少林武术的毕业论文正文
一、论文的名称：将你对XX的研究成果的核心概念列为题目并附下署名；二、内容提要：简明扼要的摘录你对XX论述的主要内容，要求精、短、完整、300字以内为宜；三、找关键词：从论文的题目、内容提要和主要内容里找出3--8个，具有XX特征的关键词，关键词必须是能正确表述论文中心内容的词汇。需另起一行，将关键词排在内容提要的左下方，以便检索。四、写正文的引言（前言）：概括的表明作者写此论文的目的、意义及论述的范围。要求短小、精悍，紧扣主题。五、论文的正文部分：1）提出XX的问题（论点）；2）分析XX的问题（论据和论证方法）；3）解决XX的问题（解决方法和解决步骤）；4）得出结论。六、列注论文的参考文献。论文常用来指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章，简称之为论文。它既是探讨问题进行学术研究的一种手段，又是描述学术研究成果进行学术交流的一种工具。它包括学年论文、毕业论文、学位论文、科技论文、成果论文等。
工具材料：论文正文是作者对自己研究工作的详细表述。它占全文的较多篇幅。主要内容包括研究工作的基本前提、假设和条件模型的建立，实验方案的拟定;基本概念和理论基础;设计计算的主要方法和内容;实验方法、内容及其结果和意义的阐明;理论论证，理论在实际中的应用等等。根据课题的性质，论文正文允许包括上述部分内容。操作方法01用调查研究的方法达到研究目的的，调查目标、对象、范围、时间、地点、调查的过程和方法等，这些内容与研究的最终结果有关系，但不是结果本身。02对调查所提供的样本、数据、新的发现等则应详细说明，这是结论产生的依据。若写得抽象、简单、结论就立之不牢，分析就难以置信，写作中应特别予以重视。03在对结果作定性和定量分析时，应说明数据的处理方法以及误差分析，说明现象出现的条件及其可观性，交代理论推导中认识的由来和发展，以便别人以此为依据进行核实验证，对结果进行分析后所得的结论和推论，也应说明其使用的条件与范围。04结论结论包括对整个研究工作进行归纳和综合而得出的总结;所得结果与已有结果的比较以及在本课题的研究中尚存在的问题;对进一步开展研究的见解与建议。它集中反映作者的研究成果，表达作者对所研究课题的见解和主张，是全文的思想精髓，是文章价值的体现。一般写得概括、篇幅较短。
现在的论文一般由论文摘要、关键词、前言、正文、结语、插图、注释和文献目录几个部分组成。这是学术界约定俗成的结构，缺一不可，各个部分各司其职，各有各的要求。论文摘要这块跟上面所说的开题报告思路差不多，主要简述一下你论文要写的观点，以及你为什么要选这个题材，在你找资料的过程中都用了什么方法?得到了什么结论?(摘要是要写中英文的，word文档可以自行翻译)关键词很简单，你整篇论文出现最多的词语，从题目中选就好了，3-4个最为合适。前言准备前期大家都阅读了很多文献，前言就可以把现在已经有的一些学术观点放上去，并且由此引出你的观点(这也是上面选题时跟大家说千万不要照搬已有观点的原因)，把你要写的这一领域目前的研究成果叙述一下。正文我觉得这块有点像咱们写大型的议论文。说观点→举例子→说观点→举例子→总结字数不够?例子来凑。(涉及到怎么用参考文献的问题咱们下面讲)结语简要概括你论文的内容，切记这一部分不要出现新的观点和与前言不同的文献资料!!!!!插图就是你正文中举例子时要用的，以便更好的为你的观点提供“物证”，最好都注明图片来源。注释大家最早观看文献时就会看到有的页数最下方会有注释脚注。在你的论文里，是可以引用其他文章里的话的(通俗点说抄，但有了注释就华丽变身为引用了)一字不漏的引用都可以这个注释就是要把这句话标明来源，谁写的，哪篇文章，发表在了哪整篇文章引用的话不要太多，要不然查重也会有影响。文献目录你写论文时都用了什么文献啊，尤其是那些你论文中引用的话的所在文献，是必须要写上的。最多写10个左右，每篇文献都要详细写出文章来源。期刊文章要写明作者、发布期刊名字和发布时间。论文要写明作者、所在大学和发布时间网站上的资料要写明在哪个网址上看的。查重系统可以用PaperPP.
岁月不等人，不知不觉就要到了毕业时候，此去经年，人海两茫茫，毕业总是。每年毕业季，同学们都在为论文正文怎么写而烦恼。虽然读书多年，写毕业论文还是第一次。人面对新东西总是感觉恐惧。大多数对毕业论文是一头雾水，百忙交集，缺无从下笔。今天就和大家说说，论文正文怎么写。论文正文怎么写是正文是论文的核心部分,占据论文的主要篇幅,是提出问题和解决问题的过程。是作者理论水平和创造能力的集中体现,它决定着论文水平的高低和质量。论文正文怎么写分为三大块：绪论、本论和论证。首先是绪论，绪论是论文的开头部分主要讲清研究的动机、写作的理由、目的和意义、提出问题、概述内容、明确中心论点等，一般要语言简单，开门见山，引人注目，也可以简单交代确定选题的过程和有关背景材料,目的是为了使读者更好地了解全文的旨要。其次是本论，本论可以说是论文的主题部分，要求阐述观点,条理要清晰,逻辑要严密,要求内容扎实、丰厚。本论是表达作者的见解和研究成果的中心部分,要展开论题,对论点进行分析论证。写好本论，要注意以下几点：1.论点必须明确新颖、深刻严肃。2.论点必须有材料的支撑。最后是论证，论文查重逻辑要严密，结论是全文的总结,是整篇论文中分析、论证问题的综合性概括,是论文的精华所在。其内容主要是研究结果说明了什么问题、得出了什么规律、解决了什么理论或实际问题、有何创新、还存在哪些不足及质疑等等。还可以对自己或他人在这一领域的硏究进一步提出展望,以及对有关人士致谢等内容。结论要求完整、明确,不能含糊其词、模棱两可;不能与本论相矛盾,应与绪论呼应;对成果的评价要恰如其分,不能自鸣得意或借故贬低他人;语言应简洁、干净利落。
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五步拳，1、知识与技能:让学生们了解五步拳的动作名称和动作路线。2、过程与方法:通过讲解示范让学生积极参与到动作的练习中,掌握动作要领,发展学生柔韧、灵敏、协调性素质,增强下肢力量。3、情感价值与态度观:让学生对武术有一个更全面的了解,大部分学生能喜欢上武术。2学情分析大部分学生没有学习过武术套路动作,但对其有一定的兴趣,希望通过学习使学生们能更加喜欢上武术这项具有民族特色的的运作项目。3重点难点教学重点:学生对五步拳动作的学习。教学难点:学生对套路动作的劲力把握和动作连接的流畅程度。
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梁以全1931年7月29日出生于东金店乡骆驼崖村。家族六代亦文亦武，梁以全6岁时秉承家教，开始习武。1948年参加工作后，他先后任过王沟小学教师、骆驼崖小学校长、蔡沟中心小学校长。任教期间，他坚持习武，并在校内组织武术队，向学生传授武技。文革期间，蒙受冤屈被错划为右派。1960年，梁以全摘掉右派帽子后，回乡务农。回乡期间，他在为生计劳作奔波时，仍不忘研拳谱习武技，除在本村开办武术培训班外，还到新密、山东、河北等地授武。郑光荣、郑书敏、梁继红等登封本土的第一批武术新秀就是在那个时间培养出来的。改革开放之后，梁以全又创办起了我市最早的专业性武术学校之一---登封市少林鹅坡武术专修院。1995年，梁以全被评为“中国当代十大武术名师”，享受国务院特殊津贴。2004年10月，被中组部授予“全国老干部先进个人”光荣称号。2005年5月被中国教育促进会、中国教育文化报联合授予“首届中国优秀武术学校校长”光荣称号。2006年7月被河南省委宣传部、河南省文联联合授予“河南省首批民间文化杰出传承人”。 