论文张力研究
中医推拿对肌肉张力的影响分析 论文摘要：中医推拿在针对肌肉张力异常疾病方面开展较广，但在西医理论中推拿针对改变肌肉张力的情况很难量化。针对该问题本文从肌肉张力改变的发病机理及中医推拿的治疗机理的角度阐述了中医推拿的治疗效果，并提出了作者在如何使中医推拿在国际上推广的心得体会。 论文关键词：中医推拿,肌肉张力 1.前言： 推拿最早又名导引、按 蹻 或按摩等。推拿疗法渊源久远，我国现存最早的医学论著《黄帝内经》中就有记载：“按谓以手往下抑制,摩者谓徐徐摩之也。”(《素问·血气形志篇》)按摩疗法的产生在《素问·异法方宜论篇》中也有记载：“中央者其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜导引按跷。”可见按摩疗法最初是适应痿厥寒热病而产生的，并在长期的医疗实践中逐渐扩大了适应范围。随着祖国医学理论的不断完善，按摩疗法的适应症由最初的痿厥、寒热等几种,至清朝,已可治疗内科、妇科、儿科、外科、五官等科的几百种疾病了。[1]然而中医推拿在治疗运动系统方面的疾病，如：肌肉痉挛、软组织损伤、肌肉萎缩等效果尤为显著。上述运动系统障碍体表多表现为肌肉张力的变化。本文将对中医推拿在肌肉张力方面的影响加以讨论。 2.肌肉张力变化的情况分析 肌肉张力是由肌细胞相互牵引产生的力量。肌肉静止松弛状态下的紧张度称为肌张力。肌张力是维持身体各种姿势以及正常运动的基础，并表现为多种形式。如人在静卧休息时，身体各部肌肉所具有的张力称静止性肌张力。躯体站立时，虽不见肌肉显著收缩，但躯体前后肌肉亦保持一定张力，以维持站立姿势和身体稳定，称为姿势性肌张力。肌肉在运动过程中的张力，称为运动性肌张力，是保证肌肉运动连续、平滑(无颤抖、抽搐、痉挛)的重要因素。肌张力的产生与维持是一种复杂的反射活动，是由分布在肌肉中的肌张力反射的感受器(神经肌梭和神经健梭)接收到信号，再由脊髓前角细胞及脑干运动性神经核内的a运动神经元，支配梭外肌、r运动神经元发出Ar纤维到达并支配梭内肌。其反射弧任何部位的病变均可引起肌张力改变。临床多出现两种肌张力方面的变化，分别是肌张力减低以及肌张力增高，现将中两种情况结合推拿分别进行讨论。 肌张力减低 肌张力减低是指肌肉松弛时被活动肌体所遇到的阻力减退，肌内缺乏膨胀的肌腹和正常的韧性而松弛。可因损害部位不同而临床表现有异。脊髓前角损害时伴按节段性分布的肌无力、萎缩、无感觉障碍、有肌纤维震颤。周围神经损害时伴肌无力、萎缩、感觉障碍、 腱 反射常减退或消失。某些肌肉和神经接头病变肌张力降低，肌无力、伴或不伴肌萎缩，无肌纤维震颤及感觉障碍。脊髓后索或周围神经的本体感觉纤维损害时常伴有感觉及深反射消失，步行呈感觉性共济失调步态。小脑系统损害时伴运动性共济失调，步行呈蹒跚步态。新纹状体病变时伴舞蹈样运动。针对由于神经系统疾病所引起的肌肉萎缩推拿能增强肌肉的张力和弹性，使其收缩机能增强和肌力增加。其原理是，推拿能增加对那部位的.毛细血管数量，增大其管径，使血液循环大大改善。同时还能促进肌肉萎缩部位的血管网重建，恢复血管壁的弹性，改善管道的通畅性能，降低血液流动的外摩擦力等。这些都可减缓萎缩的肌肉组织萎缩进程，从而提高肌肉和肌 腱 的弹性、松解肌肉、肌 腱 与周围组织的粘连。在针对肌张力减低的情况时退拿手法多采用较轻手法，这样可以激运动神经，提高肌肉兴奋性，达到增加肌肉张力弹性的效果。 肌张力增高 肌张力增高分为痉挛性呈强直性两种情况。痉挛性的肌张力增高伴发于锥本束损害，脊髓反射受到易化。被动运动患者关节时，在肌张力增高情况下出现阻抗感，这种阻抗感与被运动的速度有关。强直性肌张力增高见于某些锥体外系病变中的特殊张力变化，其肌张力增高有选择性，上肢以内收肌、屈肌与旋前肌为主，下肢以伸肌肌张力增高占优势。被动运动患者肢体时所遇到的阻力一般比痉挛性者小，但和肌肉当时的长度即收缩形态并无关系，在伸肌和屈肌间也没有区别。无论动作的速度、幅度、方向如何，都遇到同等的阻力。这种肌张力增高称为铅管样强直，如因伴发震颤而产生交替性的松、紧变化，称为齿轮样强直。除此之外肌肉组织在高强度的运动后，由于代谢的中间产物乳酸的大量产生，沉积在肌肉组织中，也会出现肌肉痉挛疼痛和疲劳的现象。临床治疗过中结合药物的推拿可对张力较强的肌肉组织减张的作用。另外针对疲劳性肌肉张力增加进行推拿治疗，能促使其内部的乳酸消散和排出，减缓疼痛感，疲劳消除从而降低肌肉痉挛情况。同时通过按摩手法治疗,有利于肌肉中毛细血管的扩张,后备毛细血管开放增加,我国医学界认为,推拿与按摩手法作用下,肌肉横断面的毛细血管比手法作用前增加40倍,并改善微循环中的血液流速、流态,加速体内活性物质的转运和降解,促进炎性物质的排泄[2]有利于剥离粘连、理筋生新、促进损伤肌肉组织的修复;从而起到功能恢复快,康复期短,后遗症消失的良好作用。