与马克思主义哲学之区分，
5.评“重返马克思”
6.哲学基本问题再释
7.基于实践的物质观研究
8.实践辩证法研究
9.如何理解马克思主义的社会历史观
10.马克思的历史辩证法
11.马克思的“自然观”研究
12.自由与时间：马克思的回答
13.作为一种解释学的辩证法
14.刘斐伏尔与阿格妮丝·赫勒的“日常生活”比较
15.比较视域中的马克思主义哲学
16.当代马克思主义哲学研究的回顾与前瞻
17.关于马克思历史定位的观点及其论证思路
18.马克思文本研究的历史现状、方法和意义
19.马克思主义哲学研究：现状、症结与可能性的出路
20.自由与时间——马克思的考察
应该是中国改革30的又关题目吧
2010年度科研成果：1.《中国语境中的西方马克思主义哲学研究》(个人文集)，湖北人民出版社2010年版。2.《西方马克思主义的学术传统与问题逻辑》，《中国社会科学》(CSSCI)2010年第5期;《中国社会科学文摘》2010年第11期全文转载。3.《以历史唯物主义为基础的生态文明理论何以可能》，《哲学研究》(CSSCI)2010年第12期。4.《从经典西方马克思主义到国外马克思主义研究：问题与反思》，《学术研究》(CSSCI)2010年第3期;《新华文摘》2010年第16期全文转载;《人大复印资料·哲学原理》2010年第8期转载。5.《作为马哲史研究对象的西方马克思主义哲学研究何以可能》，《马克思主义与现实》(CSSCI)2010年第3期6. 《论西方马克思主义哲学研究方法论的三重转换》，《社会科学辑刊》(CSSCI)2010年第4期。7.《论科尔施后期思想中的马克思主义观》，《南京社会科学》(CSCCI)2010年第6期。8.《作为当代资本主义理论的生态学马克思主义》，《江苏社会科学》(CSSCI)2010年第 5 期。9.《论马尔库塞对历史唯物主义理论人本主义化的理解》，《武汉大学学报》(CSSCI)2010年第2期。10.《论塞耶斯对马克思主义人学的解读》《山东社会科学》(CSSCI)2010年第1期。11.《论西方马克思主义的消费伦理》，《陕西师范大学学报》(CSSCI)2010年第6期。12.《论霍克海默尔和阿多诺对启蒙道德的批判》，《江汉论坛》(CSSCI)2010年第12期。13.《弗洛姆对当代资本主义社会的伦理批判》，《理论月刊》2010年第9期。2009年度科研成果:1．《生态批判与绿色乌托邦：生态学马克思主义理论研究》，（个人专著）人民出版社2009年版。2．《略论我国生态文明理论研究范式的转换》，《哲学研究》（CSSCI）2009年第12期。3．《从技术政治学到审美政治学：马尔库塞政治哲学初探》，《国外社会科学》（CSSCI）2009年第1期；《中国社会科学文摘》2009年第5期论点转载。4．《评生态学马克思主义对消费主义价值观的批判》，《哲学动态》（CSSCI）2009年第1期，《哲学文摘卡》2009年第2期转载。5．《论生态学马克思主义的生态价值观》，《北京大学学报》（CSSCI）2009年第5期。《人大复印资料·哲学原理》2009年第12期全文转载。6．《论经典西方马克思主义对马克思哲学革命变革道路和实质的考察》，《马克思主义与现实》（CSSCI）2009年第6期,《人大复印资料·哲学原理》2010年第4期全文转载。7．《立足于中国具体实际展开对国外马克思主义研究》，《光明日报》（理论版）2009年12月29号8．《西方马克思主义哲学研究与中国马克思主义哲学建设》，《南京大学学报》（CSSCI）2009年第5期。《高等学校文科学术文摘》2009年第6期全文转载。9．《一种非压抑性文明何以可能：评马尔库塞对当代资本主义社会的伦理批判》，《江汉论坛》（CSSCI）2009年第10期。《人大复印资料·伦理学》2010年第1期全文转载。10．《加强经典西方马克思主义研究：观念与方法》，《河北学刊》（CSSCI）2009年第4期。《光明日报》2009年9月1号摘登。11．《论生态学马克思主义的生态文明观》，《社会科学辑刊》（CSSCI）2009年第3期。12．