现任河南省武术协会副主席，中国武术九段，国家高级教练，是少林拳派系代梁以全表人物。 1977年，日本少林拳法联盟欲到少林寺归山朝圣。这一消息传来，令当时的登封县委、登封县革委会的主要负责人十分紧张。为做好接待和武术交流工作，登封县委、登封县革委会经过多方考察，决定启用武功精湛、武德高尚的梁以全，领军完成这次武术训练、表演和交流工作。是年9月，登封县委、登封县革委会派县委宣传部长王铭章、县革委会文教委主任李德阳亲自到骆驼崖请梁以全出山；紧接着县委副书记兼组织部长秦淑忠又来到骆驼崖看望梁以全，欲借调梁以全到县体委工作。梁以全表示，为国出力，匹夫有责，一定尽全力完成接待和表演任务。十几天后，县委派人正式通知梁以全到县体委工作。为了全面支持梁以全的工作，1978年8月，登封县委又专门为梁以全等一批右派进行了平反。梁以全被恢复公职、工龄和级别，担任登封县体委业余体校校长。平反后的梁以全不计前嫌，全身心地投入到了工作中。根据县体委的安排，他立刻承担起了三项重要任务，一是组建一支过硬的表演队伍，做好外事接待的表演、交流准备工作；二是挖掘整理少林武术，为推动少林武术的发展打好基础；三是写出一份向日本客人介绍少林武术来龙去脉及其风格特点的系统而又简约的文字材料。为了尽快完成任务，梁以全首先到少林寺拜访了德禅、素喜、行政等大师，和他们一起对少林武术的历史渊源、风格特点、文化内涵等进行了深入细致地探讨和分析。之后，梁以全又不分昼夜对少林武术进行研究和整理，撰写出了建国后第一本少林武术专著——《少林武术简介》。此书系统地介绍少林武术的渊源和发展历程，少林拳的风格和特点，少林拳主要套路和技击法演练的方法、口诀、梁以全父子应注意的事项等，并配附插图，成了日后广大群众学习、演练少林拳的基础教材。接着，梁以全又开始着手组建武术表演队伍。经过认真考虑和选拔，组建起了以杨聚才、王超凡、安振喜、陈五经、王宗仁、耿合营、焦洪波、郑光荣、郑书敏、王松伟、梁松华、梁继红等一批新老选手为骨干的表演队伍。并于1978年3月，举办了登封“文革”后首次武术表演赛。在此次表演赛上，梁以全有生以来第一次作为运动员参加了比赛，一套少林长拳，打得酣畅淋漓，雄浑刚健，力拔得头筹。此次表演赛既推动了武术运动在登封的发展，又为接待日本少林拳法联盟来访进行了很好的练兵。 1979年4月14日，日本少林拳法联盟代表团在会长宗道臣率领下到少林寺朝拜，认祖归宗。座谈时，一日本客人说：“少林武术在中国已经失传了，真正的少林武术在日本，用不了几年，少林拳的中心将在日本。”梁以全理直气壮地反驳说：“中日文化交流源远流长，宗道臣先生能来少林寺学习少林拳，并把少林拳在日本推广，值得人们尊敬。少林武术在中国已有几千年的历史，登封是少林拳的故乡，这里的人们习武成风，少林武术正在发扬光大。”会上，梁以全表演了两套少林拳。一套“少林仙招虎扑把”表演的干练酣畅，刚健潇洒。一套“少林心意把”更是演练的得心应手，令人眼花缭乱，如痴如醉。演练中，梁以全演练的少林拳不仅刚健威武，粗犷豪放，而且还饱含着深厚的文化底蕴和内涵，充分展现了中华武术力的风采，美的神韵。一套拳不等打完已是技惊四座，掌声爆响。表演完，梁以全行了一个抱拳礼，在走回座席时，访问团中一位武士迎了过来，一面说着生硬的中国话“佩服，佩服！”一面握住梁以全的右手，暗中用力。梁以全立刻警觉到来者不善，善者不来，一场较量开始了，他决定要用自己的真功夫展现中华武术的实力。于是，他面带微笑，暗运内力，将手腕微微一扣，立刻使那个日本武士感到了震惊：只见他头晕目眩，脚步不稳，打了个趔趄，险些摔倒。危急之下，梁以全用左手扶了一下那日本武士的身子，同时也收回了内力，那日本武士才算站稳。梁以全既教训了这个不知天高地厚的日本武士，维护了中国人的尊严，同时又给对手留足了面子。那个日本武士羞得满脸通红，恭敬又热情地握着梁以全的手说：“梁先生武功高超，令人敬仰。”这一场较量，虽然时间很短，但在场的行家里手均看得清清楚楚，尤其是宗道臣看得更清楚，心里更明白，他立刻知道这是一位功力深厚的武术大师，不仅技艺超群，而且武德高尚。他立刻站起来，迎了过去，热情地握住梁以全的手，连声称赞：“梁先生，您的拳法精，功夫好，您让我们看到了真正的少林武术。”梁以全的成功表演不仅展现了他个人文武兼修的深厚功底，更提高了少林武术的知名度，也为改革开放后少林武术走向全国享誉世界洞开了大门。 1980年，梁以全根据国家体委、河南省体委关于武术挖掘整理工作的要求和登封县体委的工作任务及分工，对少林武术开始了更进一步的挖掘整理。为了做好挖掘整理工作，加快工作进度，梁以全早上和下午给学生上训练课，上午去走访一些知名的老拳师，夜里整理武术资料。有些老拳师保存有拳谱，他便借来认真抄写整理。有些人不愿意外借，他就找个凳子坐在他家抄写。有的没有拳谱，梁以全就请他们口述，自己记录。有的既有拳谱又有拳诀，但他们不愿献出来或说出来，梁以全就耐心做思想工作，使这些老拳师放下思想包袱，解除顾虑，配合工作。在少林寺南寨沟，梁以全走访了王定一老拳师，王老拳师坦诚地给梁以全背诵了很多少林武术套路的口诀，还毫无保留地为他演练七星拳、心意拳。听说巩义芝田有一位老拳师后，梁以全不顾天热路远，前去拜访他，虚心求教，老拳师献出了他家几代流传下来的杨家枪谱和螳螂拳谱。在登封券门，梁以全看望了老拳师赵江，知其来意后，赵江老拳师主动拿出家里保存的关东拳拳谱和杨家枪谱，并告诉梁以全，关东拳拳法招数，威武雄壮，刚烈勇猛，实战性很强，俩人还成了无话不谈的朋友。在磨沟，梁以全还从范金祥、范海云那里收集到了老洪拳、小红拳拳谱。在1985年至1987年的河南武术挖掘整理工作中，登封共献出12本武术资料，其中11本来自梁家，这11本有梁家祖传的也有梁以全撰写的。如《少林武术》、《少林武术研究》和《嵩山少林拳法》等理论专著，在从事编著工作的同时，他还在国内外报刊杂志上发表论文29篇，被河南省体委授予先进工作者。 1980年11月20日——12月10日，应日本少林拳法联盟的邀请，梁以全随中国体育代表团访问日本。这是中日建交后少林武术第一次出访日本，也是新中国成立以来少林武术的代表第一次走出国门。在做出国准备时，梁以全给自己制定了明确的目标，要出色地完成表演任务，展示少林武术、中华武术博大精深源远流长的文化内涵，展示少林武术、中华武术强体健身陶冶情操的独特魅力，展示中国人民传统的优秀品德和崭新的精神风貌。要让日本人知道什么是正宗的少林武术，少林武术的根在中国。在日本一个月，除了北海道，中国体育代表团几乎走遍了各州县府，东京、大阪、京都、箱根、神户、伊豆、四国和日本少林拳法联盟总部香川。每到一座城市，梁以全都要参加座谈和表演，向日本武术界、体育界以及各个阶层的人士，介绍少林武术、中华武术源远流长、博大精深的内涵，介绍少林武术的风格和特点，表演了少林拳的各种套路和器械。梁以全以其渊博的学识，精湛的技艺，彬彬有礼、不卑不亢的风采，赢得了日本各界的赞誉，日本各大电视台，日本各大新闻媒体称赞他是中国一代少林武术宗师。特别是在日本少林拳法联盟总部香川，在宗道臣组织的近万人的演示大会上，梁以全更是以高超的技艺令在场的人们折服，他们不得不承认，梁以全展示的是正宗的少林拳，少林拳的根在中国。访日期间，梁以全对少林拳法联盟的规模、设施、组织形式、管理办法、训练手段等进行了认真地考察。梁以全在思索，登封是少林武术的故乡，中国是武术的发源地，泱泱大国，却没有专业性的武术学校，如何能培养出优秀人才？办一所专业性的武术学校的理念开始在梁以全的心中萌生。 梁以全访日归来，经过认真思索和论证，创办武术学校的思路越来越清晰，根据中国的国情和登封的特点，他下决心，一定要办一所文武兼修的学校。他明确提出，办学宗旨是以武术为主体，促进学生德智体全面发展，为国家培养优秀的后备人才。