与我思念北京有关论文参考文献
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参考文献著录格式1 、期刊作者．题名〔J〕．刊名，出版年，卷(期)∶起止页码2、 专著作者．书名〔M〕．版本．出版地∶出版者，出版年∶起止页码3、 论文集作者．题名〔C〕．编者．论文集名，出版地∶出版者，出版年∶起止页码
这些就是文献的参考文献的一部分，事实上是远远不止这一点，引用的部分很多，我们可以寻找百度帮忙。但是参考文献的引用格式是一定要注意的，如果不这么写的话，就会被知网查重算进正文的部分，那么论文的查重率就大大的提升了。
学位论文参考文献格式举例：
〔1〕陈金梅．氟石膏生产早强快硬水泥的试验研究（D）．西安：西安建筑科学大学，2000 〔 2 〕 Chrisstoffels L A J ． Carrier-facilitated transport as a mechanistic tool in supramolecular chemistry〔D〕．The Netherland：Twente University．1988
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纪录片论文的参考文献有哪些
在学习和工作的日常里，大家都接触过论文吧，论文是我们对某个问题进行深入研究的文章。一篇什么样的论文才能称为优秀论文呢？以下是我帮大家整理的纪录片论文的参考文献有哪些，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
纪录片论文参考文献一:
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参考文献格式
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(2)专著(文献类型标识：m)[序号] 主要责任者。题名[m]。出版地：出版者，出版年，起止页码。
(3)论文集(文献类型标识：c)中析出的文献(文献类型标识：a)[序号] 析出文献主要责任者。析出文献题名[a]。论文集主要责任者(任选)。论文集题名[c]。出版地：出版者，出版年，析出文献起止页码。
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(5)国际、国家标准(文献类型标识：s)[序号] 标准编号，标准名称[s]。发布年。
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(7)电子文献[序号] 主要责任者。电子文献题名。电子文献出处(或可获得地址)，发表(或更新)日期/引用日期。专著(m);论文集(c);报纸文章(n);期刊文章(j)学位论文(d);报告(r);标准(s)专利(p)
(8)未定义类型的文献(文献类型标识：z)[序号] 主要责任者。文献题名[z]。出版地：出版者，出版年。
与我京西古道有关论文参考文献
一提到北京四合院，人们便会想到上亿豪宅。可是北京有一处，当地满是年代古老的四合院，既无人买，更无人住。那里便是北京门头沟斋堂镇的千年古村——杨家峪村。
从地图中我们可以得知，整个北京市的地形西高东低，北高南低。燕山、军都山和西山群山分别从北面同西面紧紧地守护着这座千年古城。 杨家峪村就坐落在西山一系中的大寒岭群峰中。
明朝永乐年间，《顺天府志》中对大寒岭就有相关记载：“大寒岭，岭在城西一百四十里，高数百丈。”在明代沈榜著写的史志书《宛署杂记》中也提到:“大汉岭在县西二百余里，由清水尖分脉。”
相传在汉代，匈奴东部的一些部落一度深入北京西郊的斋堂地区生息繁衍，他们与汉王朝以大寒岭为界。 京西古道贯穿大寒岭一脉，是河北、山西和蒙古草原等地通往北京的战略要道。
特别在明清两朝，朝廷将都城设立在北京。为保障北京城的安全，封建王朝在大寒岭各处隘口均设立关卡，严加防范。最出名的便是大寒岭关城。
在抗日战争时，为阻止日本军队借由京西古道进犯河北、山西和绥远地区，中国军队便曾在爱国将领卫立煌的领导下，在髽髻山附近与日军激战半月有余，史称髽髻战役。可见大寒岭地理位置之重要。
杨家峪村就位于大寒岭一脉的西北麓，距离北京市区86公里。 要说这杨家峪村的位置真可谓群山环绕，乃是荒山野岭中的一处世外桃源。
首先是其地理位置。
杨家峪村位于西山群峰之中，四面皆山。村子东侧有大寒岭主峰守关，村子北侧是著名的髽髻山。这座髽髻山在《宛署杂记》中被称为“西山之祖”，可见此山的雄浑壮丽。
杨家峪村底下还有玉玺峰阻隔。 多处山地如同母亲的双臂一般将杨家峪村环抱其中，所以杨家峪村一直免受千年来的战乱之苦。 村中古代建筑均得到相对良好的保护。
其次说当地资源。
在固有印象里，山村均有闭塞保守，陈旧落后之感。可是杨家峪村真可谓物产丰饶，人杰地灵。
1、其物产丰饶。
杨家峪村在古代便以红杏闻名。得益于当地特殊的水土气候，杨家峪村所产的红杏果大味美，畅销京津。在鼎盛时期全村共有杏林300亩，每年产杏10万斤。
在过去，前门大栅栏的果品店里面，就以杨家峪村出产的红杏果干卖得最贵。 至明清两朝，杨家峪村的红杏曾入选当地贡品，得以入驻皇城，供皇亲国戚和达官显贵品尝。
当地曾有首歌谣，讲得是北京周边各乡村的物产，其中“杨家峪的大红杏”便与张家村的黄瓜葱，杨家村的甜南瓜，梨树台的梨等物产并列。可见当地红杏的质量何等优秀。
村中栽有两棵古松，其中一株还被评为国家一级古树。 因为年代久远，村人将此二棵古松称为龙凤古松，甚至还演化出“龙松神异”的传说，在杨家峪村庙宇中也供奉有树王法像。
虽然由于地形限制，杨家峪村全村仅占地万平米，耕地面积仅有565亩，但是当地土地的粮食亩产却出奇的高。 历史 上杨家峪村很少出现饥荒，因此将此地称为群山之中的世外桃源并不为过。
2、其人杰地灵。
杨家峪，顾名思义，此地早年间应当时杨家的聚集生息之地。事实也确实如此。 杨家峪村的起源，最早可以追溯到1100年前的辽国。