另外肌张力增加多伴有关节活动受限，如：踝关节损伤是运动损伤中最常见的,主要是侧副韧带的损伤受伤后踝部出现肿胀疼痛,压痛明显,不能走路或勉强能走而运用推拿按摩手法,可促进局部气血运行,水肿散结,改善新陈代谢,有助于松解粘连、润滑关节、纠正筋出槽及关节错缝,恢复关节的正常生理功能针对肌肉张力增加时的推拿手法多采用重手法，使局部温度升高增加血流盲从而疗肌痉挛。[3] 3总述 中医把人体看成一个统一的整体,同时认为人与自然界和社会也是一个不可分割的整体。这种整体观念贯穿于中医的所有领域，推拿临床亦不例外。[4]在西医的指导思想下人们习惯于单纯从局部解剖与现代病理学知识来诊断和治疗疾病，加之西方医学对中医治疗的确切性及量化方法存有疑问，这样使我们传统中医在国际上很难推广。如何运用中医整体观念来指导推拿临床，并对其疗效的针对性及确切性的量化是应该认真深入思考的重大课题。 [1]廖军关于推拿教学改革的思考四川教育学院学报2008第24卷第6期29-30 [2]陈中伟,实用运动医学[M].上海:上海科技教育出版社,1996,(1):26,39. [3]雷鸣枝,推拿按摩治疗运动性软组织损伤的应用研究怀化学院学报200827,589-91 [4]王宁中医整体观念对推拿临床的指导意义及其应用举隅医学与哲学(临床决策论坛版)200732976-78 [5]纪树荣运动疗法技术学华夏出版社2006524-529 ;
主要是应用语言学，社会语言学，翻译理论与实践等。在国内外各类学术刊物上发表论文20余篇，主编或参编教材等10余部。2001年晋升为副教授。2000---2003年被借调到国家教育部国际合作与交流司从事外事工作，任高级项目官员。期间曾接待过世界一些著名大学校长，如美国哈佛大学校长Prof. Summers，斯坦福大学校长Prof. Casper，英国剑桥大学校长Prof. Alec Broers，牛津大学校长Prof. Lucas，日本东京大学校长Prof. Sasaki，及一些国家的教育官员等。2003---2005年获中国国家留学基金委(CSC)奖学金赴纽约美国常青藤大学盟校(Ivy League)哥伦比亚大学 (Columbia University) 做访问学者，在该校教育研究生院 (Teachers College) 双语教育研究中心和应用语言学研究中心学习和工作，师从美国著名语言教育学家Prof. Ofelia Garcia。2005年回国后继续在东南大学外国语学院从事英语的教学与研究工作。
A.参加的部分学术会议陕西省第三届科学技术哲学专业研究生学术论坛 长安大学 北京大学研究生“德赛”学术论坛 北京大学 西北大学第二届研究生学术月活动主题报告 西北大学 “科学文化与人文文化的汇流与整合”学术研讨会 陕西师范大学 全国第二届科学技术哲学专业研究生论坛 北京友谊宾馆 陕西省第四届科学技术哲学专业研究生学术论坛 西北大学 陕西省社会科学界第三届年会文化产业发展论坛 长安大学 陕西省网络教育论坛 西北工业大学 陕西省第五届科学技术哲学专业研究生论坛 西北农林科技大学 第四届建构中国生命伦理学研讨会暨第三届中美生命伦理学暑期研讨班 香港浸会大学 中国文化创意产业发展高层论坛 长安大学 陕西省第六届科学技术哲学专业研究生论坛 陕西科技大学 “新华社80年历程回顾与思考”学术研讨会 新华社 第八届全国高校文化管理类学科建设联席会议 西安建筑科技大学 年青年学者「东亚儒学」研习营 台湾大学 陕西省第七届科学技术哲学专业研究生学术论坛 陕西师范大学 高校青年教师教育行政与政策研究暑期研讨班 西安交通大学 陕西省第八届科学技术哲学专业研究生学术论坛 西安建筑科技大学 首届信息哲学国际研讨会 西安交通大学 B.发表的部分论文[1]张力.“三十而立”的征程：为“ 自然辩证法”立 “新”[J].自然辩证法通讯,2008(05):105[2]张力. “行”辨是非：从中医存废之争谈科学与非科学的划界[J].中山大学研究生学刊（社会科学版.2008(03)[3]张力.建构主义转向革命的科学史观研究[EB/OL]，中国高校人文社会科学信息网“在线论文”
张载研究论文
中国哲学的“问题” 光明日报 “性与天道”问题与宋明理学分系 中国人民大学学报 汉魏晋学术走向与玄学的兴起 文史哲 张湛的“至虚”与有无说 中国哲学史 中国文化氛围中的人权考量 中山大学学报 儒佛之际与宋初性无善恶说 东岳论丛 “生之谓性”与二程的“复性”之路 中州学刊 张载“合两”成性义释 哲学研究 程学传承与道南学派 社会科学战线 朱熹的“性理”学及与他的理本论体系——从二程、胡宏到朱熹的“性善”与“性无善恶”之辨 台湾：《哲学与文化》月刊 王夫之对理学诸命题的总结 哲学研究 和一、和同观念与和谐社会的建构 学术月刊“接着讲”与理学的“被讲”——冯友兰、张岱年先生的宋明理学三系说研究 南京大学学报 石峻先生《略论中国人性学说之演变》研究 中国哲学史 先秦儒家“显学”辩证 《国际儒学研究》论文集，九州出版社