办学方针是自力更生，以武养武。梁以全把他的思路、方案、计划、措施、目标，写成详细的书面材料，报送给有关领导，得到了河南省体委、登封县委、县政府和县体委的大力支持。1981年7月15日经河南省体委批准，梁以全创办的全国第一所专业武术学校——登封县体委少林武术体校正式挂牌成立，梁以全任校长兼总教练。没有校舍，经费有限，梁以全就四处奔波，寻找最适宜的场所，最终租下了嵩阳书院生产大队遗弃的六孔破窑洞。没有校门，梁以全就领着学生找些竹竿、树枝扎个门；没有床，他就有领着学生上山割草打地铺；没有练功场，他领着学生一镐一镐地刨，一锨一锨地挖，平整场地。学校开办时，只有27个学员、教练员、文化课教师和管理员指标，其中还有6个是专业运动员指标，承担着各类比赛任务。为减少开支，梁以全既当校长又当教练还兼菜买。学校虽然简陋，但梁以全却对教学和训练十分认真，很快使学校走上了正规。 梁以全创办的武术学校从起步那天起，就显示出极强的生命力，连续三年夺得全省武术比赛团体总分第一名。国家体委主任李梦华、副主任徐才等领导来考察，称赞这是中国第一家专业性武校，为中国武术后备人才的培养开创了新路。1982年中央纪录电影制片厂来到登封，以梁以全为主拍摄了纪录片《武术之花》，第二年中央电视台又以他为主拍摄了电视资料片《少林武术》。在以后的几年里，省、市电视台还利用梁以全创办的武术体校拍摄了《少林功夫一摇篮》，日本电视台拍摄了《体校一日生活》。他和学生们还参加了电影《木棉袈裟》、《少林俗家弟子》、《杨家将》和电视剧《海灯法师在少林》、《少林女和尚》等11部影视剧的拍摄。学校办出了名，其声誉也随着改革开放的热潮，传遍了全国，全国各地的学生纷至沓来，校舍不够用，他们就只好租群众的房子用，甚至几易其所。直到1984年9月，财政是搬进县体委院内的少林武术培训中心。随着事业的发展，学校的教室、住房条件也得到了改善，各种训练器材也得到了不断更新，学生的综合素质和运动技能也得到了不断提高，连续四年获得河南省武术比赛团体第一名。经县体委领导协调，1986年将县少林武术体校合并到武术培训中心，由梁以全统一管理，武术培训中心正式更名为登封县体委少林武术体校。1987年，梁以全与北京体育学院合作，联合创办少林武术专修院，学校成为北京体育学院毕业学生的实习基地。到1988年，在校人学生达1400多人。梁以全创办少林武学校的事迹和快引起了媒体的关注：《中国体育报》发表了长篇通讯《少林第一拳——记著名武术家梁以全》，《河南日报》发表了《梁以全果然一良拳》的新闻报道，《郑州晚报》发表了长篇通讯《儒雅武师——著名少林拳师梁以全印象记》等，对梁以全的事迹进行了全方位报道。 1988年，经河南省高级职称评审委员会的严格审定，梁以全被评为国家高级教练，成为新中国成立以来第一位少林武术的高级教练；并当选为少林拳法研究会会长，被任命为河南省武术馆副馆长、登封县少林寺武术馆业务馆长兼总教练。虽然职务升了，但梁以全骨子里对少林武术的执著却没有退缩。在武术馆，梁以全以主力队员为骨干，组织起了一支专业的表演队伍，每天为国内外高层次的领导和参观团体， 表演展示博大精深的少林武术，为少林武术在全球的推广和普及做出了积极贡献。1988年10月，梁以全在杭州举办的国际武术节上，被大会组委会授予 “武术贡献奖”。 1990年，梁以全被评为登封县专业技术拔尖人才。1991年，梁以全当选为河南省第八届人大代表。他还连续四届当选为登封县政协常委，在担任河南省人大代表和登封县政协常委期间，他充分履行人大代表和政协委员的权利和义务，深入基层视察和调研，为河南和登封的改革开放和经济发展，建言献策。1992年，已是花甲之年的梁以全代表中国郑州队参加了第二届中国郑州国际少林武术节，他以罕见的兵器少林拐和梁家祖传的少林长拳的表演，展现了一代少林宗师炉火纯青的武功和大气磅礴的风采，赢得了全场热烈的掌声，并荣获两项优秀表演奖。从北京来观看武术节的原国家体委主任荣高棠亲自为他颁奖，握着他的手说：“你是老当益壮，炉火纯青。”对于梁以全在挖掘整理少林武术资料和理论研究，振兴少林武术做出的突出贡献，国家给与他了最高的荣誉： 1993年，梁以全荣获了国务院颁发的政府特殊津贴。1995年12月，梁以全又以其精湛的武功、高尚的武德和为少林武术、中华武术做出的突出贡献，当选为中国当代“十大武术名师”。 1995年梁以全光荣离休。但他退而不休，又办起了登封最早的民营武术学校之一少林鹅坡武术专修院，继续为国家培养少林武术人才。办校以来，少林鹅坡武术专修院坚持“德育为首，育人为本”的办学理念，整合资源，抢抓机遇，加快发展，办学规模不断扩大，教学设施逐步完善，办学效益连年攀升，教育质量稳步提高。学校现有来自全国各地的学生6500余名，外籍留学生达1100余名。连年来，学校向北京体育大学、成都、天津、武汉、上海、西安等体院以及河南大学、郑州大学等院校输送本科生2000多名。为全国各地武警、公安、保安等部门输送人才3000多名，为少林武术培养了5000多名合格的教练员和裁判员，为社会各界培养了数以万计的武术人才。连年来，学校在国家、省、市各级武术大赛中荣获奖牌1690枚，其中金牌698枚。荣获河南省少林拳五连冠，全国武术少林拳大赛少林拳冠军，第三、六、七届中国郑州国际少林武术节少林拳冠军，第四届全国武术之乡武术比赛套路、散打团体双第一，第五届全国武术之乡武术比赛套路团体第一名、第六届全国武术馆校武术比赛团体总分第一名，第六届全国武术馆校武术比赛套路团体总分第一名。连年来，学校组建少林武术表演团出访过欧、美、东南亚等80多个国家和地区。先后参加了“感知中国.墨西哥行” 、“感知中国.波兰行”大型文化交流演出, “俄罗斯．中国年”武术交流活动。组团赴澳门参加了第二届亚洲室内运动会开幕式大型团体操表演，赴广州参加了第八届全国少数民族传统体育运动会开幕式大型艺术表演《永远的和谐》中四个篇章的五场演出。学校先后荣获“中国十大武术名校”“全国先进武术馆校”、“国家青少年武术俱乐部”、“河南省十佳武术馆校”、“河南省武术训练基地”、“河南省武术工作突出贡献奖”。并被评为河南省“五好”基层党组织、郑州市“五好”基层党组织光荣称号，多次被评为“郑州市职业教育先进集体”、“郑州市职业教育教学研究工作先进单位”、“登封市教育教学特等先进单位”。近年来，在梁以全的积极推动下，鹅坡武院已走出了一条多元化、产业化、国际化的办学之路，组建起了鹅坡教育集团。如今，由集团投资兴建的美真宜超市，已成为市区著名的大型连锁超市之一；投资8000余万元建设的 “少林武术文化博览中心”和禅武大酒店，已成为全国二十大体育景观之一。我们坚信，在梁以全老拳师的带领下，鹅坡教育集团一定会迎来更加美好的明天！
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嵩山少林武术职业学院（Songshan Shaolin Wushu College）坐落于河南省登封市，是一所经河南省人民政府批准、国家教育部备案成立的民办全日制普通专科院校。
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若按金平果版高职高专院校排行榜看，嵩山少林武术职业学院2021年全国排名第739位；2020年全国排名第678位；2019年全国排名第648位。
嵩山少林武术职业学院：
嵩山少林武术职业学院坐落于河南省登封市，是一所经河南省人民政府批准、国家教育部备案成立的民办全日制普通专科院校，是国家汉语国际推广少林武术基地、河南省文化改革发展人才培养基地、河南省中华优秀传统文化传承基地、河南省高水平专业建设工程建设单位。