辽帝国虽然是由少数民族创建，但占据幽云十六州之后，便以北京为陪都“南京”，将北京作为重要的文化和经济中心。 北京地区在当时得到辽国重点开发，杨家峪村的雏形也是在此时形成。
根据明代宛平知县沈榜的《宛署杂记》记载，元代时桑峪村的杨国良三兄弟因缘巧合来到此地开荒屯垦，繁衍生息，并将此地成为“大寒岭屯”。杨国良三兄弟也成为当地人口中的“大户杨”。
到明代永乐初年，杨汝惠、杨汝岱、杨汝虑三兄弟又来到此地定居，即成为“小户杨”。 前后两波杨氏子孙在当地聚居，彻底奠定这里“杨家峪村”的名称和格局。
大山里清贫而单纯的生活养育出一代代朴实善良的杨家峪人，历朝历代，当地都有品德高尚，忠心卫国之人。
清朝时，京城周边的宛平经常遭遇自然灾害，不是洪涝就是干旱，以至于京城周围村镇经常有逃荒的流民饿殍。
出身杨家峪村为官的杨茂发就在任上多次开仓放粮赈济灾民 ，妥善地稳定京城周边的局势。杨茂发的行为受到朝廷的肯定和嘉奖，清朝皇帝就曾亲自为杨茂发题匾“敦伦堂”以赞许其家族道德高尚。
杨父杨国梁和杨茂发本人也先后出资修缮位于大寒岭关城附近的“观音菩萨庙” ，对当地文物古迹的保护作出不少贡献。
时至近现代，杨家峪村同样人杰辈出，培养不少爱国爱党的仁人志士。
在抗战中的髽髻战役中，因为战场就在杨家峪村旁边，当地村民经常为参战的中国军队提供物资和救治。在1938年，杨家峪村也成立党支部，组织民众为八路军提供粮草军需和交通便利。
因为杨家峪村位于群山之中，便于隐藏且靠近京西古道这一交通线路。 八路军经常将杨家峪村作为党政机关和主力部队修整转移的“安全屋”。
而从这座小山村的党支部中，更是走出两位曾陪伴领袖左右，任职于新中国的杰出干部，他们是杨兴洲和杨兴民。
杨兴洲是1938年就入党的老党员。解放前曾跟随着部队走南闯北，最后在湖南汀谭市任市委书记。 在1965年时，杨兴洲曾作为地方官员代表，全程跟随毛主席的韶山扫墓、探亲之旅。
杨兴民与杨兴洲系同家亲属，同样在1938年入党，建国后长期担任北戴河公安局局长。北戴河是我党领袖夏季常去的休养之地， 杨兴民默默无闻地连续十年守护着毛主席和周总理的安全。
综上均可得知，杨家峪村是一座山美水美人更美的千年古村。
得益于村庄相对闭塞的环境，这座有千年 历史 的山村终能免于战火摧残。虽然杨家峪村在抗战时也曾经遭遇过汪伪政权和日寇的两度破坏洗劫，但是损失不大，无伤大雅。
因此， 杨家峪村成为京西地区对古村落，古建筑保存最完好的地区之一。 在杨家峪村中，人们可以充分地领略到我国元明清时期建筑风格，极具学术和 旅游 价值，是原生态古山村的精品。
目前整个杨家峪村保存较好的古民居院落共有20多处，村里的四合院涵盖从元代到建国后的岁月。 千万别以为四合院系清代北京独有，早在西周时期，就已经出现较为成熟的四合院民居建筑。
比如，上文提到“大户杨”的院落就是典型的元代四合院设计。 元代四合院均建有古砖矮门，没有南房，在西侧多建造高楼。 院墙上有用瓦片拼成的四瓣花纹装饰，特别像铜钱。
这其实也在侧面说明汉人在元代的 社会 地位。汉人在元代因为地位低，很少从政，所以把大量精力投入文学创作和经商上。
再如“小户杨”们院落所代表的明清四合院建筑。 这一时期的四合院依旧以北为尊，主房坐北朝南，但是建有南房，即“倒坐房”。 因为杨家峪村在明清时期达到兴盛状态，全村明清时期的四合院最多。
在这些明清建筑的四合院中，杨茂发一家的院落最为阔气。因为杨茂发一系从曾祖父杨思银开始历代均在清廷做官，可以称作是杨家峪村的“官宦世家”。
四合院大门外不仅有遮挡影壁、拴马桩和上马石，还在大门内有八字影壁。四合院东侧有书房，大门东侧是仆人房。 整个庭院是清代官宦居所的典型代表，极具观赏价值。
除却以上那些有特点的院落，剩余的便是平常村民的房子。这些古宅大都没有四合院条条框框的限制，往往依照地势而建，俯瞰之下形状“千奇百怪”，但是胜在就地取材，有古色古香之感。
庙宇可以说是这个村的大门，因为庙宇紧靠“村村通”的公路 。在这座庙宇中曾先后供奉过多位神仙，现在还保留有龙王、树王、虫王的法相。
古时，因为有村民在大寒岭附近见过“九天玄女”显圣，故而将那块山峰称为“神女峰”，村中庙宇也供奉“九天玄女”。 但随着道教在明永乐的盛行，庙宇改奉道教“三清”。
到清朝，黄教开始抬头，村民便迁出“三清”，在寺庙里供奉起三王，即龙王、虫王和树王。拜龙王求风调雨顺，拜虫王求虫害远离，拜树王便是奉村中两株古松所化神明，护佑万事顺遂。
除却庙宇之外，村中尚有一座戏台和一座贞节牌坊，也有一定游览价值。 在古代，请戏班进村唱戏和村民自发唱戏，是当地主要的休闲 娱乐 活动。戏台可以说是当地 娱乐 生活的中心。
而这座贞节牌坊还有一段小 历史 ，它是由民国初年大总统冯国璋所题写。爱国人士杨文波早年丧父，杨母守节一人将其带大。 杨文波成年后积极投身孙中山先生的民主革命事业，远近驰名。
当地乡绅感佩杨母李氏的德行操守，便联名向时任“大总统”冯国璋请求为李氏题写贞节牌坊，以表彰其多年付出。北洋军阀出身的冯国璋对此深以为然，因此在民国七年为杨母题写“节励松筠”牌匾。
这座封建牌坊固然是封建糟粕，是束缚女性的象征。但 这座牌坊建筑的艺术成分，及背景故事中杨母的坚韧依然值得后人研究学习 。
在这些古建筑之外，杨家峪村还较好地保留乡村捷报的实例。在古代， 为弘扬正气，扬褒贤良，中央政府会在受表彰人物的家乡张贴“捷报”，令当事人“衣锦还乡” 。
目前杨家峪村就保留有清光绪年间，杨茂发玄孙杨成宽升迁的捷报。 这些捷报和满村的古建筑都向我们清晰详实地展现明、清和民国时期北方山村生活的风貌。
所谓“成也萧何，败也萧何”虽然连绵的群山在千年来为杨家峪村遮风挡雨，才令丰饶的物产和古物古迹得以传承。但是 在新时代，山峦的阻隔却成为限制杨家峪村发展的枷锁。
交通不便，一直都是老区山村发展上的桎梏。 即便杨家峪村有远近驰名的红杏，有美轮美奂的风景，但是宝贝运不出去，外人走不进来。
无数珍宝只能静静地在群山之间不断等待。
而杨家峪的村民们只能干巴巴地坐在金山上忍受穷苦的日子。为求生存，村民们一户一户地迁走离开。 人口和壮劳力的流失反过来更加剧山村的贫穷，形成恶性循环。