张载哲学思想概述(2012-09-21 18:24:28) 徐珍华 张载是北宋开始兴起的理学奠基人之一。理学实际上是流行于宋明六百年间的儒家思想体系，是以讨论天道性命问题为中心并注重道德修养的哲学思想。理学所谓“理”，也称“天理”，既指宇宙自然的一般规律（物理），但更重要的是指人的“道德心性”的根本原则（性理），因而，理学又被称为“性理之学”或“义理之学”。由于理学着重探讨天道、人道问题，故理学也称“道学”。这里“道”的内容就是儒家所讲的“仁义”。南宋初，“道学”名称颇为流行，后来“理学”之称渐盛。近几十年来，西方人喜欢称宋明理学为新儒家，以区别于先秦时期的孔、孟、荀原始儒家。 由于原始儒家的学说比较缺乏体系化的哲学论证，加之儒家在后来发展中只注重典籍名物训诂，思想上丧失了生机，与现实人生和人的精神发展日益脱离，因此，自魏晋南北朝以来，老庄、佛道大行于世。从唐中叶到北宋初，一些著名的儒家代表人物开始批判并融合佛、道哲学思想，力图全面恢复儒家的权威。到北宋中期，以孔、孟儒家思想为核心，批判地吸收佛、道哲学思想资料，理论形态也更加系统，精致的理学思想体系终于形成，并且占据了主导地位。当时，为理学的形成作出重要贡献的思想家主要有周敦颐、邵雍、张载及程颢、程颐兄弟，史称“北宋五子”。 在理学思想形成和发展过程中，产生了不同的学派。从地域上看，主要有周敦颐的“濂学”、张载的“关学”、二程的“洛学”、南宋时期朱熹的“闽学”、陆九渊兄弟的“江西之学”，以及明代王守仁的浙江“王学”。从理论特征上看，理学又可划分为三大派别：即以张载为代表的“气一元论”哲学，程、朱为代表的“理一元论”哲学和陆、王为代表的“心一元论”哲学。 张载的著作艰深难读，而对于张载哲学的性质，国内学者又有不同看法，多数学者认为是唯物主义的，也有些学者认为是二元论者，这就为公允地介绍张载哲学带来了一定的困难。下面，我们拟根据学术界比较流行的观点，并结合自己的解释，把张载的理学思想分为五个部分，作一点简明的阐述： 1.“太虚即气”的宇宙本体论 具有很强的哲学思辩特色的佛、道哲学体系都是以本体论为基础的。作为新儒家的理学思想，为了与佛、道相抗衡，就必须弥补原始儒家在本体论上之不足，首先建立自己的本体论哲学。在中国哲学史中，所谓本体论是指探究天地万物产生、存在、发展变化根本原因的学说。张载正是首先从本体论入手，为理学开路奠基的。他在哲学上公开批判佛道，自觉地以唯物论的“气一元论”哲学理论与主张“万物幻化”、“有生于无”的佛老唯心论相对立，气魄宏大，充满生机。 中国哲学中很早就存在着“元气论”的传统，但没有得到充分的发展。张载第一次在哲学意义上明确提出“气”的概念，并以气为天地万物的共同本原和本质。他认为：“凡可状，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆气也。”（《正蒙.乾称》）就是说宇宙中的一切现象，大到苍茫天空，变化莫测的风霜雨雪、山脉河流，小至飞鸟游鱼、花草树木等，都是“气”的不同表现形态。张载对“气”这一哲学范畴是这样规定的：“所谓气者，非待其蒸郁凝聚，接于目而后知之；苟健、顺、动、止、浩然、湛然之得言，皆可名之象尔。然则象若非气，指何为象？”（《正蒙.神化》）在他看来，蒸发蓄积的气态物质是气，凝结聚合的固态物质是气，即使浩然（广袤无边）、湛然（深远无际）的无形质可见的虚空也还是气。“气”实际上成为张载概括一切客观实在的哲学范畴，尽管还比较粗糙朴素，但却在一定意义上相当于我们今天所谓的物质存在，他对“气”范畴的哲学规定，标志着唯物主义“气一元论”发展的一个新阶段。 张载认为，有形可见之“气”与无形可见之“太虚”的关系，实质上是气的两种不同表现形态之间的关系。他说：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。”（《正蒙.太和》）太虚当指气散而未聚的原始状态。世界万物统一于气，气有聚散而无生灭，气聚则有形可见，气散则无形不可见，太虚无形无状，但并不是空无所有，因此，他说：“知太虚即气，则无无。”（《正蒙.太和》） 先秦原始儒家以“天”、道家以“道”作为最高本体，而张载却认为所谓“天”或“道”都是气，气是宇宙最高本体，太虚即所谓“天”，即宇宙空间，而“道”则是气化的过程。 2.“一物两体”的辨证法 张载指出，气处于永恒的运动（气化）中，“气怏然太虚，升降飞扬，未尝止息。”（《正蒙.太和》）气的这种神妙莫测的变化本性，被张载称为“神”。他说：“惟神为能变化，以其一天下之动也。人能知变化之道，其必知神之为也。”（《正蒙.神化》）他还认为，气化的原因在于气本身包含有互相吸引、互相排斥的两个方面，“气有阴阳，推行有渐为化，合一不测为神。”（《正蒙.神化》）在张载看来，由气所构成的任何事物都是阴阳矛盾对立的统一体，如果没有对立，事物就不成其为事物。“物无孤立之理，非同异、屈伸、终始以发明之，则虽物非物也。”（《正蒙.动物》）张载还把整个宇宙内部的对立和宇宙中任何一个具体事物内部的对立概括为“两”，把他们各自内部的统一概括为“一”。他说：“一物两体，气也；一故神（自注：两在故不则），两故化（自注：推行于一），此天之所以参也。”