嵩山少林武术职业学院王牌重点专业有民族传统体育专业、运动训练专业、无人机应用技术专业、体育艺术表演专业、政治安全保卫专业、体育保健与康复专业等。
全国职业院校民族文化传承与创新类示范专业：武术（国际文化推广）。
高等职业教育创新发展行动计划（2015—2018 年）认定骨干专业：民族传统体育。
少林寺学校毕业有前途。
只要努力就有好工作，一般在少林寺武院毕业的学生都继续上学了，最赚钱的应该是去俱乐部做教练了；还可以凭体育特长考体育类的大学；喜欢做演员的话还可以做武打演员群众演员；也可以做武术不相关的工作；总之出路是很多的，看自己怎么选择了。
去少林寺，可能是学不了武术的……你可能是到了少林寺武术馆、武僧团、塔沟武校等等诸如此类的武术学校。若是骨骼清奇，天赋异禀最好的出路就是被学校外派去各地表演，拿一份薪水，在你年轻还能打时;有一部分可以留下来当教练，绝大部分的还是离开武校，五湖四海，自谋生路吧。
河南嵩山少林寺武术学校建校以来，就采用文武双修的教育模式，在校不仅学习武术课程，而且还有同普通学校一样的文化课程，练武的同时也不会耽误孩子的文化知识的学习，这样以来，孩子毕业后能有更多的选择，第1条就是仍然可以像其他学生一样，参加高考，考入自己想上的大学继续深造。
进入体校：少林寺武术学校武术教练是优秀教练任教，文化课老师都是全国正规师范类院校毕业的，都有丰富的教学经验，保证为孩子提供最好的文武教育，我校对在体育方面有特长的孩子会定向培养，学生可报考全国各大体校，如北京体育学院、天津体育学院等等。
武术的毕业论文
武术教学贯彻武德教育方法研究 论文关键词:武术教学；武德教育；方法 论文摘要:武德教育在武术教学中具有重要的意义，因此，在武术教学中应该重视武德教育。批判地继承和发展传统武德，对武德进行重新审视，通过武礼武技的传授、武术教师的表率和良好的德育环境，加强对学生高尚武德的灌输和培养，在武德教育的基础上促进武术教学的发展。 武德是中华武术在几千年的实践和发展中，习武者不断从优秀的传统文化里吸取营养和智慧，逐步形成的传统道德准则，是中华民族传统道德的重要组成部分，也是我们中华民族宝贵的精神财富。武术从1954年起成为各级各类学校体育教学的一项重要内容，而且它是目前唯一在全国运动会和学校体育中立足的民族传统体育项目，而“习武先习德”、“尚德不尚力”是中国伦理文化和传统的社会道德观念在武术文化中的体现，也是武术文化中最直接、最理性的精华。在教学中贯彻武德教育具有非常重要的现实意义，同时，在教学中贯彻武德教育必然要涉及到武德教育的方法。目前，国内外对武德的研究比较透彻，但是对武术教学中贯彻武德教育的方法研究比较少，因此，本文选择此论题进行分析探讨。 一、武德教育的内容 武德一词最早见于《左传》，《左传宣公十二年》中说：武有七德，即“禁暴、 戢 兵、保大、功定、民安、和众、丰财，”以后随着时代的发展，武德的涵义也在不断发展变化。但基本内容却长期保持着相对稳定性和连续性。为习武者所共同遵守。历代习武者大多以“尊师重道、孝悌仁义、立身正直、扶危济贫、除暴安民、虚心求教、诚实守信 、舍生取义、助人为乐”等为武德信条。但其本质仍表现为：仁、义、礼、智、信、勇。 “礼”。来自人的恭敬辞让之心，是仁义道德的节度及由此产生的待人接物的礼节仪容。武术界对“礼”有着严格的标准和规定，并由此而衍生一系列具体的、形式化的礼仪，直接付诸于习武者道德践履，以作为其行为的文饰。 “智”，当习武者有了武德情操和礼仪规范后，还须有自觉的道德意识，这就是“智”。智的功能就是认识“仁”“义”，并保证它的实践。 “信”，“信，诚也”，“诚，信也”。“信”、“诚”互训，自然是说诚实可靠就是诚守诺言，二者一也。守信用，重许诺是武林的传统，“一言既出，驷马难追”，是武林俗尚。 “勇”，武德中的“勇”既是道德标准又是行为实践，但“勇”又有“大勇”和“小勇”之分。武德中提倡的是“大勇”，指的是通晓仁义道德、明辨是非善恶之后，果断采用的举止行为。为私利或意气用事而逞强斗狠，则被视为“小勇”，也称做“匹夫之勇”，为武林中人所不屑。 二、新时期武德的价值 武德的主要内容指向了武德教育的价值，武德教育的价值主要体现在以下几个方面： （一）尊师爱徒的价值 自古以来，尊敬师长在中国武术文化中有极其重要的地位和意义，是武林中人必循的礼仪。应该聆听师长的教诲，勤学苦练，学而不厌，在师长的指点下循序渐进的学好武艺，为师长争光。徒弟尊敬师长，师长也要爱护徒弟，建立平等民主的师徒关系。师长应该关心和爱护徒弟，在传授技艺的过程中，要严格要求，尽心尽职，诲人不倦，毫无保留地传授技艺。 （二）正直守信的价值 正直守信是习武者处理生活关系的基本道德原则，也是处理社会群众关系的基本道德要求，它是武艺与个人品格的综合体现。所谓正直，是指品格高尚，胸怀坦荡，光明磊落，正气凌然；所谓守信，就是诚实，无欺。习武者应该具有凛然不可侵犯的堂堂正气，在为人处事时，应该以法律、规章、惯例等为准绳，严格规范自己的行为，正直做事，答应别人的事一定要做到，不要做一个失信的人。 （三）勇敢爱国的价值 纵观中华武术的发展史，涌现出许多救国家于危难，救民众于水火的武林豪杰。他们热爱祖国，为了国家和民族的兴亡，抛头颅，洒热血，不惜牺牲自己的生命的高尚品质，教育和激励着后代习武者。而在现代中国，爱国主义同社会主义有机地统一于建设有中国特色社会主义的伟大实践，是鼓舞全国人民实现民族振兴的强大动力。因此，习武者应该把国家和人民群众的利益放在高于一切的地位上，当自己的利益与国家和人民群众的利益发生矛盾时，应该放弃自己的利益与国家和人民群众利益，为中华民族之兴旺繁荣而奉献毕生。 （四）修身守法的价值 修身是指人们为了培养优良的道德品质而进行的自我锻炼，自我陶冶，自我教育和自我塑造的活动。高尚的道德修养，是培养和衡量一个武士成长为武林高手的首要条件，习武者要不断地加强自身修养，培养高尚地道德情操和良好地生活作风。孔子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内省也”，一个道德高尚的武林中人，必定是一个自觉进行道德修养的人，要做到“宁可先挨打，决不先打人”的武林豪杰，不要做“以牙还牙，此仇不报，死不瞑目”的武林败类，习武之人要善于控制自己的欲望，决不能见利忘义，唯利是图，做损人利己的事。 三、武术教学贯彻武德教育的方法 武术教学中，可以通过武术礼仪、传授武技、提高教师武德修养和塑造良好的武德环境来等方法来贯彻。 （一）通过武术礼仪来体现 武德的培养在很大程度上是通过成套的行为规范，以及一些特定的造型等外在动作的形成而加以培养的。这种行为规范，就是“礼仪”，它可以起到潜移默化的培养教育作用。为此，在武术教学中应注重加强武礼的传授和规范，不仅要求学生掌握其方法，明确其涵义，还要善于利用师生问候，递接器械以及辅导、练习、考核等渠道，使学生养成应用武礼的良好习惯，做到动则功夫到家，静则修养有索，行则彬彬有礼。 （二）通过武技传授来渗透 “崇武尚德”是所有习武者必须遵循的`准则，所以武德的教育要贯穿于武技教授之中。通过武术基本功和套路的练习培养学生刻苦顽强、永不自满的品质。在散打教学中要鼓励双方，勇字当头，敢字当先，锻炼学生勇敢无畏的精神，通过让学生相互“喂手”的练习培养学生团结互助的精神，引导学生养成讲札守信的良好习惯。武技集力量、速度、技巧和心理战术等为一体，最终完成其技击目的。 （三）通过提高教师的武德修养 传道之人，必须闻道在先。塑造他人灵魂的人，首先自身要有高尚的灵魂。因此，教师必须不断加强自身的道德修养，凡是要求学生做到的，教师首先做到。身教重于言教，武术教育工作者只有自己具备了正派的武德、武风，才能有力地说服学生，感染学生。 