民本思想议论文
作文:围绕孟子的民本观点如下。孟子提出的“民贵君轻”民本思想打破了孔子以来坚持的君民关系的传统，开始以民为本，重视民意，“乐以天下，忧以天下”。民本思想是儒家的重要思想，在春秋战国时代就已存在。孟子是在一定的时代 背景之下提出的“民为贵，君为轻，社稷次之”思想。 “仲尼既没之后，田氏代齐，六卿分晋，道德大废，上下失序。至秦孝公，捐 _让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣。夫篡盗之人，列为候王;诈谲之 国，兴立为强。是以转相仿效，后生师之，遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血 满野，父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命，然道德绝矣，晚世益甚。 万乘之国七，千乘之国五，敌侔争权，盖为战国。贪饕无耻，竟进无厌;国异政教， 各自制断;上无天子，下无方伯;力功争强，胜者为右;兵革不休，诈伪并起。当此之 时，虽有道德，不得施谋;有设之强，负阻而恃固;连与交质，重约结誓，以守其 国。”[1] 从上文可以看出，孟子生活的年代是一个道德沦丧，社会秩序混乱的历史时 期。战争频繁，各国之间民众的数量一直在不断减少，君主都在感叹百姓数量的不 足。所以孟子针对当时的情况，提出以民为贵的思想。王夫之认为孟子经过了充分 的审时度势从而提出了民本思想，“孟子曰：‘民为贵，社稷次之，君为轻。’因 时之论也。当其时，文、武之泽已斩，天下忘周而不以为君，则君子虽欲自我君之 而不能。若夫六王者，非篡逆之臣，则介在戎狄，无异于酋帅，杀人盈野，以求君 天下而建社稷，君非君而社稷亦非社稷矣，故轻也。君与社稷轻，而天所生之人， 不可以无与立命，则苟有知贵重其民者，君子不得复以君臣之义责之，而许之以为 民主可也。”[2]孟子生活的战国时期，周朝在百姓心中已失去了君主的地位与威 望，诸侯纷争，遂起战乱，造成“君非君而社稷亦非社稷矣”的局面，此时“有知 贵民”者则可为王得天下。 来源：锦绣·下旬刊
（一）孟子民本思想的内容1，民贵君轻，人民是治国安邦的根本。孟子说：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。” （《孟子·尽心下》）无土地无以立国，无人民无以存国，无政事无以治国，把人民放在一个重要的位置。更可贵的是，他又提出：“民为贵，社稷次之,君为轻。是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷,则变置。牺牲既成,粢盛既絜,祭祀以时,然而旱干水溢,则变置社稷。”（《孟子·尽心下》）。在孟子看来，在人民、社稷、君主三者之间，人民最为重要。田野之民虽然卑贱，但是得到他们的拥戴就可为天子；天子的地位虽然尊贵，但是得到其赏识也不过为诸侯。如果诸侯君主的行为危及到社稷，就更换之。如果祭祀不失礼，而土谷之神不灵效，也可以变更神位。君主，社稷都可以变置，惟有人民是永存不可以动摇的。变更君主，更换社稷，都是为了人民安居乐业。很显然，孟子把实际政治生活中的君、臣、民三大社会等级中处于最下层的“民”凸现到最重要的地位，也就意味着，他是把“民”作为国家的主体。2，君主要得民心、顺民意，与民同乐。既然人民是国家的主体，因此如果君主想要保证邦固国宁的话，就必须得民心，顺民意，乐以天下，忧以天下。孟子借上古先民对周文王和夏桀的态度说明只有与民同乐，人民才能拥护他。文王借助民力修台建池，老百姓却很高兴。王说不急，百姓却更卖力。这是因为：“古之人与民偕乐，故能乐也。”而夏桀暴戾，人民诅咒道：“时日害丧，余及女偕亡。”夏桀你何时才能死掉啊，我宁愿和你一起去死。到了“民欲之偕亡”的地步，“虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”[1]（《孟子·梁惠王上》〉要做到与民同乐。就须顺民意、得民心。只有这样，人民才会真心爱戴拥护这个君主。孟子说：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：“得其民，斯得天下矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。”给予人民他们想要得到的，而不是把他们所厌恶的强加给他们，就会得到民心，人们就会像水向下流一样自然而然地去归依施仁政的君主。所以，孟子概括说：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。” [1]（《孟子· 梁惠王下》〉正是基于以上思想，孟子警告统治者在思想上要重民、爱民，军事上要避免战争，安民、救民，在经济上要制民之产，富民、利民。3， 孟子民本思想中的民主因素。由于孟子所处的时代条件所限，他的思想不可能超出君主专制的大框架，但他的思想中已经有了一定的民主因素，而民主思想恰恰是民本思想的最高境界。第一，君主无道，可以更置。孟子谓齐宣王曰：“王之臣，有托其妻子於其友，而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。（《孟子·梁惠王下》）孟子用类比的方式一步步推进，如果朋友不信则弃之，士师不称职则不用。那么，如果君主不治，当然也可以废之。还有一个著名的故事，齐宣王问孟子：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“於传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人，谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。” [1]（《孟子·梁惠王下》）这里面包含一个逻辑关系：君主行仁义之道时方可称作君主，如果不行仁义那也就丧失了作为君主的资格，只是一个“独夫”，他的统治已经失去了合法性，那人民讨伐他就是“诛一夫纣”，是合天道的的。这其实是孟子把孔子的正名思想运用为一种革命理论，表现出鲜明的民主主义色彩。第二，国家政事要征求人民的意见。民主主义的理论基础是统治者的权利是人民让予的，所以治者的权力要征得被治者的同意。孟子在这方面也有相关论述。他认为举荐贤人，决狱刑罚，必须尊重民意：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之。见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之。见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”[1]（《孟子·梁惠王下》）左右、诸大夫代表的只是少数的意见，所以不听。政事必须听取人民的意见，以国人的意见为标准，这是“政出于民”的思想。孟子是提倡“禅让”制的，但是在当时的情势下，禅让已经不行，就只能退而求其次，强调举荐贤人要征得人民的同意。所以近人宋恕谓：“儒家宗旨有二：尊尧舜以明君之宜公举也；称汤武以明臣之可废君也。”[3]（p51）第三，对君主权力的制约。虽然孟子并没有提出三权分离，相互制衡等现代民主思想。但他也并不认为君主的权力是无限制的。孟子的思想的一个重要特点就是：“以天威压制君威，又以民有偷换天有。”[3]统治者自称为天子，即天之子，他的所作所为必须遵守天的命令，其实质就是上天在人间的代理人。但是，孟子又引用泰誓中的话说：“天视自我民视，天听自我民听。” [1]（《孟子·万章上》）这就是说，天意是以民意为标准的，天意代表的是民意，那么民意也就是天意。这样一来，君主表面是受天帝制约，而实质上是受民意制约，为民众负责的。正如梁启超所说的：“此种‘天子政治’之组织，其所谓天者，恰如立宪国无责任之君主；所谓天子者，则当其责任内阁之领袖。天子对于天负责任，而实际上课其责任者则人民也。”[4]依此推理，如果君主对人民不负责，人民便可以将其罢免。这里隐含着一种思想，即人民实质上有立法权和监督权的。第四，给予臣下一定的独立权力。孟子说：“今有璞玉於此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至於治国家，则曰：‘姑舍女所学而从我’，则何以异於教玉人雕琢玉哉？” [1]（《孟子·梁惠王下》）孟子通过形象的比喻来论证他的学说：比如说现在有一块价值连城的玉石，必然请专业的玉师雕琢，才能成器。治理国家也是一样。如果国君臣子说，放弃你的特长，只能按照我的意志去办，这同教玉师按照君主自己的意志去雕琢玉石有何区别？这里透露出来的意思是，国君不仅要选拔和任用各种有专业知识的贤能之士，以各尽其才，完成治理国家的各种任务，而且要尊重人才，使他们能够独立行使权力，而不可任意干预，把自己的意志强加于他们。从一定意义上说，这种主张含有分权的意思。第五，强调道德对权力的相对独立性。一方面，孟子强调君臣关系的双向性，强调双方应该互相尊重。他说“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。” [1]（《孟子·离娄下》）。另一方面，道德尊于权势。孟子主张君臣双方在德与位的关系上是互为主从的。“以位，则子君也;我,臣也;何敢与君友也?以德,则子事我者也,奚可以与我友？”[1]（《孟子·万章下》）他所说的“何敢与君友”是一种“假惺惺”的自谦，实质上是不屑于与君为友的。他所说的“奚可以与我友”则是一种“骨子里”的自傲，实质上是要为王者师。[3]（二）孟子民本思想的局限从以上论述我们可以看到，孟子的民本思想是包含着许多民主因素的，但何以并没有最终发展为民主主义或民主政治呢？除了民主政治的物质基础尚未具备外，我想至少还有以下两方面原因：1，孟子的民本思想只强调君主的义务，而不提倡人民的权利。用梁启超的话就是：“儒家仁政民本思想的最大缺点，在专为君说法，而不为民说法。”[4]《孟子》一书多是孟子对诸侯王的说教，劝告诸侯要“为民做主”，而不是倡导人民“当家作主”。很显然，在孟子的民本思想中，君主是施动者，处于积极主动的地位。而民众则是受动者，处于消极被动的地位。那么，如果有幸遇上了圣君贤王就可以安居乐业，而不幸遇上的是昏君暴君，那就只好被被虐待被岢压。虽然孟子有民众可以废君重立的思想，但是那也只是孟子对君主的警告，而不是面向民众的呼吁。而且，废君重立只是一种非常态的社会状况下的暴力革命手段，是以社会动荡，人民流血牺牲作代价的。在多数情况下，如果国君并不是十恶不赦、无可救药，是难以发起革命改朝换代。而在正常的社会条件下，人民并没有参政议政的权利，没有合法的、和平的表达利益的渠道。所以，梁启超说：“夫徒言民为邦本，政在养民，而政之所出，其权力乃在人民之外。此种无参政权之民主，其效几何？”[4]2，民本主义总是企图假借天威或道德的说教来使专制君主向历史上的圣君看齐，却很少乃至从未考虑通过法律制度的约束以避免政治领袖拥有至高无上的权力。虽然天威使人畏惧，但毕竟遥远；虽然道德可以“格君心之非”，但毕竟软弱无力。于是，正如梁漱溟所说，民本“理想自理想，现实自现实，终为一不落实之文化。”[4]没有法律制度的保证，民主理想只能沦为空想。当然，我们不能离开所处的时代去苛求古人的思想，古人有他们所面对的时代背景和所要解决的主要矛盾，我们指出孟子的局限性并非是要否定孟子的思想。实际上，在先秦时代孟子能有此宏论，本身就难能可贵，孙中山就曾说过：“依我看，中国进化比较欧美还要先，民权的议论在几千年前就老早有了，不过当时只是见之言论，没有形成事实。”我们以今人的眼光看古人，找出他的局限，只不过是要完成今人的任务——实现民主。民本是中国传统思想的重要内容，而民主是现代文明社会的灵魂，民本与民主既相区别又相联系。现代性不能通过与传统的彻底决裂而获得，只能通过对传统实行创造性转化而获取。如果我们将民本与民主的区别夸大为对抗，将会斩断民主主义的传统资源，只有从两者的联系发展为会通，才能找到民本主义的现代出路
写作思路：以民为本的思想进行创作，把“民本思想”的主要思想写下来。
《国家强大，以民为本》
民本思想是儒家的思想的精华，是统治阶级的主导思想。
赵威后在会见齐国的使臣的时候，首先关爱的百姓的生活，把百姓的利益放在第一位；关心百姓，关爱百姓的生活，体恤百姓的疾苦，了解百姓的收入；这些正是领导的风范，是工作的指南。
从这些对话就可以看出，这些对话体现了正面刻画人物的特点。例如：岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？
因为，“衣、食、住、行”是百姓的基础，百姓是国家的基础，没有百姓就没有国家，没有百姓的生活的安定，就不会有和平的环境；没有衣食的生活就不会有团结的发展。可见，作者通过赵威后与齐使的问答，委婉地批评了齐国政治失当，赞扬了赵威后的“以民为本”的治国思想。
赵威后又提出了“养民”“息民”“孝敬父母”的工作方法。可见，这些言论，反映了她对国家的发展与社会的繁荣的清醒的认识和对“民本思想”的高度重视。
那么，只要是关心百姓的生活就是“民本思想”吗？就是领导的工作作风吗？在我们的领导集体里，焦裕录就是典型的榜样。
工作中深入到群众的生活中去，与百姓穿一样的衣服（这一点是封建制度与现代制度的不同），与群众住一样环境的房屋，与群众肩并肩地走，与群众手拉手地说，与群众乐能乐的事……这样的领导正是群众的贴心人，正是群众的领路人，正是群众生活的带头人。
他们关心群众的生活，了解群众的疾苦，把握群众前进的方向，富裕群众的饭食，饱暖群众的衣着，发展群众的行路，这些党的好干部，贯彻是党的新时代的富民政策；我党的集体需要的是这样的好干部，我国的建设需要的是这样的好领导，这些不正是我们社会主义国家的“民本思想”的体现吗？
民生思想论文答辩
开始肯定会就你所写的东西提出一两件事情 看你的描述 免得是抄袭来的再者 你取材的源泉还有你的观点及应采取的措施等
1. 简述你的论题、论点、论据.2、文中涉及的论据是如何得来的?3、你只在“电视”这个范围谈民生新闻，那你认为在其他媒介 如报纸、网络，民生新闻的优势和不足又是怎么样的情况？4、你要是成为电视民生新闻栏目的工作成员，你会更关心那些民生新闻，为啥？
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扩展资料
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诗经中的民本思想论文参考文献
《诗经》是我国 文化 代表之一，那么《诗经》的思想内容你了解多少?下面由我给大家整理了《诗经》的思想内容相关知识，希望可以帮到大家!