（《正蒙.参两》）“两不立则一不可见。一不可见则两之用息。”（《正蒙.太和》）这里是就整个宇宙的对立统一而形成的运动变化而说的。所谓“一物”，指统一的宇宙“太虚”；“两体”也称“两端”，指虚实、动静、聚散、清浊等矛盾对立，正因为有这种对立，对发生变化（两故化），这种变化是复杂不定的（两在故不测），而这种变化的趋势则是“推行于一”。天之所以为“参”，正因为它是包括内在矛盾（两体）的统一整体（一物）。 总之，张载强调“两”与“一”的互相依存、互相联系、反对割裂两一，推测到这种既有“两”又有“一”的关系是事物变化发展的推动力。这种“一物两体”、“一故神两故化”的学说，丰富和发展了古代朴素辨证法思想，并在一定程度上注意了朴素唯物主义的结合。 3.人性论 和其他理学家一样，张载的宇宙论在他的整个学说中实际上只是一个前奏，是为了引发出理学的主题——人性论和道德论。 张载从“气一元论”的宇宙观出发来说明人性，认为宇宙中的事物是由气所构成的，人也是由气凝聚而成的。因为气有阴阳、清浊之别，因此便产生了万殊不一的人和物。气的本性就是人和物的本性。他还进一步把人性看成是由“天地之性”和“气质之性”两部分所构成。他说：“形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。”（《正蒙.诚明》）张载认为，人的天地之性与气质之性都是根源于气的，但二者各自在根源上又有区别。天地之性根源于太虚之气，而气质之性则根源于各自禀受到的阴阳之气。由于人所禀之气各不相同，故气质之性是人人各异的，这种性，实际上是人在性格、智力、品德等方面的特殊性。天地之性清澈纯一而无不善，它通天道，体万物，是人先天具有的能力，是长期不变的；而气质之性是有形体之后才有的，它驳杂不纯是有善有恶的，可变的，是人的各种欲望和不善的根源。人性既然是由天地之性与气质之性所组成的，先天具有的天地之性纯善无恶，后天的气质之性有善有恶，那么一般的人性必然是善恶相混的；气质之性既然是可以变化的，因此，人人可以通过“变化气质”的道德修养功夫，恢复先天的善性。这就是张载人性学说的结论。 张载的人性论是对前人人性学说全面的批判性总结，它意识到人性有一般与特殊之别，这是一个重要贡献，从而开创了人性学说的新阶段。南宋著名理学家朱熹曾高度评价张载的人性说，认为它大有功于“圣门”。这种由张载所创始，后来又经程颐、朱熹加工改造的人性论，成为宋明理学中占统治地位的人性学说。 4.道德论 以“变化气质”的人性论为基础，张载又进一步阐明了自己的道德学说。张载的道德论主要有以下三方面的内容。 首先，张载强调进行道德修养必须“变化气质”、“通蔽开塞”。他认为，人“蔽有厚薄，故有智愚之别。塞者牢不可开，厚者可以开，而开之也难，薄者开之也易，开则达于天道，与圣人一。”（《性理拾遗》）“蔽”、“塞”指人的私欲，而私欲又有厚薄程度的不同。只有通过克自己的功夫，去除蔽、塞，才能“存理”、“成性”，成为道德完美的圣贤。 其次，张载还特别强调“躬行礼仪”的道德实践。他指出，世上有一种人由于对天道“日用而不知”，即缺乏道德自觉，因此，他们“终身由之，只是俗事”，与道德实践是绝缘的。要改变这种状况，就必须“躬行礼仪”。张载所说的“礼仪”，“不害仁”，人都应当象古代尧舜禹诸圣贤那样去事亲、敬亲、以示永不忘本。 第三，张载把进行道德修养的过程划分为学者、大人（贤人）、圣人三个阶段。通过这三个阶段来体现人性的不断完善和自我完成，从而使人的道德实践由有意识的自我约束性践履，逐渐变为自由而自然的行为，这就提示了道德实践应当是一个持续努力，不断提升的过程。 5. 《西铭》的“大同”理想和自由人格境界 《西铭》（又称《订顽》）作为张载的思想纲领，早年曾书写悬挂于眉县横渠书院，后人有的将它编入《正蒙》最后一篇，有的将这放在《张子全书》卷首，是张载著作中最著名的篇章，被后世学者推崇备至，甚至与《论语》、《孟子》等经典相提并论。 《西铭》全文仅三百余字，张载在其中精心设计了一个“民胞物与”的“大同”世界。这个世界就象是一个和谐的大家庭，人民都是我的同胞，万物都是我的同伴，人人都是天地的儿子，大家尊老爱幼，和睦相处，连君主也只是天地之子中的一员。由此可见，张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的宽广胸襟。 在《西铭》中，张载更为强调的是每个社会成员都应当觉悟到自己是这个“大同”社会的成员，有了这种意识，才会涵养出超道德的自由人格，达到真善美高度统一的理想境界。这正是宋明理学中“天人合一”思想的集中体现。 张载以他精思力索，独立创新的哲学体系成为宋明理学的主要奠基人之一。他在中国哲学史上第一次提出比较完备的有关“气”的理论，建立了比较系统的“气一元论”哲学体系，开辟了古代朴素唯物主义哲学的新阶段，对宋明清几代哲学家和如王廷先相、王夫之、戴震等都产生了重大影响。程、朱在批评张载唯物主义思想的同时，又改造了张载关于气的学说，然后纳入到他们自己的客观唯心主义“理一元论”学说中。