《论市场经济与社会信用价值体系的建构》，《马克思主义哲学研究》（CSSCI集刊），湖北人民出版社2009年版。13．《论科学对人类生态意识的萌生与生态思维方式形成的影响》，《山东社会科学》（CSSCI）2009年第9期。《人大复印资料·科学技术哲学》2009年第11期转载。14.《孔子之“信”的适用领域与层次及其与当代诚信思想的沟通》，《伦理学研究》（CSSCI）2009年第5期，《光明日报》2009年11月10日摘登。15.《论生态学马克思主义的生态自然观和生态价值观》，《鄱阳湖学刊》2009年第2期。16．《用马克思主义哲学中国化拷问西方马克思主义》，《中国社会科学报》2009年7月1号。17．《环境伦理学》，主编，湖北人民出版社2009年版。科研课题:1．教育部优秀人才支持计划项目：马克思主义生态文明理论研究 经费20万科研奖项：1，西方马克思主义科技思想研究（系列论文），湖北省第六届社会科学优秀成果奖 二等奖教学研究课题:1.研究生精品课程与教材建设课题”西方马克思主义哲学概论”(校级),经费万元.2008年度科研成果:1．《用马克思主义哲学中国化的范式研究西方马克思主义》，《哲学研究》（CSSCI）2008年第1期；《人大复印资料·马克思主义、列宁主义》2008年第4期全文转载。2．《技术批判与自然的解放：评西方生态学马克思主义的技术观》，《马克思主义研究》（CSSCI）2008年第4期，《人大复印资料·科学技术哲学》2008年第8期全文转载。3．《反对资本主义的生态学：评西方生态学马克思主义对资本主义社会的生态批判》，《国外社会科学》（CSSCI）2008年第1期；《中国社会科学文摘》2008年第5期全文转载。4．《论西方生态学马克思主义对历史唯物主义生态维度的开启》，《马克思主义与现实》（CSSCI）2008年第5期；《新华文摘》2009年第2期全文转载。5．《生态学马克思主义的理论性质与理论定位》，《学术月刊》（CSSCI）2008年第10期，《人大复印资料·哲学原理》2008年第12期全文转载。6．《日益模糊的西方马克思主义哲学图象》，《学术研究》（CSSCI）2008年第1期；《人大复印资料·哲学原理》2008年第4期全文转载；《中国社会科学文摘》2008年第6期论点转载。7．《论马尔库塞的马克思主义哲学观》，《山东社会科学》（CSSCI）2008年第3期。8．《论威廉·莱斯的生态学马克思主义理论》，《南京社会科学》（CSSCI）2008年第6期。9．《论戴维·佩珀的生态学马克思主义理论》，《江汉论坛》（CSSCI）2008年第12期。10．《论作为境界的生态文明理论与作为发展观的生态文明理论与作为发展观变想的理论主题及其当代影响》，《青海社会科学》实》》，《道德与文明》（CSSCI）2008年第4期11．《生态学马克思主义的研究视阈》，《光明日报》2008年2月20号；《浙江日报》、《贵州日报》全文转载。12．《论生态文明的制度维度》，《光明日报》（理论版）2008年4月8号。13．《论西方生态学马克思主义生态文明理论的三个维度》，《淮海工学院学报》，2008年第4期。14．《略论法兰克福学派的马克思主义哲学观》，（合著）《马克思主义哲学研究》，（CSSCI集刊）湖北人民出版社2008年版。15．《佩里·安德森的西方马克思主义观述评》，《长江论坛》2008年第1期。科研课题:1．省社科基金：.中国共产党核心价值体系建设建设途径的历史经验研究 经费 0。5万科研奖项：1．《哲学批判与解放的乌托邦》，第二届中华优秀出版物奖教学研究课题：1．校级教学研究课题”我校哲学专业建设与发展模式研究”(委托课题),经费5000元2．研究生培养创新项目“人文学科研究生创新培养模式研究”(委托课题),经费8000元.2007年度科研成果:1．《哲学批判与解放的乌托邦》，（独著）黑龙江大学出版社2007年版，获第二届中华优秀出版物奖。2．《生态政治哲学何以可能：评西方马克思主义生态政治哲学》，《哲学研究》（CSSCI）2007年第11期；《马克思主义文摘》2007年第12期转载。3．