《诗经》的思想内容
《诗经》有着极为丰富的思想内容，具有众多脍炙人口的名篇佳作，它形象地展现出一幅幅周朝社会生活的生动画面。人们常把《诗经》比作“周朝社会的一面镜子”。这是因为《诗经》反映了当时社会的各个方面，描述了复杂的社会生活，表现了人民大众的思想感情。它具有很强的现实主义精神。
《诗经》所体现的现实主义精神和人民的心声，首先在十五国风中大量地反映出来。这是因为《国风》中的绝大部分诗作都属于民间歌谣，在这些歌谣中，劳动人民唱出了他们的苦难和欢乐，愤怒和不平，唱出了他们对美好生活的向往和追求。从而具体、真实、深刻地反映了周朝社会的 历史 面貌。其次，即使是《雅》、《颂》部分，也有不少诗作同样反映了当时的社会生活和社会矛盾。虽然《雅》、《颂》中多有歌功颂德，拜神祭祀的诗歌，但除此之外仍有真实反映社会矛盾、人民心声的诗作。其中：有的切中时弊，讽刺朝政昏庸，揭露统治者的丑恶;有的对人民在国家动乱中遭受的疾苦表达了一定的同情。因此不同程度地反映了周王朝的社会现实。
总之，《诗经》具有丰富的思想内容，体现着极强的现实性和人民性。具体表现在以下几方面：
(一) 以恋爱婚姻为题材的
爱情诗在《国风》中占有相当的份量。从内容看，有的写青年男女邂逅定情，有的写幽期密约，有的写相互思慕，有的写恋爱婚姻的忧喜得失，离合变化。这些大多出自民间的歌谣具有共同的特点，就是：表达坦率直爽，感情真挚热烈，纯朴 健康 。
譬如《诗经》的首篇《关雎》就是一首动人的情歌： “关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，窹寐求之。求之不得，窹寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧!
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”
这首诗是写一个男子思慕一位在河边采摘荇菜的美丽姑娘，并设法去追求她：用琴瑟作乐来表达爱慕之意，用钟鼓奏乐来使她快乐。
表现了青年男子纯真的爱情和相思之苦，也表现了它对美满婚姻的顽强追求。《关雎》是《诗经》中最优美的民间情歌。
再如《卫风·氓》以叙事为主，陈述了女主人公初恋时的天真痴情，结婚后的忍辱负重，被遗弃后的独自悲伤。字里行间浸透了主人公的哀怨之情，道出了旧礼教束缚下的劳动妇女的共同心声。这首诗不仅较真实地反映了当时妇女遭受压迫的社会现实，而且也对后世的《 琵琶 行》、《长恨歌》、《孔雀东南飞》等名篇起到了极大的影响和借鉴作用。
(二) 反抗并揭露统治阶级的残酷剥削
譬如大家所熟悉的《伐檀》、《硕鼠》，就直接喊出了反压迫，反剥削的愤怒呼声，同时还表达了对理想“乐土”的渴望。
“不稼不穑，胡取禾三百廛兮?不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貆兮?彼君子兮，不素餐兮。”《伐檀》
“硕鼠硕鼠，无食我黍!三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。”《硕鼠》
再如《七月》、《大东》、《桑柔》等诗篇，也同样真实地反映了奴隶遭受贵族的压迫剥削，他们虽终年劳苦，却不免饥寒交迫。
在这些诗篇里，人民将贵族老爷比做大老鼠。质问他们“不稼不穑”、“不狩不猎”，为啥吃穿不缺?人民终年为他们劳动，自己却没衣没食，不知怎样度过寒冬。还指责那些贪欲、暴虐的官僚，迫使人民从西往东，居无定所，受苦受难。诗中无不表现出强烈的反抗精神，对统治阶级残酷的压迫，发出了不平的呼声。
(三) 反映繁重的徭役和怨战情绪
《诗经》中有不少民歌，真实描写统治者穷兵黩武给人民带来的深重灾难，刻画了战士思念家乡，妇女思念征夫的痛苦心情，表达了人民对不义战争的诅咒和怨恨。如《君子于役》、《东山》、《小明》等就属于这类诗歌。
“君子于役，不知其期，曷至哉?鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思!”《君子于役》
“我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。我东曰归，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。《东山》
“我征徂西，至于艽野。二月初吉，载离寒暑。心之忧矣，其毒大苦。念彼恭人，涕零如雨。岂不怀归，畏此罪罟。”《小明》 这些诗歌，具体、生动地反映了繁重的徭役、行役，强加于人民，使他们离乡背井，日夜奔忙，不能回家耕种，无法养活家人。虽想擅自回家，又怕加罪，遭受更大的迫害。诗中的诅咒与怨恨显而易见。
(四) 反映人民的劳动生活
在《诗经》的许多篇章中，从不同的侧面真实地再现了当时人民的劳动生活。有的反映了当时农业、牧业生产的情况;有的还描写了劳动人民筑土墙，建房屋，布置新屋的劳动场面。《七月》、《甫田》、《无羊》、《駉》等诗作就再现了当时的农牧业生产的情景。
“九月筑场埔，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，昼尔于茅。霄尔索綯，其始播百谷。”《七月》
“谁谓尔无羊，三百维群。谁谓尔无牛，九十其润。尔羊来思，
其角濈濈”《无羊》
“駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有驈有皇。有骊有黄，以车彭彭。思无疆，思马斯臧。”《駉》
以上诗句形象地反映出当时的农牧业已有相当的发展。 总之，《诗经》的内容极为丰富，它广泛地反映了当时社会生活的方方面面，它不仅具有很高的文学价值，而且也为后人了解当时的社会生活提供了有益的参考和借鉴。
三、《诗经》的艺术成就
《诗经》之所以成为我国文学的鼻祖还在于它在艺术技巧方面具有很高成就。首先值得一提的是“赋、比、兴”的表现手法：
(一)“赋、比、兴”的表现手法
在文学史上，《诗经》是大量运用“赋、比、兴”艺术表现手法的开端，历来为人们所推崇，对后世诗歌创作产生了积极的影响，具有较高的借鉴价值。宋代朱熹在《诗集传》中为它下了一个清楚的定义：“赋者，铺陈其事而直言之也。”即铺叙其事。“比者，以彼物比此物也。”即比喻的手法。“兴者，先言它物以引起所咏之词也。”即借物起兴。
1、“赋”的运用
“赋”是铺叙其事，即用叙述、描写的手法表现人物经历、事件经过和事物的发展变化。例如《七月》全诗共八章，细致地铺叙了一年十二个月的农家生活：春耕、秋收、养蚕、打猎、缝衣、酿酒、凿冰等生活内容。而且描述细腻入微，堪称《诗经》中运用“赋”的典范作品。再如《氓》中，也多处运用了“赋”的手法。生动细致地描述了主人公勤劳善良而被遗弃的不幸遭遇。
2、“比”的运用
“比”即比喻手法，用甲事物比作乙事物，其作用在于使表达生动形象。例如《硕人》采用比喻手法将人物写得非常生动形象：“手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”这里重叠运用比喻 句子 ，描写女子的美貌，显示了诗人丰富的想象和高超的文字修养。难怪后代诗文描写美女往往袭用这类诗句。甚至有人称之为《长恨歌》、《洛神赋》等诗文的范本。
《诗经》中还有通篇运用“比喻”手法的。如《硕鼠》“硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。逝将去汝，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。”诗中把剥削阶级贪婪丑恶的形象比作大老鼠，显得比喻贴切、生动、，很具感染力。
3、“兴”的运用
“兴”即先言他物以引起所咏叹之词，也就是借物起兴。作为“兴”的句子多用于诗的发端，有触景生情，象征事物，烘托气氛，唤起感情等多种作用。“兴”还常常兼有“比”的作用，合称“比兴”。如《关雎》从水边一对对形影相随，笃于伉俪之情的雎鸠鸟的叫声，引出下文君子追求淑女的缠绵情思的描述，其开头的两句“关关雎鸠，在河之洲”就是起兴。
再如《氓》的第三、四章开头的“桑之未落，其叶沃若”、“桑之落矣，其黄而陨”也都是为下面的直抒胸臆起兴的。
“赋、比、兴”的表现手法，对后代文学的影响极为深远。从楚辞、汉乐府，到唐诗、宋词直至今天的现代自由诗，都继承和发扬了《诗经》的“赋、比、兴”手法。古代优秀的诗人发扬《诗经》的“比、兴”传统，创造出无数动人的艺术形象，以至形成中国诗歌的独特风格。
(二)精练、娴熟的语言表达
《诗经》虽属上古的作品，但它在驾驭语言的艺术技巧方面已经达到了相当娴熟的程度，足以为后世垂范。在《诗经》的许多篇章中，常常仅用三言两语，甚至一词一语，就能将丰富的感情，复杂的事件，美妙的意境，表现得极为生动形象，富于感染力。而且多用重章叠句反复咏唱的句式，往往只在各章节中有规律地更换个别词语，这种回旋重叠，一唱三叹的形式，易于歌唱，便于流传，具有强烈的抒情效果。
(三)用韵灵活，富于变化
据统计，《诗经》305篇，只有七篇没有押韵。从用韵的格式看，既有句尾押韵，也有句中押韵。如《关雎》第一章(“鸠、洲、逑”句尾押韵)，第三章(“得、服、哉、侧”句尾押韵);又如《伐檀》(“檀、干、貆”句中押韵)。
既有隔句押韵，也有句句押韵，或者奇偶句交替押韵。隔句押韵的，如《关雎》第二、四、五章，都是二、四句(偶句)押韵。句句押韵的，如《硕鼠》第一章“硕鼠硕鼠，无食我黍!三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所”。
以上用韵格式中，最普遍的是隔句句尾押韵，以至成为后代诗歌用韵的基本形式
总之，《诗经》作为我国最早的诗歌总集，不仅内容丰富，思想深刻，而且具有极高的艺术成就，不愧为中国文学的典范。
《诗经》的产生
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共三百零五篇。《诗经》的创作，距今已有二千五百多年，它堪称中国文学史的光辉起点。千百年来，人们传咏它，研究它，历久不衰，代代相传。古往今来，关于《诗经》的文章著作，不可胜数，早已形成一种专门的学问，这便是“诗经学”。
《诗经》本来只称为“诗”、“诗三百”或“三百篇”。汉武帝时独尊儒术提倡读经，从此《诗经》便被奉为垂教万世的宝典，并改称为《诗经》。所谓“经”，即经典之义，也就是能称为典范的著作。至于现在仍使用《诗经》这个名称，那是依照传统的习惯，便于同其它广义的诗区别开来。
《诗经》经秦代焚书后，至西汉复传，西汉传《诗》的有四家。即齐人辕固、鲁人申培、燕人韩婴，还有鲁人毛亨。齐人辕固所传的叫“齐诗”，鲁人申培所传的叫“鲁诗”，燕人韩婴所传的叫“韩诗”，三者合称“三家诗”。鲁人毛亨和他的弟子赵人毛苌所传的《诗经》称为“毛诗”。把“三家诗”同“毛诗”相比较，多有不同，前者对《诗经》的说解诠释往往断章取义，繁琐晦涩，而且充满阴阳 五行 杂说，具有浓厚的迷信色彩;而后者“毛诗”，则较注重字义训诂，诠释简明，迷信成分也少得多。至东汉，著名的经学大师郑玄又给毛亨的《诗故训传》(毛亨解释《诗经》的著作，也称“毛传”)作了“笺”(对“毛传”加以补充和发挥，简称“郑笺”)，使“毛诗”的诠释更趋精密。从此以后，“毛诗”广泛流传，而“三家诗”则逐渐衰废。
《诗经》分风、雅、颂三大类。其中“风”包括“周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏” 等十五个地区的诗歌，合称十五国风，共160篇。“雅”包括小雅和大雅，共105篇。“颂”包括周颂、鲁颂、商颂，共40篇.。以上三大类的划分，在于音乐曲调的不同：“风”是地方乐调;“雅”为正乐之歌，即周王朝王都的歌曲;“颂”则是庙堂祭祀所用的曲调缓慢的乐章。由此可见，“诗三百”最早都是配乐、歌咏的。后来，曲调失传，只剩下唱词，这便是后人所见到的《诗经》。
收入《诗经》的作品，从时间看，包括了西周初年至春秋中叶(即公元前十一世纪至公元前六世纪)这五百多年间的诗作;从地域上说，大部分产生于黄河流域为主的中原地带，包括今天的山西、陕西、河南、山东等地区，最南到湖北北部的长江流域。如国风中的周南、召南就产生于江汉流域。
收入《诗经》的作品，由于大多是民间口头流传而后采集编定的，所以具体写作年代和作者姓名都无从考证，但《诗经》的确反应了群众集体的艺术智慧。那些无名诗人虽然湮没无闻，但他们对中国文学作出的卓越贡献的确是不可磨灭的。这些历时几百年，地跨数千里而产生出来的诗篇，在当时各地语言不统一，交通又不便利的情况下，是怎样采集、写定并汇编成书的呢?从文献记载上看，采集途径主要有两条：一是“采诗”。这是当时采诗以观民风的制度。《汉书·识货志》：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音乐，以闻天子。”意思是早春的季节，群居的奴隶将散入田间劳动，采集诗歌的使者摇响木铃，行游在路上以采集诗歌，将采诗献给专管音乐的太师，并将诗歌配上音乐，以此给天子欣赏，以观民风。采诗的另一条途径是“献诗”。其情况有两种：一是诸侯国的官员写诗献给周天子，如《国语》就有“故天子听政，使公卿至于列士献诗”的记载，这里说的就是诸侯国的官员向周王朝献诗的情况;献诗的另一种情况是，民间乐工自下而上地向天子献诗。《左传·宣公十五年》就有这样的记载：“男年六十，女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。”
