蛰居族论文题目
陆游生逢北宋灭亡之际，少年时即深受家庭爱国思想的熏陶。宋高宗时，参加礼部考试，因受秦桧排斥而仕途不畅。
宋孝宗即位后，赐进士出身，历任福州宁德县主簿、敕令所删定官、隆兴府通判等职，因坚持抗金，屡遭主和派排斥。乾道七年（1171年），应四川宣抚使王炎之邀，投身军旅，任职于南郑幕府。
次年，幕府解散，陆游奉诏入蜀，与范成大相知。宋光宗继位后，升为礼部郎中兼实录院检讨官，不久即因“嘲咏风月”罢官归居故里。嘉泰二年（1202年），宋宁宗诏陆游入京，主持编修孝宗、光宗《两朝实录》和《三朝史》，官至宝章阁待制。书成后，陆游长期蛰居山阴，嘉定二年（1210年）与世长辞，留绝笔《示儿》。
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陆游（1125年—1210年），字务观，号放翁，汉族，越州山阴（今浙江绍兴）人，尚书右丞陆佃之孙，南宋文学家、史学家、爱国诗人。
生于名门望族、江南藏书世家。陆游的高祖陆轸是大中祥符年间进士，官至吏部郎中；祖父陆佃，师从王安石，精通经学，官至尚书右丞，所著《春秋后传》、《尔雅新义》等是陆氏家学的重要典籍。
《示儿》是宋代诗人陆游创作的一首诗，是诗人的绝笔。此诗传达出诗人临终时复杂的思想情绪和忧国忧民的爱国情怀，表现了诗人一生的心愿，倾注了诗人满腔的悲慨，既有对抗金大业未就的无穷遗恨，也有对神圣事业必成的坚定信念。
全诗语言不假雕饰，直抒胸臆。诗中所蕴涵和积蓄的情感是极其深厚、强烈的，但却出之以极其朴素、平淡的语言，从而自然得达到真切动人的艺术效果。
此诗是陆游爱国诗中的又一首名篇。陆游一生致力于抗金斗争，一直希望能收复中原。虽然频遇挫折，却仍然未改变初衷。从诗中可以领会到诗人的爱国激情是何等的执着、深沉、热烈、真挚。也凝聚着诗人毕生的心事，诗人始终如一地抱着当时汉民族必然要光复旧物的信念，对抗战事业具有必胜的信心。
题目是《示儿》，相当于遗嘱。在短短的篇幅中，诗人披肝沥胆地嘱咐着儿子，无比光明磊落，激动人心。浓浓的爱国之情跃然纸上。
参考资料：百度百科-陆游
我国现代杰出的爱国主义者和社会活动家，又是著名作家、文学评论家、文学史家、翻译家、艺术史家，也是国内外闻名的收藏家。原籍福建省长乐县，生在浙江省永嘉县（今温州市）。1917年入北京铁路管理学校学习。1919年参加“五四”运动，同时与沈雁冰等人发起成立文学研究会，曾任上海商务印书馆编辑，《小说月报》主编，上海大学教师，《公理日报》主编，1927年旅居英、法，回国后历任北京燕京大学、清华大学教授，上海暨南大学教授，《世界文库》主编，1937年参加文化界救亡协会，与胡愈之等人组织复社，出版《鲁迅全集》，主编《民主周刊》，1949年后历任全国文联福利部部长，全国文协研究部长、人民政协文教组长，中央文化部文物局长，民间文学研究室副主任，中国科学院考古研究所所长，文化部副部长。全国政协委员，全国文联全委、主席团委员，全国文协常委，中国作家协会理事。1919年开始发表作品。1952年加入中国作家协会。1958年10月17日率领中国文化代表团出国访问，翌日因飞机失事突然遇难殉职。 著有专著《文学大纲》、《俄国文学史略》、《中国文学论集》、《中国俗文学史》、《近百年古城古墓发掘史》、《基本建设及古文物保护工作》、《域外所藏中国古画集》、《中国历史参考图谱》、《伟大的艺术传统图录》、《插图本中国文学史》、《中国版画史图录》，短篇小说集《家庭的故事》、《取火者的逮捕》、《桂公塘》，散文集《佝偻集》、《欧行日记》、《山中杂记》、《短剑集》、《困学集》、《海燕》、《民族文话》、《蛰居散记》，译著《沙宁》、《血痕》、《灰色马》、《新月集》、《飞鸟集》、《印度寓言》，《郑振铎文集》、《郑振铎选集》，编辑《中国短篇小说集》、《北平笺谱》(与鲁迅合编)等。其中《猫》入选人教版初中教材。
郑振铎郑振铎(duó)，我国现代杰出的爱国主义者和社会活动家，又是著名作家、学者、文学评论家、文学史家、翻译家、艺术史家，也是国内外闻名的收藏家，训诂家。中文名： 郑振铎别名： 西递，郭源新，落雪，ct国籍： 中国民族： 汉族出生地： 浙江省永嘉县出生日期： 1898年12月19日逝世日期： 1958年10月17日毕业院校： 北京铁路管理学校代表作品： 《猫》，《我们是少年》原籍： 福建省长乐县
浪漫的时代总富于瑰丽的想象，灾难的岁月自然免不了灰暗的色彩，普罗米修斯的千秋功过就这样交替在“恩人”与“罪人”这两极间频繁地晃动着，让人无所适从。
难怪在学养深厚的经典注疏家Martin 看来，研究文献虽汗牛充栋，其实却乏善可陈。 在古老相传的神话中，普罗米修斯盗天火周济凡人，惹得宙斯大为光火，便制造了一个美丽无比的祸害潘多拉，让她为人间带来无穷的灾害，从此世间便有了无穷无尽的“恶”。
而普罗米修斯为了让凡间得到天火，也付出了巨大的代价。于是，“知”普罗米修斯者，其唯火乎，“罪”普罗米修斯者，亦唯火矣。
从埃斯库罗斯以来，大多数文人墨客都愿意把普罗米修斯塑造成“恩人”，普罗米修斯怜悯凡人，保护凡人，教化凡人，为此不惮成为暴政的永恒牺牲品。他把象征“不死”的神圣天火赐给终有一死的凡人，让凡人可以用火学会许多技艺，以对付暴虐的自然（实际上就是天神）。
当普罗米修斯自豪地宣称人类一切技艺都是由他所传授时，普罗米修斯就成了凡夫俗子的代言人或人类自身的象征，甚至是他们的“灵魂”。在早期神话中，凡人虽不是普罗米修斯所创造，但这位最恩宠人类的天神对于凡人来说，却无异于“恩同再造”。
后来，凡人虽终不免于大洪水的洗劫，但正是普罗米修斯及其子嗣再次创造了人类。普罗米修斯对凡人的恩典逐步升级，在柏拉图《普罗泰戈拉》的“创世神话”中，普罗米修斯还仅仅只为已然存在的人类分配点智慧和技能，而到阿波罗多洛斯时代（公元前二世纪中叶）的短短两百年后，他就已经变成了人类的造物主：“普罗米修斯用水和土造出了人。”
但就在溢美主义占据压倒优势的局面中，也偶有不同的声音，二十世纪伟大的宗教学家伊利亚德（M. Eliade）对普罗米修斯功劳的非难就很有代表性。在他看来，普罗米修斯逞能用骨头欺宙斯，激怒了这位最高神明，使之迁怒于人类，剥夺了凡人用火的权力。
普罗米修斯还让人类开始吃荤，放弃了黄金时代的素食习惯。普罗米修斯接着再次犯下大错，用空心茴香杆盗取了火种，导致一系列更为可怕的后果。