由于历来习武中所形成的崇尚师傅权威和尊严的传统，加上武术教学与其它教学相比更具直观性，所以在武术教学中教师言行的表率作用极为重要。教师必须不断加强自身的道德修养，凡是要求学生做到的，教师首先做到。“身教重于言教”，武术教育工作者只有自己具备了正派的武德、武风，才能有力地说服学生，感染学生。否则，教师不仅丧失威信，甚至有可能失去教育人的资格。 （四）通过德育环境来暗示 “良好的德育环境、潜移默化的暗示教育效果，往往是一些明示性的德育所不能比拟的。”为此，首先要摆正武德教育的位置，把武德教育纳入教学计划中。其次要对武术教学的相关内容进行规范和标示。比如制定系统的武术教材，严格规定武术习练场地和服装要求，制定统一的演练礼仪等，进而通过这种强制性的外在约束在人们心中形成一种“见物思武，见武而明德”的条件反射。另外，要注意课堂气氛的民主，营造精神愉悦的课堂氛围。最后，在教学中要善于充分利用各种现代教学资源和教学手段，比如利用网络、多媒体播放相关影片，介绍相关书籍等，指导学生从中吸收有益的东西。 四、结束语 由于学校学生群体的特性，在武术教学中对学生进行武德教育，对于形成良好的社会道德风尚具有重大的意义。在发展社会主义市场经济，构建和谐社会的今天我们要对传统武德进行价值转换，在教学中通过各种方法对学生进行武德的灌输和培养，使之更好的成长。 参考文献 [1]刘 鹏．析武术教学中武德教育的渗透[J]．武术教学研究，2005(1)． [2]翟玉生，高增栓．论武德的重要作用和修养方法[J]．河北体育学院学报，2003(1)． [3]艾 文．论学校武术教学中的武德教育[J]．新乡教育学院学，2005(3)． [4]杜传杨，刘瑞强等．论武术文化的道德观[J]．山东体育科技，2001，23(2)． [5]徐德正，徐明全．武术文化中的道德规范[J]．武汉体育学院学报，2000，34(1)．论文相关查阅： 毕业论文范文 、 计算机毕业论文 、 毕业论文格式 、 行政管理论文 、 毕业论文 ;
可以说散打在生活中的作用。
散打的前身称为散手，是中华武术的精华；是具有独特中华民族风格的体育项目，多年来在民间流传发展并深受人民喜爱。散打的起源与发展，是和中华民族悠久历史同步。它从先辈的生产劳动，生存斗争缘起，但又服务于此，演化至今成为华夏民族灿烂文化遗产中的瑰宝。下面是学术堂整理的20个散打论文题目，希望对您有所帮助。1、 武术散打比赛中节奏控制的调查研究2、 太极拳中捋法在散打摔法中的异同分析3、 我国武术散打软实力研究4、 散打技术分类及其应用研究5、 我国普通高校武术散打课程教学改革路径探讨6、 不同级别优秀散打运动员鞭腿技术动作特征及其对击打速度的影响7、 我国男子散打运动员运动成绩与年龄特征的研究8、 吉首大学公共体育散打选项课教学研究9、 高校开展大学生武术散打比赛的可行性研究10、 高校散打教学中体育游戏的运用研究11、 散打动作技能自动化的心理训练12、 应用能力培养背景下体育专业散打技术课抛锚式教学模式的有效运用——以百色学院为例13、 散打运动员体能训练的前瞻性发展思考14、 “体育强国梦”视域下武术散打赛事市场化的瓶颈与趋向15、 文化融合视角下武术散打的生成研究16、 竞赛规则牵引下的散打技术发展17、 延安大学散打专修学生运动损伤状况及其成因分析18、 条件性实战在散打训练中的运用探究19、 散打运动肩部损伤类型及预防研究20、 对散打运动中防守反击战术的运用研究
中国武术的毕业论文
关于武术毕业的论文
摘要： 武术作为我国珍贵的文化遗产类型之一，其动作中各种表现形式是其艺术性孕育和不断丰富的源泉。文章采用文献资料，以武术动作的基本特点为研究入口，对武术动作中的所呈现的艺术特点展开研究。研究认为：武术动作作为习武者进攻和防御于一体的基本技能，在日常训练或表演以艺术性为追求，在防身的打斗中则以致胜为目标，并呈现出了造型艺术、美观性、欣赏性与情节性等艺术特征。
关键词： 武术毕业论文
武术中的动作是其习武者最基本的基础技能，一直贯穿在各种武术当中。武术动作的造型、过程与双方动作的配合等，既体现了武术的阳刚之美，也体现了武术自身的艺术性，使武术成为了健身、健美、艺术表现的重要载体。武术动作艺术的丰富性，能充分地体现出习武者的高深的精神与文化内涵。在当前非文化物质遗产的保护与传承背景下，各种门派的武术动作作为地区群众、首创民族的文化结晶，以行为艺术的方式科学地集聚了舞蹈艺术、服装艺术、造型艺术、技击艺术与肢体变化艺术等，随着国家对于武术文化遗产的专项保护、教育、竞技开放与表演开放，为武术运动的艺术的发扬和创新创造了“为有源头活水来”的群众基础和人才基础。
1武术动作中的基本特点
武术的动作是攻防结合的基本技能之一，其目的就是在攻击压制的基础上，防御自己与进攻对方，使自己的危险降低地倒最低限度，并取得制胜的效果。
力量技术
武术动作的力量技术有两个层面：一是，大小的技术层面。以武术运动者自身力量的大小为基本要素，包括爆发力、耐力、握力、臂力、腰部力量、肩部力量、腿部力量，甚至几个项目对手指力量与颈部力量的要求等。在武术对抗中，自身的绝对性的力量体能是确保致胜的根本法宝之一。因此，动作力量的大小在一定程度上，直接绝对了打的胜算率。二是，智慧的技术层面。指在武术打斗的过程中，如何利用自身的优势与对方暴露出的缺陷或失误等，使自己的力量发挥到最大限度的因时制宜的发挥，包括借力打力、四两拨千斤、以柔克刚等等，既能化解自己绝对力量体能方面的不足，也能让自己处在安全并为制胜做好准备。另外，动作中的力量技术，还体现在主动进攻方的自我保护能力等，例如在对方实力远超己方的情况下，动作的力量控制情况直接决定着自我受损程度，自己使出的击打力量越大，自己可能受到的伤害越严重，反之则轻。
部位技术
由于人体部位在人体中起到的作用不同，因此，在武术击打中所产生的效果也不同。结合武术动作的目的，部位技术有两种：一是，要害部位击打技术。主要是指手臂、腿、背部、肩部、臀部等，一些在承受某种力量强度的打击后，不至于直接丧失反抗能力或受重伤甚至丧命的部位击打技术，其技术重点在于让对方在短时间内失去反抗能力，或降低自己的抵御和进攻能力，为己方创造更大的制胜机会和几率。二是，要害部位击打技术。指头部、心脏部位、肝脾肾部位、男性裆部等，在击打后容易直接导致重伤害甚至直接出现生命危险的部位，控制在适当的力度下，既让对方丧失短暂的抵抗力，又不至于导致伤害的产生，是力量技术、部位技术的巧妙结合。结合中国武术动作的实践，一些关键的关节、穴位等，也是打的重要部位，既能让对手瞬间被控制，也能确保省时省力的情况下制胜。例如在武术对抗实践中，针对对手膝关节的打击，能让其处于身高和身体力量重心的失衡状态中，为己方取胜创造最佳的连续击打契机，甚至是直接获胜。
2武术动作中的艺术特点
精湛的技术是武术中取胜的基本条件，而以武术的体育科学视角分析，武术的动作则是运动者动作肢体动作配合下艺术美的创造。
造型艺术
造型美是武术艺术性的最直观表现之一。无论是徒手的各个派别的拳，还是运用十八般兵器的相关武术，每个类别或拳种中都有具有标识性的造型，使其既能展现相关拳术的特点，又能具有更高的艺术魅力。根据武术运动的实践可以分为两种：一是，独立性技能造型艺术。即在武术表演或武术格斗中，能把准备动作和预备进攻动作相统一的造型，如白蛇吐信、鹤飞九天、白鹤亮翅、金鸡独立等，运动者通过这种造型的完美表现，既能展现出个人的武术基本功和实力，也能以更优美、更英勇的气势，去震慑对方或感染观众等。二是，复合技能造型艺术。即在经过几个准备性的技能动作展示后所做出的武术造型，且此造型起到了攻防兼备的功能，如拗步拉弓、八方藏刀势等，既能起到舒活身心，也能把运动者的最佳技击状态激活。这种造型艺术，以一种静态的美呈现出来，把武术的观赏性充分挖掘和提炼，使其以更多样性的魅力，为运动者的健身、健美和极限挑战服务。