总之，各地的民间歌谣、文人创作、庙堂乐章就这样通过多种渠道，源源不断地汇集到周王朝的乐师那里。他们再经过一番编辑、整理、配乐的工作，然后让乐歌班子演唱给天子听。
《诗经》中的“雅”是“王畿”之乐，指朝廷正乐，周代人把正声叫做雅，大雅小雅之分在学术界有很多种说法，可能是根据年代先后而分的（大雅31篇是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期， 小雅共74篇），也可能根据其音乐特点和应用场。参考文献 [1]《古典文艺理论译丛》十一辑 [2]《三叶集》上海书店82 年版,46 页 [3] 《“心之忧矣,我歌且谣”——论<诗经·国风>的情感色彩》菏泽师范专科学校学报 第 26卷 第1 期 [4] 朱熹. 诗集传[M ]. 上海:上海古籍出版社, 1980. [5] 《<诗经>祭祀诗的思想内涵》 牡丹江师范学院学报（哲学社会科学版）2004年第5期 [6]《<诗经>的情感体验中》 曲靖师专学报 第1期 [7] 论《诗经》雅、颂中农事诗及其价值 船山学刊 2005年 03期 [8] 宗白华：《美从何处寻》，江苏教育出版社，2005年，第389页 [9]《<诗经>中动植物母题解读》遵义师范学院学报 第七卷 第3期 2005 年6月 [10]《论<诗经>中动物物象的情感表达作用》西安文理学院学报(社会科学版)2009年4月 第12卷第4期 [11] 黄宇明： 幽默心理[M ]. 北京:中国人口出版社, 1997. [12] 方玉润： 诗经原始[M ]. 北京:中华书局, 2006. [13] 闻一多： 诗经研究[M ]. 成都:巴蜀书社, 2002. [14] 何方行：《中国山水审美艺术流变》，广西师范大学出版社，2006年，第2页 [15] 杨天字：《礼记译注》，上海古籍出版杜，2004年，第597页。
思想内容：《诗经》全面地展示了中国周代时期（西周、东周、东周春秋中期）的社会生活，真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌。其中有些诗，如《大雅》中的《生民》、《公刘 》、《绵》、《皇矣》、《大明》等，记载了后稷降生到武王伐纣，是周部族起源、发展和立国的历史叙事诗。有些诗，如《魏风·硕鼠》、《魏风·伐檀》等，以冷嘲热讽的笔调形象地揭示出奴隶主贪婪成性、不劳而获的寄生本性，唱出了人民反抗的呼声和对理想生活的向往，显示了奴隶制崩溃时期奴隶们的觉醒；有些诗，如《小雅·何草不黄》、《豳风·东山》、《唐风·鸨羽》、《小雅·采薇》等写征夫思家恋土和对战争的哀怨；《王风·君子于役 》、《卫风·伯兮》等表现了思妇对征人的怀念。它们从不同的角度反映了西周时期不合理的兵役制度和战争徭役给人民带来的无穷痛苦和灾难。有些诗，如《周南·芣苢》完整地刻画了妇女们采集车前子的劳动过程；《豳风·七月》记叙了奴隶一年四季的劳动生活；《小雅·无羊》反映了奴隶们的牧羊生活。还有不少诗表现了青年男女的爱情生活，如《秦风·兼葭》表现了男女之间如梦的追求；《郑风·溱洧》、《邶风·静女》表现了男女之间戏谑的欢会；《王风·采葛》表现了男女之间痛苦的相思；《卫风·木瓜》、《召南·摽有梅 》表现了男女之间的相互馈赠；《庸风·柏舟》、《郑风·将仲子》则反映了家长的干涉和社会舆论给青年男女带来的痛苦；另如《邶风·谷风》、《卫风·氓》还抒写了弃妇的哀怨，愤怒谴责了男子的忘恩负义，反映了阶级社会中广大妇女的悲惨命运。《诗经》存三百零五篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》有十五国风，是出自各地的民歌，这一部分文学成就最高，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《小雅》中也有部分民歌。《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌，对于我们考察早期历史、宗教与社会有很大价值。孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子、孩子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。后来，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》（包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）及《五经》（无《乐》）之一。艺术特点：就诗歌的性质来说，《雅》、《颂》基本上是为特定的目的而写作、在特定场合中使用的乐歌，《国风》大多是民歌。只是《小雅》的一部分，与《国风》类似。但必须指出：我们在这里说的“民歌”，只是一种泛指；其特点恰与上述《雅》、《颂》的特点相反，是由无名作者创作、在社会中流传的普通抒情歌曲。大多数民歌作者的身份不易探究清楚。假如以诗中自述者的身份作为作者的身份，则既包括劳动者、士兵，也包括相当一部分属于“士”和“君子”阶层的人物。“士”在当时属于贵族最低的一级，“君子”则是对贵族的泛称。此外仍有许多无法确定身份的人物。所以只能大致地说，这种民歌是社会性的群众性的作品。由于诗歌的性质不同，其描述的内容也相应有所不同。《颂》诗主要是《周颂》，这是周王室的宗庙祭祀诗，产生于西周初期。除了单纯歌颂祖先功德而外，还有一部分于春夏之际向神祈求丰年或秋冬之际酬谢神的乐歌，反映了周民族以农业立国的社会特征和西周初期农业生产的情况。《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》五篇是一组周民族的史诗，记述了从周民族的始祖后稷到周王朝的创立者武王灭商的历史。其产生的年代大致也在西周初期。 《国风》中的民间歌谣（包括《小雅》中一部分类似作品），所反映的生活内容比纯粹出于社会上层的《雅》、《颂》广阔得多，生活气息也更为浓厚。《国风》中也有相当一部分政治批评和道德批评的诗。这些诗有些是针对特定的人物事件的，有的则带有普遍意义。总体上说，这些诗较多反映了社会中下层民众对上层统治者的不满。 《诗经》中写恋爱和婚姻问题的诗，或歌唱男女相悦之情、相思之意，或赞扬对方的风采容貌，或描述幽会的情景，或表达女子的微妙心理，或嗟叹弃妇的不幸遭遇，内容丰富，感情真实，是全部《诗经》中艺术成就最高的作品 。赋、比、兴的手法 句式的章法 雅、颂不同的语言风格《诗经》关注现实，抒发现实生活触发的真情实感，这种创作态度，使其具 有强烈深厚的艺术魅力。无论是在形式体裁、语言技巧，还是在艺术形象和表现 手法上，都显示出我国最早的诗歌作品在艺术上的巨大成就。赋、比、兴的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了我国古代 诗歌创作的基本手法。关于赋、比、兴的意义，历来说法众多。简言之，赋就是 铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。比就是比方， 以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。兴则是触物兴词，客 观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。赋、比、兴 三种手法，在诗歌创作中，往往交相使用，共同创造了诗歌的艺术形象，抒发了 诗人的情感，赋运用得十分广泛普遍，能够很好地叙述事物，抒写感情。如《七 月》叙述农夫在一年十二个月中的生活，就是用赋法。赋是一种基本的表现手法， 赋中用比，或者起兴后再用赋，在《诗经》中是很常见的。赋可以叙事描写，也 可以议论抒情，比兴都是为表达本事和抒发情感服务的，在赋、比、兴三者中， 赋是基础。《诗经》中比的运用也很广泛，比较好理解。其中整首都以拟物手法表达感 情的比体诗，如《豳风·鸱鸮》、《魏风·硕鼠》、《小雅·鹤鸣》，独具特色； 而一首诗中部分运用比的手法，更是丰富多彩。《卫风·硕人》，描绘庄姜之美， 用了一连串的比：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。” 分别以柔嫩的白茅芽、冻结的油脂、白色长身的天牛幼虫、白而整齐的瓠子、宽 额的螓虫、蚕蛾的触须来比喻美人的手指、肌肤、脖颈、牙齿、额头、眉毛，形 象细致。“巧笑倩兮，美目盼兮”，两句动态描写，又把这幅美人图变得生动鲜 活。《召南·野有死麕》则不从局部比喻，而以“有女如玉”作比，使人由少女 的美貌温柔联想到美玉的洁白、温润。以具体的动作和事物来比拟难言的情感和 独具特征的事物，在《诗经》中也很常见。“中心如醉”、“中心如噎”（《王 风·黍离》），以“醉”、“噎”比喻难以形容的忧思；“巧言如簧”（《小雅 ·巧言》）、“其甘如荠”（《邶风·谷风》），“巧言”、“甘”这些不易描 摹的情态，表现为形象具体的“簧”、“荠”。总之，《诗经》中大量用比，表 明诗人具有丰富的联想和想象，能够以具体形象的诗歌语言来表达思想感情，再现异彩纷呈的物象。《诗经》中“兴”的运用情况比较复杂，有的只是在开关起调节韵律、唤起 情绪的作用，兴句与下文在内容上的联系并不明显。如《小雅·鸳鸯》：“鸳鸯 在梁，戢其左翼，君子万年，宜其遐福。”兴句和后面两句的祝福语，并无意义 上的联系。《小雅·白华》以同样的句子起兴，抒发的却是怨刺之情：“鸳鸯在 梁，戢其左翼。之子无良，二三其德。”这种与本意无关，只在诗歌开头协调音 韵，引起下文的起兴，是《诗经》兴句中较简单的一种。《诗经》中更多的兴句， 与下文有着委婉隐约的内在联系。或烘托渲染环境气氛，或比附象征中心题旨， 构成诗歌艺术境界不可缺的部分。《郑风·野有蔓草》写情人在郊野“邂逅相遇”：野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。清秀妩媚的少女，就像滴着点点露珠的绿草一样清新可爱。而绿意浓浓、生 趣盎然的景色，和诗人邂逅相遇的喜悦心情，正好交相辉映。再如《周南·桃夭》 以“桃之夭夭，灼灼其华”起兴，茂盛的桃枝、艳丽的桃花，和新娘的青春美貌、 婚礼的热闹喜庆互相映衬。而桃树开花（“灼灼其华”）、结实（“有蕡其实”） 、枝繁叶茂（“其叶蓁蓁”），也可以理解为对新娘出嫁后多子多孙、家庭幸福 昌盛的良好祝愿。诗人触物起兴，兴句与所咏之词通过艺术联想前后相承，是一 种象征暗示的关系。《诗经》中的兴，很多都是这种含有喻义、引起联想的画面。 比和兴都是以间接的形象表达感情的方式，后世往往比兴合称，用来指《诗经》 中通过联想、想象寄寓思想感情于形象之中的创作手法。《诗经》中赋、比、兴手法运用得最为圆熟的作品，已达到了情景交融、物 我相谐的艺术境界，对后世诗歌意境的创造，有直接的启发，如《秦风·蒹葭》：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从 之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从 之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从 之，宛在水中沚。 “毛传”认为是兴，朱熹《诗集传》则认为是赋，实际二者并不矛盾，是起 兴后再以赋法叙写。河滨芦苇的露水凝结为霜，触动了诗人思念“伊人”之情， 而三章兴句写景物的细微变化，不仅点出了诗人追求“伊人”的时间地点，渲染 出三幅深秋清晨河滨的图景，而且烘托了诗人由于时间的推移，越来越迫切地怀 想“伊人”的心情。在铺叙中，诗人反复咏叹由于河水的阻隔，意中人可望而不 可即，可求而不可得的凄凉伤感心情，凄清的秋景与感伤的情绪浑然一体，构成 了凄迷恍惚、耐人寻味的艺术境界。《诗经》的句式，以四言为主，四句独立成章，其间杂有二言至八言不等。 二节拍的四言句带有很强的节奏感，是构成《诗经》整齐韵律的基本单位。四字 句节奏鲜明而略显短促，重章叠句和双声叠韵读来又显得回环往复，节奏舒卷徐 缓。《诗经》重章叠句的复沓结构，不仅便于围绕同一旋律反复咏唱，而且在意 义表达和修辞上，也具有很好的效果。《诗经》中的重章，许多都是整篇中同一诗章重叠，只变换少数几个词，来 表现动作的进程或情感的变化。如《周南·芣苡》：采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言襭之。三章里只换了六个动词，就描述了采芣莒的整个过程。复沓回环的结构，灵 活多样的用词，把采芣苡的不同环节分置于三章中，三章互为补充，在意义上形 成了一个整体，一唱三叹，曼妙非常。方玉润《诗经原始》卷一云：“读者试平 心静气，涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野、风和日丽中，群歌 互答，馀音袅袅，若远若近，若断若续，不知其情之何以移而神之何以旷。则此诗可不必细绎而自得其妙焉。” 