而张载首创的“天地之性”和“气质之性“学说则备受程、朱推崇，也为明代的心学代表王守仁所吸收。总之，在张载思想体系中，从宇宙本体论、气体论、人性论、道德论，到社会政治论，理学的基本框架已经形成，许多理学的命题也已具备。 张载是关学派的创始人和领袖，他的思想在当时关中地区影响很大，追随他学习的门生一时云集，以他为中心形成了理学史上最大的四个学派（濂、关、洛、闽）之一。关学学派在学风上有自己鲜明的特点，第一是“学贵于有用“。这主要表现在重视对现实问题的研究，如军事、宗法、天文、井田制等。第二是”株守儒学，躬行礼教“。关学学者以捍卫儒术、反对释、老自任，在理论上批判了佛道的许多观点。同时，他们还特别重视躬行礼教的道德实践，反对把”心性之学“仅仅当作空谈。关学的传统学风在北宋以后经元、明、清各代，在很长时间内仍影响着关中地区的学者。因此，以至连理学中著名的心学代表明代的王守仁也说：“关中自古多豪杰。其忠信沉毅之质，明代英伟之器，四方之士，吾见亦多矣，未有如关中之盛者。”（《王阳明全集》卷六《答南元善》） 直到今天，张载的著作和哲学思想在学术界仍然很受重视。1978年，中华书局重新整理印行了《张载集》，成为明清以来各种版本的《张子全书》中最为完整的一个本子。建国后，研究张载哲学的单篇论文已发表不少，在各种中国思想史、哲学史和理学史著作中，如侯外庐主编的《中国思想通史》、冯友兰著的《中国哲学史新篇》、任继愈主编的《中国哲学史》、侯外庐、邱汉生、张岂之主编的《宋明理学史》等，张载哲学都占有显著的地位。特别是研究张载哲学思想的专著不断出现，如张岱年著《张载——十一世纪中国唯物主义哲学家》（1957的湖北版）、姜国柱著《张载的哲学思想》（1982年辽宁版）、陈俊民著《张载哲学思想及关学学派》（1986年人民版）、程宜山著《张载哲学的系统分析》（1989年学林版），对张载哲学思想作了进一步的阐述。 张载的学说不仅长期以来影响着中国哲学的发展，而且在海外也有着广泛的影响。十九世纪中期，美国来华的传教士丁韪良在其《翰林集》中推测，十七世纪法国“近代哲学之父”笛卡尔的“以太和”说“旋涡”说很可能曾经受到张载关于气的学说的影响。当代著名的科学技术史学者英国的李约瑟在其巨著《中国科学技术史》中高度评价了张载的“宇宙论学说”，并在一篇论文中引用了张载的《西铭》中的一段话：“故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。”以肯定新儒家“任者以天地万物为一体”的世界观的合理性。近年，在我国研究张载的专家陈俊民先生倡导下，西德的汉学家已将张载的《正蒙》一书翻译成德文。在日本，以东京的学者为代表的东京学派自明治维新以来一直将关学（另外还包括朱子学和阳明学）作为自己的重点研究课题。 综上所述，可以说张载是我国古代一位具有世界影响的著名哲学家和教育家。当然，由于时隔近千年，今天看来，张载的思想中还存在着局限性和过时的内容，但是，从他追示理想境界和完美人格的风范，以及为政清廉、关心民众疾苦的高风亮节来看，对于我们今天建设社会主义精神文明仍然有着深刻的教育意义。
研究张说的论文
唐玄宗并不是天生的皇帝，他的皂位是靠自己的努力和才能得到的。
在位期间，他任用贤相，整顿吏治，改善财政措施，进行军事体制变革，弘扬文学艺术，在唐太宗和武则天之后，使唐王朝再登高峰，开元天宝成为中国古代的黄金时代。
然而，一系列措施导致的安史之乱成为这个时代的休止符，盛极而衰这样大喜大悲的历史场景都由玄宗导演而成，无论怎样的浓墨重彩和口诛笔伐也说不尽这个风流人物。
玄宗在位前期是个明君，后期却是个昏君。
他初登上帝位时，励精求治，一心想恢复唐太宗的事业。
他颇能用人，纳谏。
他在京官中选派有才干者到外地作都督、刺史，同时又选拔各地都督、刺史中的杰出者进京任要职，并将这种京内外官员的选拔，调动定为一种制度。
对不称职的官员，他断然撤换。
公元716年，他亲自在殿堂复试由吏部所选往各地的县令，将其中40多个不能胜任的人打发回家。
在位前期，他先后任用姚崇、宋景、张嘉贞、张说、李元绂、杜暹、韩休、张九龄等人为宰相。
这些人各有所长。
姚崇力求政通，宋景致力法治，张说崇尚文治，李元弦、杜暹注重俭约，韩休、张九龄直言诤谏，皆为贤相。
将朝政处理得井井有条。
其中，尤以姚崇的贡献为最大。
玄宗将他召回京城，要封他为宰相，他就提出了十大条件，如要玄宗同意行仁政，罢兵息武，不准皇亲国戚和太监干预政事，允许群臣进谏等，玄宗都一一答应。
姚崇当了宰相后，压制豪强，裁减僧尼，减少寺院，战胜自然灾害，又帮助玄宗整顿朝政，严明赏罚，扭转了中宗时期的混乱局面，被称为“救时宰相”。
这期间，玄宗又能纳谏，宰相韩休和萧嵩共掌朝政，韩休正直，见玄宗有了过失，总是直言谏争，萧嵩恰恰相反，总是顺从玄宗。
有一次，玄宗在照镜子，显得闷闷不乐。
左右内侍说：“韩休为相以后，陛下消瘦了，何不将他罢官算了。”玄宗严肃地说：“我虽然瘦了些，天下人却一定肥了。