动态艺术
武术作为一种动态的民族传统体育项目，动态艺术是其基本的艺术要素和艺术元素的统一。从体育艺术的视角，表现为两种形式：一是，单造型技能的动态艺术。即某一种技能动作在连续性运用下，形成的力量美、速度美与动态造型美，如扫荡腿、旋风脚、流星拳等，以某种高的速度和大的力量呈现出来，便创造了武术的艺术美，观赏性和技击实用性便统一起来。二是，技能动作变化的动态艺术。武术作为以系列技能动作编排的套路体育项目，其完整项目表现是以特征性技能动作之间的衔接和变化来体现，其技能规律性的变化自身也是一种艺术，如太极拳就是挤、按、捋、采、靠等系类动作的变化中，呈现出了动静相宜、以柔克刚的艺术美。当然，武术动作的动态艺术还体现在节奏感、人与器械的和谐、人与环境的和谐、人与服装的和谐，以及人与现场音乐、现场活动主题的和谐等，以一种文化氛围的'美、激情集中展现出来。
3武术动作的艺术性创新
在当前法治社会，武术打斗的伤害功能逐渐退化，武术动作的艺术和技术功能逐渐提升。尤其在武术艺术化和武术表演经济的带动下，武术动作的技术性向着观赏性的艺术层面提升，是群众健身、群众健美、群众娱乐与群众综艺活动的时代需求。
极限挑战性的艺术创新
极限挑战性的艺术创新，可以以武术运动者的身体某硬度、肢体柔韧性、身体力量，以及击打的速度等为载体，在通过某种专业训练以后，在特定安全条件下去挑战以往的相关记录，如出拳速度、拳击打的瞬间力量大小等。能为其他的武术学习者或爱好者等，提供训练方式方法、训练技术方面的参考价值。
健身性艺术的创新
健身性艺术的创新，可以以当前比较普遍受群众欢迎武术运动项目为主，如武术健身操、武术健美舞等，这类的武术活动以简便易行和喜闻乐见的方式，实现了武术动作向着艺术方向的转化，把原本具有攻击性的动作，改造为了具有健身作用的舞“打”动作，还有一些适合老年人的武术项目，例如太极剑、太极舞、太极扇，以及日常健身气功的训练等。
表演性艺术的创新
表演性艺术的创新，可以根据各种舞台表演的需要，以某种武术项目作为核心项目，对武术动作进行舞台化、艺术化、表演化与观赏性的改编，使武术动作能以更好的造型美、节奏美、队列队形美、个人姿态美等，为观众和武术运动者自身提供美的运动享受。例如每年中央电视台的春节联欢晚会上的武术节目，就属于这种武术动作的典型艺术化。
结语
在现代音乐、舞蹈与服装等艺术的支持下，武术动作被挖掘和赋予了更多的艺术性，使其以更大的艺术魅力吸引更多的人学习和运用。创新是人类社会进步与发展的必要基础，我国传统武术文化也需要在不断的发展中追求创新精神，才能更好地适应当前多元化体育项目社会化发展的需要。随着各种艺术形式的充分发展，武术动作的艺术化发展趋势，也需要与时俱进不断创新。尤其是当前“健康中国”实施举措下，通过对武术动作的艺术性创新，是引导群众强身健体、娱乐生活、愉悦身心、锻炼精神与实现我国“健康中国”发展举措的有益统一载体，这需要更多的武术传承者、爱好者与研究者去做出更多的创造性的努力。
参考文献：
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论文自己写啊。多看看武术的书。自己吹下就OK了。1500字的太小KS了
中国武术的文化特征与发展前景(1)摘要：中国武术作为中华民族传统文化的一个有机组成部分和独特的表现形式，具有哲理性、技击性、健身性、娱乐性等文化特征，正以优秀的民族文化形式走向世界。关键词：中国武术 文化特征 哲理性 技击性 健身性 娱乐性 发展前景引言：武术是中华民族传统文化的瑰宝，是一项内涵丰富、形式多样，具有独立体系和多种社会功能的运动项目。武术也是东方文化的一颗灿烂的明珠。目前，中国武术在全球范围内得到广泛的传播，已成为世界体育文化的一个重要组成部分。一、中国武术的文化特征中国武术作为中华民族传统文化的一个有机组成部分和独特表现形式，一方面跟中国的古典哲学、政治伦理、军事思想、文化艺术、医学理论、社会习俗等等互相联系，相互作用，共同组成绚烂多姿的中国文化整体；另一方面则从一个侧面反映出整个中国文化的基本特征。武术的文化特征，主要有如下几个方面。1．哲理性中国武术是最富有民族文化特色的体育项目。它的指导思想是中国传统的"天人合一"哲学思想，因此哲理性很强。"天人合一"的观念是道家哲学本体论的一种表现。认为人和自然在本质上是相通的，人应顺乎自然才能获得生存与发展。"天人合一"思想给中国传统哲学带入了一系列的合一，如形神合一、主客合一、理气事一……"（周继旨：《论中国哲学史上天人合一思想模式的形成》，见《论中国哲学史》，浙江人民出版1985年版），也为中国武术打下了思想基础。首先，武术练功是把人作为一个整体来训练，讲究"内练精气神，外练筋骨皮"，"内外合一，形神兼备"。而且，把人放到自然中去，把人的运动同周围环境密切联系起来。武术练功要求按不同的季节、时辰、时令等，根据自然界和人体机能的变化，采用不同的方法，来达到练功的目的。如孙福全《八卦掌》借助天地之气候形式法，《少林八卦五行功》按季节不同练不同的功法等。此外，从"天人合一"思想引发出"圆"与"空"的观念，是人对天地自然特色的领悟，因而也是动功最佳方式与境界。圆则灵活多变，空则轻灵无阻，圆而又空则做到活泼自如，循环不息。故不少拳种以圆、空为基本架式与手法，如峨眉拳和太极拳等均以圆、空为技击特色。特别是太极拳更是吸取了"易有太极，是生两仪"(《易经》)和"无极而太极，太极动而生阳；动极而静，静而生阴"(周敦颐：《太极图说》)等太极哲理而产生的。由于中国武术蕴含着深刻的哲理思想，具有修心养性的功效，因此，它在世界上对很多国家有着广泛的影响，如我国古老的健身术与气功早与印度瑜珈相互渗透，少林拳法于明清时代传入日本等国，都足以说明中国武术与世界体育文化的交流是有着传统的思想基础。2．技击性武术核心是技击性。武术的健身功能、娱乐功能、竞技表演功能、教育功能等，都是通过以 技击性为动作设计原则形成的各外攻防技术动作来实现的。如太极举以棚、履、挤、按、采、挒、肘、靠为主要攻法；形意拳以劈、崩、钻、炮、横为基本五拳；长拳以踢、打、摔、拿为四击；八卦掌以推、托、带、领、搬、拦、锁、扣为八法。而器械又根据不同种类有着不同的使用方法；实战搏击又有千姿百态的各种打法。虽然各家各派在技击方法和技击原理上各有不同，但都遵循攻防的规律，表现攻防的特点。武术具有攻防技击的特征而区别于其他体育项目。从中国武术发展的历史来看，武术有技击运动和套路运动两种表现形式。技击运动为散手和推手等对抗性项目，着重实用，有明显的攻防技击特点；套路运动则讲究表演艺术效果。追求美感，但都仍是以体现武术的根本特征技击性为目的，力求表现逼真的攻防动作，给人技击含意的感受。武术的技击方法门类繁多，博大精深，受到世界上许多国家注目和吸取。从技术发展的角度来看，以中国武术的竞技特征，作为推向世界的重要因素，已越来越多地为国际武坛有识之士所认同。3．健身性人们从事武术练习，一般来说，是把健身、技击实用等作为主要目的。中国武术是一种身体运动形式，属于人体科学的一部分，而中国的人体科学是建立在传统医学--中医学的基础之上。中国武术传统练功的理论是以中医的阴阳五行说、经络学说、脏象学说等基本理论为生理学的依据的。中医理论认为，人之一身，"惟精气神"为三宝。精气神三者是相互联系的，"精盈则气盛、气盛则神全、神全则身健；精生于气，气化于精，精化于气，气化于神"(林佩琴：《类证治裁》)。武术练功不仅重视内在的"精气神"的锻炼，而且还强调以内形于外、重在外在的攻防技击技术动作的演练，因而收到内外兼修、强身健体的健身效果。