所以，普罗米修斯犯下了弥天大错，他卖弄自己的智慧，全然不顾其严重的恶果。先是主动制造了人神分裂，接着间接导致了宙斯的报复，所有这一切都是普罗米修斯一手炮制的。
具体到盗天火周济凡人来说，普罗米修斯无非是将功补过：宙斯隐藏天火本来就是普罗米修斯造成的，又何功之有？至于因此而导致人类被逐出伊甸园，从此走上灾难深重的轮回之路，普罗米修斯倒称得上“罪魁祸首”。 不过，千百年来这两派定论都大有可商量的余地，普罗米修斯的功过或许都不是如此巨大。
我们从源头处，也就是从最早也最有代表性的记载中，能够找到恰当理解普罗米修斯功过的钥匙。不过，我们对此却不能寄予太大的希望，这倒还不仅仅因为赫西俄德的记载终究不过是一家之言——尽管是后世所有普罗米修斯故事的母本，而在于赫西俄德的叙述中存在很多至今未能解决的疑问。
我们无法简单地看待这位大神的一切，因为它牵涉到其他很多更重要的问题。 赫西俄德两部作品都讲到了普罗米修斯的事迹，其间虽大有差别，也有不少重复叙述之处，合起来不失为一个完整的故事，分开来亦各自成章。
《劳作与时令》据说后于《神谱》，忠实地贯彻和例证后者的神义论基调，但其间与普罗米修斯相关的叙述却简略得多，也许作者认为此前的《神谱》已经较为详细地介绍了普罗米修斯的事迹，便转而把更多的笔墨投向了潘多拉和“五纪说”。这种转变本身当然包含深意，其中就已经蕴含着普罗米修斯的功过评价的准绳，因为这几个各自独立的故事都有着相同的寓意和目的。
潘多拉代表着“欲望”，厄庇米修斯即便得到了乃兄的警示，亦终不免接纳了这个“美丽的邪恶”，因为“不死的神明和有死的凡人见到这个十足的诡计时，都惊奇不已，凡夫俗子更是不能自持”（《神谱》，585,588—589页）。而长篇大论的“五纪说”，更是想直接说明凡人持续不断的堕落本属咎由自取，神明的离弃也不过是人性邪恶不可避免的结果。
既然如此，普罗米修斯盗不盗天火，似乎都无关宏旨。 《劳作与时令》中普罗米修斯故事的关键不在于普罗米修斯本人，而在于宙斯。
普罗米修斯在《劳作与时令》中除了盗火，其余无所作为（书中仅仅提到他告诫兄弟勿纳潘多拉这个“人类的祸害”），寥寥几笔叙述实在堪称轻描淡写，不足以支撑什么定论。相反，宙斯在《劳作与时令》中却举足轻重，而且宙斯的行为，包括隐藏火种和下令制造潘多拉，一般认为都是普罗米修斯引起的。
但我们必须仔细检查其间的因果关系。 整个故事的枢纽出现在第42到52行之间的三个“藏”之中，其梗概大致是：“神明们对凡人藏起了生计（bion），否则，……但是（alla），心中愤怒不已的宙斯把它（heisin）藏了起来，因为（hotti），狡猾的普罗米修斯欺自己。
因此（touneka），宙斯（于是）就给人类设计了悲哀，藏起了火。然而（to men），伊阿佩托斯的优秀儿子，为了人类而从智慧广大的宙斯那里把它偷回来（autis）了，没让喜欢雷电的宙斯看见。”
这一连串的。
我最喜欢的古希腊神话人物——————宙斯 宙斯（Zeus） 希腊神话中的主神，第三任神王，是奥林匹斯山的统治者。
克洛诺斯和瑞亚之子，掌管天界；以贪花好色著称，奥林匹斯的许多神邸和许多希腊英雄都是他和不同女人生下的子女。他以雷电为武器，维持着天地间的秩序，公牛和鹰是他的标志。
他的兄弟波塞冬和哈得斯分别掌管海洋和地狱；女神赫拉是宙斯的妻子。 宙斯是克洛诺斯之子。
克洛诺斯是时间的创力和破坏力的结合体，他的父母是天神乌拉诺斯和地神该亚，他的妻子是掌管岁月流逝的女神瑞亚。瑞亚生了许多子女，但每个孩子一出生就被克洛诺斯吃掉。
当瑞亚生下宙斯时，她决心保护这个小生命。她用布裹住一块石头慌称这是新生的婴儿，克洛诺斯将石头一口吞下肚里。
宙斯长大成人后知道了自己的身世，决心救出自己的同胞兄弟。他娶智慧女神墨提斯为妻，听从妻子的计谋，引诱父亲克洛诺斯服下了催吐药，克洛诺斯服药后不断呕吐，把他腹中的子女们都吐了出来。
他们是波塞冬、哈迪斯、赫斯提亚、德墨忒尔。为了酬谢他们的兄弟宙斯，他们同意把最具威力的武器雷电赠给他。
宙斯对其父的暴政极为反感，他联络众兄弟对其父辈进行里一场战争。宙斯为了尽快取胜听取了兄弟普罗米修斯的建议，放出了囚禁在地下的独眼巨人和百臂巨灵，这六位地母之子有着非凡的力量，宙斯和他的兄弟们终于取得了胜利。
他们的父亲和许多泰坦神被送进了地狱的最底层。伟大的胜利之后到了决定谁来作王，宙斯和他的兄弟们都互不相让，眼看他们之间又要开战，这时普罗米修斯提出用拈阄来决定。
结果，宙斯做了天上的王，波塞冬做了海里的王，哈迪斯做了地狱的王。 宙斯坐镇奥林匹斯山，拥有无上的权利和力量，他是正义的引导者，他对人类的统治公正不偏。
他的劝告不易理解，他的决定不可改变，他的意愿是审慎的，正确无误的智慧的意愿。 宙斯既是众神之王也是人类之王，所以人们往往描绘他坐在精致的宝座上。
肃穆的头部表现出驾御风暴的力量，同时也显示控制星空的魅力。 宙斯的象征物是雄鹰、橡树和山峰；他最爱的祭品是母山羊和牛角涂成金色的白色公牛。
普罗米修斯是地神该亚与天神乌拉诺斯所生的巨人提坦神伊亚匹特士的儿子。看着宇宙间的万物精灵，普罗米修斯也非常希望能有和天神一样的人在大地上行走。他从肥沃的土地上挖了一些泥土，用河水调和，然后把泥土揑成天神的模样。为了能使揑出来的人获得生命，他还从动物身上借来一些善和恶的特征，并把这些都装入泥人的胸膛，世界上第一个有生命的人就这样出现了。
在天宫的众神中，智慧女神雅典娜非常欣赏普罗米修斯的智慧，当他的泥人揑好后，雅典娜向这个仅有生命的泥人嘴里吹了一口气，泥人便有了灵魂。
普罗米修斯造出了最初的人，并且不断繁衍遍布大地。但是这些人还不知道如何运用自己的四肢以及头脑思维，只是在大地上漫无目的的生活着。普罗米修斯决定帮助他们。他教人们观察星辰的升降，教给他们计算的方法，教他们用牲畜代替人的劳动。在教授人类的同时，普罗米修斯也在逐渐进步。他为人类找到了医治疾病的药，发明了海上航行的船和帆，他给人们解释了先兆和梦境，引导人类勘测地下矿藏，并加以利用，他让人类的生活越来越美好。
为了防止人类的势力不断扩大，代表天庭利益的宙斯要求人类敬重神灵，并以此为保护人类的条件。宙斯决定在希腊的默科涅举行一次人和神的聚会。普罗米修斯出席了这次会议，在会上，他要求众神不要给人类增加过重的义务，显然，他就是一个人类的保护者角色。