萧嵩来奏事，一味地顺从我，他走了以后，我心里不踏实。
睡觉也很安稳。
我用韩休，是为了治理国家，而不是为我一人。”由于玄宗能够任用贤才，鼓励生产，改革弊政，使得唐王朝政治安定，国力强盛，百姓富庶，经济文化发展到了项峰，其中唐诗最为后人称道，而著名诗人高适、岑参、王维特别是李白、杜甫都生活在开元年代。
其他如音乐、绘画、雕刻等艺术也都有显著成就。
史称“开元盛世”。
但是，玄宗在取得了这些成就以后，自以为天下太平，进取心也逐渐消失，变得骄傲怠惰，追求起享乐生活。
他对大臣的忠谏听不进去了，反觉得讨厌，就重用专门顺从他意旨的人。
玄宗61岁时，宠爱上了儿媳寿王妃杨玉环，纳入宫中封为贵妃，并封她的两个哥哥为官，三个姐姐分别封为韩国、虢国和秦国夫人，她的远房堂兄杨国忠（原名杨钊）也靠裙带关系扶摇直上。
玄宗整天和杨贵妃寻欢作乐，懒得上朝，还千方百计地满足她的奢望。
玄宗对我国音乐、舞蹈，戏曲的发展有过重要的贡献。
他自幼就十分喜爱歌舞戏剧，有一次，他祖母武则天举行盛大的宴会，他当众表演了《长命女》，受到群臣的喝采。
他结交道情艺人，努力钻研法曲，深得音律之妙。
在平王期间，他创建过一个散乐戏班；称帝后不久，又建立了一个戏曲活动中心，选定梨园作为这个中心的所在地。
所以，历来的戏曲艺人都尊玄宗为梨园始祖。
他是站在贞观之治脊梁上开创了开元盛世的旷世君主，与一位家喻户晓的倾国美人，他们的爱情敲响了中国历史上一段让尘世瞩目的凄美乐章！他们从“公媳关系”走到了“携手夫妻”，当中背负了千万吨重的道德谴责；从盛世恩爱到乱世“共患难”，期间挂上了贵妃的虚名也烙下了“祸水”的罪名；从华清池泡温泉辗转至马嵬坡生死离别，见证过君王的无奈......他们的故事给了我们太多的感慨！在我看来，“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”多么浪漫的誓词啊！太玄宗如果只是一个寻常老百姓该多好！那他和杨玉环的故事可能真的比梁祝更加有感染力！遗憾的是，历史安排他们背负了太承重的是非舆论！“此恨绵绵无绝期。”大概不光是说贵妃离开人世的饮恨，也应是玄宗与贵妃身在皇室，身不由己的愤恨。
两种恨相互交错，玄宗恨自己救不了贵妃，令她做了替罪羔羊。
恨自己为什么会是君王，单纯就做对温饱夫妇该多好！恨与恨的纠结，自然没有了停止的日期！ 一首《长恨歌》，成就了白居易在诗坛“律诗圣手”的地位，同时，也为那段关于君王的爱情史做了客观的凭证。
而在白居易所描述的这段史实中，他是怎么看待这份无比特殊的爱情的呢？ “汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。”唐玄宗在正史上也有说他的确犹爱美人，这里用汉皇暗喻玄宗，唐代的文学界多用汉皇来比作当朝君主。
整首诗实际是讲唐玄宗在建立了一定的丰功伟业以后，由于国泰民安,四海清平，玄宗一天只能慵懒的在书桌上翻翻营业额。
宫里的生活尽是无涯的宴饮，从不间断。
玄宗渐渐觉得年华似水，人生太短，容不下太多的快乐。
况且他还有些隐隐的寂寞，于是享乐主义的生活便来到了他的世界中。
华清池毫无预兆的相遇。
杨玉环那是还是兽王的妃子，玄宗的儿媳妇。
而这次皇家的平常度假，却因为杨美人的歌舞升平令性质从根本上改变。
她的光彩灼伤了玄宗的眼睛。
眼下武惠妃病逝了，君王的孤独，需要女人来填补！于是，玄宗不惜霸占儿子的媳妇，终抱得美人归，并给予杨玉环潮水般的宠爱。
他敲羯鼓，她舞霓裳；她云鬓花颜金步摇，他从此君王不早朝。
两个人用现代的话来说就是，谈我们的恋爱，当全世界都不存在！玄宗几乎倾尽自己所有心思去讨好杨美人：册封她为贵妃，甚至想封她做皇后，只是因为反对声音太激烈才没能实现。
玄宗还让杨贵妃的家人，人人都做官，权倾天下。
渔阳的鼙鼓惊破了霓裳羽衣曲的旋律。
安禄山纠胡汉之众，直奔长安杀来。
边城相继失守，“九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。”原以为千秋万代不动摇的帝王霸业，转瞬便成炉火后的残灰。
玄宗和杨贵妃只能逃往四川，途中二人同坐一车。
陈玄礼和高力士打探军情后，回来是全军愤懑，已诛杀杨国忠，并要求赐死杨贵妃。
贵妃明白眼下必有一人得死，而这个人只能是她！ “含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。”从此，身边只得一个忠心的高力士。
清冷的房间，孤独的太上皇。
依旧记得长生殿的誓词：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”玄宗如今在人世间爱着另一个世界里的贵妃，贵妃大约也是同样的思念这个宠爱她的夫君吧！当然，阴阳相隔的距离太遥远了，也只能叹息道：“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期！” 这是白居易的《长恨歌》所诉说的故事。
当中其实也有很多虚拟的事。