例如，太及拳就是根据太极生阴阳，阴阳合为太极的阴阳学说的原理，极为强调"动静相生"、"刚柔相济"、"上下相随"、"内外相合"、"蓄而后发"等要求，实际上都是阴阳法则在不同角度和方法上的运用，以达到人体脏腑经络功能的协调、有序、平衡而固本培元，延年益寿。形意五拳则是根据人的脏腑与五行相配的五行学说，认为崩拳其气发于肝，可练肝；炮拳其气发于心，可练心；横拳其气发于脾，可练脾；劈拳其气发于腑，可练肺；钻拳其气发于肾，可练肾。近几年来站桩练习已成为一种行之有效的健身养生功，就是以"经脉者，所以行血而营阴阳，濡筋骨。利关节者也"(《灵枢·本脏编》)的经络学说为生理学依据的，经常练习此功，亦能达到疏通经络，调节脏腑机能，延缓衰老的健身目的。人们通过各种手段来增强体质，提高健康水平，是体育文化的根本任务。武术有显著的健身养生的价值，越来越被世界各国人民所认识。这种实用理性的价值观也为中国武术推向世界提供了十分有利的条件。4．娱乐性中国武术早在奴隶社会就进入娱乐文化的领域。它以丰富多彩的表演内容、精湛无比的技艺、精深广博的内涵，赢得了古今中外人们的赞誉，这是与武术本身的娱乐性分不开的。千百年来，武术以其独特鲜明的娱乐性体现在社会各阶层的文化生活中。武术的娱乐性包括两方面：一是人们从习武中获得身心的愉快，并在社会大众中得到发展；二是人们从对武术的观赏中获得艺术的享受，武术与戏曲、舞蹈、杂技、文学、影视等文艺形式的结合表演，均给人们留下深刻的、精彩的印象。随着近代科技文化的发展，人们娱乐的方式越来越多，达到娱乐的方法也越来越新奇，因而通过自身对武术的习练以达到自娱性为目的的日渐减少，而以武术的观赏为娱乐目的的情况，则随着现代生活方式的演变及人们对武术的健身、防身实用价值认识的提高而大为增多。这种由个体向群体、由封闭向开放方向发展的武术娱乐性文化特征的转变，亦是很有利于把中国武术推向世界的。纵观人类文化发展的历史，中国武术同国外其他体育项目一样，都与国家、民族的政治、经济、科技与文化发展有着密切的联系与相互影响。因此，中国武术和国外其他体育项目都是社会发展与文化发展的产物，同属于世界体育文化的范畴。而历史上任何一种优秀文化不仅是一个国家或民族高度发达的象征，而且将会成为世界人民的共同文化财富。因此，中国武术以优秀的民族文化形式走向世界，相信已为期不远。二、武术对世界体育文化的影响在漫长的历史中，武术作为一种体育教育现象和高雅的文化现象存在、发展，它具有丰富的文化内涵和鲜明的民族特色，不仅是中华民族优秀文化遗产的一个重要组成部分，受到国内各族人民的喜爱，而且还对世界体育文化产生了深远的影响。1．一些国家的拳术源自中国或受中国武术的影响(1)柔道。据一些中、日学者考证，中国武术直接影响了日本柔道的形成。如中国台湾学者梁容芳说："相传元赟实传其技，然柔之为术，元赟东渡前日本似已有之。宽永中、关口柔心已以柔术名于国内。元赟之功，为改进完成柔道。元赟寓江户国正寺，浪人福野七郎右卫门、矶贝次郎左卫门、三浦与次右卫门，三人寓同寺，元赟授之大明捕人之武术，三人苦心研究，遂通蕴奥，遍传各地，屡有改进，渐与日本固有之柔术混合，迭今重于体育界。"(梁容芳：《陈元赟研究》，第95页)如日本讲道馆八段、早稻田大学教授山本秀雄在《柔道入门》一书中说："在柔道各流派的著作中，有各种各样的说法。一种说法是：柔术来源于中国唐代拳术，是徒手形式的柔法、和法、体术、捕手、小具足、拳法等打、踢、摔、拿竞技项目的总称。到了明朝末年，曾在少林寺学过武术的陈元赟于十七世纪上半叶东渡日本，在江户城南国正寺，传授中国武术，致使柔道在日本广泛开展起来，从此流派也日益繁多……"(李其彪、郝承端编译：《柔道入门》，第2页)最有说服力的是，在日本爱岩山还残存一块题为《爱岩山泉法碑》刻着"拳法之有传也，自投化人陈元赟而始"的碑。19世纪末，日本人嘉纳治五郎吸收各式术派的长处，经加工整理，并不断改进，创立了柔道。现已普及世界各国，并被列为奥运会项目。(2)空手道。日本国际拳道学联盟理事长大西荣三在《我所创建的国际柔道学》一文中写道："相传在八十多年前，空手道从中国的福建省传到于日本冲绳。后来冲绳首里的系洲官恒先生将传入冲绳的空手套路进行总结，形成了冲绳最初的空手流派。与此同时，冲绳那霸的东恩纳宽量先生正好在中国福建拜谢先生为师，并学成回到日本。"(转引自《武林》1986年第6期第46页)另据1989年11月22日《中国体育报》登载："最近，由福建省体育总会、福建省旅游局和福建省武术协会以及日本冲绳县武术界的朋友在福州联合举行新闻发布会，正式宣布：现今流行于冲绳县的空手道刚柔流源于福州市。该流派的祖师东恩纳宽亮的师傅系我国鸣鹤拳的一代宗师，福州人如如哥(谢如如)。"可见，日才的空手道是源自中国。(3)跆举道。跆拳道是朝鲜的传统武术。它的前身是"花郎道"，起源于韩国的民间自卫术至今已有1500多年的历史。跆拳道与中国武术有着很深的历史渊源。早在明代之前，中国的武术技艺就传入朝鲜，特别是在近代，随着中国武术和日本武术的不断输、花郎道的臂掌结合中国拳术、日本空手道等技术，而融汇成一种独特的朝鲜拳术，即今天的跆拳道。(4)泰拳。泰拳是泰国的国技，是最受泰国人民喜爱的一项传统的民族体育运动。关于泰拳的起源众说纷纭，有一种说法是，泰拳主要受中国古代技击术的影响，源自中国。泰国古称暹罗国，明太祖洪武十年(1378年)始昭禄群鹰为暹罗王，以我国翰林学士谢文彬为坤岳，建立了暹罗第一王朝。此后，中暹的关系日益密切，中国云南省等地迁居暹罗的人越来越多。明清两代，华侨在暹罗做官也很多。泰国人的祖先，大部来自我国云南省西南的傣族。中国武术早就随着其他文化传到暹罗。经过泰国几代人的筛选、提炼、融化而成今日独具一格的泰拳，不难看到，泰拳中的肘技、腿技和膝技等主要技击招式与中国武术完全相同或十分相似，这也许可以证明泰拳是源自中国、深受中国武术的影响。(5)截拳道。美籍华人李小龙在60年代末70代初，创编了独特的技击风格和技法的现代技击术--截拳道而蜚声国际武坛，同时又以自编、自导、自演的一系列别具风格的"功夫片"而轰动国际影界，以致在许多国家和地区都兴起了"中国功夫热"。李小龙之所以能创造截拳道，是因为他长期受到中国武术文化的熏陶。他虽然出生了美国三藩市，但其祖籍是广东顺德县，童年和少年时代是在香港度过的。他从小酷爱武术，6岁便开始跟父亲李海全(香港著名粤剧武打演员)学习太极拳，后来又随邵汉生武师学精武门的截拳。此外，他还练习过洪拳、白鹤拳、少林拳、潭腿、戳脚等南方及北方拳种，并参加过学校的西洋拳训练班。18岁他重返美国先后就读西雅图爱迪生职业学校和华盛顿州立大学哲学系时，又认真研究了空手道、跆拳道、合气道、泰国拳、印尼拳、马来锡拉拳等等。他依照中国武术"以无法对有法，以无限对有限"等拳理，根据咏春拳的手法和训练方法、戳脚拳中的腿法并吸取了西方拳击和东南亚一些国家的武术特长，从而揉合中外武术的精粹，逐渐形成了自己独特的技击理论和技击风格，创立了一种具有完整体系的新技击术--截拳道。2．"武术热"丰富了世界体育生活作为中国宝贵的文化遗产的武术，正受到世界的瞩目。据不完全统计，目前已有七八十个国家和地区开展武术运动，出现了一股"武术热"、"功夫热"，从而推动了一些国家体育运动的开展。国外有人把中国武术称为东方文化的代表之一。不少国家和地区请中国教练去教授武术、或派出人员来华参观学习。例如北京体育学院(现北京体育大学)。"十一年来，已经有一万多来自各个国家和地区的朋友到这里学习或观摩。目前，在这所大学专攻武术的专科和本科外国留学生就有十六位。"(徐才：《武术属于世界》，1989年5月29日在中央人民广播电台体育部的讲话)中国武术协会和北京、上海、辽宁、江苏、广东等省市多次派出武术教练出国任教。