对于普罗米修斯的要求，众神们并没有给与认真的关注。为了惩罚这些自私的神灵，普罗米修斯决定愚弄一下众神。他以造物的名义杀了一头牛，把宰杀后的牛分成两堆，一堆是牛肉，内脏和脂肪，用牛皮遮盖的非常严实，牛皮上放着牛胃；另一堆是牛骨，非常巧妙地裹在牛油下，显得比另一堆要大很多。然后，普罗米修斯让众神选择自己喜欢的一堆。
普罗米修斯的诡计并没有瞒过宙斯的眼睛，但宙斯还是沉着地说；“尊敬的朋友，你瞧你分的多么不公平啊。”普罗米修斯以为宙斯中计了，因为宙斯故意选择了牛骨上盖有牛油的那堆。揭开牛油之后，宙斯又故意气愤地说；“可恶的伊亚匹特士的儿子，我看你是永远也改不了人的伎俩了”。
为了惩罚普罗米修斯的欺行为，宙斯拒绝向人类提供实现文明所必需的火种。面对宙斯的有意刁难，聪明的普罗米修斯想了一个办法。他找到一根粗壮的大茴香枝，来到天的尽头，等太阳神阿波罗快要落山时，他把大茴香枝往阿波罗的太阳车上一杵，茴香枝立刻燃烧起来，普罗米修斯就带着这个火种回到了地球。看到人间升起的熊熊大火，宙斯暴跳如雷，他再也没有办法剥夺人类使用火的权力。于是，他又想出了一个办法。
宙斯命火神赫淮斯托斯造出一个少女的石像，取名为潘多拉，意为：获得一切天赐的女人。此时的雅典娜也开始对普罗米修斯的智慧产生了嫉妒，她亲自为少女穿上了华丽的衣服，奥林匹斯圣山上的众神们都对潘多拉加以装饰。美丽的潘多拉被带到了地球上，并被送往普罗米修斯弟弟厄庇墨透斯之处。普罗米修斯警告弟弟不要接受宙斯的任何礼物，但他弟弟禁不住潘多拉的诱惑而接受了她。直到灾难降临时他才意识到自己的轻率。潘多拉的魔盒给人类带来了肆虐的疾病，死亡的阴影随时笼罩着人类。
人类遭到的灾难并没有减轻宙斯对普罗米修斯的报复之心。他命火神和两个仆人把普罗米修斯押送到中亚细斯库提亚的荒山上，用永远不能开启的铁链把他钉在悬崖绝壁上。为了加重普罗米修斯的痛苦，宙斯还派一只鹫鹰每天啄食他的肝脏，当伤口快痊愈时，这只鹫鹰会再次把他的肝脏叼走，普罗米修斯的这种痛苦要一直忍受到有人愿意替他受死之前。
数百年过去了，一天大英雄赫拉克勒斯为了寻找金苹果来到高加索山，当他看到这个可怜的人被吊在悬崖上时，一箭射死了那只正在啄食普罗米修斯肝脏的鹫鹰，解开锁链，把自愿放弃生命的半人半马喀戎作了普罗米修斯的替身，然后带走了普罗米修斯。为了显示自己至高无上的权力，宙斯让普罗米修斯永远都戴着一个铁环，以证明这个倔强的人依然被锁在高加索山上。
读了普罗米修斯盗火，使我深有感触：普罗米修斯为了人类，不惜自己的生命为人类偷取火种，让我们人类从此有了光明，在黑暗中就像一盏灯，为人类照亮着方向，照亮美好的生活。而普罗米修斯自己却被宙斯锁在高加索山的悬崖上让普罗米修斯经受狂风暴雨的折磨，不仅如此，心狠手辣的宙斯还派了一只最凶猛的就鹰去啄食普罗米修斯的肝脏，不过当普罗米修斯的肝脏被啄食后，又会奇迹搬的复原，普罗米修斯每天要承受这样的痛苦，普罗米修斯心甘情愿，因为普罗米修斯为我们人类偷取了火种，普罗米修斯很自豪。
好人有好报，当赫拉克勒斯来到高加索山的悬崖上，看见凶残的就鹰正在啄食普罗米修斯的肝脏，赫拉克勒斯早就听说过普罗米修斯这位大英雄，便拔出利箭瞄准凶残的就鹰，只听嗖的一声，就鹰被射了下来，赫拉克勒斯把普罗米修斯救了下来，普罗米修斯获得了自由。
回味*暧昧*滋味 11级 2009-05-18 举报 在希腊神话中，人类是普罗米修斯（Prometheus）创造的。
他也充当了人类的老师，凡是对人有用的，能够使人类满意和幸福的，他都教给人类。同样的，人们也用爱和忠诚来感谢他，报答他。
但最高的天神宙斯却要求人类敬奉他，让人类必须拿出最好的东西献给他。普罗米修斯作为人类的辩护师触犯了宙斯。
作为对他的惩罚，宙斯拒绝给予人类为了完成他们的文明所需要的最后的物品——火。但普罗米修斯却想到了个办法，用一根长长的芦苇枝，在烈焰熊熊的太阳车经过时，偷到了火种并带给了人类。
于是，宙斯大怒，他吩咐火神给普罗米修斯最严厉的惩罚。带到高加索山，用一条永远也挣不断的铁链把他缚在一个陡峭的悬崖上，让他永远不能入睡，疲惫的双膝也不能弯曲，在他起伏的胸脯上还钉着一颗金刚石的钉子。
他忍受着饥饿、风吹和日晒。 但是火神很敬佩普罗米修斯，悄悄地对他说：“只要你向宙斯承认错误，归还火种，我一定请求宙斯他饶恕你。”
普罗米修斯摇摇头，斩钉截铁地说：“为人类造福，有什么错！我可以忍受各种痛苦，但决不会承认错误，更不会归还火种。” 火神只好把普罗米修斯带到高加索山，用一条永远也挣不断的铁链把他缚在一个陡峭的悬崖上，让他永远不能入睡，疲惫的双膝也不能弯曲，在他起伏的胸脯上还钉着一颗金刚石的钉子。
他忍受着饥饿、风吹和日晒。 此外，宙斯还派一只神鹰每天去啄食普罗米修斯的肝脏，但被吃掉的肝脏随即又会长出来。
尽管如此，他还是没有屈服。就这样，日复一日，年复一年。
直至一位名叫海格力斯的英雄将他解救出来为止，他一直忍受着这难以描述的痛苦和折磨。 现在我们常把普罗米修斯比喻成为了他人而宁愿牺牲自己的人。
普罗米修斯，希腊神话故事中的英雄，名字的意思是“先知”。
他是被宙斯放逐的古老的神苰族的后裔，是地母盖娅与天父乌拉诺斯所生的伊阿佩托斯的儿子。 普罗米修斯与智慧女神雅典娜共同创造了人类，并教会了人类很多知识。
当时宙斯禁止人类用火，他看到人类生活的困苦，帮人类从奥林匹斯偷取了火，因此触怒宙斯。宙斯将他锁在高加索山的悬崖上，每天派一只鹰去吃他的肝，又让他的肝每天重新长上，使他日日承受被恶鹰啄食肝脏的痛苦。
然而普罗米修斯始终坚毅不屈。几千年后，海格力斯为寻找赫斯珀里得斯来到悬崖边，把恶鹰射死，并让半人半马的肯陶洛斯族的喀戎来代替，解救了普罗米修斯。
但他必须永远戴一只铁环，环上镶上一块高加索山上的石子，以便宙斯可以自豪地宣称他的仇敌仍然被锁在高加索山的悬崖上。 在西方文学中，普罗米修斯成为“伟大的殉难者”的同义词。
盖娅的故事 【圣母的救赎】 传说青铜时代以后，地上的人类变得愈来愈堕落，愤怒的天神为了保持世间的纯洁，于是决定用洪水将渺小的人类灭绝。
一时间生灵涂炭，千千万万的生命在顷刻间化为乌有，只有普罗米修斯的后裔杜卡立翁和他的妻子皮拉侥幸逃到了位于海平面之上的帕尔纳索斯山上。当洪水退去，两人看到漫山遍野的尸体时不禁为人类的濒临灭亡而忧虑不已。
杜卡立翁搀扶着精疲力尽的妻子走进一间破落的庙宇，两个人伏在地上，祈求神明的指点。这时从上空传来女神庄重的声音：“我是大地女神盖娅，人类是我的子女，我不忍看到他们受到这样的劫难，就让我来拯救苍生吧。