好在1978年后，新中国国力逐步恢复，工程技术逐年提高。这才终于为杨家峪的村民们修筑第一条到村的马车路。 这条马车路无疑令杨家峪村的发展走上快车道。
得益于改革开放的经济政策和区域资源，杨家峪村利用地下蕴藏丰厚的煤炭资源和京津知名的红杏，分别在1984年和1991年开办村煤窑与“杨家峪红杏基地”，为村里赚取大量经济利益。
经过改革开放二十年的发展，首都已经成为北方发展的中心。 北京对周边地区民众的吸引力越来越大。 即便杨家峪村的村民因煤窑和红杏基地而生活富足，依旧难以抵挡国家心脏强大的吸引力。
眼见村落中人丁稀少，过去热闹的四合院逐渐荒废，最惨时村中仅有20位老人居住。 老人都知道，一座土房即便再破旧，只要有人居住打理，多半还会挺立。可一座新房长期空置，也会逐渐倾颓破败。
随着杨家峪村人口的不断流失， 越来越多拥有千百年 历史 的古建筑因无人打理修缮而毁坏，那将是 历史 保护和文化财产的重大损失。 因此，我们必须尽快扭转这种不利局面。
想要杨家峪村重现辉煌，无非唤回迁居的民众或者引入商业机构修缮。杨家峪村地处首都辖区内，与北京“抢人”根本不现实。 要想守护好这座千年古村，唯有引入商业资本开发新产业。
进入新世纪后，国家逐渐鼓励各地开展文化产业发展。 乘着这股东风，门头沟区政府大力推动杨家峪村向 旅游 文化观光点转型。
在2005年9月门头沟区政府宣布将杨家峪村，设定为区级文物保护单位。在同年斋堂镇政府与中坤集团达成协议共同开发“杨家峪古村落” 旅游 项目。
在古村落的开发计划中， 当地政府与中坤集团将以现金补偿，或在斋堂镇设置补偿房的方式，将原有居民迁走。 中坤集团还派遣施工队对老旧建筑和公路进行修缮，为观光团和旅友的游玩提供方便。
杨家峪村中的四合院虽都已无人居住，但村落却得到另类的新生。 现在乘车从杨家峪村出发，步行前往大寒岭关城和毗卢寺遗址的 旅游 线路已经成为“驴友”们计划京西出游的热门线路。
杨家峪村的“脱胎换骨”无疑为国内众多 历史 悠久，但发展受限的古村落提供一条 健康 发展的新路。期待有更多“杨家峪村”的出现，令民众可以领略祖国悠久的 历史 与壮美风光！
参考文献：
《杨家峪村》北京市门头沟区人民政府网
《古道西风大寒岭》2003年《 科技 潮》05期
《千年古村杨家峪》张万顺著2006年出版
京西之美
美在西山的山、美在永定河的水
美在京西古村落世外桃源的怡然
美在红色圣地的革命情怀
美在京西古战场上的千古沧桑
……
2020年北京市文化和 旅游 局针对
西山永定河文化带开发设计
10条精品线路
每条线路都风光旖旎 独具特色
本期，我带您探访古道文化线路
一起聆听 历史 足音
峭壁古道之旅—石佛岭古道徒步线路
线路一、1日游
主题：穿越京西石佛岭 品味古韵与人文
线路亮点：
l 石佛岭古道是迄今为止保留最完好的一段古道之一，位于王平镇境内的东石古岩村，古道穿村而过。
l 当年驼队、马帮行走的蹄印深刻清晰，蹄窝密布保留完好，是难得的远古印记。
l 此段古道上还有四块摩崖石刻，其中一块碑额上有三尊石雕佛像，石佛岭由此得名。
l 路虽平坦，但外临绝壁，令人目眩，下面即永定河及近代门板（门头沟至板桥）铁路，今昔对比更能显示出古道的地理位置之重要。
线路设计：
三家店村—琉璃渠村—牛角岭关城—韭园村—石佛岭—东石古岩村
景点推荐：
线路1 【琉璃渠村】
琉璃渠村坐落于京西明珠永定河畔，该村三面环山、一面临水，依山傍水，景色迷人。该村 历史 悠久，建于公元1264年，自建村始，该村就与琉璃结下了不解之缘，琉璃的窑火燃烧了700余年，一直生生不息、薪火不断。琉璃渠村是中国皇家琉璃的生产基地，目前村里有三家琉璃瓦厂仍在经营琉璃事业，延续着琉璃产业的发展。古村至今保存有完好的传统村落的空间形态。村东口的过街楼，建于清乾隆二十一年（1751年），是北京唯一一座黄琉璃顶清代过街天桥。村内保存有规模完整的琉璃厂商宅院、西山大道古道遗址以及数十套清代民居院落等建筑文物。
线路1 【牛角岭关城】
西山大道上的重要关口牛角岭关城，位于王平镇韭园村东的山岭上，如今是妙峰山镇与王平镇的重要分水岭。明清时期，这里是宛平县捕卫南乡与王平口巡检司的分界处。作为当年西山大路上自东向西的第一隘口，牛角岭关城建在两山坡对峙的地方，扼守着当年古道的要冲。如今的关城，只留下一道残存的城门洞和极少的文字机传说。穿过关城，古道继续向远处延伸……
线路1 【牛角岭关城蹄窝】
作为京西军事要塞，牛角岭关城自古以来马帮驼队络绎不绝，军事通行、商旅来往、民众进香，皆由此而过。如今我们在牛角岭关城外面，仍能看到300余个蹄窝，最深的将近30厘米。这些蹄窝都是当年来来往往骡马留下了的印记，记载着曾经的辉煌和艰难。铭于石上的 历史 ，终成不巧的丰碑。
线路1 【韭园村】
京西王平镇韭园村坐落在九龙山脚下，由东落坡、西落坡、韭园、桥耳涧四个小山村组成。据传说，过去这里的人们主要以种植蔬菜为生，尤其以种植韭菜而闻名，因此而得名韭园。村子里还拥有三义庙、碉楼、京西古道、马致远故居、牛角岭关城等人文景观，村内建筑在百年以上的古院落多处。
线路1 【石佛岭古道】
石佛岭古道是京西古道上，迄今为止保留最完好，相当经典的一段有明代修路碑的古道。穿越东石古岩村而过的古道，至今还保留有四块摩崖石刻，其中一块碑额上有三座石佛雕像，石佛岭由此得名。从摩崖碑往东走，即可以通过称之为“石门”的道路，随后路途平坦，但是外侧却是令人目眩的绝壁，下面就是永定河和近代门板（门头沟到板桥）铁路，今昔对比更能显示出古道的地理位置之重要。
线路1 【东石古岩村】
石佛岭古道穿村而过的东石古岩村，村落顺应山势而建，古道将村落分为南北两部分，称曰“南院”、“北院”，古道南侧设置泄洪沟，古道两侧聚落形势明显，村落沿主街呈带状展开，体现着北方山区传统村落的格局特色。其村庄和古道结合极其紧密，村庄沿古道依次建设，古道在东石古岩村王平口附近是最惊险的一段，是珍贵的 历史 环境资源。
l 特色餐饮
【韭园村】
韭园村为京郊著名的绿色生态村，一年四季有樱桃、核桃、柿子等各种果类，柴鸡、柴鸡蛋和各种野菜味道也不错