除同一诗章重叠外，《诗经》中也有一篇之中，有两种叠章，如《郑风·丰》 共四章，由两种叠章组成，前两章为一叠章，后两章为一叠章；或是一篇之中， 既有重章，也有非重章，如《周南·卷耳》四章，首章不叠，后三章是重章。《诗经》的叠句，有的在不同诗章里叠用相同的诗句，如《豳风·东山》四 章都用“我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛”开头，《周南·汉广》 三章都以“汉之广矣，不可泳思，江之永矣，不可方思”结尾。有的是在同一诗 章中，叠用相同或相近的诗句，如《召南·江有汜》，既是重章，又是叠句。三 章在倒数第二、三句分别叠用“不我以”、“不我与”、“不我过”。《诗经》中的叠字，又称为重言。“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤”（《小雅·伐木》）， 以“丁丁”、“嘤嘤”摹伐木、鸟鸣之声。“昔我往矣，杨柳依依。今我来思， 雨雪霏霏。”以“依依”、“霏霏”，状柳、雪之态。这类例子，不胜枚举。和 重言一样，双声叠韵也使诗歌在演唱或吟咏时，章节舒缓悠扬，语言具有音乐美。 《诗经》中双声叠韵运用很多，双声如“参差”、“踊跃”、“黾勉”、“栗烈” 等等，叠韵如“委蛇”、“差池”、“绸缪”、“栖迟”等等，还有些双声叠韵 用在诗句的一字三字或二字四字上。如“如切如磋”（《卫风·淇奥》）、“炮 之燔之”（《小雅·瓠叶》）、“爰居爰处”（《邶风·击鼓》）、“婉兮娈兮” （《齐风·甫田》）等等。《诗经》的押韵方式多种多样，常见的是一章之中只用一个韵部，隔句押韵， 韵脚在偶句上，这是我国后世诗歌最常见的押韵方式。还有后世诗歌中不常见的 句句用韵。《诗经》中也有不是一韵到底的，也有一诗之中换用两韵以上的，甚至还有极少数无韵之作。《诗经》的语言不仅具有音乐美，而且在表意和修辞上也具有很好的效果。 《诗经》时代，汉语已有丰富的词汇和修辞手段，为诗人创作提供了很好的条件。 《诗经》中数量丰富的名词，显示出诗人对客观事物有充分的认识。《诗经》对 动作描绘的具体准确，表明诗人具体细致的观察力和驾驭语言的能力。如《芣莒》， 将采芣莒的动作分解开来，以六个动词分别加以表示：“采，始求之也；有，既 得之也。”“掇，拾也；捋，取其子也。”“袺，以衣贮之而执其衽也。 襭，以衣贮之而扱其衽于带间也。”（朱熹《诗集传》卷一）六个动词，鲜 明生动地描绘出采芣莒的图景。后世常用的修辞手段，在《诗经》中几乎都能找： 夸张如“谁谓河广，曾不容刀”（《卫风·河广》），对比如“女也不爽，士贰 其行”（《卫风·氓》），对偶如“縠则异室，死则同穴”（《王风·大车》） 等等，不一而足。总之，《诗经》的语言形式形象生动，丰富多彩，往往能“以少总多”、“ 情貌无遗”（《文心雕龙·物色》）。但雅、颂与国风在语言风格上有所不同。 雅、颂多数篇章运用严整的四言句，极少杂言，国风中杂言比较多。小雅和国风 中，重章叠句运用得比较多，在大雅和颂中则比较少见。国风中用了很多语气词， 如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，这 些语气词在雅、颂中也出现过，但不如国风中数量众多，富于变化。国风中对语 气词的驱遣妙用，增强了诗歌的形象性和生动性，达到了传神的境地。雅、颂与 国风在语言上这种不同的特点，反映了时代社会的变化，也反映出创作主体身份 的差异。雅、颂多为西周时期的作品，出自贵族之手，体现了“雅乐”的威仪典 重，国风多为春秋时期的作品，有许多采自民间，更多地体现了新声的自由奔放， 比较接近当时的口语。《诗经》在文学史上的地位和影响抒情诗传统 风雅与文学革新 比兴的垂范《诗经》在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响，奠定了我国诗歌的 优良传统，哺育了一代又一代诗人，我国诗歌艺术的民族特色由此肇端而形成。《诗经》虽有少数叙事的史诗，但主要是抒情言志之作。《卫风·氓》这类 偏于叙述的诗篇，其叙事也是为抒情服务的，而不能简单地称为叙事诗。《诗经》 可以说主要是一部抒情诗集，在二千五百多年前产生了如此众多、水平如此之高 的抒情诗篇，是世界各国文学中罕见的。从《诗经》开始，就显示出我国抒情诗 特别发达的民族文学特色。从此以后，我国诗歌沿着《诗经》开辟的抒情言志的 道路前进，抒情诗成为我国诗歌的主要形式。《诗经》表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人 生态度，被后人概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。《诗经》中以个人为主体的抒情发愤之作，为屈原所继承。“国风好色而不 淫，小雅怨诽而不乱，若《离骚》者可谓兼之矣！”（《史记·屈原列传》） 《离骚》及《九章》中忧愤深广的作品，兼具了国风、“二雅”的传统。汉乐府 诗缘事而发的特点，建安诗人的慷慨之音，都是这种精神的直接继承。后世诗人 往往倡导“风雅”精神，来进行文学革新。陈子昂感叹齐梁间“风雅不作” （《与东方左史虬修竹篇序》），他的诗歌革新主张，就是要以“风雅”广泛深 刻的现实性和严肃崇高的思想性，以及质朴自然、刚健明朗的创作风格，来矫正 诗坛长期流行的颓靡风气。不仅陈子昂，唐代的许多优秀诗人，都继承了“风雅” 的优良传统。李白慨叹“大雅久不作，吾衰竟谁陈”（《古风》其一）；杜甫更 是“别裁伪体亲风雅”（《戏为六绝句》其六），杜诗以其题材的广泛和反映社 会现实的深刻而被称为“诗史”；白居易称张籍“风雅比兴外，未尝著空文” （《读张籍古乐府》），实际上白居易和新乐府诸家，所表现出的注重现实生活、 干预政治的旨趣和关心人民疾苦的倾向，都是“风雅”精神的体现。而且这种精神在唐以后的诗歌创作中，从宋陆游到清末黄遵宪，也代不乏人。如果说，“风雅”在思想内容上被后世诗人立为准的，比兴则在艺术表现手 法上为后代作家提供了学习的典范。《诗经》所创立的比兴手法，经过后世发展， 成了我国古代诗歌独有的民族文化传统。《诗经》中仅作为诗歌起头协调音韵， 唤起情绪的兴，在后代诗歌中仍有表现。而大量存在的兼有比义的兴，更为后代 诗人所广泛继承，比兴就成了一个固定的词，用来指诗歌的形象思维，或有所寄 托的艺术表现形式。《诗经》中触物动情，运用形象思维的比兴，塑造鲜明的艺 术形象，构成情景交融的艺术境界，对我国诗歌的发展具有重大的意义。后世诗 歌中的兴象、意境等，对我国诗歌的发展具有重大的意义。后世诗歌中的兴象、 意境等，都可以在《诗经》里看到萌芽。后代的民歌和模仿民歌的文人作品中， 以兴句起头的很多。汉乐府民歌、古诗十九首，以及魏晋时期许多文人的创作中， 都不乏其例，这明显是对《诗经》起兴手法的继承。而兴句和所咏之辞融为一体， 构成诗的意境，则是《诗经》比兴发展的更高阶段。《诗经》于比兴时有寄托，屈原在《楚辞》中，极大地发展了《诗经》比兴 寄托的表现手法。同时，《诗经》中不一定有寄托的比兴，在《诗经》被经学化 后，往往被加以穿凿附会，作为政治说教的工具。因此，有时“比兴”和“风雅” 一样，被用来作为提倡诗歌现实性、思想性的标的。而许多诗人，也紧承屈原香 草美人的比兴手法，写了许多寓有兴寄的作品。比兴的运用，形成了我国古代诗 歌含蓄蕴藉、韵味无穷的艺术特点。《诗经》对我国后世诗歌体裁结构、语言艺术等方面，也有深广的影响。曹 操、嵇康、陶渊明等人的四言诗创作直接继承《诗经》的四言句式。《诗经》其 他各种句式当时只是单句，后世演之，遂以成篇。同时，后世箴、铭、诵、赞等 文体的四方言句和辞赋、骈文以四六句为基本句式，也可以追溯到《诗经》。总 之，《诗经》牢笼千载，衣被后世，不愧为中国古代诗歌的光辉起点。
思想内容：《诗经》全面地展示了中国周代时期（西周、东周、东周春秋中期）的社会生活，真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌。其中有些诗，如《大雅》中的《生民》、《公刘 》、《绵》、《皇矣》、《大明》等，记载了后稷降生到武王伐纣，是周部族起源、发展和立国的历史叙事诗。 有些诗，如《魏风·硕鼠》、《魏风·伐檀》等，以冷嘲热讽的笔调形象地揭示出奴隶主贪婪成性、不劳而获的寄生本性，唱出了人民反抗的呼声和对理想生活的向往，显示了奴隶制崩溃时期奴隶们的觉醒；有些诗，如《小雅·何草不黄》、《豳风·东山》、《唐风·鸨羽》、《小雅·采薇》等写征夫思家恋土和对战争的哀怨；《王风·君子于役 》、《卫风·伯兮》等表现了思妇对征人的怀念。它们从不同的角度反映了西周时期不合理的兵役制度和战争徭役给人民带来的无穷痛苦和灾难。有些诗，如《周南·芣苢》完整地刻画了妇女们采集车前子的劳动过程；《豳风·七月》记叙了奴隶一年四季的劳动生活；《小雅·无羊》反映了奴隶们的牧羊生活。 还有不少诗表现了青年男女的爱情生活，如《秦风·兼葭》表现了男女之间如梦的追求；《郑风·溱洧》、《邶风·静女》表现了男女之间戏谑的欢会；《王风·采葛》表现了男女之间痛苦的相思；《卫风·木瓜》、《召南·摽有梅 》表现了男女之间的相互馈赠；《庸风·柏舟》、《郑风·将仲子》则反映了家长的干涉和社会舆论给青年男女带来的痛苦；另如《邶风·谷风》、《卫风·氓》还抒写了弃妇的哀怨，愤怒谴责了男子的忘恩负义，反映了阶级社会中广大妇女的悲惨命运。 《诗经》存三百零五篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》有十五国风，是出自各地的民歌，这一部分文学成就最高，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《小雅》中也有部分民歌。《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌，对于我们考察早期历史、宗教与社会有很大价值。孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子、孩子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。后来，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》（包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）及《五经》（无《乐》）之一。艺术特点：就诗歌的性质来说，《雅》、《颂》基本上是为特定的目的而写作、在特定场合中使用的乐歌，《国风》大多是民歌。只是《小雅》的一部分，与《国风》类似。但必须指出：我们在这里说的“民歌”，只是一种泛指；其特点恰与上述《雅》、《颂》的特点相反，是由无名作者创作、在社会中流传的普通抒情歌曲。大多数民歌作者的身份不易探究清楚。假如以诗中自述者的身份作为作者的身份，则既包括劳动者、士兵，也包括相当一部分属于“士”和“君子”阶层的人物。“士”在当时属于贵族最低的一级，“君子”则是对贵族的泛称。此外仍有许多无法确定身份的人物。所以只能大致地说，这种民歌是社会性的群众性的作品。由于诗歌的性质不同，其描述的内容也相应有所不同。《颂》诗主要是《周颂》，这是周王室的宗庙祭祀诗，产生于西周初期。除了单纯歌颂祖先功德而外，还有一部分于春夏之际向神祈求丰年或秋冬之际酬谢神的乐歌，反映了周民族以农业立国的社会特征和西周初期农业生产的情况。《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》五篇是一组周民族的史诗，记述了从周民族的始祖后稷到周王朝的创立者武王灭商的历史。其产生的年代大致也在西周初期。《国风》中的民间歌谣（包括《小雅》中一部分类似作品），所反映的生活内容比纯粹出于社会上层的《雅》、《颂》广阔得多，生活气息也更为浓厚。《国风》中也有相当一部分政治批评和道德批评的诗。这些诗有些是针对特定的人物事件的，有的则带有普遍意义。总体上说，这些诗较多反映了社会中下层民众对上层统治者的不满。 《诗经》中写恋爱和婚姻问题的诗，或歌唱男女相悦之情、相思之意，或赞扬对方的风采容貌，或描述幽会的情景，或表达女子的微妙心理，或嗟叹弃妇的不幸遭遇，内容丰富，感情真实，是全部《诗经》中艺术成就最高的作品 。
解放思想的议论文
在平平淡淡的日常中，大家对论文都再熟悉不过了吧，借助论文可以有效提高我们的写作水平。你所见过的论文是什么样的呢？下面是我收集整理的小学议论文作文8篇，希望对大家有所帮助。
蜡烛固然不美，但它在人们陷入黑暗时燃烧着自己，给人们以光明的享受;彩虹固然短暂，但它那雨后天晴瞬间的存在，给人们以美好的回忆。
“鞠躬尽瘁，死而后已”是忠诚谋士们的写照。自古以来，诸葛亮的事迹被广为流传，不仅仅是因为他那出众的谋略，更是因为他有着奉献的精神。为了报答刘备三顾茅庐的恩情，他“抗吴联曹”，帮助刘备三分天下;为了完成刘备临终前托付与他的重任，他六出祁山、七擒孟获，辅佐刘禅兴复汉室.其中，他“受任于败军之际，奉命于危难之间”更体现他是临危受命，很多人都会有着这样的想法：奉献是可做也可不做的事，何必再去拼命地做呢?为何不直接敷衍了事?可是诸葛亮没有这么做，他不仅奉献了，而且是尽心尽力地奉献;他不仅奉献了，更让奉献二字在他身上得到了升华!