土地是万物之母，石头就是我的骨骼。你们披上面纱，脱去衣服，拾起地上的泥土，将其撒在庙宇外的土地上。”
于是两人照着女神的旨意将泥土抛在了身后的大地上。只见泥土渐渐变得有形，成为了血肉，而石头也变成了柔软的骨骼，石头上的纹理则变成了经脉。
杜卡立翁抛出去的泥土变成了男人，而皮卡的则成为了女人。新诞生的人类学会了劳动和生产，从此和天神相安无事。
这就是第二代人类的起源。 【盖娅赐子】 作为地球之神与众神之母，盖娅给予地球一切生物以希望和福祉，地球上的生命能够世世代代、生生不息全都依赖盖娅的神力。
相传古代雅典国王埃勾斯一直到中年仍旧没有儿子，而他的兄弟帕拉斯则有50多个儿子。帕拉斯野心勃勃、生性暴虐，而且一心想登上王位。
这令埃勾斯头疼不已，他担心一旦帕拉斯加冕，老百姓必将陷入暴政的痛苦之中。于是，他向雅典的保护神波赛冬祈祷，海神拿着三叉戟对他说：“我不能让你得到孩子，但是我可以让你拥有更强的军队，更广阔的国土。”
埃勾斯没有接受，因为他认为战争只会给自己的臣民带来灾难。神母盖娅知道了埃勾斯的选择以后深受感动，为了感谢埃勾斯的良知，盖娅决定让他的妻子埃特拉怀上孩子。
果然，埃特拉后来生下了一个健康的男婴，埃勾斯将他取名为忒修斯，意为“神灵的恩赐”。十几年以后，忒修斯成长为一个健壮英俊、智勇双全的男子汉，他挫败了帕拉斯他们一伙的阴谋，成为了雅典的国王。
普罗米修斯 天和地被创造出来，大海波浪起伏，拍击海岸。
鱼儿在水里嬉戏，鸟儿在空中歌唱。大 地上动物成群，但还没有一个具有灵魂的、能够主宰周围世界的高级生物。
这时普罗米修斯 降生了，他是被宙斯放逐的古老的神只族的后裔，是地母该亚与乌拉诺斯所生的伊阿佩托斯 的儿子。他聪慧而睿智，知道天神的种子蕴藏在泥土中，于是他捧起泥土，用河水把它沾湿 调和起来，按照世界的主宰，即天神的模样，捏成人形。
为了给这泥人以生命，他从动物的 灵魂中摄取了善与恶两种性格，将它们封进人的胸膛里。在天神中，他有一个女友，即智慧 女神雅典娜；她惊叹这提坦神之子的创造物，于是便朝具有一半灵魂的泥人吹起了神气，使 它获得了灵性。
这样，第一批人在世上出现了，他们繁衍生息，不久形成了一大群，遍布各处。但有很 长一段时间，他们不知道该怎样使用他们的四肢，也不知道该怎样使用神赐的灵魂。
他们视 而不见，听而不闻，如同梦中的人形，漫无目的地走来走去，却不知道发挥自身的作用。他 们不知道采石，烧砖，砍伐林木制成椽梁，然后再用这些材料建造房屋。
他们如同蚂蚁一 样，蛰居在没有阳光的土洞里，觉察不了冬去春来夏至；他们做样样事情都毫无计划。 于是，普罗米修斯便来帮助他的创造物。
他教会他们观察日月星辰的升起和降落；给他 们发明了数字和文字，让他们懂得计算和用文字交换思想；他还教他们驾驭牲口，来分担他 们的劳动，使他们懂得给马套上缰绳拉车或作为坐骑。他发明了船和帆，让他们在海上航 行。
他关心人类生活中其他的一切活动。从前，生病的人不知道用药物治病，不知道涂药膏 或服药来减轻痛苦，许多病人因缺医少药而悲惨地死去。
现在，普罗米修斯教会他们调制药 剂来防治各种疾病。另外，他教会他们占卜，圆梦，解释鸟的飞翔和祭祀显示的各种征兆。
他引导他们勘探地下的矿产，让他们发现矿石，开采铁和金银。他教会他们农耕技艺，使他 们生活得更舒适。
不久前，宙斯放逐了他的父亲克洛诺斯，推翻了古老的神只族，普罗米修斯也出身于这 个神只族。现在，宙斯和他的儿子们是天上新的主宰，他们开始注意到刚刚形成的人类了。
他们要求人类敬重他们，并以此作为保护人类的条件。有一天，在希腊的墨科涅，神只们集 会商谈，确定人类的权利和义务。
普罗米修斯作为人类的维护者出席了会议。在会上，他设 法使诸神不要因为答应保护人类而提出苛刻的献祭条件。
这位提坦神的儿子决意运用他的智 慧来蒙神只。他代表他的创造物宰了一头大公牛，请神只选择他们喜欢的那部分。
他把献 祭的公牛切成碎块，分为两堆。一堆放上肉、内脏和脂肪，用牛皮遮盖起来，上面放着牛肚 子；另一堆放的全是牛骨头，巧妙地用牛的板油包裹起来。
这一堆比另一堆大一些。全知全 能的神只之父宙斯看穿了他在玩弄伎俩，便说：“伊阿佩托斯的儿子，尊贵的王，我的好朋 友，你把祭品分得多不公平啊！”这时，普罗米修斯越发相信他过了宙斯，于是暗自笑着 说：“尊贵的宙斯，永恒的众神之祖，你就按自己的心愿挑选一堆吧！”宙斯心里很气恼，却故意伸出双手去拿雪白的板油。
当他剥掉板油，看清这全是剔光的骨头时，装着直到现在 才发觉上当似的，气愤地说：“我看到了，伊阿佩托斯的儿子，你还没有忘掉你欺的伎 俩！” 宙斯受了欺，决定报复普罗米修斯。他拒绝向人类提供生活必需的最后一样东西：火。
可是伊阿佩托斯的儿子非常机敏，马上想出了巧妙的办法。他拿来一根又粗又长的茴香 秆，扛着它走近驰来的太阳车，将茴香秆伸到它的火焰里点燃，然后带着闪烁的火种回到地 上，很快第一堆木柴燃烧起来，火越烧越旺，烈焰冲天。
宙斯见人间升起了火焰，大发雷 霆，他眼看已无法把火从人类那儿夺走了，便很快想出了新的灾难来惩罚人类，以便抵消火 带给人类的福社。他命令以工艺著名的火神赫淮斯托斯造了一尊美女石像。
雅典娜由于渐渐 妒嫉普罗米修斯，也对他失去了好意，她亲自给石像披上了闪亮的白衣裳，蒙上了面纱，头 上戴上了花环，束上了金发带。这金发带也是出自赫淮斯托斯之手。
他为了取悦他父亲，细 心制作，金发带造形精巧，带上饰有神态各异的动物形象。众神的使者赫耳墨斯给这妩媚迷 人的形体传授语言的技能；爱神阿佛洛狄忒赋予她种种诱人的魅力。
于是宙斯给这美丽的形 象注入了恶毒的祸水，他给她取名为潘多拉，意为“具有一切天赋的女人”，因为众神都馈 赠给她一件危害人类的礼物。他把这个年轻的女人送到人间，正在地上自在取乐游荡的众神 见了这美得无法比拟的女人都惊羡不已。
她径自来到普罗米修斯的弟弟埃庇米修斯的面前，请他收下宙斯给他的赠礼。埃庇米修斯心地善良，毫无猜疑。
普罗米修斯曾经警告过他的弟弟，不要接受奥林匹斯山上的宙斯的任何赠礼，而要立即 把它退回去。可是，埃庇米修斯忘记了这个警告，很高兴地接纳了这个年轻美貌的女人。
直 到后来，他吃了苦头，才意识到他招来了灾祸。在此之前，人类遵照普罗米修斯的警告，因 此没有灾祸，没有艰辛的劳动，也没有折磨人的疾病。
现在，这个姑娘双手捧上礼。
日语蛰居毕业论文
专属名词OTAKU（お宅），不能翻译成其他的