【韭园酱菜】
门头沟韭园酱菜以山泉水浇灌的纯天然有机蔬菜为原料、讲究腌制时令、采用纯天然古法手工腌制，口感更是鲜香脆。
l购物
【琉璃渠村】
以该区国家级非遗“琉璃烧造技艺”为基础，通过与设计、 科技 、市场相结合，改良传统琉璃烧造技法，利用文创企业在设计、研发、渠道等方面的优势资源，开发一系列琉璃文创产品。如九龙壁书档等。
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品读沧桑之旅—关沟古道徒步线路
线路二、1日游
主题：品读关沟古道 寻山间七十二景 悟百年沧桑变迁
线路亮点：
l 关沟古道上关城众多，南起南口、北至八达岭，在长达四十华里的沟谷中，修筑有南口城、居庸关城、上关城、水关城和八达岭城，关城道道、重兵把守，构成了屏护京师的最后一道重要防线。
l 清代开始实行怀柔政策，讲究民族交往，南北和睦。从那时起，古老的关沟烽烟渐熄，取而代之的是南北通商、驼铃声声，演绎了一曲边贸往来的繁荣景象。
l 四十里关沟古道，自然景点众多，两侧崇山壁立，中间涧溪穿流，奇峰异石遍布，沟坡植被丰茂，可谓景色壮丽，风光优美。历代的文人墨客穿行此地，都被这绝佳的风光倾倒，出口成章，吟诵了许多脍炙人口、流传千古的诗词佳句。
线路设计：
岔道古城—八达岭城—青龙桥火车站—弹琴峡—三堡火车站—上关城—穆桂英点将台—居庸关城—居庸关云台—东园火车站—南口古城
景点推荐：
路线2 【岔道古城】
八达岭城北面的岔道古城，早在明代时候开始修筑，历经三十余年建成，整个城呈不规则长方形，中间略鼓，两端略缩依山势而建，北部城建在半山之上。整个城东西510米，南北宽185米，为船形。全城总占地面积约万平方米，城墙高米，由石条城砖、石灰、泥土筑成。城上设有马道，外侧宇墙设垛口、望孔、射口，南城墙有烽火台2座。城墙的建造分两个时期，早期是内夯土，外用石块加白灰砌筑，而晚期又在原城墙外用条石和砖砌筑。 地址：延庆区八达岭关城西北八达岭镇岔道村
路线2 【八达岭城】
八达岭城建在关沟北口，始建于明弘治十七年（1504年），正德十年（1515年）边墙向东西延伸，隆庆三年（1569年）撤掉旧边墙，重建砖石结构可以两面御敌的空心敌台长城，就是如今看到的八达岭长城。“北门锁钥”是八达岭城的本门，顶部为长方形敌台，长米，宽米，面积平方米。四面筑宇墙垛口，下面券高大的门洞，城台两侧30-40米远各建有敌台一座，与长城相连。北门锁钥门额为万历十年（1582年）重修城台时所嵌。 地址：延庆区G6京藏高速58号出口 开放时间：旺季（4月1日-10月31日）6:30—19:00；淡季（11月1日— 次年3月31日）7:30—18:00 门票：普通票：40人民币 (4月1日—10月31日 )、普通票:35人民币 (11月1日—次年3月31日 ) 路线2 【望京石】
“望京石”在八达岭东门外公路南侧，一块裸露的大花岗岩石，长15米，宽3米，高1米，北面刻有“望京石”三字。原为金望京寺的一部分，昔人曾建楼于石上，说清晨日出从山隙可以远望京师，后寺楼俱毁，只留下此石。清光绪二十六年（1900年）阴历七月二十一，八国联军破紫禁城，慈禧太后携光绪皇帝外逃，七月二十二路经此处，太后曾站在石头上遥望北京城。
路线2 【八达岭水关长城】
水关长城是明长城的遗址，由抗倭名将戚继光督建，距今已有四百余年的 历史 。此段长城建于险谷口，由水门箭楼长城呈“V”字形，顺应山势而行，如巨龙似鲲鹏展翅欲飞，箭楼即是敌楼，同时兼具水门功效，次建筑方式在沿线长城中极为罕见，故名水关长城。 地址：延庆县八达岭镇石佛寺村 开放时间：旺季（4月—10月）6:30—17:00；淡季（11月—次年3月）7:30—16:30 门票：40元
路线2 【弹琴峡】
弹琴峡是五桂头山洞东侧一条花岗岩峡谷，溪水在谷底乱石中流淌，发出有节奏的响声，加上峡谷的回音，远听犹如弹琴声。后来修建京张铁路时，展宽路基，弹琴峡谷已无。仅在崖壁上镌刻有清道光年间，江南河道总督麟庆宦游览关沟时，题写的“弹琴峡”三个大字。
路线2 【上关】
上关位于八达岭南17里，距离今天居庸关8里。这里是居庸关的南关门，因为在军都县界上，也叫军都关。北齐置纳款关于此。隋、唐、五代、辽、金、元的居庸关均置在此。明永乐二年（1404年），重建上关城，周长285丈，名之曰上关门。修筑京张公路此关被毁，已无人烟。上关南河东边有一块巨石卧在山沟，高3米，石上平面约50—60平方米，石头的侧面刻有隶书“仙枕”二字，俗称“仙人枕”。石头上还有28个大小洞眼，传说是穆桂英曾经在此搭建帐篷时，留下的篷杆眼，当地讲穆桂英当年大破天门阵时，曾在此点将分兵，因此这里又被叫做帐篷台或者穆桂英点将台。
路线2 【居庸叠翠】
居庸叠翠在居庸关东南叠翠山，一层山岩、一层松柏，岩松叠衬，蔚为奇观，是居庸关七十二景之最。金章宗钦定燕京八景之一。清乾隆皇帝为此赋诗两首，并亲笔题写“居庸叠翠”四字，镌碑立于居庸关南8里大道旁，抗日战争期间修建公路时，被埋于路基之下。
路线2 【云台】
居庸关云台位于昌平区南口镇居庸关村二一六省道居庸关长城内，云台全部用大理石砌成，其浮雕是元朝藏传佛教雕塑作品中最重要的一件，规模宏大，内容复杂，雕琢细致，包括了喇嘛教中的各种天神，一些具有象征意义的动物、龙、云等造型，是元代石雕艺术中的杰作。 地址：昌平区南口镇居庸关村二一六省道居庸关长城内
路线2 【居庸关】
居庸关是长城沿线上的著名关城，被称为长城三大关城之一，沿山而建，城楼上挂有“天下第一雄关”的匾额。景区山下是居庸关景区广场，这里有一座石门，名叫云台，是一座白石结构的藏传佛教建筑珍品，内部有菩萨像，漂亮独特。关城门口处购票后进入景区，景区内有关帝庙、叠翠书院、表忠祠、丰裕仓等多个人文景点，供奉着古代的名人也记载着居庸关的 历史 ，旁边还有一座小湖，可以一一参观拜访。
地址：昌平区南口镇居庸关村216省道
开放时间：旺季（4月1日—10月31日）8:00—17:00；淡季（11月1日—次年3月31日）8:30—16:00