比如“养在深闺人未识”，这里就是白居易在为尊者讳。
“七月七日长生殿”这里的日期和地点都是虚构的，历史也好事实也罢，在诗歌的国度，有时候都得让位于艺术！
记得采纳啊
年1月至今从事的国际国内项目2004年，独立承担新疆维吾尔自治区高校科研计划优秀青年学者奖励计划项目“西域文献叙录”，2007年结项。2006年，独立承担2006年度国家社会科学基金项目“徐松与清代西北历史地理学”，2008年结项。2009年，承担全国高等院校古籍整理研究工作委员会重点科研项目“《缪荃孙全集》整理”（与张廷银共同主持）2009年，主持国家社会科学重大基金项目《新疆通史》基础工程子项目“英国内地会在新疆传教士胡进洁和马慕杰传记”翻译与研究年1月以来参加的主要学术会议“古代中外关系史：新史料的调查、整理与研究”国际学术研讨会（北京，北京大学，2002年11月），宣读论文《西域水道记：稿本、刻本、校补本》“第六届唐代文化学术研讨会”（台北，中国文化大学，2003年11月），宣读论文《张说研究述评》“第二届吐鲁番国际学术研讨会”（吐鲁番，吐鲁番学研究院，2005年8月），宣读论文《清代西域地理文献中的吐鲁番》“西安碑林国际学术研讨会”（西安，西安碑林博物馆，2007年10月），宣读论文《乾隆平定准噶尔立碑全国考》“出土文献与巴蜀文献学术研讨会暨中国历史文献研究会第29届年会”（重庆，西南大学，2008年10月），宣读论文《吐鲁番文献的新收获》“中国唐代文学学会第十四届年会暨唐代文学国际学术研讨会”（芜湖，安徽师范大学，2008年10月），宣读论文《张说诗集明代版本传承考》“2009年中国文学的传播与接受国际学术研讨会”（吉隆坡，马来亚大学，2009年8月），宣读论文《中古时期吐鲁番地区汉文文学的传播与接受》“敦煌学：第二个百年的研究视角与论题国际学术会议”（圣彼得堡，俄罗斯科学院东方文献研究所，2009年9月），宣读论文《清代西域流人与早期敦煌研究》“中国古文献学研究国际学术研讨会”（北京，中国国家图书馆，2009年11月），宣读论文《思想与思想史的资源：魏源致徐松三札考论》“敦煌文献、考古、艺术综合研究：纪念向达教授诞辰110周年国际学术研讨会”（2010年6月，北京：中国国家图书馆），宣读论文《王树楠与敦煌文献的收藏和研究》“汉唐文明下的龟兹文化学术研讨会”（2010年8月，库车：龟兹研究院、龟兹研究会），宣读论文《清代文献对龟兹汉唐文物的记载与研究》2010年10月17—18日，应中国唐代文学学会、南开大学文学院邀请参加“中国唐代文学学会第十五届年会暨唐代文学国际学术研讨会”，发表论文“日本宫内厅藏《张说之文集》研究”2010年11月13—14日，参加“国际汉学与汉籍流传学术研讨会暨《国际汉学研究通讯》编辑委员会”（北京，北京大学），宣读论文“汉学家古斯塔夫·哈隆与剑桥大学的汉籍收藏”。3.国外进修与讲学2006年8月至2007年8月，英国剑桥大学东方系访问学者
张舜徽研究论文
文献学论文 具体怎么写，我也不知道！(*^__^*) 嘻嘻……没学过
张舜徽的父亲张淮玉，字小岩，自幼聪明过人，有过目成诵之能；但他对八股文向来深恶痛绝，也不参加科举考试，一生精研朴学，尤长于天文历算。曾历任常德官立中学堂、辰州官立中学堂、西路师范学堂、湖南优级师范学堂算学教习；在授课之余，刻苦治学，撰有《二进数考数根术》、《循环小数新术》等数学著作。张舜徽自七岁发蒙，其父以王筠的《文字蒙求》为课本，稍长即读《说文解字》。段玉裁的《说文解字注》，王筠的《说文解字句读》、《说文解字释例》都是他这一时期的常备书。十六岁后，他开始研究郝懿行的《尔雅义疏》，并于十七岁时撰写了《尔雅义疏跋》，这是他一生上千万字的浩博著作中的第一篇学术论文。张舜徽对文字和训诂的兴趣与功底就是这时培养起来的。张淮玉虽然深恶八股，但对四书五经还是非常看重，在张舜徽具备了文字基础之后，即开始让他读经。因为自己的学术兴趣和治学观念，他并不要求儿子死记硬背；张淮玉认为，不知天文，不足以读《诗经》和《尚书》，因此引导他学习天文与历算。《尚书》佶屈聱牙，于是指导他对照《史记》阅读。我们由此可知，由于父亲的治学旨趣和张舜徽本人的气质，他从一开始读书就偏重学问，而不是文章，这一点对他以后几十年的治学生涯具有深刻的影响。在《清人文集别录》中，他推重的是学问湛深之人，对纳兰性德、龚自珍这样的文章尔雅之士倒不甚在意。民国初年的沅江，依旧还很闭塞，尤其是僻处乡下的长岛。但张淮玉崇尚新知，非常留心各种新出版物，并为张舜徽订购了《东方杂志》、《学衡》、《少年杂志》，还把当时商务印书馆出版的国文和历史教材买来给他看。也是在这个时期，张舜徽接触到了梁启超的新著《清代学术概论》，这本书对他影响至巨。他在《庭闱受学记》中曾说：“生平服膺乾嘉诸儒之学，盖自此始。”除了父亲张淮玉，在张舜徽的学术生涯中，有三个人对他有尤其深刻的影响：早岁姑父余嘉锡，自北平南归直到中岁，杨树达，晚岁顾颉刚。在回忆杨树达的一篇文章中，张舜徽曾深情地说：“平生所识老一辈学者名流，算来不是太少。