《制度批判、技术批判与消费批判：论西方生态学马克思主义的核心论题》，《国外社会科学》（CSSCI）2007年第2期；《新华文摘》2007年第15期，全文转载；《人大复印资料·哲学原理》2007年第9期全文转载；《人大复印资料·政治学》2007年第6期全文转载。4．《论西方生态学马克思主义的定义域与问题域》，《江汉论坛》（CSSCI）2007年第7期；《中国社会科学文摘》2007年第6期全文转载。5．《技术理性批判与科技伦理的重建：评威廉·莱斯的科技伦理价值观》，《淮海工学院学报》，2007年第4期，《人大复印资料·伦理学》2008年第3期全文转载。6．《现当代国外马克思主义的马克思主义哲学观述评》，（合著）《马克思主义哲学研究》（CSSCI集刊），湖北人民出版社2007年版。7．The Study of Marxist Western Philosophy in Chinese Academe and Its Defects Rethinking Marx（USA） ．西方马克思主义技术理性批判的三个维度》，《理论与现代化》2007年第3期；《人大复印资料·马克思主义、列宁主义》2007年第7期全文转载。9．《近年来西方生态学马克思主义研究进展》，（与郭剑仁合作），载《中国社会科学前沿》（2006—2007），社会科学文献出版社2007年版。10．《论现当代西方马克思主义的马克思主义哲学观》（与汪信砚教授合作），《红旗文稿》2007年22期，《新华文摘》2008年第6期全文转载。科研奖项:1．西方马克思主义生态伦理价值观 获湖北省第六届社会科学优秀成果奖 二等奖2006年度科研成果:1．《技术祛魅与人的解放：评法兰克福学派的科技伦理价值观》，《哲学研究》（CSSCI）2006年第12期；《人大复印资料·伦理学》2007年第3期全文转载。2．《略论西方马克思主义科技伦理价值观》，《北京大学学报》（CSSCI）2006年第3期；《新华文摘》2006年第20期全文转载；《人大复印资料·伦理学》2006年第9期全文转载。3．《福斯特生态学马克思主义评析：生态唯物主义哲学的重建与生态政治哲学》，《马克思主义研究》（CSSCI）2006年第12期。4．《文化、自然与生态政治哲学概论：评詹姆斯·奥康钠的生态学马克思主义思想》，《国外社会科学》（CSSCI）2006年第6期；《人大复印资料·哲学原理》2006年第2期全文转载；《人大复印资料·马克思主义、列宁主义》2006年第1期全文转载。5．《论北美生态学马克思主义对历史唯物主义的重构》，《学术月刊》（CSSCI）2006年第4期。（合著）6．《生态批判与解放的乌托邦：评本·阿格尔的生态学马克思主义理论》，《武汉大学学报》（CSSCI）2006年第2期，《人大复印资料·哲学原理》2006年第8期全文转载。7．《环境伦理学价值立场的转换：从西方化到中国化》，《中南财经政法大学学报》（CSSCI）2006年第1期；《中国社会科学文摘》2006年第2期全文转载；入选《当代中国建设与发展的价值哲学审视》，吉林大学出版社2006年版。8．《环境伦理应以人为本》，《长江日报》2006年8月3号。2005年度科研成果:1．《西方马克思主义研究与中国马克思主义哲学的现代转型》，《哲学研究》（CSSCI）2005年第4期；《光明日报》摘登。2．《文化价值批判与解放的乌托邦：评西方马克思主义文化哲学》，《国外社会科学》（CSSCI）2005年第6期；入选《国外马克思主义基本理论问题研究》，社科文献出版社2006年版。3．《论早期西方马克思主义哲学的当代意义》，《北京大学学报》（CSSCI）2005年第1期；《人大复印资料·马克思主义、列宁主义》2005年第6期全文转载。4．《论我国西方马克思主义研究的几个理论误区》，《马克思主义与现实》（CSSCI）2005年第1期。5．《试论科尔施的马克思主义哲学观》，《江汉论坛》（CSSCI）2005年第6期；《中国社会科学文摘》2005年第5期全文转载；《人大复印资料·哲学原理》2005年第11期全文转载。6．