门票：成人票:40人民币；学生票:人民币 (11月1日-次年3月31日 周一—周日)；成人票：45人民币；学生票：25人民币 (4月1日—10月31日 周一—周日) 路线2 【南口城】
南口城位于昌平城西10公里，燕山与军都山连接处，20公里关沟峡谷南口，故以南口为名，与八达岭南北相对。南口城是居庸关防御体系的重要组成部分，与北口相对，起到巩固居庸关的作用。其位置选择在关沟两侧山脊逐渐消失的地段设城，盘查过往行人，阻止冲关之势。南口城自古为兵家必争之地，前人有“北方有事，南口必先受兵”的精辟论断。
l 特色餐饮
【居庸关 养生 宴】
火锅内加入冬瓜桶，桶内配置 养生 配料，涮制肉食、蔬菜，上味清香独特，再配有炖菜、凉菜，主食更是多样，其中五色饺子、豆沙包、菜团子。
【岔道古城农家乐】
可以品尝到正宗的绿色食品，山野菜、野蘑菇、柴鸡蛋、自制豆腐、本地核桃仁等。
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寻踪香道之旅—阳台山妙峰山香道
线路三、1日游
主题：四百年古香道 寻踪金顶妙峰山 且看幽香何处来
线路亮点：
l 古香道是京西古道的重要组成部分，其中从阳台山到妙峰山的妙峰山香道中北道，由于其 历史 上属于帝后进香走的道路，而更加著名
l 中北道将西山中基座著名的山峰和森林公园进行了穿插，同时对于徒步爱好者来说，这也是一条入门级线路
线路途经：
北安河—鹫峰国家森林公园—阳台山自然风景区—金仙庵—金山泉—妙峰山古香道—妙峰山涧沟村—妙峰山金顶
景点推荐：
路线3【鹫峰国家森林公园】
鹫峰国家森林公园位于大西山风景区中部，在北清路的西尽头，是距离京城最近的国家森林公园之一。公园自然环境优美，山势陡峭，山峰林立,山石神形兼备。远望鹫峰，山峦上的两座峰相对而立，宛如一只俯冲而来的鹫鸟，栩栩如生，由此得名。鹫峰中心景区拥有始建于辽代的鹫峰山庄，明代天顺五年的普照寺、明代正德六年所建的秀峰寺，咸丰九年的响塘庙以及1929年我国自行建造的第一座地震台等多处文物古迹。 地址：海淀区苏家坨镇秀峰寺路5号 开放时间：淡季（11月1日—次年3月31日）08:00—17:00；旺季（4月1日—10月31日）07:30—17:30 门票：淡季（11月1日—次年3月31日）10元/人；旺季（4月1日—10月31日）15元/人
路线3【阳台山自然风景区】
阳台山森林覆盖率达94%，杏树名木就占51%，景区中林木茂盛，古树众多，是京郊最佳的日出观赏地之一。山中分布着许多名胜古迹，既有以盘山古道闻名的鹫峰森林公园，又有千年古刹大觉寺，在主峰妙高峰下，还有保存得很完整的清朝醇亲王墓。入春之后，阳台山的杏花、桃花、梨花、苹果花、樱花次第开放，远近高低尽是花。以“古寺八绝”闻名的大觉寺内，百年玉兰玉洁香浓，一干一花刚劲俊逸。 地址：海淀区北安河乡境内 开放时间：4月—11月7:30—17:00；12月—次年3月8:00—16:00。 门票：10元 路线3 【金仙庵】
金仙庵又称金山寺，始建年代不详。据传为金章宗西山八院之金水院。明成化年间重修。20年代，中法大学第三农事试验场曾建于此，现寺前公孙树林即为当时所植。抗战时期，寺被日军焚毁。解放初期，在原址上又复建了部分房屋。金仙庵坐西朝东，有殿三进，分为前、后两院。前院有山门、前殿，分别供奉弥勒佛、释迦牟尼佛。南北两侧建有配殿及配房，后院建有正殿（玉清殿）及南北配殿。前院两侧原各有跨院，现仅存遗址。现有山门殿、正殿及南北配房数十间，格局基本完整。 路线3 【金山泉】
位于北安河的金山泉为京师西山名泉之一。泉水分别从庵东面台阶下面两个古代石砌水池上的石雕龙口中流出，泉水质量非常好，含微量元素高，不含水碱，当地人烧水的水壶用了几年一点水碱都没有。泉水的流量据说每天有三十吨左右，每天都有许多人来为里背水，很多是乘公共 汽车 从丰台区、朝阳区甚至通州区来的。
路线3【妙峰山古香道】
妙峰山金顶娘娘庙是数以万计的善男信女们心目中的圣地，吸引着半个中国范围内的信奉者来此朝顶进香。其中从北安河启程，途经阳台山到达妙峰山的香道被称作中北道。这条香道沿途基本上是大块厚石板铺就，规格较高，加之有鹫峰及数座著名寺庙，是香客最多、气氛最热烈的古香道，也是自然景观优美、人文景观众多的观光路线。据说从明代开始，妙峰山下涧沟村的村民进城和山外人进山就开始走此道。到了清光绪十八年（1892年），太监刘诚印出资重修，成为便于行走的是石板道。而民间传闻，是安德海为了慈禧太后进香所修，因为耗资巨大，又被称为“金阶”。 路线3【妙峰山森林公园玫瑰园】
从妙峰山古香道的中北道，翻越阳台山就可以下到十里玫瑰谷。漫山遍野的玫瑰便展现在您的眼前。相传这是500年前栽植的玫瑰，随着岁月的推移，玫瑰花大量繁衍，便随山势起伏而向外延伸，逐渐形成独具特色的千亩玫瑰园，在华北堪称一绝。妙峰山最迷人的是它的金顶玫瑰，在我国北方极为少见。在妙峰山海拔800米以上的台地、缓谷中，聚集了大量玫瑰，特别是主峰东南的涧沟村一带尤为兴旺。妙峰山的玫瑰园面积达数百公顷， 历史 悠久。 地址：门头沟区妙峰山森林公园
路线3【妙峰山风景名胜区】
妙峰山是京西一带上香祈福的热门去处，也是徒步和骑行爱好者的天堂；主要景观是娘娘庙、玉皇顶和主峰顶，都位于金顶区域。游览顺序一般是从娘娘庙—玉皇顶—主峰—回香阁，这也是道观里上香的标准顺序。每年农历4月，山顶娘娘庙会有上百场传统节目表演，还会有施粥、布茶、舍馒头等活动。每到秋天，漫山遍野红叶缤纷。妙峰山观赏红叶的最佳时间为每年10月中下旬到11月初。妙峰山盘山路上会经过一处玫瑰谷景区，每年5月左右可以观赏和采摘玫瑰花。 地址：门头沟区002县道丹建路妙峰山风景区 开放时间：08:00—17:00 （1月1日—12月31日 周一—周日） 门票：40元（1月1日—12月31日 周一—周日）
l 特色餐饮
【玫瑰花椒鸡翅】
玫瑰谷盛产玫瑰也盛产花椒，口味异香、醇厚不慎麻辣，用玫瑰谷泉水和花椒泡制的烧烤鸡翅，味道鲜美，独特令人胃口大开、百吃不厌，花椒鸡翅烧烤是当地特产。
l购物
【妙峰山】