武术在日本十分流行，仅"少林南拳法联盟"就有2600多个国内分支和300多个欧美分支组织，共有100万会员。近几年来曾先后11次派代表团来中国访问，并邀请中国武术协会访问日本。日本的大、中、小学还把柔道、剑道、相扑和弓道等民族传统体育项目列为学习课目。中国武术在东南亚各国和香港、澳门、台湾等地区也很流行。新加坡、马来西亚、印尼等国至今仍保留着精武体育会。在每年举行的东南亚武术邀请赛上表演的拳术，除流行的五祖拳外，还有泰拳、缅甸拳、本扎(印尼拳)等，也都是吸收了中国武术技法而发展起来的一些拳种。随着许多国家和地方出现的"武术热"，世界上武术团体如雨后春笋纷纷成立，推动武术向广度和深度发展。1985年在一些国家武术组织的共同倡议下，先后成立了亚洲武术联合会、国际武术联盟、南美洲武术联合会。近年来国际比赛频频举行，促进了各国武术技术水平的提高。自国际武术联盟筹委会和亚洲武术联合会(1987年)以及国际武联(1990年)成立以来，已经分别举办了4届亚洲武术锦标赛和5届国际武术邀请赛，1992年10月应北京举办了首届国际武术锦标赛从此，武术成为正式的国际比赛项目1988年亚奥理事会正式通过将武术列为第十一届亚运会的正式比赛项目，从而使武术由单项的国际比赛变成国际综合性运动会的比赛项目。3．中华武术深刻的哲理对西方健身观念的影响武术之所以具有独特的魅力，不仅因为它内容丰富，体用兼备，而且还在于它蕴含着深刻的哲理思想。许多外国朋友不仅积极研习武术特有的精湛技术，而且积极追求和理解武术丰富的哲学文化内涵。中国武术源远流长，在长期的武术实践活动中，形成了各种各样纷繁复杂、风格有别的武术流派。每个流派都有自己的一套理论或思想。但无论哪一个流派的理论大体都受着中国古代朴素哲学思想的影响。正如近代著名太极拳家杨澄甫说的："中国之拳术虽派别繁多，要知皆寓于哲理之技术。"例如，绝大多数拳种都强调刚柔相济、内外合一、动迅静定、虚实分明。这里的刚柔、内与外、动与静、虚与实等都是矛盾着的两个方面，它们相辅相成，但又同时寓于一个矛盾的统一体中。美国学者弗里乔夫·卡普拉在其名著《转折点》中写道："由于东方哲学和宗教传统总是倾向于把精神和身体看作一个整体，因而东方发展出大量的从身体方面来解决意识的技术是不足为奇的。这种沉思的方法对治疗的意义在西方正逐渐被认识到，许多西方治疗家正把东方的身体作用技术，例如瑜珈、太极和合气道结合进他们的治疗中。"由此可见，武术中的哲学思想，现在被西方人士逐渐认识，并正发生着越来越深的影响。4．中华武术丰富了世界体育的美学观念武术的美，历史上早已为人们所认识，古代就有"武舞"的娱乐表演。武术的某些表现形式和技艺，已相继被我国的戏剧、舞蹈、杂技所吸收和借鉴。武术给人的美是一种矫健的运动之美，同时在身态、动态、节奏和神采上又兼有民族风貌的英武之美，是高度的力与美的结合，是一项很有健身和艺术之美的体育运动。前些年，《少林寺》等武术片刚一问世，便先声夺人，赢得了广大群众的一致好评，并很快风靡海内外，给人们留下了极为深刻的印象。武术美包含功架造型、攻防技击和手眼身法步以及节奏、速度、力度等方面。其中功架造型直按产生技艺形式之美，攻防技击是武术特有的内涵，武术之美寓于攻防技击之中；眼神当有生气和活力，它对武术之美就起着画龙点睛的功效。武术具有很高的美学价值，丰富了世界体育的美学内容，给世界人民提供高尚的美的享受。5．武术丰富了英语词汇由于国际上练习中国武术的日益增多，武术方面的一些术语也成了英语词汇。由广东方言"功夫"一词，发音演变成"Kungfu"早已成了英语中的常用词。像"Taiji"(太极)、"Shaolin"(少林)、"Wudang"(武术)这一类汉语拼音也越来越为英美人民及其他使用英语者所接受。有人还创造了一个新词"Wushu-learning Fad"(武术热)6．中国武术对世界医疗保健作出了杰出的贡献太极拳能起到强身壮体、祛病延年的作用，受到很多国家的欢迎。据日本医学家古田信夫的研究证明，太极拳具有精神和肉体的双重医药效果，对高血压和肥胖病特别有效。因此，太极拳被誉为中老年人的健身宝，是治疗慢性病的良药。美国从1964年到1977年出版的太极拳书藉已有31种，有的再版了十几次。日本从1973年起，在东京成立了太极拳协会，推广各式太极拳。此外，武术中的各种拳术和各种办法，也具有良好的医疗保健作用。例如：形意拳崩、炮横、劈、钻五拳，相应与五行相配，练此五拳时也可相应收到练肝、心、脾、肺、肾的效果；八卦掌以及不少于拳种的拳理均强调站桩及行拳时要"五趾抓地"，有促进经脉内气通畅的功效；近年来流行的经络点穴疗法和气功点穴疗法亦收到奇妙的疗效。三、中国武术的发展前景综上所述，中国武术具有哲理性，技击性、健身性、娱乐性等文化特征并与世界体育文化有着密切的联系，同时，它还具有丰富的文化内涵，对大众体育、哲学、美学、医学、语言、文化艺术等世界体育文化已产生了深远的影响，并已逐步形成独立的、庞大的文化体系--武术文化。事实证明，武术是最能适应人类发展趋势的，从而也容易成为世界人民热烈追求的未来体育文化。武术推向世界的先决条件已经具备，武术走向国际化已成为发展趋势。为了加快武术走向世界，中国武术的发展应采取如下的措施：1．把式术纳入完善的正规教育体系武术的文化特性是使它自古流传至今不衰的根本原因。而任何一种文化的继承和发展。都离不开教育。要想使中国武太真正走向世界，就非把武术纳入完善的正规教育体系不可。我国虽已从60年代开始，就把武术列入中、小学体育教学大纲，但实践并不成功，武术教育很开健全，甚至落空。究其原因，主要是武术在学校体育的地位很低，武术师资严重不足。为了扭转这种落后状态，首先要确立武术的应的地位，把武术作为受教育者德、智、体全面发展的重要组成部分。其次要树立武术教育的长远目标：第一步是使武术成为国家的体育文化体系，逐步把武术纳入完善的正规教育体系，成为大、中、小学和军事训练必不可少的体育内容，使每个学生和每个战士都懂得武术基本知识和基本技能。第二步是逐步使武术成为国际的体育文化体系，大力推广武术，使它成为中华民族走向世界、向奥运会贡献的第一个体育项目。还有，要采取各种有效措施来加强武术教育。例如采用多种形式办学来大力培训武术师资，适当增加武术教学时数和改革武术教学内容，创办高等武术院系，加强学校武术研究等等。2．切实做好国内各项基础工作武术走向世界，国内是基础。我们要认真贯彻国家体委《关于加强武术工作的决定》，努力做到"武术技术要规范化、武术理论要科学化、武术活动要社会化"。3．套落运动与技击运动同时并举套路演练、技术格斗这两种武术运动形式都是中华民族文化遗产，都应继承和发展。中国武术今后的发展，应采取套路运动与技击运动同时并举的方针，在积极发展套路形式的同时，加强技击格斗的研究，走国内普及、国际推广的道路。在武术散手、推手等对抗性项目中，许多武术格斗的技击方法还缺乏深入系统的研究，今后应在技术传统化、规则合理化，器材服装民族化等方面进一步完善，以能早日列入奥运会或世界运动会的竞赛项目。武术套路形式的今后发展，则应努力做到：动作套路规范化、理论科学化、训练系统化、竞赛制度化。4．通过多种办法大力推广武术武术源于中国，属于世界，武术要走向世界还需要一个推广过程。今后要利用多种渠道、多种形式、多种方位、多种层次，大力推广中国武术。例如举办各种武术节、比赛、培训班，派遣优秀运动队在国内外巡回表演，优秀教练员外出讲学、指导，以及报刊、图书、广播、影视、声像等传播媒介进行宣传、推广武术。结语：中国武术扎根于博大精深的中国文化的土壤中，几千年来一直发展延续，结出了累累硕果。时代的脚步进入21世纪，中国武术这种古老的艺术，也以全新的面貌，走出中国，走向世界。