秘密保守（ひみつほしゅ）。家里蹲 引きこもり
引きこもり 御宅 两个都可以的，不过还是 御宅 说的多
外来语：ニート和 语：引き篭もり
论文题目居中下划线也居中
在WORD文档中，有时为了某些字句突出显示，需要用下划线来表示，当着重显示部分为金额、面积或某些选项时，需要一条长下划线上左右有空白，而文字在下划线居中的情况，方法如下：
将毕业论文用Word文档打开，然后用鼠标选择论文题目，可以在界面的上方看见有一个段落菜单，菜单有中间有一个文档的对齐方式，然后选择居中对齐
工具/原材料
word2016、电脑。
1、在电脑的主界面找到并双击word2016软件；
2、打开word2016软件后，为了更好的示范，先在文档内任意编辑内容；
3、编辑选择好以后，在工具栏里找到并点击带下划线“U”的符合；
4、点击下划线的符合以后，编辑的文字下方就会出现下划线的标记；
5、再将鼠标移到最右边下划线初，并选择两个、三个空格的下划线，用"Ctrl+C"的快捷键对下划线进行复制；
6、复制好下划线以后，在用“ctrl+v”的快捷键将下划线粘贴在文字最开头的部位；
7、下划线粘贴好以后，在通过键盘上的“空格键”将文字调整到居中部位即可。
这个只有手动设置你在前面+空格或者后面+空格吧
藏族论文题目
民族学硕士毕业论文选题当然很重要，我写的是少数民族文化方面的，找的志文网的老师写的，从开题报告到论文前前后后弄了一个多月，导师也审核过了
据学术堂了解,不论选定什么题目,都要先看一定的材料,都得先熟悉前人研究的情况,这样才能避免盲目性;可以在确定选题范围之后再继续搜集并阅读材料,进而把题目具体化、精确化.通过查阅与主题相关文献资料、听报告或请教老师,了解前人对此类问题的研究达到什么程度,取得哪些成果,还存在那些分歧或研究空白.以分歧或研究空白为切入点,再进一步优化选题,将前人的研究成果继续向前推进.如果自己无力向前推进,那就不要选这个题目,论文选题若找不出突破口,很难提出新看法、新见解、新观点,缺乏创新性,会直接影响论文的质量.此外选题时,还应注意以下问题:避免选题空泛,大小不当好的论文选题要尽量做到从大处着眼、小处着手,题目过大,使论文失去研究的重点,缺乏针对性;而题目过小,要研究的问题一目了然,稍作发挥往往有画蛇添足的嫌疑,也难以拓展为高水平的毕业论文.避免选题过难,无法驾驭毕业论文选题时要根据自己的实际情况,量力而行,选择自己能研究了的课题.能力不同,研究水平也有差异.同样的选题,有的学生能轻而易举完成,有的则力不从心,困难重重.避免选题与专业和行业结合不紧密,选题应紧密结合自己你的专业,能更好的做到学以致用,写作起来也能得心应手.选题若不能与专业紧密结合.在写作过程中,可能会遇到各种困难,难以写出高质量的文章.利用自己的经验作为资源,诸如个人的兴趣、爱好、基础、长处、掌握的外文语种和熟练程度、搜集资料的可能性等等,使用个人经验可以让你的论文既生动又明确--还能让你更投入到写作当中.最后,选定的题目,文字表述要求尽量简短、鲜明,不要拖泥带水一长串.下面学术堂还整理了一部分民族学硕士论文题目供大家参考:1.哈尼族传统医药中蕴含的医学人文精神2.鬼神信仰与祖先崇拜思想3.黑水靺鞨的民族关系和文化研究4.恩施土家族"女儿会"的起源与功能探究5.少数民族教育的文化整合功能6.少数民族娱乐文化的狂欢化魅力7.嘉绒藏族碉楼的外观形状和碉楼图案的解读8.中国西部民族的分布特点、宗教格局及相互关系9.河北省藁城市九门回族村婚育状况调研10.族际冲突及其调适
1、首先，写历史悠久的藏族民间舞蹈。2、其次，写宗教意识在藏族民间舞蹈中的体现。3、最后，写写生活习俗对藏族民间舞蹈的影响，藏族民间舞蹈的审美特征即可将目录写完。
侗族论文题目
提要民俗文化是一种重要的文化旅
游资源,开发民俗文化旅游是顺应当今世界旅
游的发展趋势。
广西有着丰富多彩的民俗文化
旅游资源,只有因地制宜,统一规划,合理布
局,用可持续发展的战略眼光来开发民俗文化
旅游,才能从根本上保证民俗文化与旅游业两
者更好地融合,取得良好的社会经济效益,拉
动广西各民族的发展,实现共同富裕。
一、民俗文化、民俗旅游的概念、特征
(一)民俗文化与民俗旅游的概念。
民俗是
人民群众在长期的社会历程中创造的民间文
化，包括民间习俗、信仰及广泛流传在民间的
一切技术与文艺。
民俗文化，则是世间广泛流
传的各种风俗习尚的总称，包括存在于民间的
物质文化、社会组织、意识形态和口头语言等
各种社会习惯、风尚事物。
民俗文化内容丰富
多彩，有民俗风情、生活习惯、生产方式、居住
样式、节庆典礼、宗教信仰、传统服饰、民间艺
术、烹调技艺、工艺特产、音乐歌舞等，它以丰
富的文化内涵及特有的民族风情吸引着广大
的海内外游客。
民俗旅游是一种新型的、高层次的文化旅
游类型，它是以一个国家或地区的历史文化为
背景，以各种民俗文化事项和民俗活动为资
源，并通过挖掘整理和再现或艺术加工的手
段，为国内外游客提供服务的一种具有鲜明的
民族性和地方特色的社会经济现象。
它将成为
现代旅游的主流之一。
各民族地区多姿多彩的
风土人情、风韵别致的文物古迹、情趣怏然的
民间文娱活动，吸引着一批又一批国内外游
客。
(二)民俗旅游的特征“。
民俗旅游”有着自
身的特征，突出的有以下四点：
1、质朴的民间性。
民俗源于民间生活，体
现民间生活，包含着物质的、精神的、社会的与
语言的因素，在现实生活中总显示出浅显不定
的功能作用，成为人们参与社会生活所不可或
缺的基本手段。
民俗是伴随着生活的需要而自
然形成，历久传承的文化形态，而非朝廷的、官
府的、寺庙的等上层文化或宗教文化的简单代
表。
因此，民俗旅游应取材于民间风俗，才会显
示出其固有的特色。
2、鲜明的民族性和地域性。
民俗体现民族
的生活，并因各民族生存空间不同而各有差
异。
所“谓百里不同风，十里不同俗”，正反映出
民俗具有鲜明的地域性特征。
民俗旅游的开发
应以本地资源为依托，不应胡乱建设、猎奇，这
样才使旅游产品具有当地特色和民族气息。
广西民俗文化旅游开发
3、情趣的乐观性。
民间生活追求向上的、
乐观的，应与悲观绝缘，民俗旅游的开发要以
娱乐、审美、认识、教化等功能的习俗为体裁，
让游客在旅行当中感受到生活与劳动的乐趣
与美感，杜绝以迷信、不健康的内容作为民俗
旅游产品去开发。