玫瑰油：玫瑰花花瓣经过蒸馏制造出的高级香料，妙峰山玫瑰花非常好看，花瓣厚、味香，是加工香精的好材料，用玫瑰花加工的玫瑰油比黄金还贵。同时还有其他的玫瑰花纪念品推出。
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京西祈福之旅—京西潭柘寺古香道徒步线路
线路四、1日游
主题：烧香祈福潭柘寺 探幽揭秘门头沟
线路亮点：
l 位于门头沟区的潭柘寺，始建于西晋，是北京最早的寺庙之一，故有“现有潭柘寺，后有幽州城”的说法。同时这里北京重要的佛事活动场所之一，所以围绕着潭柘寺生成了许多的香道，也成为了京西古道的重要组成部分。
l 本条线路选取了从圈门开始的香道，在当年叫做门潭古道。这里距离潭柘寺很近，全长只不过三四公里，许多当年的达官贵人都是通过这条道前往潭柘寺的。同时，这条路沿途经过圈门、天桥浮、桑峪村这些古村落也使得徒步不再孤单。
线路设计：
圈门—三店村—天桥浮—峰口庵—桑峪村—潭柘寺
景点推荐：
路线4 【圈门】
圈门位于门头沟路的西尽头， 因黑河沟上架起的一座过街楼（风雨桥）下方有券洞而名。圈门被称为“门头沟之源”，门头沟，就是“圈门前头有条沟”的意思。圈门横跨在沟上，这条沟是横岭至大峪的泄水沟。圈门之上建有过街楼，楼上供奉着文昌帝君、关帝和药王孙思邈。过街楼也是门头沟最著名的标志性古代建筑。京西古道自西向东穿过了过街楼的“券洞”就算进入了通往北京的大路，所以人们就把这称为门头沟之门，门头沟的名字便由此而来。圈门的窑神庙是北京现存唯一的窑神庙，如今被开发为窑神庙公园，供大家参观、休息、纳凉。
路线4 【天桥浮村】
圈门往西有座天桥浮，原是京西古道的一道关卡，玉河古道从桥下经过。桥西是天桥浮村，桥东是向下陡坡，原是玉河古道。桥上的三义庙据传明朝万历年间就有了，庙里供奉的是三国时期“桃园三结义”的刘、关、张三兄弟。天桥浮过街楼，石砌门洞，高两米，宽三米，进深五米。洞口上刻有“天桥浮”三个大字，洞口外有影壁。因村前门洞如桥，上可行人而得名。还有句话也形容天桥浮，“见桥不走桥，走桥不见桥。”意思是道路从桥上过，不易察觉，因为与过街楼一起。
路线4 【峰口庵】
峰口庵是京西古道上一处已经荒废了的古代关卡，据估计至少有1000年 历史 ，大概建于金国海陵王时代。峰口庵海拔大概800米以上，从圈门到峰口庵山路大概要个小时。从峰口庵向西北方向可以爬上九龙山顶峰，海拔大概1000米左右，山上风景宜人，有一片让人仿佛置身仙境的高山草甸。从山上俯视北京，能见度好的情况下可以把北京城尽收眼底。目前峰口庵是一处经常被驴友光顾的野外徒步穿越路线中的中转地，很多驴友途经此地都在此歇脚。
路线4 【桑峪村】
桑峪村，承载着北京人类发祥地的 历史 。这里在11万年前便有了人类的生活痕迹，也就是“北京人”从周口店迁移到此的踪迹，可谓 历史 悠久。这曾经是一个以煤致富的村子。站在山顶可以俯瞰整个村庄，一片红色的民房掩映在青山绿树丛中，天主教堂高高的尖顶孤傲地矗立着，早在元朝时期，天主教便传入了这里，村民大多都信奉天主教。路遇的村民会微笑致意或热情引路，源于他们信奉的与人为善的教义。漫步在村中幽静的小巷，古老的房屋，门楼、影壁、木雕擦肩而过，周围寂静得没有一丝杂音，偶尔飞过天空的几只鸟儿划破一丝空气，只有那一砖一石、一草一木在默默地述说着多彩的 历史 。年复一年，日出日落，春华秋实，即使经过了战火的洗礼和世事的变迁，桑峪村依然保持着淳朴安详的面貌——都市人向往的田园。
路线4 【潭柘寺】
建于西晋的潭柘寺，盖因寺后有龙潭，山上有柘树，民间以此称之。作为北京城最早的寺庙，有着“先有潭柘寺，后有北京城”的称谓。甚至当年的姚广孝建造紫禁城时，太和殿就是仿造潭柘寺的大雄宝殿而成。潭柘寺建筑之庄严，布局之宏伟，规格之宏大，京城上下，无有可比者。 地址：门头沟区潭柘寺镇潭柘山下 开放时间：8:00—16:30 门票：55元
l 特色餐饮
【天桥浮村】
龙浮山庄以特色农家饭菜为招牌，水源均来自龙潭天然山泉水，餐厅内长期恒温，冬暖夏凉。山庄内具有现代化 娱乐 设备，数字影院、卡拉ok等。
游走西山古道
目光所及是厚重的 历史 和传奇
一路向西 风景美如画
接下来，让我们敬请期待第二期
走进西山 走进红色文化
END
门头沟三家店村真的是离市区最近的一个古村落了，被称作“京西古道第一村”。三家店村作为扼守永定河出山口的第一大村，明代成村，原村有三家店铺，故名三家店村。这个村里历史悠久，文物古迹众多。 龙泉镇永定河畔的三家店村，深享永定河出山口这一得天独厚的地理环境，不仅是明清时期通往山西、陕西、内蒙古的商道京西大道的起点，更曾是京西古道上最大的一个古渡口。往来商贾云集，生成了昔日三家店“三里长街”商铺林立、人来人往、繁华热闹的气派象。这里有老舍笔下骆驼祥子的影子；这里的龙王庙与一代文学大师曹雪芹的行迹有关；这里还曾有过明清两百多商号聚集的盛景，及至如今也还保留上百处老店遗址……这是一个带复杂性的传统村落，它有着强烈的传统和浓厚的文化遗产，却又是距离特大城市最近的传统村落。 驼铃古道，“孤村荒僻说三家，雨后凭高望眼赊。万树拥云吞落日，乱山挟水走平沙。重重岭色连天远，曲曲河流抢店斜。兴到呼童沽薄酒，诗成沉醉乐无涯。”在清末诗人爱新觉罗·宝延的《西山纪游集》中，可窥得该村当时繁华的景象。 京西古村三家店坐落在三家店水库大桥东侧。三家店不仅是明清京西大道的起点，也是永定河的出山口。三家店位于平原与山谷的交界处，又得永定河之水利，自古即是繁华之地。据考证，自西北蜿蜒而来的永定河水在三家店的村西口流淌千万年，当年这里曾是京西古道上最大的一个古渡口。这里是西山通往京城的咽喉要道，也是山区平原间物流的交易中心。明清时期，京城用的京西煤以三家店村为集散地。早在明朝的万历年间，这里就因为运煤的需要，曾在河上架起过木板桥。其仓储物流的重要作用直到清末民初铁路修通之后才衰落下来。 明清时期的京西三家店有一条驼铃古道直抵北京城区。109国道城区段就是沿续此路成行。据有关人士考证，驼铃古道从三家店开始，经石景山的五里坨、高井村、模式口等，东行8里到田村，经八里庄，再东行就到了老北京西城的阜成门下。