《论卢梭政治哲学的伦理价值向度》，（合著）《社会科学辑刊》（CSSCI）2005年第4期。7．《论早期西方马克思主义的哲学观》，《学习与探索》（CSSCI）2005年第3期。8．《试论西方马克思主义的和谐社会理论》，《山东社会科学》（CSSCI）2005年第6期；《人大复印资料·新视野》2005年第5期全文转载。9．《略论弗洛姆对马克思主义哲学的人学解读》，《武汉大学学报》（CSSCI）2005年第3期。10．《“北京共识”对提高我国的软实力的启示》，《中南财经政法大学学报》（CSSCI）2005年第1期；《人大复印资料·中国特色社会主义》2005年第6期全文转载。11．《西方马克思主义研究对马克思主义理论工程建设的意义》，《湖北社会科学》2005年第4期，《人大复印资料·哲学文摘卡》2005年第3期转载。12．《和谐社会与文化价值观念的变革》，《湖北日报》2005年4月14日。12. 《马克思主义哲学研究中的非哲学化和科学化》，《湖北日报》2005年6月2号。13．《哲学家的使命和责任》，《湖北日报》2005年9月1号。14．《信用伦理与和谐社会》，《长江日报》2005年5月6号。15．《西方马克思主义人学初探》，《人学与现代化》，广西人民出版社2003年版。科研奖项:1．《当代西方马克思主义哲学研究》 获湖北省第四届社会科学优秀成果奖 三等奖2004年度科研成果:1．《哲学与文化价值批判：解读当代西方马克思主义》，（个人专著）湖北人民出版社2004年版。2．《略论西方马克思主义生态伦理价值观》，《哲学研究》（CSSCI）2004年第2期；《人大复印资料·伦理学》2004年第6期全文转载；《社会观察》2004年第5期转载；入选《当代中国的“人—自然观》，东北师范大学出版社2008年版。3．《关于研究和评论西方马克思主义的几个理论问题》，《马克思主义研究》（CSSCI）2004年第6期。4．《西方马克思主义视阈中的马克思主义哲学》，《马克思主义与现实》（CSSCI）2004年第1期5．《重新理解和研究当代西方马克思主义哲学》，《河北学刊》，（CSSCI）2004年第2期，《光明日报》摘登。6．《论价值哲学视阈内的西方马克思主义哲学》，《社会科学辑刊》（CSSCI）2004年第2期；《人大复印资料·哲学原理》2004年第7期全文转载。7．《略论马尔库塞科技—伦理价值观》，《江苏行政学院学报》（CSSCI）2004年第5期，《中国社会科学文摘》2005年第2期全文转载。8．《“控制自然”观念的历史演变及其伦理意蕴》，《道德与文明》（CSSCI）2004年第5期；入选《东南大学伦理论坛》，东南大学出版社2007年版。9．《论弗洛姆的规范人本主义伦理学》，《伦理学研究》（CSSCI）2004年第2期，《哲学文摘卡·伦理学》2004年第4期转载。10．《人道主义还是反人道主义：评西方马克思主义视阈中的马克思主义和人道主义的关系》，《青海社会科学》（CSSCI）2004年第5期；入选《人学与现代化》，广西人民出版社2005年版。11．《论葛兰西的马克思主义哲学观》，《山东社会科学》（CSSCI）2004年第1期。12．《文化选择与马克思主义中国化：评〈马克思主义中国化探论〉》，《武汉大学学报》（CSSCI）2004年第3期。13．《制约学术创新的三大因素》，《长江日报》2005年2月13号。14．《谈谈尊重》，《光明日报》（合著），2004年7月20号。科研课题：1.教育部重大招标课题“马克思主义中国化研究”（陶德麟教授主持）的子课题“艾思奇与马克思主义哲学中国化” 经费 1万元2003年度科研成果:1．《论西方马克思主义的马克思主义哲学观的两种路向》，《国外社会科学》2003年第5期。2．《略论儒家生态伦理的基本精神与价值取向》，（CSSCI）《中南财经政法大学学报》2003年第5期；《新华文摘》2004年第3期论点转载；《长江日报》摘编3．《西方马克思主义生存哲学研究论纲》，《河北学刊》（CSSCI）2003年第2期，《全国高校文科学报文摘》2003年第3期全文转载。4．