4、主体的对外性。
民俗源于本地民间生
活，是经过世代相传而存留下来的。
因此，民族
地区对自己的民族本身或当地群众没有太大
的吸引力。
在文化渊源上讲，与民俗旅游创办
主体的血缘关系越远越是具有吸引力，所以国
外或省外游客就成为民族地区最大的客源。
二、广西民俗文化旅游开发现状
(一)民俗文化村、园。
目前，广西建有许多
的民俗文化村（风情园），这是广西最主要的民
俗文化旅游产品。
20世纪九十年代以来，广西
各地先后建成了融水贝江苗寨、贺州瑶族风情
园、龙脊壮寨、三江侗寨、金秀瑶寨，还有正在
凌云县兴建的凌云土司民俗文化村等旅游项
目，使广西的民俗文化旅游更加丰富，更具吸
引力。
游客通过实地的旅游活动，能亲身体会
到广西各族人民的生活环境和生活方式，同时
可以间接传播该地的民俗文化，对扩大该地的
旅游知名度，树立品牌形象有一定的积极作
用。
(二)民俗博物馆。
民俗博物馆（含民族博
物馆）主要是对民族建筑或民俗实物的展示与
介绍。
这类产品以广西民族文物苑为代表，该
苑位于南宁市广西博物馆陈列大楼后面，1988
年建成开放，总投资280万元，占地万平方
米，是以广西民族建筑为主题，苑内有铜鼓巨
雕、镇边大炮，建有壮族“干栏”、瑶家竹楼、苗
家吊脚楼、侗族鼓楼、侗乡风雨桥、毛南族民居
等，还建有榨油、碾米、造纸、制陶、榨糖等民间
手工作坊，均极富有民族乡土气息。
另外，靖西
县壮族博物馆、融水苗族自治县苗族博物馆和
金秀瑶族自治县瑶族博物馆，分别展出以介绍
壮族、苗族、瑶族历史和民俗风情为主的实物
和图片，特别的壮锦、苗锦和瑶族蜡染工艺品
更是这些民族民俗文化的精华。
值得一提的
是，我国首座白裤瑶生态博物馆已于2004年
11月26日在广西南丹县正式对外开放。
(三)民俗旅游节庆活动。
广西有11个少
数民族，几乎每个民族都有自己独特的民族节
日，且场面盛大，别具民族风情。
如壮族的蚂拐
节、牛魂节，苗族的苗年、芦笙节、
补充：
节，瑶族的盘王节、达努节，侗族的侗年、花炮
节、冬节，仡佬族的吃虫节、拜树节、春耕节，京
族的哈节，仫佬族的依饭节、牛马节，彝族的跳
公节，毛南族的分龙节等少数民族传统文化节
日，内容丰富，形式多样，蕴涵着浓厚的文化内
涵。
现已开发的南宁国际民歌节、桂林山水历
史文化节、柳州三月三歌节、阳朔的渔火节和
啤酒节、北海的珍珠节、凭祥的边关节等现代
节日活动，映托出浓厚的现代文化氛围，同时
也给人们增添了不少的生活乐趣。
(四)服饰、饮食、建筑文化。
民族服饰是民
俗中最直观的东西，能够突出一个民族特有的
习俗，给身临其境的游客深刻强烈的印象。
广
西各民族人民着衣多姿多彩，给人耳目一新的
补充：
感觉。
例如，侗族妇女喜欢穿金戴银，其服饰多
为短衣长裙，衣服的各个部位都配上花边和飘
带，白褶裙层层叠，穿戴起来，显得绮丽多姿。
“吃”是旅游活动的六要素之一，也常常被人们
赋予审美、艺术、礼仪、禁忌等文化内涵。
广西
物产丰饶，一年四季瓜果飘香，茶酒饭菜风味
独特。
壮、侗、苗、瑶居民多为干栏式建筑，一般
以木为原料，穿榫凿卯，很少用钉，却很牢固耐
用，苗族、彝族“的吊脚楼”就颇具特色，侗族的
三江程阳风雨桥和马胖鼓楼就是这种木结构
建筑体系的杰出代表，也是侗族传统文化的重
要标志。
(五)民间歌舞、游艺与民族手工艺品。
广
西素“有歌海”之美誉，刘三姐就是壮族民歌的
杰出代表。
每年三月三举行的歌圩，场面盛大，
一片歌的海洋。
壮族的山歌、扁担舞，瑶族的长
补充：
鼓舞、瓦鼓舞，侗族大歌、情歌，彝族的阿细跳
月，京族的哈歌、花棍舞、毛南的罗海歌，苗族
的板凳舞，仡佬族的牛筋舞等，都千姿百态，风
情各异。
每年的南宁国际民歌节令广西的山歌
走向了国际舞台，被越来越多的人们所接受和
传唱，从某种程度上推广了广西的民俗文化。
丰富多彩的民间游艺和戏剧给各族人民增添
了不少生活乐趣，侗家斗牛、苗族斗马，紧张激
烈，扣人心弦。
广西各民族人民心灵手巧，擅长
织染、刺绣、编织、雕刻。
苗族的刺绣、瑶族的挑
绣，手工精巧，图案优美生动。
毛南族的编织和
雕刻，独具民族风格，此外，石雕、玉雕、木雕、
贝雕、竹编、藤编、珍珠、绣球等民间工艺品久
负盛名，深受游人喜爱。
三、调整思路,实施民俗文化旅游的整体
开发策略
德育类的论文题目（通用250条）
我国现阶段，加强恩德教育已到刻不容缓的地步。但在作为道德教育与品格养成主阵地的学校，却普遍存在着德育低效的状况。下面是我为大家整理的德育类的论文题目，欢迎阅读。
1、浅谈初中德育工作的重要性
2、初中德育探微
3、浅谈在初中阶段加强德育教育的重要性
4、关于农村初中德育工作的思考
5、新时期的农村初中德育工作初探
6、农村初中德育工作之我见
7、初中德育途径与方法浅探
8、初中德育教育初探
9、初中德育生活化教学模式探析
10、初中德育内容体系的建构问题探析
11、谈谈对初中德育管理工作的理解
12、初中德育工作的四个乐章
13、如何有效的开展初中德育教育工作
14、浅谈如何进行初中生德育教育
15、浅谈如何做好初中生德育工作
16、初中德育课程的建构与实施
17、如何提高农村初中德育工作的实效性
18、新时期初中德育管理体制的反思
19、论初中英语教学中的德育渗透
20、初中德育实效性评价的有益尝试
21、初中德育课程
22、初中德育教育浅议
23、细化养成教育、促进品德形成——初中学校德育工作方法略谈
24、论初中德育教学中的转化与结合
25、农村初中德育教育初探
26、农村初中德育存在的问题及其对策
27、全寄宿初中学生德育评价体系初探
28、略谈初中班级德育的整体性思路
29、农村初中德育现状及对策分析
30、初中学生德育现状及对策浅析
31、班级文化建设在初中德育中的功能
32、初中增强学校德育实效性浅见
33、初中地理教学中的德育渗透
34、初中阶段德育工作浅谈
35、浅谈初中班主任德育工作
36、初中班主任德育工作实施方案研究
37、在初中德育建设中弘扬人文精神
38、实施精细化管理、提升初中德育有效性——谈德育的精细化
39、美国、新加坡、香港初中德育教材评析
40、开展阳光体育活动、加强初中德育工作——以萍乡市第三中学为例
41、浅谈初中班主任工作中的德育渗透
42、家庭隐性残缺现象给农村初中德育工作带来的新课题
43、以“公民教育”为载体的初中德育——基于一所农村初中公民教育