阜成门是老北京内城的西门，旧时俗称煤门，运煤的车马均从此门进入内城。明清以后，运煤的骆驼队在这条古道上来往不辍，保证冬季老北京的供暖。 传统建筑。说到三家店最大的特色，还是该村遗存的质量之高、做工之美的传统建筑。这些传统建筑之所以能做工如此华美如此精雕细琢，与其商业聚会的身份是分不开的。这些传统建筑现在仍然有较大比例，之所以在现代化的进程中仍然能够保留下来，与坚固的质量不无关系。 龙王庙。说到三家店的龙王庙，那可是京西数十座龙王庙中香火最盛的。龙王庙中读龙兴庵碑，此处竟然与曹雪芹的行迹有关。三家店村龙王庙创建于明代，清代三次重修。龙王庙坐东朝西，是三合院形式，有门楼一间，上镶有石额“古刹龙王庙”，正殿三间，左右配殿各三间，均为硬山式。大殿前出廊，廊下立顺治、乾隆、光绪时期三通石碑。殿内龛台上端坐着北京地区仅存的五尊乾隆时期的龙王神像，两旁有雷公、电母等塑像。大殿内两侧墙上有气势宏大的“龙君出行图”壁画，是十分珍贵的文物。1981年，区政府公布三家店龙王庙为第一批文物保护单位。 据了解，该建筑前身叫龙兴庵,建于明代。正殿龛台上供着五尊龙神：东海、西海、南海、北海四尊龙神像，以及永定河神像。永定河流域有些龙王庙也供奉过永定河神，都没有能保存下来，这里的永定河神像是现存的惟一一尊。 据民间传说，阴历六月十三是河神生日，这一天，三家店龙王庙要给龙神河神焚香上供，大摆筵席，届时村民要到龙王庙吃寿面，给河神祝寿，以祈求河神庇佑，保往来商船平安。到如今，老人们谈起给河神过生日还是兴味十足，津津乐道。《红楼梦》作者曹雪芹遗址这一传说也为三家店披上了一层神秘的面纱。二郎庙 大门楼二郎庙明万历二十年(1592)已建，为民间宗教建筑。二郎庙坐北朝南，是四合院式建筑。前殿19米，面阔10．5米，进深8米，元宝顶，箍头脊，黑琉璃顶，有垂兽，勾头滴水，旋子彩绘。后殿为硬山大脊，黄琉璃瓦，勾头滴水，苏式彩绘。东西配殿各三间，硬山式，筒瓦顶，有吻兽。庙内现存石碑二通，须弥碑座一个。 二郎神在神话故事当中，总是以反面角色出现，尤其是他面对孙悟空时的恼羞成怒和无可奈何常常惹得孩子们开怀大笑，现在长大了，倒觉得他是个很可爱的神仙。山西会馆在东街与中街的交接处有个清代建筑，即三家店小学，是原来的山西会馆。会馆坐南朝北，有正殿六间，前面三间为卷棚顶，后面三间为正脊吻兽式，殿顶用黄琉璃瓦覆顶，殿下为青石台基。相传,山西会馆是清乾隆年间主理琉璃烧造的皇商赵邦庆所建，因为和皇家沾了边，才敢用黄琉璃瓦覆顶。 明代以来，山西各处商人来此经商渐多，于是建起了山西会馆。院内方砖墁地，房屋建于青石台基之上，现存大殿，面阔三间，进深两间，前为元宝顶箍头脊，有戗兽；后为硬山大脊，黄琉璃瓦顶，有望兽。两厢配殿各三间，元宝顶，板瓦筒瓦合瓦，排山勾滴。对于那些从山西赶来京城的人们来说，经过旅途的劳顿，在入京之前看到这座山西会馆无疑会让他们热泪盈眶，备感亲切，也更因为晋商的富庶与同乡仁爱之心，这座建筑建造得比一般的建筑要精致得多。 在这里看到的山西会馆，忍不住又要慨叹历史上晋商曾有过的辉煌和同乡间这样的团结与帮携是分不开的。山西会馆见证了晋商昔日的辉煌。 三家店建筑是京西民居的典型代表，在格局上，多为前后两进院，以平安门隔开。前院东南开门（巽门），正对借东厢房南山墙安影壁，厢房遮去正房的两梢间，与北京四合院不同。就做法而言，京西民居铺瓦讲究对垄分间，做成麦穗垄的形式。望板有木望板、石望板和苇帘三种，等级递降。有趣的是，石望板下连檐木做出‘落科’，细部精致。装饰方面，砖雕木雕均可观，现在村中仍散布大量砖雕精品，并有少量槅扇存留。关帝庙铁锚寺 关帝庙铁锚寺建成于明万历二十年(1592)以前。寺庙坐东朝西，前有一门楼，清水脊。门额上刻有“关帝庙铁锚寺”。正殿三间，石板顶，清水脊，两厢配殿各三间。据了解，有一种说法是当地人从永定河中捞出一只罕见的大铁锚，被视为神物供奉在此；另一种说法，三家店西侧是永定河的一古渡口，负责古道两岸的运输摆渡，因永定河水流湍急，要用一个有四爪、高一米、重约四百斤的大铁锚在码头固定摆渡的船只。后因通往京西的古道上修了桥，渡船的大铁锚不用了，当地人为祈祷平安，将镇水大铁锚搬进庙里供奉，久而久之此庙也改叫铁锚寺。 清光绪二十六年(1900)铁锚寺曾作为本村义和团的拳坊。站在寺中，遥想当年这里练拳的“喝”、“哈”之声震天，不知道会不会吵了在这里清修的道人。殷家大院（天利煤厂建筑群）在三家店的商业街上，煤栈：73、75、77号院原是天利煤厂即殷家大院。天利煤厂地处三家店中街，由祖籍山东青州府的殷姓家族创建于清道光前后，同治、光绪时期达到了鼎盛阶段。当时，在西直门、天津都有他们的分号。煤厂占地3508平方米，包括三组院落，房舍72间，大门14个，构成一处完整的大型四合院，人称“殷家大院”。据了解，殷家居住院则在中院(75号)，是由36间房构成主次分明的三进四合院，规模很大。黑漆的大木门开在西南角，门与倒座房相连，门前有雕刻精致的门墩石一对。进入大门，西房有精美的跨山影壁，东房也有一造型精美的影壁。全院方砖铺地，东西厢房各两间，硬山卷棚顶，石望板，灰筒瓦。二进院与前院之间正中有一大门楼，清水脊，戗檐砖雕非常精美。全院青石墁地，一条石铺甬路，正房五间，东西两厢配房各三间。后院房屋较前二进院更为精良，是殷家长者居住的院落。西院为一组二进跨院，无东房，大门开在西南角。这个院有房十二间，过去是煤厂工人居住用房，还算宽敞。天利煤厂是北京惟一最为完整的清代煤厂遗迹，如今已被列为市级文物保护单位。 白衣观音庵.。三家店成村很早，有人甚至认为唐代时三家店即已形成，依据是村内的白衣观音庵，据《宛署杂记》记载其始建于唐代初年。白衣观音庵也在中街上，建于唐代，辽、金、明、清重修。它是佛教建筑，供奉白衣观音菩萨。 白衣观音庵坐北朝南，山门一间，大硬山调脊，筒瓦，砖吻兽，五小垂兽，排山勾滴，门额前有石刻“白衣观音庵”。正殿三间，大硬山调脊，黄琉璃简瓦吻兽，有五小兽，前带廊，五架梁，苏式彩绘，面宽米，进深7米。两厢配殿各三间，天王殿三间，建筑精巧严谨。大殿内有石碑一通，即《白衣观音庵重修碑》，清咸丰二年(1852)立，青石质，方首，额雕云纹，额书“万古流芳”。1998年，区政府公布白衣观音庵为第四批文物保护单位保护修缮 与其他村落常见的空心村现象不同，三家店村是一个“实心村”，地处城市边缘，形成很大的人口集聚。目前，当地的支柱产业竟是房屋租赁，靠大量的进京务工者承租房屋来支撑，忆及三家店曾是因商而兴、富甲一方的京西首村，令人不胜感慨。 漫步在三家店的老街上，再不见商贸聚集的热闹景象，却随处可见古朴民宅、沧桑古槐以及精美砖雕，仿佛都在向世人诉说着古村昔日的繁华。 古镇、古村、古道都经历了长期的历史洗礼和积淀，与当地的经济文化、生活习俗相互融合，形成了各自的特色和优势。三家店古村依旧保持着明清时期古村居的原始风貌，传统庭院与崎岖的山势巧妙融合构成了独具特色的古民居建筑群。