“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”是老师们的写照。还记得那个为救自己学生而被双腿截肢的张丽莉老师吗?仅有29岁的她，是黑龙江佳木斯市第十九中学的一名普普通通的老师.20xx年5月8日晚，一辆失控客车撞向学生，危急之下，张丽莉将学生推向一旁，自己却被碾到车下，造成双腿截肢.人们怎么也想不到，一个看起来文弱的女老师，在关键时刻怎会有那么大的勇气，那是因为，她有一颗无私奉献的心，她的心在那一刻鼓舞她去做，要求她去做.
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”是英雄们的写照。76秒，多么平凡而又短暂的时间，而一位司机用这短短的76秒保住了车上所有乘客的生命.这个司机叫吴斌，48岁，是杭州长运二公司司机.20xx年5月29日，在高速公路客运行驶中，吴斌被迎面飞来的铁块砸中.他强忍巨痛将车缓缓停下，疏散乘客.在告诉大家注意安全后，自己倒下了，后因伤势过重而不幸逝世.在出殡的这一天，全市的人为他送行，“一座城送一个人”，是什么使全市那么多的人为他这么做?那是因为，吴斌那无私奉献的精神深深打动了他们!
人的生命是有限的，我们无法延长它，无法让它永存.但是我们可以奉献自己的一切，若如蜡烛长久付出，或如彩虹展现瞬间的美好.我们可以用奉献来体现生命的价值，用奉献来换得生命的永恒.
像行驶在滚滚江河里的航船无法躲避浊流和漩涡一样，我们的心灵在现实的生活里也无法躲避庸俗的缠绕；曾经有多少燃烧着渴望卓越之火的灵魂，却在人生的岁月里被庸俗的浪花溅湿了理想的柴薪，窒息了进取的烈焰。然而，那些无论在任何境况下都不愿失去自己高贵心灵的追求者，却乘着永不沉没的生命方舟扬帆前进，任凭那庸俗的浊流在舟底暴涨翻卷，也只能将带那些沙尘埃土、腐枝败叶吞没。
高贵的心灵也许并不鄙视庸俗，就像雍容典雅的兰花不会鄙视善于献媚邀宠的月季，但高贵的心灵绝不会在庸俗的泥淖中沉沦。
高贵的心灵也许会与庸俗穿着同样色彩和款式的衣服，就像同一条藤上开放的争奇斗艳的花朵。但庸俗却如那随风飘落后陷于虚空的谎花，而高贵的心灵却是硕果累累。
高贵的心灵也许会常常会被庸俗所嘲笑，就像不修边幅的大学者常常会受到披金戴银、衣冠楚楚者的鄙视一样。但高贵的心灵不会去作任何寻求廉价赞美的努力，而是在庸俗的嘲笑里保持着自己的清醒和独立。
高贵的心灵根植于生命的大智大慧，而庸俗却产生于愚昧无知；高贵的心灵常常感受到自己的卑微，因此，他总是养护好自己胸中的浩然之气以保持自己人格的完整，而庸俗却处处表现着自己的不可一世的自大和鸡鸣狗盗般的“小聪明”……
高贵的心灵之所以高贵，正是因为它虽被庸俗所包围或缠绕，但却不会被庸俗所污染。
高贵的心灵是永不沉没的人性的方舟，任凭庸俗的流水泛滥横溢，它永远都将保持住自己的高度！
每个人都有成功与失败的时候，但往往有两种不同的事情发生，一种是继续坚持，不退缩;另一种是遇到了困难或失败就退缩，直接放弃。
成功和失败是我们的一个门坎，就像有人阻拦你一样，那我今天讲得这件事令我印象非常深刻的一件事情。
我特别喜欢舞蹈，在所有兴趣爱好里，我对舞蹈最感兴趣。大家应该知道最后把一个完整的舞蹈跳下来是令人惊讶非常漂亮的，但你却不知道这些惊讶和漂亮的背后又有什么样的痛苦呢?一支舞蹈只有动作会显得很单调，如果加上一些基本功里的一些技巧，那可大不一样了。做一个基本功的技巧是需要很长一段时间的，比如说我学前桥，它是由好几个动作组成。在学习的过程中，我一次又一次的摔倒在地上，腿一直都是青一块紫一块。当时，我就不想学了，叹了一口气，心想：“你既然选择了这一项就要坚持下去，向那些跳得好的姐姐们不都是一样要渡过这个难关吗?成功后的喜悦都在这里坚持下去吧。”就这样，我一次一次地鼓励自己、激励自己，一次又一次的练习，果然功夫不负有心人，没有一两课我就学会了做前桥，但是好多人都放弃了自己，对自己没有一点信心也不相信自己会成功。
最后，就我一个人的舞蹈里能加上技巧，别人都愁眉苦脸很羡慕我，我却只笑了一笑。
从这件事当中我觉得无论做任何事情都有失败，只有从失败中才能找到成功的喜悦和方法。
“宽以待人”，是中国人的传统美德。宽容具有强大的感化力。
我国战国时代，蔺相如出色地完成了“完璧归赵，和“渑池会”的外交重任，维护了赵国的利益和尊严，于是被“拜为上卿”，“位在廉颇之右”。这一下触怒了居功自傲的大将军廉颇，他扬言说“吾见相如，必辱之”。而相如以大局为重，对廉颇的倨傲无礼采取了退让宽容的态度。每见廉颇，“引车避匿”，终于感化了廉颇，维护了赵国安定团结的政治局面，也给后人留下了一段广为流传的佳话。
试想，如果蔺相如不是“引车避匿”，而是来个“两虎共斗”，在那种形势下，势必给国家招来灭顶之灾，后人对他的赞佩，也正是由于他有这种包容万物的气量和美德。
清康熙年间，礼部尚书张英的家人修建府第时，因地界不清，与邻居发生争执。双方都仗着自己家人在朝为官，互不相让。当地官员也惧怕各家势力，无法公断。张英家人给他修书一封，。让他出面干预。张英接信后，当即赋诗一首答复家人：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”家人阅信悟出其中道理，当即让地三尺，以示不争。对方了解此事后，也觉惭愧，也让地三尺，这便是“六尺巷”的由来。
张英的做法不仅教育了家人，也感化了对方，退让三尺，海阔天空。他的做法对我们不也同样有很大的启发吗!
《北京日报》曾刊登过这样一件事：一位小伙子在公共汽车上吐了一口痰，女售票员让他擦掉。小伙子感到很难堪，不去擦。女售票员给了他个台阶下，自己用纸把痰擦掉了。事后小伙子很后悔，他给报社写了一封信，表示向这位售票员道歉。你看姑娘做得多好啊!如果她不这么做，而是硬逼小伙子去擦掉，结果不难想象。得理也让人，大度而包容，它的感化作用有多大啊!
然而，现实生活中，有人却缺乏这种胸怀和气度，遇事斤斤计较，寸步不让。譬如在大街上骑车，一不小心撞了别人;乘公共汽车，人多拥挤，不注意踩了别人的脚。这时不是你说对不起、他说没关系，而是互逞一时之愤，用不能形诸笔墨的语言，恶语相侵，进而大打出手，终至两败俱伤。朋友，好好想一想，何必呢?为什么遇事不退一步呢?为什么对别人不宽容一下呢?
当然了，我们所说的宽容是有原则、有限度的。在大是大非面前，当有入侵犯党和人民的利益之时，应挺身而出，绝不姑息养奸，苟且偷安。这是不在话下的。不在话下的。 俗语说：“宰相肚里能撑船”就是对宽容气量的赞美。人与人能宽容相处，我们的生活将更加美好。
20xx年6月30日下午放学，一辆突如其来的公共汽车把我送进了医院。
当时期末考试刚刚结束，我正走在回家的路上，突然看见了父母的小汽车，我欣喜若狂，当时也没有多想便横穿马路，“轰”的一声，等我醒来发现自己躺在医院的急诊室。原来当时我横冲马路的时候身后正好有一辆公共汽车把我给撞了，当场晕倒，幸好我没有什么大碍。但如果当时车速快一些，我可就小命不保了！
其实，类似的悲剧每天都在重复上演，其中部分人还因此失去了小命，这些人的亲人该有多么伤心啊！而绝大多数的事故都是因为不遵守交通规则而造成的。
如今随着时代的迅猛发展，一条条马路也在不断得拓宽，由原来的双向四车道变成现在的双向六车道甚至双向八车道。马路上的车辆也急剧增多。然而，万万没有想到的是，交通事故也因此而发生。
据资料显示：近10年来，全国平均每年发生道路交通事故60万起，死亡10万余人，并且死亡人数呈递增趋势。仅20xx年1月至10月，全国就发生道路交通事故426378起，造成87218人死亡，391752人受伤，直接财产损失亿元，死亡人数比去年增加1618人，上升。交通事故已成为当今世界的第一杀手。
这一个个触目惊心的数字，使我沉思；那一条条鲜活的生命，令我惋惜。车好路好安全最好。想要避免此类事故的重演，让我们遵守以下基本交通规则：
1．不闯红灯，有再急再重要的是也等一等。
2．过马路走斑马线。做到“一站，二看，三通过”。
3．各行其道。不逆向行驶。
4．自行车、电瓶车应在非机动车道行驶。
5．未满12周岁的儿童禁止骑自行车上街。
……
安全就是生命。让我们多等一分钟的红灯，多一分安全。为了你和他人的人身安全不受损害，为了社会上不会再有因违反交通规则而造成亲人哀伤的呼唤，年轻生命的断送，为了不再出现因为交通意识浅薄而造成白发人送黑发人的惨状，让我们一起来遵守交通规则吧！
我从不渴望得到什么，只肯求上天赐予我力量!