44、日日做实事,事事育新人——万载县双桥初中德育工作中“每日一德”
45、活用德育教科书的基本原则与主要策略——以初中德育教材为例
46、浅谈如何在初中政治课堂教学中进行德育渗透
47、如何加强农村初中学校德育管理
48、如何做好学校的德育工作
49、初中体育德育教学探究
50、新课改下的初中班主任德育工作研究
1、浅谈当代中学生的德育教育
2、浅谈农村中学德育工作改革的思路
3、论中学感恩教育与和谐校园建设
4、浅谈职业中学德育课教学模式构建策略
5、论网络对中学德育工作的影响及应对策略
6、在中学德育工作中如何渗透心理健康教育
7、论中学隐性德育实施中的问题及对策
8、浅谈中学班主任的“恩威并施”教育
9、中学政治课开展“三观”教育初探
10、营造生态文明氛围 构建和谐校园--绍兴市元培中学生态文明教育纪实
11、家庭教育功能的弱化与当前中学德育的困境
12、浅谈特色德育教育建设--以重庆市杏林中学儒香特色德育教育建设为例
13、利用地方德育资源对中学生进行思想品德教育的方法探讨
14、论中学德育中的人文关怀
15、浅析中学时期的思想道德教育及对大学生的影响
16、初中英语课堂中的德育渗透之浅谈
17、价值多元化背景下中学德育创新论析
18、心理学辅导技术在中学生态德育的实践初探
19、国外中学德育教育模式及其对中国德育教育的启示
20、实现大学与中学德育有效衔接的思考
21、城乡结合部初级中学德育工作策略
22、中学德育教育实效性存在的问题及成因分析
23、互联网思维背景下对中学德育的新解读
24、浅论团体心理辅导在中学德育中的运用
25、深化初中学生的责任意识
26、农村中学德育量化评价与质性评价关系的思考
27、道德信仰失范背景下的中学德育困境
28、浅析多媒体网络促进中学德育的发展
29、新课程背景下中学体育德育评价理论探讨
30、地理教学德育要素的挖掘与利用探讨
31、“微时代”背景下的中学德育工作探析
32、中学思想政治教师专业素养研究
33、中学思想政治课教学实践化低效分析
34、与“生”俱进 优化德育策略
35、时事政治融入初中思想品德教学的策略研究
36、初中德育建设中渗透社会主义核心价值观的有效途径
37、对中学德育教育的思考与建议
38、新媒体下的翻转课堂对提高中学生政治课学习兴趣的作用
39、初中物理教学中德育渗透举隅
40、中学语文课堂教学渗透德育理念新探索
41、思想政治课教学生活化的探究
42、浅谈初中思想品德教育与心理健康教育的.结合
43、初中思想品德课学生兴趣培养之尝试
44、中学德育人文关怀缺失的现状
45、“和文化”教育特色学校建设探究
46、高中思想政治有效教学探索
47、面向浅谈核心素养的德育课程体系建设
48、中美中学德育实施之比较
49、班级道德讲堂对中学德育途径的创新
50、学习儒家经典文化 提升教育教学质量
1、道德视域下见危不救社会问题研究
2、中国公民道德建设模式探析
3、管理学人本原理视角下我国公民道德建设研究
4、自媒体视域下我国道德教育的问题研究
5、我国道德建设实效性问题研究
6、思想政治教育视阈下的公民道德建设问题研究
7、当代中国地方政府政治道德建设研究
8、我国公务员职业道德制度化建设研究
9、新时期官德建设问题研究
10、个人修养在教师职业道德建设中的价值研究
11、知行背离干扰下的健康道德情感生成机理研究
12、“沧州好人”在社会道德建设中的价值研究
13、我国档案管理人员职业道德建设研究
14、法治与德治相结合治国理政思想研究
15、华北抗日根据地中国共产党道德建设研究
16、社会交往中道德的力量及其作用研究
17、我国全面深化改革时期道德建设探析
18、青海互助土族道德生活研究
19、银行柜员道德风险研究
20、中国公安机关人民警察职业道德建设研究
21、社会主义核心价值观视阈下道德社会的构建
22、不一样的英雄
23、我国网络道德失范问题的伦理探析
24、网络道德失范现象研究
25、我国社会保险稽核人员职业道德建设研究
26、建国以来我国道德榜样的标准问题研究
27、我国民营企业员工职业道德存在的问题及对策思考
28、儒家道德文化视角下的网德培养研究
29、论社会主义商业诚信道德的建设研究
30、老子玄德思想对中国当代道德教育的意义
31、马克思主义道德观及其当代意义
32、《解放日报》运用大众文艺形式对劳模的宣传研究
33、学雷锋活动常态化研究
34、雷锋精神传承困境及对策研究
35、新闻失度对公众道德评价的影响研究
36、旅游者行为失范的原因及对策研究
37、公职人员助人行为动因研究
38、公职人员见义勇为行为动因研究
39、儒家乐教德治功能思想研究
40、新农村背景下农村道德建设研究
41、我国转型期道德失范探究
42、大庆石油工人职业价值观的研究
43、道德榜样论
44、道德冷漠研究
45、我国城镇化进程中的社会公德建设研究
46、公民道德教育中的突出问题及其治理对策研究
47、我国当前公民道德人格问题研究
48、以中国梦引领公民道德建设研究
49、社会主义和谐社会视域下的“道德冷漠”现象研究
50、台湾生态道德教育研究
51、道德选择的困境与路径优化研究
52、仁爱道德精神的失落及完善
53、新时期雷锋精神传承常态化研究
54、道德发生的社会机制
55、传统文化视域下道德发展问题研究
56、商业银行职业道德教育研究
57、公共精神的贫困与对策
58、当代中国社会公德建设探析
59、雷锋精神与公民层面社会主义核心价值观的关系研究
60、维吾尔族单亲家庭子女道德规范教育研究
61、良知在道德认知中的功能研究
62、党务秘书职业道德建设研究
63、当前我国社会公德存在的问题及对策
64、社会主义核心价值观视阈下的公民道德建设
65、论德育共同体的建构及其走向
66、个体道德认知发展水平与财务伦理气氛对会计伦理决策的影响研究
67、我国注册会计师职业道德问题研究
68、我国旅游者道德失范问题研究
69、论市容管理中的公民道德教育
70、中日环境道德教育比较研究
71、论康有为理欲观的内涵及其现代德育价值
72、黄炎培职业道德教育理论研究
73、城管人员职业道德建设研究
74、改革开放以来全国劳模与先进工作者的敬业精神研究
75、道家美学思想对当代德育的启示
76、创新社会治理视域下公务员职业道德建设研究
77、中国医德现状与医德教育研究