《论西方马克思主义的生态伦理》，《武汉大学学报》（CSSCI）2003年第5期。5．《论早期西方马克思主义的哲学探索与当代马克思主义哲学问题》，《马克思主义哲学研究》，（CSSCI集刊）湖北人民出版社2003年版。6．《葛兰西市民社会理论与西方政治文化传统》，《青海社会科学》（CSSCI）2003年第1期。7．《西方马克思主义哲学及其对当代中国哲学的意义》，《湖北行政学院学报》2003年第2期。8．《早期西方马克思主义哲学理论述评》，《理论月刊》2003年第2期。9．《西方马克思主义人学初探》，《人学与现代化》，广西人民出版社2003年版。科研课题：1．西方马克思主义伦理思想研究 国家社科基金项目经费 万2. 教育部人文专项课题“市场经济与信用价值体系研究” 4万3. 湖北省教育厅教学研究项目：西方马克思主义哲学教学与教材问题研究，经费万科研奖项:1．《当代西方马克思主义哲学若干理论问题的辨析》，获湖北省第三届社会科学优秀成果奖 三等奖2002年度科研成果:1.《再论我们应当如何看待和评析当代西方马克思主义》，《马克思主义研究》（CSSCI）2002年第2期；《理论参考》2003年第2期转载。2.《略论西方马克思主义文化哲学的转向》，《世界哲学》（CSSCI）2002年第5期。3.《论西方马克思主义哲学基本理论问题》，《国外社会科学》2002年第2期，（CSSCI）《人大复印资料·哲学原理》2002年第5期全文转载。4.《信用伦理与我国市场经济中的信用缺失》，《马克思主义与现实》（CSSCI）2002年4期，《理论参考》2002年第10期转载。5.《西方马克思主义视阈内的当代哲学问题论析》，《江汉论坛》（CSSCI）2002年第2期，《人大复印资料·哲学原理》2002年第4期全文转载。6.《当代西方马克思主义哲学的历史发展：回眸与反思》，《青海社会科学》（CSSCI）2002年第3期。7.《论阿尔都塞对人道主义的马克思主义的批判》，《社会科学辑刊》（CSSCI）2002年第6期8.《论西方马克思主义的马克思主义哲学观的基本特点》，《山东社会科学》（CSSCI）2002年第3期。9. 《卢卡奇的“社会存在本体论”及其对早年思想的超越》，《武汉理工大学学报》（CSSCI）2002年第2期，《人大复印资料·马克思主义列宁主义》2002年第8期全文转载。10.《青年卢卡奇的文化哲学初探》，《武汉大学学报》（CSSCI）2002年第3期.11.《关于当代中国哲学的困境与未来走向的思考》，《理论前沿》（CSSCI）2002年第7期.12.《当代西方马克思主义哲学研究在中国：问题·出路·意义》，《马克思主义哲学研究》（CSSCI集刊）湖北人民出版社2002年版。13．《西方马克思主义哲学研究二十年：兼论我国西方马克思主义哲学研究基本思路的现代转换》，《理论月刊》2002年第3期。14．《全球化与建构中国现代性伦理体系的几点思路》，《理论月刊》2002年第10期。15．《西方马克思主义社会批判哲学对现代性问题的研究》，《中南财经政法大学学报》（CSSCI），2002年第4期。16．《阿尔都塞的多元决定的历史观及其基本价值取向》，《楚天学术》2002年第1辑，湖北人民出版社2002年版。17．《论阿尔都塞对马克思主义理论及其意识形态职能关系的解决》，《哲学评论》2002年第1期，湖北人民出版社2002年版。18．《从传统人类中心主义到现代人类中心主义》，《伦理学评论》（2002），中国财经出版社2002年版。19．《论陈毅军事辩证法》，《创始者的精神家园》，中国财经出版社2002年版。科研课题：1．湖北省社科基金 西方马克思主义的马克思主义哲学观问题研究 经费万2001年度科研成果:1．《当代西方马克思主义哲学研究》（校学术丛书），（独著）中国财经出版社2001年版。2．《西方马克思主义概念的再清理与再认识》，《马克思主义与现实》（CSSCI）2001年第6期；入选《当代西方马克思主义研究》，社会科学文献出版社2007年版，《哲学年鉴》（2002）介绍。3．