我最喜欢种些花花草草，向家里人展示我的“杰作”。可是，懦弱成了我养花草路上的绊脚石。有一次，外公带来几株兰花草，我满心喜悦显露于面色!可是种下兰花草不到十天，兰花枯萎了，我一向种的花大多存活，这次怎么会……我没说什么，只是跑到房间痛哭，觉得连兰花都养不成，别的更难种的花还不是连一丝曙光也没了!放弃吧!我想。过了一会儿，我走出房门，妈妈对我语重心长地说：“失败了并不可怕，可是，更可怕的是你没有信心!失败乃成功之母，你一定会成功的!”看着妈妈，我似乎有了一种力量，不为其他，就为妈妈再试一次。我拿起买来的兰花种子播种到花盆里，用土壤填平，我小心翼翼、一丝不苟地做着，生怕兰花又重走他兄弟姐妹的死亡道路。几个星期过去了，就在我快要失望的时候，发现了一个绿点，“是苗，是小苗!”我大叫。“孩子，信心就是力量，在人生的道路上他将助你铲除一切障碍!”外公慈爱地抚摸着我的头……
如今，那个小苗已经长成兰花，散发出沁人心鼻的芳香。“失败了并不可怕，可怕的是你没有信心。”这句话深深地留在我的脑海里挥之不去。我不再恳求上天，因为我知道，我有了战胜一切的法宝——信心。“失败乃成功之母”这将作为我人生的座右铭，伴随我一生。
你们在学校一定看到过“创新”两个字吧！“创新”就是不断地发展，取得好的成绩。
我们时时刻刻都离不开“创新”。在学校学习时，同学们都要创新：写作文要创新，题材要新颖，内容不能写得一直是平常写的，要让人看了有一种“耳目一新”的感觉；写字不能写得一塌糊涂，要不断地练习，那样才能使你的字越写越漂亮。在工作时，工人们也要创新：如果是设计师，那就要把衣服设计到人们的“心里”去。现在的人适合哪种形式的衣服，老人、小孩又适合哪种衣服。总之，就是不仅要合适，而且又适合，颜色、款式都也不一般，因为现代的多数青少年都追求流行、时尚的那种衣、裤；如果是工程师，就要把人的房子造好。当然，不仅是造好，而且更是造得更完美。哪种房子应该造在哪种场合，房子是越造越高好还是中等高才画稿。我上次看到有一种房子就比较有特色：三层楼虽然都是橘黄色的，但形状和团都各不相同，很吸引人。
怎么样才能卓有成效的“创新”呢？你们在大街上或者在别处听到过许多流行音乐吧！有的人还为那动人心旋的乐曲所痴狂呢！流行乐曲竟有那么大的魔力吗？答案是肯定的。流行乐曲都表现了人们的激情。
所以，“创新”不仅要好，而且要吸引人，那样，“创新”就真正得体现出它所谓的“新”来。
创新吧，让我们创新吧！只有我的不断创新，才能使我们的明天变得更美更炫！
现代社会是一个竞争与合作的社会，因而需要现代人才不仅应具备竞争意识，更应具备合作意识。既要保持独立的个性意识，自强，自立，敢为天下先。与此同时，更要有集体观念和团队精神。共寸，共事，共荣。公同积极的营造一个融洽和谐的竞争环境，从而更好的发挥个体的智慧和创造力，加速个人的人生进取和团体的事业成功。
在达尔文的进化论中对竞争给出了精辟的解答：同中或异种生物为了争夺有限的资源而互相施以不利影响的现象，对于人类社会当中的｀竞争也可从这个角度理解，人们互相争夺的有限可能是金钱，地位，权力，，机遇还有时间等等。竞争是自然界和人类社会发展的'普遍规律。
竞争能激起一个人无尽的智慧与竞争。每一个人都有一指南拼搏取胜的愿望，一中展现自我价值的意愿。据大量科学家的研究证实了竞争并获得胜利的重要意义。他们断言：获取胜利－在一场游戏，一项运动中或是任何一件事情中－对于一个人的自尊心和健康具有意义深远的意义。个体通过不断的竞争并获取胜利的过程中，能改变一个人对未来生活的态度，不断的取得成功会建立一个人的自信心以及鼓起人的高昂的志气。重燃起内心中的热情。最大限度地发挥出一个人的创造力。相对而言，一个害怕竞争，凡事都畏首畏尾的人一生由于没有迎接挑战的勇与热诚，只会浪费一次又一次的机回，抱憾终生，永远被笼罩在失败的阴影中。
竞争还有能够令一个濒临绝境的团队重获新生的魔力。古代日本的老渔民发现如果将几条剩性活泼的沙丁鱼放入一群被打捞的懒惰的鲇鱼当中。由于好动的沙丁鱼在鲇鱼中乱窜，给鲇鱼带来一中危机感，它们奋力游动，从而避免了由于窒息而亡。这便是有名的鲇与效应。鲇与效应同样适用于社会团体，经验丰富的管理者在面对一毫无活力地团队时，他们便会引进一批充满活力，积极行动的新人，以打乱团体中原来已经形成了的较为稳定的工作人际关系。由与新人们个个如狼似虎，不畏强者，敢于争胜。这让原老们为了维护自身的利益不得不解放思想积极行动行动，以适应激烈的竞争（而且据科学家们研究证明潜在的危机感会更加地激发人们之间的竞争）从而使团体焕发新的活力与创造力。竞争与合作是统一不可分割的。竞争要求合作，而合作促进竞争。在一个合谐融洽的团队中，各成员互爱，互勉，互补，互利互惠。有利于竞争本身所需的信息的互相交留，知识和经验传播和互相借鉴。正如一位名人所言：你有一个思想，我有一个思想，我们互相交换，我们各自就有两个思想了。那么通过合作团对就拥有了更多的思想了。
不仅如此，一个富有集体感情与团队精神的群体，由于集体内部各成员拥有共同的目标而互相合作。从而最大限度的减少了群体的内部消耗。因而能够聚集无比强大的群体的智慧和创造力。组成一个战无不胜，攻无不克的团队。
竞争与合作都是社会进步人生成功的动力。竞争与合作是一对好搭当。下过跳棋的人动知道，6个人各霸一方，互相是竞争队手。大家彼此动想先人一不，将自己的6颗玻璃球尽快移到预定地点。如果你只讲求合作，放弃竞争。一味地为别人搭桥铺路，那别人会先到达目的地。热你则会落后于人，最终落得个失败的下场。相反，如果你只注意竞争，而忽视合作。一心只想拆别人的路，反而延误了你自己的正事。你还是不会获胜的。
棋如人生，下棋尚如此，人生更是如此。对于竞争与合作，人们往往偏爱竞争，而忽略合作。也许竞争能激发人的斗志与激情的缘故。然而我认为这是非常有害的。一个人如果自我封闭，不与他人来往，他不帮助别人，别人也不会去帮助他。虽然他眼不瞎，耳不聋，口能言。但他和一个急聋又哑还瞎的人毫无分别。他无法从外界中获取信息，得到别人的帮助。他在激烈的竞争中处于无援的境地而难以成功。请和我一同分享这样一个关于竞争与合作的故事。传说有一为很坏很坏的老妇人死去了。她一生没做过一件善事。鬼把她抓去，扔到火海了中。守护她的天使站在那儿，想我得想出她生前做过的一件好事，好去对上帝说。天使想了很久，终于她想到坏妇人曾在菜园里拔过一根葱施舍给一位老乞丐。于是天使跑去对上帝说。上帝对天使说：那好吧，你就拿一根葱去拉她吧如果能从火海中拉出来，她就上天堂。如果葱断了那个女人只好在火海中，和现在一样。与是天使跑到火海边，把一根葱伸给那个女人。并对她说：喂，女人。你抓紧了，等我把你拉上来。差一点儿就要拉上来了，可火海里的其他的罪人也想被拉上天堂。但坏女人用脚踢他们，还说人家拉我，又不是拉你们，那是我的葱，不是你们的。她话刚说完，葱就断了。后来那坏女人才知道其实那根葱本可以拉许多人一起上天堂的，上帝想借此考验一下她，可她没有经受住着一考验。可怜又可恨的坏女人正是不竞争与合作是统一不可分割的道理，因而不能升入天堂，享受欢快幸福，只能接受着地狱火海的煎熬。
在当今市场竞争条件下合作共赢已成为竞争各方的普遍认识我们应顺应潮流，主动参与公平的积极的竞争，与此同时更要加强平等的真诚的合作。以开放的自信的良好心态面对竞争与合作。
一是要继续完成30年改革开放未完成的思想解放任务。一方面，传统的计划经济观念仍然有一定的市场，有些人或者不能正确认识市场的作用，或者夸大市场的盲目性，导致政府热衷于过多参与和干预经济活动，抑制了市场活力的发挥。继续解放思想的任务之一，就是在更高水平和层次上正确发挥市场的作用，不仅要利用好国内市场而且要利用好国际市场；不仅要善于利用商品市场，更要善于利用要素市场，尤其是资本市场，让市场在资源配置中真正起到基础性作用。与之对应，政府则要进一步转换职能，在维护市场秩序中，在提供高质量公共产品中，在建设和谐社会中起更重要的作用。另一方面，克服有几千年历史传统的小农经济思想的束缚需要时日。小农经济思想有重眼前轻长远、重数量轻质量、重局部轻全局、重个体轻合作的弱点，束缚了决策者的视野，难以适应日益全球化、信息化、一体化的条件。这就需要通过不断地反思、学习和借鉴，增强工作的长远性、全局性、系统性，增强质量观念、合作观念，并通过制度安排将其确定和规范化。二是要克服发展过程中产生的新的认识误区，防止出现新的经验主义和教条主义。经验主义为以往的成功所累，置变化的形势和条件于不顾，迷信自己、迷信经验，形成强烈的“路径依赖”，但往往因条件变化而使经验失灵乃至造成巨大损失。江苏许多地方在以往的发展中取得了成功经验，这是一笔宝贵的财富，但如果处置不当也可能成为继续前进的包袱和障碍，关键之处在于，要从以往的成功中总结和寻找一般规律和发展趋势，勇于突破自己、继续创新。对于在一时、一地取得的经验，要审时度势，结合他时他地的实际加以运用和推广。例如，苏北工业化和发展中，可以学习包括苏南精神在内的许多经验，但苏北发展的要求和内外部条件与以往相比已经有了巨大变化，苏北发展必须走出一条新的路子。在新的历史条件下，教条主义往往以接受正确指导、遵循国际惯例、采取先进模式的方式表现出来，但其只唯上唯书不唯实、随大流无特色少创新的基本特点没有变化。解放思想就是要将上级的一般号召、先进的发展模式和通行的国际惯例与本地的实际相结合，在准确把握发展阶段的变化和新的发展趋势的基础上，创造性地执行上级指导和运用国际惯例，有选择有创新地学习先进模式，形成符合本地实际和发展要求的政策体系、发展环境和发展方式。否则，就不可能充分发挥本区域资源和要素相对优势，无法形成区域的核心竞争力，无法有预见性地主动调整战略决策，争取新的优势和保持可持续发展。
你这就想要800字的作文啊，附加优秀的条件
关于思想的议论文素材
（一）多彩的世界带给了我们无限的思考，每次思考都是一次进步，每次思考使我们渐渐走向成熟。思考的过程中我们又学会了思考，思考使我们的思维更加严密。真理是千差万别的，它上到时天文地理，下到时生活百态，但获得真理的方法始终唯一，那就是思考。学习的过程就是思考的过程，知识的繁多，要求我们要善于思考来代替死记硬背。人们之间的差别在很大程度上是思维的差别，思考方式的差别。思维决定了人们的生活习惯，生活态度，思考的质量又决定了人格的高低，成就的大小。因此思考是人类最具价值的东西。因此在复杂的社会群体中，我们要冷静思考，用理性去观察社会，去思考人生。渐渐的我们就能征服世界。（二）法国科学家、哲学家笛卡儿在朦胧的睡梦中醒来后，仿佛在梦中得到什么启示般，在纸上写下几个字——“我思故我在”。笛卡儿怀疑一切事物的存在，甚至于自己的存在，却在这一天如梦初醒地道破天机：思考着的人才是活着的。也许可以说，生活不是需不需要思考，而是说，思考，是生活的前提条件，但也许很多人没意识到，那我只好拿前者来说了。人从呱呱落地就学会思考，但他们不会表达出来。他们会思考，他们从何而来，这个世界从何而来？随年龄渐渐地增长，他们需要思考的问题理应越来越多，但有一部分物质生活的思考被父母包办解答了，一部分精神生活的思考被父母和别的长辈阻止了。由于思考的问题越来越少，他们渐渐“长大”，或相对于婴幼儿时期来说，他们渐渐衰老，因为他们的思想已不再象孩童时期那般活跃。 物质生活上的思考，大多数人还是有的，思考每天的茶米油盐，思考和上下级的关系，思考与父母小孩的相处，思考如何赚多点钱，思考…这些“身外之物”的思考是生存之本，但这是生存，只是生活的一部分，动物也会“思考”，但它们不会“生活”。 精神生活上的思考，大多数人没有，有的也只是寄托于某种宗教或某一哲学派系，于是那些哲学家的思想活下来了，那些哲学家活下来了，但这些人却在历史中转眼即逝，他们没有去思考，他们不知道来到这世间的意义是生活，是来感知自己生命的意义，就象去看一场电影后回家写观后感一样。来到这世间就象来到一个电影片场，自己既是演员，又是旁观者。生存是来到世间的任务，思考才是目的。没有思考，生活怎会完整？
相信大家都懂得什么是思维，什么是思想。但我猜，你们有些人肯定不知道这两个词儿其中的含义，