78、中国城市化背景下市民道德建设研究
79、德育视域下的道德情感功能研究
80、道德知行分裂现象的意志维度分析
81、武汉地区劳动模范群体研究（1950~1960年）
82、当代耻感培育研究
83、敬业德性的培育与践行研究
84、社区生态道德教育存在的问题及对策研究
85、手机媒体的公民道德教育功能研究
86、社会主义核心价值观视野下的律师职业道德建设研究
87、我国社会转型时期文化多元性影响下的公共道德建设
88、公众人物在我国当前社会建设中的道德意义研究
89、学习道德模范活动常态化研究
90、黑龙江基层人民警察职业道德价值取向研究
91、文化记忆理论视角下雷锋精神的境遇与建设探究
92、新型城镇化背景下的新市民思想道德教育调查研究
93、论法官的职业道德修养
94、土家族传统道德及其当代价值研究
95、国民公共道德素养存在的问题及对策研究
96、“安徽好人”评选机制研究
97、我国公民道德责任意识培育的价值及其实现途径
98、全民阅读对公众思想道德提升的影响研究
99、基于满意度视角的新生代农民工职业道德建设研究
100、提高新生代农民工公民道德素质的对策研究
101、中国优秀传统文化对促进公民道德建设的价值研究
102、个人层面核心价值观融入公民道德建设路径研究
103、基层税务人员职业道德建设研究
104、政府公信力对个人见义勇为意愿的影响研究
105、新时期道德榜样教育及其实效性研究
106、美国环境教育对我国生态道德教育的启示
107、道德领域突出问题及其治理途径研究
108、国家审计人员职业道德建设研究
109、儒家忧乐观与社会主义公民道德建设研究
110、国内网络购物热潮中的道德危机及对策研究
111、公民生态道德教育研究
112、公民生态安全意识培养研究
113、解释水平对社会公正事件判断的影响
114、圣人之教-先秦儒家道德教化范式及其现代价值
115、儒家五常思想及其在越南德育中的运用
116、公德与私德关系的历史演进与当代建构
117、朱德精神研究
118、公交司机职业道德教育研究
119、企业道德实践研究
120、新闻工作者角色道德自觉研究
121、《德意志意识形态》中的道德思想研究
122、存款保险制度下道德风险的成因及防范机制研究
123、我国青年公务员道德人格培育路径研究
124、边远地区人民警察职业道德建设问题研究
125、最美孝心少年的德育教育价值研究
126、美国行政权力道德标准法制化研究及对中国的启示
127、食品安全形势下的职业道德建设研究
128、道德冷漠的伦理审视
129、道德领域中的利他行为及其育成研究
130、传统媒体对公民道德教育影响研究
131、道德认同研究
132、侗族优良传统文化的德育功能研究
133、网络社会的道德失范问题研究
134、新时期会计人员职业道德问题及对策研究
135、当前中国网络界面中道德失范与规制研究
136、道德模范宣传中存在的问题及对策研究
137、孟子理想人格思想及其当代德育价值
138、转型期导游职业道德建设研究
139、先秦儒家道德教育思想对我国公民道德教育的启示
140、我国市场经济道德建设问题的研究
141、我国社会道德缺失与重塑问题研究
142、社会主义和谐社会视阈下的公民道德建设研究
143、周恩来的勤俭节约思想与实践
144、道德教育的“情感”之维
145、团队精神比照下的集体主义教育研究
146、公务员品德修养问题研究
147、规范伦理学视域下的网络道德教育研究
148、浅论财政工作者职业道德建设
149、“沧州好人”后援会帮扶道德模范工作存在的问题及对策研究
150、农业科技专家的科学道德研究
毕业论文答辩稿写法：
1、自己为什么选择这个课题。
2、研究这个课题的意义和目的是什么。
3、全文的基本框架、基本结构是如何安排的。
4、全文的各部分之间逻辑关系如何。
5、在研究本课题的过程中，发现了那些不同见解。对这些不同的意见，自己是怎样逐步认识的。又是如何处理的。
6、论文虽未论及，但与其较密切相关的问题还有哪些。
7、还有哪些问题自己还没有搞清楚，在论文中论述得不够透彻。
8、写作论文时立论的主要依据是什么。
论文答辩稿范文：
尊敬的各位评委老师：
大家好！我是经济管理学院农林经济管理专业一班的XXXX。我的毕业论文题目是《广西三江侗族自治县茶叶营销状况调查研究》。
三江侗族自治县位于广西北部，处于黔湘桂三省交界地区。近年来，该县的茶叶产业进入了一个快速发展的阶段，茶叶成为该县唯一成范围种植的农作物品种。
作为一个农业欠发达的地区，该县在整体经济水平处于劣势的情况下，发展具有地方特色和县域比较优势的特色农业，对于提高该县农业的整体竞争力、推动农村地区的经济发展和小城镇建设，加快农村城市化进程至关重要。因此对三江侗族自治县的茶业市场营销研究具有十分重要的现实意义和研究价值。
通过在该县农业局实习期间，我收集到了大量关于该县茶叶产业的数据，同时结合相关的参考文献，并在导师的指导下，拟定提纲，写开题报告初稿，毕业论文初稿，修改等一系列程序，于XXXX年6月正式定稿。
具体来说，我的论文分为以下四个部分：
第一部分，通过翔实的数据，概述了广西三江侗族自治县基本情况，三江侗族自治县茶叶产业状况，让读者能够在宏观上一目了然的看到广西三江侗族自治县基本情况及茶叶产业的现状。
第二部分，主要阐述了三江侗族自治县茶叶生产和茶叶营销存在的主要问题。如叶生产企业实力弱小，生产条件落后，产品竞争力不强，茶叶品种单一，服务体系不健全，生产者的市场营销认识不高，营销方法同质化等问题。
第三部分，运用SWOT分析法对三江侗族自治县茶叶生产营销状况进行了优势、劣势、机会和威胁四个方面的基本的分析和判断，既是对该县茶叶产业的深入挖掘，也是对文章理论体系的完善。
第四部分，提出了茶叶差异化营销策略，树立全员营销观念，创建原生态茶叶区域品牌等策略，并在品牌传播上提出文化营销、精确营销、低成本以营销、网络营销、植入式营销等理念。对全文进行收尾。使得论文整体结构完整，论述合理。
经过本次论文写作，我学到了许多有用的东西，也积累了不少经验。
但由于学生能力不足，加上时间和精力有限以及论文篇幅和结构的限制，论文没有像企业营销策划方案那么详细，许多问题还有待于进一步思考和研究，借此答辩的机会，我希望各位老师能够提出宝贵的意见，多指出本篇论文的不足之处，学生将虚心接受，从而使该论文得到完善和提高。