《试论科尔施的西方马克思主义概念及其对列宁主义的批判》，《南京社会科学》（CSSCI）2001年第10期，《人大复印资料·马克思主义、列宁主义》2001年第11期全文转载。4．《科尔施的“总体的马克思主义理论”述评》，《马克思主义哲学研究》（CSSCI集刊）武汉大学出版社2001年版。5．《葛兰西的实践哲学与实践唯物主义哲学研究》，《青海社会科学》（CSSCI）2001年第4期。6．《试论西方马克思主义对马克思主义哲学的贡献》，《天府新论》（CSSCI）2001年第5期。7．《论20世纪马克思主义哲学发展的三大特征》，《理论月刊》2001年第5期。8．《略论葛兰西的市民社会与文化领导权理论》，《广西大学学报》，2001年第3期。9．《论精神文明建设若干问题的理论反思》，《中南财经政法大学成教学院学报》2001年第4期；入选《学习型社会的探索之路》，湖北人民出版社2005年版。2000年度科研成果:1．《关于当代西方马克思主义研究中的若干问题的辨析》，《马克思主义研究》（CSSCI）2000年第1期；《哲学年鉴》2001年介绍。2．《评西方马克思主义对西方社会主义革命道路的探索》，《社会科学研究》2000（CSSCI）年第6期；《人大复印资料·马列主义》2001年第2期全文转载。3．《卢卡奇对马克思主义哲学的探索与重构》，《青海社会科学》（CSSCI）2000年第4期。4．《葛兰西的领导权理论及其当代影响》，《中南财经大学学报》（CSSCI）2000年第2期。5．《略论葛兰西实践哲学的内涵和性质》，《社会科学动态》2000年第8期。6．《应加强对西方马克思主义的理论研究》，《农行干部管理学学报》2000年第8期。7．《我国学术界对西方马克思主义哲学的认识历程》，《中南财经政法大学成教学院学报》2000年第5期。8．《社会转型期非理性现象透视》，《安徽日报》2000年1月
1台湾问题2马克思主义哲学新形态的建构 3台湾问题论文：台独，和平统一、一国两制4马克思主义哲学是科学的世界观5 第五部分 “唯物史观” 由第五章“人类社会的本质和基本结构”、第六章“社会发展规律和历史创造者”、第七章“社会发展和人的发展”共同组成。这一部分是马克思主义哲学在理论上的重头戏。唯物史观透过复杂的社会现象揭示了社会的本质和结构（第五章），本章历年来必有题，是能够理论联系实际最多的一章，也极容易出大题，本章的重点有：“社会存在和社会意识的关系是历史观的基本问题”、“地理环境和人口因素在社会形成和发展中的作用”、“人类社会和自然界的和谐发展”、“社会生产实践和生产方式在人类社会存在和发展中的作用”、“社会的实践本质”、“科学技术是第一生产力”、“生产关系的本质”、“国家政权是社会政治结构的核心”、“意识形态的相对独立性及其社会功能”、“文化的本质和功能”、“社会物质文明、政治文明、精神文明建设与和谐社会建设的协调发展”。 唯物史观揭示了人类社会的基本规律和主体的作用（第六章），本章的重点有：“社会规律及其特点”、“生产力和生产关系的相互关系”、“经济基础和上层建筑的关系”、“生产力对社会发展的最终决定作用”、“科技革命的作用”、“科技发展与‘全球问题’”、“人民群众是历史的主体和历史的创造者”、“党的群众观点和群众路线”；本章在历届考研中出过选择题、辨析题和分析题，题量少，但是理论内容也涉及到许多社会热点，所以出分析题的可能性较大，考生仍然应该注意。 唯物史观在第七章主要阐明了人的本质、人的价值，人的发展和社会进步的历史趋势，特别是“社会发展和以人为本”，这个知识点的内容被概括得高屋建瓴，可谓是马克思主义哲学中国化的一个理论制高点。本章的复习重点有：“社会发展过程的决定性和主体的选择性”、“中国特色社会主义的成功实践深化了对人类社会发展规律的认识”、“人的本质”、“人的价值及其实现”、“社会发展与以人为本”、“人的自由及其实现”、“人的发展和社会发展”、“社会主义和共产主义与人的自由而全面的发展”；本章一般为选择题和辨析题，命题素材也多联系马克思主义政治经济学原理、***理论和“三个代表”重要思想以及当前社会政治经济生活中的热点来综合命题。6建设中国特色社会主义理论