或许有些人会认为思维与思想中的意思、意义是差不多相同的。但是错了，其实是不同的。思维，是一种理性的认识及其过程。就是说把经过感性阶段获得的大量材料。通过了整理和改造，形成的概念、判断和推理，进行分析。以反映事物的本质和规律性；思想，是一种理性认识的成果。正确的思想是来自社会的实践，是经过由实践到认识，由认识到实践的反复而形成的。是一种念头，一种想法。经过上面的一些分析，我想你也清楚了思维和思想，是不同的概念。思维是一种理性认识的过程，思想是一种理性认识的结果。过程和结果当然大大不同啦！如果还不是很明白的话，请看一下我在下面做的小小证明。
有一位老师问一个学生问题时，那学生将开通他（她）的思路，进行思考。如果在这个时候，他（她）的思路想了一下别的事情，他（她）的思维就会前功尽弃，而思想的结果当然很不好啦！但就不代表思维和思想的意思就是差不多的，其实差远了。在这儿可以看出，思维和思想是不同的，还有，如果词儿稍微用错了或是用词不当，那……整篇文章就不完美了。也就是说，这个学生如果在关键时刻受到影响或是放弃的话，没有认真思考，没通过过程，那结果一定会非常的糟。
还有，当一只正要被宰的鸡，这只鸡一定会反驳的，这也就证明鸡是有反应、有思维的。为什么说它有思维呢？不单只是鸡，其它的动物也是。那是因为动物在困难的时候懂得挣扎，懂得反抗，反驳，所以，这当然也是一种思维。但是，动物虽然有思维，但它们是没有思想的，特别是鸡，要不然，怎么会等到被宰呢！因为鸡是一种畜生，不会有思想的。
通过以上的一些小小的证明，也证明了思维和思想之间的问题，思维和思想到底相不相同？看了上面那些，就知道思维与思想是不同的。就像那个老师问那个学生问题时，本来那个学生是在认真的想，仔细的回答。可是如果在途中，被某件事影响到，前面所想的事情、问题，有可能一下子忘记了，忘记应该说啥了。只好发着呆地站了一节课，所有的努力都白费了，很惨的。所以就说你的思维如果半路受到了影响，思想，还会想出了些什么呢？还有那只正要被宰的鸡，也是一样的，如果那只鸡有思想的话，哪里还会那么容易就被捉住了，还等着被宰呢！虽说鸡，也可以说动物，虽说它们没有思想，但它们是有思维的。凭这些，也就可以代表思维与思想是不同的。
题目：思想不朽
繁花有凋谢的时候，鸟儿有飞走的时候，生者有逝去的时候，万古的顽石有风化的时候，那么浩瀚宇宙还有什么可以永存呢？有，那就是思想。
思想是人类心灵不熄的火花，是艺术王国里一枝鲜活的奇葩，是苍茫天宇中永不坠落的星辰。思想不朽。
岁月的脚步匆匆忙忙，总不停歇，只是遇上佳景方停驻稍作眷恋，这些凝聚历史眼神的正是思想。
思想会给历史刻上深深印痕，可能不明晰，却掷地有声气贯寰宇。它犹如一棵沧桑大树的年轮，简约却亮眼，隐匿却清晰；它宛若劲竹的节节印痕，突出却又内敛，实在而又硬朗。逝者如斯，思想者远去，而思想却以耀眼的光芒亮彻青史，引领后人。
老子“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，其出世入世朴素的辩证法至今让人折服；孔子主张“君子和而不同”“礼之用，和为贵”，重和去同的思想影响深远；还有孟子的“调和论”，荀子的“法后王”，韩非李斯的“专制主义”，贾谊、董仲舒的大一统……都为巍巍华夏增添颇多记忆。就是这一代一代思想的积淀，才融合成浩瀚的华夏文明，才凝聚成东方文明的精髓。
思想是文明的内核，它镌刻众多文明演进的足迹，裹藏璀璨文明消长的泉液。
思想又是文化的本质，一个高亢的思想音符也许要靠几生几世的演奏才响彻寰宇。
思想是有生命力的，它活生生存于诗人心中。它极具韧性，在黑暗中，在迷途上，在死寂里，寂静一片，然则思想还可进行。思想家是真的勇士，不会堕入传统的因袭抑或世俗的偏见。思想家光辉的思想会让一个理性崩溃、信仰沦丧、思想冰封、良知隐退的社会闪发光芒，会给一潭沉寂的死水注入蓬勃的生机与活力。他们都有着澄澈的眼光，超脱的灵魂，不羁的性格。
艺术家没有思想，其作品就似一堆烂草，只会速朽。作家没有思想，其文章就像抽干水分的枯萎的花瓣。没有思想的躯壳就如没有火车的火车站，没有生命的死水。
一个人最重要的是要有闪光的思想。惟其如此，人才具备了社会意义上的内涵，才可能达到体质与思想的双重健全。
一个人没有思想，无异于一枝干柴，一个物质符号的存在。一个民族没有思想，便不可能立于世界民族之林。
思想巨人会令其所处的族群熠熠生辉，而这亦源于人民，他的力量来自全体人民的人文理想和整个民族的历史良知。
思想形成的过程亦是成长成熟的过程，思想的硬朗与明晰通常是因为有苦难和磨练做伴，痛苦和忧郁为朋。伟大的思想者就像一棵树，正因为饱尝过众多苦涩，咀嚼过许多风霜，所以才能结出无比甘甜美丽的果实。内在的实力永远决定魅力，思想故而彪炳史册。
思想不朽！思想者不朽！
人，总是需要很多思考.思考不仅能帮助人们认识到自己的缺点，不断完善自己，还能让我们发现很多生活中鲜为人知的真理.爱思考的人，往往更容易获得成功或者成功的机会.因为他们能从多个角度看待事物，从而考虑问题更加全面，做起事来，方向也更明确.而忽略思考的人，对待事物总是很随意，容易受习惯和个人性格趋向的影响，不能进行正确的判断.导致造成不必要的麻烦或损失.总之，思考对每个人来说，都在其人生道路上起着关键作用.它甚至影响到你的前途和命运.它是成功者必备的"武器"，是失败者不能成功的原因.只有懂得思考，才能在原来的基础上得到提升和发展.假如你的思想永远停留在一个阶段，那么，你生命只不过在无休止的重复某个过程.完全没有必要把它继续下去.曾经有这样一件小事--比尔？盖茨在很小的时候，总喜欢把自己关在房间里，长时间不出来.于是，他的母亲问他："比尔，你为什么总喜欢一个人呆在房间里？"比尔？盖茨回答道："我在思考，难道你们不思考吗？"虽然不能说比尔？盖茨的成功完全是因为他勤于思考，但在他具备实力的同时，若从不思考，也不会有今天的微软公司.再有，近代文学大豪鲁迅先生，被公认为是最有"深度"的作家.倒不是因为他那撇浓密的"一"字胡，而是因为他善于思考.鲁迅写作的素材，大多由他的幻想演变而来，而幻想，则是一种更高境界的，脱俗的思考.他在寻找灵感的时候，总喜欢点燃一只烟，在烟雾中捕捉情节.这一点，倒是跟柯楠？道尔小说中的福尔摩斯很像，不同的是福尔摩斯是在寻找凶手.其实，人和动物的根本区别，就在与人会思考.所以，人们才能不断改变自己的生活、环境和地位.没有思考，就不会有探求新事物的欲望，就不会有发明创造，就不会有人类的演变和时代的进步.。
思想与行为 好久没有给书室添砖加瓦，要不，也不会感到这段日子过得是极其的乏味和空虚呢？昨天晚上去余秋雨先生的博客上，看到他最近写的一篇关于小时候阅读的故事.当时我留下的评论是"也许用"冰冻三尺非一日之寒"有些不妥，但如果没有那时就有的一份对书的执着，又何来今天的余秋雨呢？" 今天在同学的陪同下，一起来到学校的书店.本打算看看就走，因为真的好久都没有买书的概念了.书架上的新书固然很多，熟悉的陌生的，国内的国外的，琳琅满目，应有尽有.虽然现在学的是与文学有些偏歧的专业，但还是难以说服内心的那份初衷. >就是我最后决定请回来的新朋友.同学说，你刚开始不是要买那本与这相反的>吗？我给他的回答是，也许看那本书容易让人萌生悲观的情绪，还是看积极一点的好. 当然，戴尔.卡耐基的书，我也没有看过，也不知道他在里面表达是怎样的思想？之所以选择奥格.曼狄诺，是他的一句话感动了我：希望是实现目标的第一步，一个人若是没有希望，他绝对不会去计划做任何事，最后也必然一事无成. 行为是思想的花，欢乐与悲伤是思想的果；一个人到底能收获甜蜜的果实，还是收获苦涩的果实，都取决于播下的种子.说得太好了.记得父亲曾对我说过，等你长大以后，就要为自己的行为负责.因为长大的以后就有了自己的思想.事实证明父亲的忠告. 中午朋友在电话里说，生日就要到，问我要送什么礼物？这个生日很特别，过了这个生日，她就是真正的成年人了.我也不知道送什么好？也许不能给她太大的惊喜，能够表达自己的心意就好了. 曼狄诺说；人是自己品质的培养者，人生的塑造者，以及命运的构筑者.这是一个明白无误的道理.自古国人就讲内在的修养，先贤孔孟还有那么多集大成者，无不是从自身修养做起.更何况我们这些文化精髓的追寻者呢？ 在身边时常会听到，有些人报怨现实的大学生活没有曾经想像的那么好.言外之意就是现实让我们失望了，大学对不起我们，我们错入家门了，不是吗？ 不可否认，我曾也有过类似的想法，但是现在我可以自信地告诉看见这篇文字的每位，我没有进错家门，大学的时光太宝贵了. 别以为我是在讲假话，我想告诉你们，以前的大学她不是我们现实中拥有的，她是我的梦，一个时刻鼓励我们前进的梦，所以她是美好的.可是真当我们梦想成真的时候，为什么会感到失望的情绪呢？因为我们心中的没梦了，没有前进的动力了，我们就会报怨当一天和尚撞一天钟的日子. 其实现在，我们的心中还应该有梦，其实现在，我们的人生道路仅是一段短暂的开始.我们是绝对不可让自己输在起跑线上，我们的明天，我们的人生，只会因我们的梦想而辉煌. 俗话说；师傅请进门，学艺靠个人.有些话和有些事一样，决不是空穴来风！思想与行为的分裂中国说教的书很多，但效果总是不佳，所以得到一个世风日下的结论。
是否是世风日下，我不知道，但效果不佳总是真的。我向来对于思想宣传颇不以为然，古来以思想宣传为饭碗的人很多，但历代历朝在提倡什么，便出现许多相反的例子，当然凡有什么改革，也以失败告终。
说到底，中国人的思想与行为是分裂的，这一点导致发轫于思想领域的什么改革设想，都在现实中碰壁流产，因为在思想与现实之间无法接轨，思想和行为二个领域，各有其机制，各有其运行规律。只因这个关系，造成中国的许多伪善与乡愿。
中国文化是一种高调文化、虚伪文化，口是心非的文化。思想与行为二个领域发展很不平衡，思想的发展很快，连老人儿童都会唱高调呼口号，并且出奇的统一；古代的不识字的文盲妇女，也懂得宣扬节烈。
但一触及现实就不行，很难形成能得以遵守的行为规范。 中国的思想，从春秋以来便与现实处于对立的地位，也就是说，诸子百家的思想都是以批判的立场，力图纠正当时人们被认为不良的行为。
孔子说仁，就是针对当时普遍存在的暴政而言；韩非说法，就是针对当时秩序混乱，行为失范而言；老子说无为，乃是见到当时执政者所采取的政策，都不恰当，愈弄愈坏，还不如不弄。后来这些学说的传播演变，总离不开对当世弊端的挽救这个目的。
汉时传入的佛教，也是立意要教人解脱，其前提也是人生是痛苦的。至于道教也大率如此。
孔子时代，思想还有点实践性格，越到后来，思想家只能坐而论道，纸上谈兵，终日困在书斋中，翻烂古书，与现实一点关系都没有；而读书人，日渐变得摇头晃脑，为世俗人们所不齿。封建专制社会以来，统治者对思想的钳制十分厉害，思想与现实愈加隔绝，一方面使思想家走入空对空的领域，另一方面使思想家投机趋时，为政治服务。
此二者都使思想与行为更加分裂而不可弥合。 自官方参与控制思想始，流行民间比较有影响的思想都被改造，其它思想基本很难存身，思想的工具性不断加强。
改造后的思想总是教人如何服从，即把下层人的权益逐级向上层集中，这种思想由于不符合大多数人利益，很难落到实处。但由于官方控制科举和教育，其思想通过考试得到传播。
传播等于说已灌输到人的头脑中，不一定落实到行为去。这就是老人孩子都能唱高调的道理。
比如看电视广告，日复一日，我也记得“爱多VCD”、“。
思想者
在人类所有的文字中，惟有“思想者”这三个字，最为沉重。尤其在这个国王比思想者还多的地球上，思想者就更加凸现出了他的重量。
思想者的重量来自于历史，指向于未来，并在历史与未来之间的这个现实世界，高高地竖立起一面思想的大旗，一次次引领着我们，从历史，走向未来。
但是，思想者总是孤独而悲怆的，究其原因：是他的锋芒、尖锐、深刻、另类和反叛。面对这样的人，那些没有开化或难以启蒙的众生，不仅把他当成疯子、 *** 、 *** 、妖孽、瘟疫，而且更可悲的是群起而攻之、讨之、杀之、歼之……大有一种不把他五马分尸不足以平息众怒的架势。因此，这帮难以启蒙的众生，就成了权贵们和政治集团极其残忍地剿灭思想者的帮凶，一步步把他逼向生命的绝境，设下火坑，布下陷阱，叫他去跳下去。
思想者可以把思想侍弄得十分精当，万分慎密，甚至是一丝不漏、光照千秋，但是，在红尘世界，思想者往往是大大咧咧的，疏于计较个人得失、自我恩怨，正是由于这样，在通常情况下，大量居心叵测的人，动用所谓的道德和法律，一次次把思想者打成国民公敌，关进铁窗，困在地狱，逼向黑夜。