而亲炙最久，感慕最深，治学著书最勤的，首推杨遇夫先生。”张舜徽初识杨树达是在当时任教北平辅仁大学等高校的姑父，著名湘籍学者、文献学家余嘉锡家中。杨树达为清华大学教授，常到余嘉锡家中谈论学问，对年纪尚轻的张舜徽的见识感到惊讶，因此常常约他到家中盘桓。张舜徽常常向这位大学者请教，两人从此建立起了亦师亦友的深厚友谊。有时张舜徽因为读书过勤，多日不登门，杨树达就会打电话到余家，告诉他自己近日的研究心得，或者亲自过门约谈。谦恭下士，毫无崖岸。抗战爆发后，杨树达南归，任湖南大学教授，两人的交往更加密切了。后来湖南大学西迁辰溪，时张舜徽任教蓝田国师；杨树达移书召他往辰溪任教，张舜徽因为家累不能应命。杨树达又寄书相请，云：“达一生无他长，惟乐于贤己者处，达可以进学耳。”可见他对张舜徽推重如此！ 历史学家顾颉刚年长张舜徽十八岁，亦属长者之列，是张舜徽晚年交往最密切的学者。张舜徽与顾颉刚没有特别的私交，但是纯粹为中国学术的传承，他由衷为张舜徽取得的每一种成就而喜悦，因此，几乎张舜徽每出版一本学术著作，顾颉刚都会写信表示祝贺，其折节下士之风丝毫不让杨树达。1962年，张舜徽出版《中国古代史籍校读法》，顾颉刚飞书盛赞说：“纲举目张，显微索隐，为初学引导正路，谆谆以教，苦口婆心，俾其于摸索之中，得见明灯，欢喜赞叹，当不止刚一人也。” 翌年，增订本《广校雠略》于中华书局出版时，顾颉刚又来信祝贺，称“信条理中国学术，惟先生为当行也”。同年11月，张舜徽的《清人文集别录》又在中华书局出版，顾颉刚读后不胜欣喜，释卷之后，当即提笔修书云：“先生所著诸书，示学者以途径。启牖之功，实在张香涛《輏轩语》、《书目答问》之上。然彼二书，对我辈之效用已极巨。先生别白是非，指明优劣。上绍向、歆之业，下则藐视纪昀之书，其发生影响之大，固不待言也。”正是在顾颉刚的敦劝下，张舜徽又写作了《清人笔记条辨》。1979年夏天，张舜徽因事进京，专程到三里河南沙沟寓所拜访了顾颉刚，当时顾颉刚正在病中，听说张舜徽来访，立刻披衣出迎。这虽然是两人的第一次会面，但相谈非常欢洽。
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张宏文研究生论文
不会，因为他的论文没有太大的问题，只是在论综的部分出现了大段复制，但符合相关规定，所以不会成为下一个翟天临。
是对张宏文的一种夸赞吧。fz在网落用语中指很有发展天赋者。张宏文 男，工学博士，教授，博士研究生导师，长期从事棉花收获机械关键技术的研究与应用，兵团棉花收获和加工重点领域科技创新团队核心成员。国家自然基金、科技部重大专项评审专家。主持参与国家自然基金6项，主持兵团重大项目1项，主持省部级课题2项，厅局级课题6项。发表中文核心期刊40余篇，SCI/EI期刊论文8篇，出版学术专著1部，授权国家发明专利4项，实用新型专利20余项。
3月份到5月份。根据查询张文宏论文相关资料可知，张文宏论文95%无症状3月份到5月份。当时很多人注射第3针疫苗不满三个月，所以无症状比例比较高很正常)。
2020年新冠疫情突然来临，让许多人措手不及。在这个危难时刻，许多人都选择逃出武汉，但是有一些人却逆向而行，这其中就包括大量志愿者和医护人员。他们在祖国最危难的时刻献出自己的热血，更是献出自己的生命，为全国人民保驾护航，最终疫情被牢牢控制。钟南山院士就不必多说，无论是非典还是新冠，都冲在第1线。还有一位上海医生名为张文宏在疫情时期大胆发言，给网友进行解惑，做出卓越贡献。
具体的事情经过是。
人怕出名猪怕壮，这句话说的太对了。自从新冠疫情控制住以后，张文宏医生就一直活跃在社交媒体之中。对于一些网友不懂的问题进行解惑，而且参加许多活动可以说是名副其实的网红医生。在我看来很有可能是有些人看不惯张文宏如此火的境地，因此查找张医生发过的所有论文，吹毛求疵，想找到其中问题。我想很有可能读不懂正文，因此在论文综述里挑毛病，认为张医生的综述和他人论文十分相似，有抄袭的嫌疑，并且发布到网络中，引起网友热议。毕竟学术造假是非常严重的行为，这也让张医生承受很大的舆论压力。
复旦是如何回应的？
因为张文宏医生在复旦读的博士学位，因此在发生此次事件以后，复旦大学研究生院也立马作出回应，表示已经收到举报，也十分关注网络中关于张文宏博士学位论文综述部分问题的反应。学校也已经启动调查核实，调查结果将及时进行公布。学校的回应也有理有据，毕竟发生这种事情一定要立即查明。如果拖拖拉拉很有可能对学校和张医生产生很大困扰，从而让引起这场骚乱的始作俑者得利。
人们不能忘记英雄。
其实在我看来，许多网友都把重点放错的位置。张医生和所有支援武汉的医护人员都是英雄，在疫情期间，他们抛头颅洒热血。有多少位医护人员因为照顾病人而感染新冠疫情，又有多少位医生因为在劳累和病毒中去世。有时候我不禁深思这些在网上传播张文宏医生论文造假的人在疫情期间做出怎样的贡献？他们都是一群被英雄所保护的人现在灾难已经过去，反而想咬英雄一口，我不明白他们为什么要这样做，但是我希望还这些英雄一个公道，人们不能忘记英雄。