在这样的黑夜里，思想者的灯光，是最暗淡的时候。这微弱的光，难以照彻无边的暗夜，无力唤醒蒙昧的大多数，但是，就是在这样的黑暗中，思想者依然没有放弃他的思索，没有摈弃他的启蒙，依然对唤醒大梦中的芸芸众生充满希望，依然高举着思想的明灯，在腥风血雨中奔走和呐喊。但是，他没有找到能够同路的人，即便是偶尔找到一个两个，也不能同行始终。这时候，思想者就只有独自一人，举着明灯，孤零零地与暗夜抗争，孤零零地把光明播撒，直至生命的终点。
思想者，不是活在现实世界里的，他要么活在历史的深处，要么活在遥远的未来。正是因为这样，他的思想，才在现实世界中具有巨大的反判力量和重塑精神。然而，正是由于他的这种反叛和重塑，就注定了他与众人格格不入，与时代格格不入，与权贵们和政治集团格格不入，这就注定了他悲剧性命运的一生。
当思想者在没有广泛的社会良知作强大的支撑时，在没有获得大多数人的认可时，他和他的思想，就一定是大夜中的梦呓，是怒海中的一叶孤舟，是千军万马围歼下的一头小鹿。
面对这一切，思想者不会选择屈服，不会在屠刀和绞索下发抖，更不会放弃追求，抛下理想。因为，他早就把肉体的生命看得轻于鸿毛，把思想的生命看得重于泰山。在面对屠刀和绞索的时候，他会毫不犹豫地大步走过去，大义凛然地赴死。在这个世界上，惟有思想者，能够以死来加重思想的声音，以死来增强思想的威力。
思想者虽然死了，但是，他为这个世界，找到了一个出口。
思考，让你一生受益 思考能启人心智，思考能补人庸拙，思考似灯塔为你照亮航程，思考似朝阳为你驱散晨雾. ——题记思考产生怀疑.想得多了，便自然怀疑这固有的结论是否正确.例如：意大利科学家伽利略曾怀疑亚里多德说的重球比轻球落地速度快，于是便着手试验，证明这句话是错误的.能推翻当时的“真理”，不仅需要勇气，还需要智慧，而这，没有思考能行吗？ 思考发明创造.“不深思则不能造其学”.有了思考才会有新的发现，才能够突破前人，才会有理性的升华，才会有发明创造.德国气象学家魏格纳病倒在床，发现世界地图上的巴西海岸每个凸凹部分都可以和非洲沿岸的部分正好对应，这触发了魏格纳思想的火花，并进行了思考研究，最终深化了新学说----大陆漂移说.再如门捷列夫在长达20年里思索，反复揣摩已发现的63种元素，最终便形成了众所周知的元素周期表.这些猜想，这些发明，这些创造不都是思考出来的吗？ 思考走向成功.脑筋越动越活，越动越有灵气.爱因斯坦曾说过“学习知识善于思考、思考、再思考，我就是靠这个学习方法成为科学家的.”华罗庚善于思考成为伟大的数学家；牛顿对苹果落地思考，提出了震惊世界的“万有引力定律”；阿基米德从洗漱中得到启示，发现了著名的浮力定律；戴震的肯于动脑，打破沙锅问到底的精神广为流传……太多太多的例子告诉了我们：有了思考，我们便可能成功但没有思考，我们注定失败. 想想我们自己，是否也像他们一样？那么从现在改正吧！我们在求知的路上，学会思考的方法，养成思考的习惯，是走向成功的必备的条件.当然，我们也不能只思考，那就成“思而不学则殆”那也是错误的.孔子的这两句话精辟地论述了思考对于学习的重要性，那么，就让我们向着成功的方向共同努力吧。
世界如同一个棋盘，人就像一个“卒”，冲过“楚河汉界”之后方可横冲直撞，实现自己的人生价值。
每个人都被一个无形的界限约束着，限制着，有的人不敢突破界限，只是规规矩矩在界内生活，工作，最终也只是碌碌无为、平庸一生。而有的人却最敢于突破界限，摆脱那些繁文缛节的束缚，因而他们也欣赏到了界外不一样的风景，领略了界外不一样的精彩，活出了非同寻常的精彩人生。
我很欣赏那个发明吉尼斯记录的人，他鼓励人们勇于打破记录，他激励人们勇于超越思维的界限，他懂得突破“界”后的乐趣与精彩。有了吉尼斯，也便有了身体上的、思想上的界限的不断突破。
著名撑杆运动员布勃卡有句名言：“记录就是用来打破的。”多么狂妄而又多么激人心潮澎湃啊！他不断打破自己创造的记录，不断突破人们心目中运动的界限。因为陶醉于突破人体力的界限，他没有高处不胜寒的孤寂，他忘记了身体上的劳累与痛苦，他才创造了一个又一个不可思议的记录，突破了公认的体力界限。在挑战与突破界的束缚过程之中，他自然也就有非凡的撑杆成绩，有了别人无法比拟的超高水平。
摆脱不了思想的禁锢，人们永远也不可有进步。在地心说被普遍尊崇的年代，便有这么一群天才突破了思想之界，提出日心说，为天文学的发展作出卓越贡献；在闭关自守，妄自尊大的清朝末朝，便有这么一批热血青年突破保守的思想，开展向西方学习先进技术的 *** ，为中国工业的发展奠定了基础。
发现“光电效应”现象之后，物理学家们都苦于无法解释此种现象，而天才般的爱因斯坦突破了普通思维走势的界限，提出光的波粒二象性。以往人们善于用类比之法得出结论，而光的此种属性在自然界中却无可类比的对象。因而只有突破思维界限才能解释这一“神奇”现象。若无爱因斯坦这一突破“规定”界限的想法，光的这种属性恐怕至今仍是一个谜，更不用提光学更远的发展了。
突破种种界限的束缚，方可欣赏人生的朝暾夕月。“界”就是用来突破的！
封建时代早就过去了，可封建思想却一代一代传了下来，我的爸爸和妈妈就是典型的封建主义思想者.今天中午，爸爸、妈妈给我定了一个没有道理的规矩：以后不准和男生一起玩，更不能到男生家里去.女孩要有女孩的样子，以后只准和女生玩，要是看到我和男生一起玩，就要狠狠的打我.看看看，这还有道理吗？男生和女生为什么不能在一起玩？我不明白，爸爸妈妈怎么那么不讲道理.我当然不同意了，这都什么年代了，女孩为什么就不能和男孩一起玩？爸爸说：“我是你爸，我怎么说你就怎么着！”我的眼泪经不住“啪嗒啪嗒”落了下来，父母真是太不讲道理.见我还是不服气，爸爸把看家法宝——棍子拿来了，我只好就范.我在心里不停地想：凭什么女孩不能和男孩在一起玩？我最讨厌爸爸妈妈了！生在他们家我倒了八辈子的霉了！我扑在床上，不停的流泪，这是我发泄最好的办法.爸爸妈妈自己太封建，还要用封建思想来压抑我，太不公平了.怪不得老师说，中国虽然得到了解放，但中国人的思想却还没有被解放.如果人人都像我的爸爸妈妈一样，那么我们中国人的思想就会永远停留在封建时代.我真希望爸爸妈妈看了这篇文章能撤消了这条没有道理的规矩，更希望爸爸妈妈再也不受封建思想的束缚.。
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(1)引言 理想如一座灯塔，它指引着在茫茫人生大海中航行的生命之舟。鼓舞你在航程中博击波涛、勇往直前，驶向光辉的目标。(2)事实论据藏之名山，传之后人 年轻时的司马迁，遵从父亲遗嘱，立志要写成一部能够“藏之名山，传之后人”的史书。就在他着手写这部史书的第七年，发生了李陵案。贰师将军李陵同匈奴一次战争中，因寡不敌众，战败投降。司马迁为李陵辩白，触怒汉武帝，被捕入狱，遭受残酷的“腐刑”。 受刑之后，曾因屈辱痛苦打算自杀，可想到自己写史书的理想尚未完成。于是忍辱奋起，前后共历时18年，终于写成《史记》。这部伟大著作共526500字。开创我国纪传体通史的先河，史料丰富而翔实，历来受人们推崇。鲁迅曾以极概括的语言高度评价《史记》：“史家之绝唱，无韵之离骚。”少年达尔文要周游世界 达尔文，查理?罗伯特，9岁时对他父亲说：我想世界上肯定还有许多未被人们发现的奥秘，我将来要周游世界，进行实地考察。为此他一直在积极准备，在希鲁兹伯里学校，校长斥责他是个想入非非的“不务正业”的学生。 1831年12月27日达尔文终于搭上海军勘察船“贝格尔号”作历时五年的环球旅行，在动植物和地质等方面进行了大量的观察和采集，经过综合探讨，形成了生物进化的概念。于1859年出版震动当时学术界的《物种起源》一书。提出以自然选择为基础的进化学说，不仅说明了物种是可变的，对生物适应性也作了正确解说，从而摧毁了神造论，目的论和物种不变论。随后又了表了《动物和值物在家养下的变异》、《人类起源及性的选择》等书。对人工选择作了系统的叙述，并提出性选择及人类起源的理论，进一步充实了进化论的内容。 查理?达尔文终于成了英国著名博物学家，进化论的先驱。(3)理论论据心中没有理想，生活便索然无味。[英]艾略特《丹尼尔?德龙达》理想是事实之母。叶圣陶《〈国文教学〉序》有目标，生活才有意义。[英]帕克赫斯特《训戒：框中的典范》新的建设的理想，是一切言动的南针。鲁迅《〈浮士德与城〉后记》无论何等显赫的行为，若不是出于伟大的目标，便不能算是伟大。[法]拉罗什富科《箴言录》我们的目的是要建立社会主义制度，这种制度将给所有的人提供健康而有益的工作，给所有的人提供充裕的物质生活和闲暇时间，给所有的人提供真正的充分的自由。[英]恩格斯《对英国北方社会主义联盟纲领的修正》未来是光明而美丽的，爱它吧，向它突进，为它工作，迎接它，尽可能地使它成为现实吧！[俄]车尔尼雪夫斯基你知道才能是什么意思？那就是勇敢，开阔的思想、远大的眼光……他种下一棵树，就已经看见了千百年后的结果，已经憧憬到人类的幸福。[俄]契诃夫必须跨过那站着的前人，比前人更加高大。鲁迅《三闲集?鲁迅译著书目》应知重理想，更为世界谋。陈毅《示儿女》高擎着理想，睁大着眼氛剔人生的错误。徐志摩《示儿女》既要高瞻远瞩，又要心灵手巧。谢觉哉黄金时代，不在我们背后，乃在我们前面，不在过去，乃在将来。李大钊《桑西门的历史观》没有目标，哪来的劲头？[俄]车尔尼雪夫斯基《序幕》只要坚定不移地向着目标前进，就一定会达到目的[俄]列夫?托尔斯泰《〈安娜?卡列尼娜〉的创作过程》一个人若是没有确定航行的目的港，任何风向对他来说都不是顺风。[法]蒙田《随笔集》当大自然剥夺了人类用四肢走路的本领时，它就授予他一根拐杖，那就是理想！从那时起，人便开始不自觉地，本能地追求着美好的事物，目标越来越高！[前苏联]高尔基《时钟》对于将来的冷淡，即是对于将来的怀疑。李大钊《今与古》不要陷入眼前的琐碎事务而不能自拔，而要在自己心中培养对未来的理想，因为理想是一种特殊的阳光，没有阳光的赋予生命的作用，地球会变成石头。[俄]谢德林《波谢洪尼耶遗风》对于现实保有清醒的理解的，自然对于将来也不会失却信心。茅盾《杂谈文艺现象》一个人的目的愈远，计划愈大，他的工作所经过的途径也愈远。邹韬奋《有效率的乐观主义》凡事以理想为因，实行为果。鲁迅《译文序跋集》不求近功，不安小就。恽代英《致子强弟书》以现在为阶梯，而向前追求，决不能以现在为天国。李大钊《今与古》理想，能给天下不幸者以欢乐！[前苏联]高尔基《浪漫派》无限未来世界，只有在过去的崇楼顶上，才能看得清楚。李大钊《现代史学的研究》没有目标的生活，就像没有舵的船。英国谚语人若没有目标，很快会成为一无所有。有个低微的目标也胜似毫无目标。[英]卡莱尔《致丘顿?柯林斯》胸怀目标，无论达到与否，都能使生活有意义；争取做个莎士比亚，其余的事听由命运决定！[英]布朗宁《布劳格拉姆主教的辩白》人生为一大事来，做一大事去。陶行知《介绍一件大事》人要立心做大事，不要立心做大官。孙中山{在上海中国国民党本部的演说}丈夫意志薄青云。明?冯梦龙《醒世恒言》不安于小成，然后足以成大器；不诱于小利，然后足以立远功。明?方孝孺《逊志斋集?赠林公辅序》驰骋康庄，取途千里。清?王夫之《姜斋诗话》永远向着未来，不要怀念过去。叶圣陶《〈少年航空兵——祖国梦游记〉序》我们要革新的破坏者，因为他们内心有理想的光。鲁迅《再论雷峰塔的倒掉》革命理想，不是可有可无的点缀品，而是一个人生命的动力，有了理想，就等于有了灵魂。吴运铎人类心灵需要理想，甚过于需要物质。[法]雨果生活的理想，就是了为理想的生活。张闻天一具精神生活很充实的人，一定是一个很有理想的人，一定是一个很高尚的人，一定是一个只做物质的主人而不做物质的奴隶的人。陶铸应为理想去奋斗，别相信那些荒唐的梦。[俄]普希金人生有两出悲剧：一是万念俱毁，一是踌躇满志。[英]萧伯纳毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。[英]培根理想是指路明灯。没有理想，就没有坚定的方向，而没有方向，就没有生活。[俄]列夫?托尔斯泰如果能追随理想而生活，本着正直自由的精神，勇往直前的毅力，诚实不自欺的思想而行，则定能臻于至美至善的境地。[波兰]居里夫人人有了物质才能生存；人有了理想才谈得上生活。你要了妥生存与生活的不同吗？动物生存，而人则生活。[法]雨果人的活动如果没有理想的鼓舞，就会变得空虚而渺小。[俄]车尔尼雪夫斯基