与一念有关论文参考文献
【作文引导】1.题意分析本题是一篇没有任何提示语的全命题作文，乍一看题目，学生可能会感到无素材可写，似乎题目太过于狭窄，思路打不开。但如果仔细思考、拓展一下，便会发现其实可写的内容很多：“一念之间”与“一念之差”是通用的。一念之间，原是佛教用语，亦是直指人心、最为切要的一句话。我们在世间生活，是好是坏？是善是恶？是福是祸？是贵是贱？都在一念之间。一念，是用心去思考，思考就是自己给自己提问而没有回答。一个偶然的意念，会成为改变一生的重要决定。也许只因为听到一句话，也许只因为读到一行字，也许只因为看到一幅画，也许只因为听到一首歌，也许只因为偶尔抬头望见窗外的一朵云，……一念之间，人生走出了另一条路。对于“一念之间”，可从以下几个方面立意：第一、天下无难易之事，只问有心无心之人：世间的事情困难吗？容易吗？很困难的事情，在有心人的前面都不困难；所谓“天下无难事、只怕有心人”。反之，即使很容易的事情，在无心着意之人的前面，也是无法成功。所以世间没有绝对的难易，有心无心，只在“一念之间”。第二、天下无善恶之事，只问好心坏心之人：天下没有什么绝对的善、绝对的恶。像父母管教子女，老师教育学生，有时候给予挫折、压力，或打骂、棒喝，却能成就他的奋发向上，这能说不好吗？若是父母溺爱，或酒肉朋友助其吃喝玩乐，无端滋事，这种看似爱心的布施，反而成为造罪的根源。所以天下无善恶之事，只在好心坏心。好心行恶事都是功德，伪君子假恶为善，并非真善。所以善恶好坏，在于“一念之间”。第三、天下无成败之事，只问得心失心之人：综观天下历史，谁是成功之人？谁是失败之者？贵为帝王的纣王、夏桀，在人间留下千古的骂名。曾经在囚牢里度过悠悠岁月的文天祥，为人间留下浩然正气；史可法忠君爱国，战败犹荣，赢得清王朝的尊敬，追谥为忠正。可见天下没有完全的成败，成败只在得心、失心的“一念之间”。第四、天下无苦乐之事，只问烦心平心之人：在烦恼人之前，快乐也是苦。对平常心的人来说，无苦亦无乐。譬如千年暗室，点燃一灯，就大放光明。所以苦与乐，只在“一念之间”。一念之间，世界可能会发生翻天覆地的变化；一念之间，也许会决定你的生老病死。说什么样的话,做什么样的事,说与不说,只在一念之间!对与错也在这一念之间,伤心与幸福只在这一念之间!爱与恨、好与坏、悲与乐、得到与失去、成功与失败、天使与魔鬼、天堂与地域等等都在“一念之间”。一念之间可以改变很多事情。题目虽然简单，但本身具有很强的张力，给学生提供了广阔的写作空间，文章可实写，可虚写，可以从不同角度引发学生的联想，想到现实生活中的相似情景，比如一念之间突然体会了父母的爱、朋友的情（由亲情、友情方面生发），一念之间自己懂得了某个生活的道理（由思想行为方面生发），一念之间对自己的高中生活有所感悟（由学习生活中生发）等等。在一念之间体验生活的喜怒哀乐，感悟生活的酸甜苦辣，从寻常的题材中挖掘出不同寻常的深刻内涵，关注自然、社会、人生，表达出真情实感，进一步发挥自身的创造性思维。 2．构思举例这篇作文可以写成记叙文。写一个人一念之间发生的故事，一种决定、一种选择、一种态度、一种处理问题的方式……这道题也可以写成议论文。对生活中、历史上一念之间发生的事情加以评说，提出自己的看法、不同的见解，然后从不同的角度加以分析论证。材料古今中外比比皆是。教材中也不乏类似的例子，现实生活中包括学生自己也会有类似的材料。还可写成其他文体。比如用日记的形式记下一个人一念之间的心理历程，用话剧的形式展示几个人面对同一个事情在一念之间的不同态度等等。【例文展示】一念之间历史的星空中，那众多的闪念如流星般绚烂。当那一念之间，人类经纬了宇宙；当一念之间，天下震惊于腾飞的卧龙；当一念之间，曾经辉煌的帝国日暮途穷；我们常被惊得手足无措，待那惊魂甫定，面对历史的落崖惊风，我们的赞叹中有着思索……历史，真的在偶然的闪念中决定吗？当17世纪，那颗著名的苹果从一个智慧的头脑中砸出了天地间不变的法则，历史仿佛在借牛顿说“是的”。当残汉，那林泉中的隐者，不求闻达的孔明突然出山，以其旷古才学震撼了天地，历史仿佛在说“是的”。当滑铁卢，那不败的军神竟在一念之间忽视了断送法兰西勇士们的实安凹路，从而从王座走向了圣赫勒拿岛时，历史仿佛又在说“是的”。于是我们赞叹历史的跌宕，回环之美，我们浮想联翩。是不是，人类的福祉要感谢那只苹果呢？是不是，那美丽多变，教人惊叹的三国历史，曾可能在一念之间从历史中消逝呢？是不是，若不是那一念之差，法兰西便会在西欧屹立千百年呢？历史啊历史，你的偶然的闪念，成就了多少英雄的史诗，书写了几多绚丽的神话！…………可是历史并没有赞同。历史告诉我们的只是另外的一些奇景。它告诉我们，全英国的梨，在那个思想解放的时代，都准备为那只苹果代劳；它告诉我们，显著的仁德，迟早要惊起伏龙；它更告诉我们，那个斗志昂扬的科西嘉人，凭着天赋英才和一腔热情，是绝对不能维持力量极不平衡的欧洲的，民族解放与自由的浪潮，迟早会让我们为英雄的末路哀伤。历史是美丽的。历史决定于一念，或曰，跌宕起伏，扣人心弦是这种美的外化。历史发展的内因以浑厚不可阻挡的理想维持着必然性的无上威严，仿若不止东去的滚滚长江之水；那纷繁复杂的外因则以其缤纷多彩处处制造波澜，昭示着偶然性的存在，便似那长江中卷起的朵朵浪花。必然性以雄浑之美而存在，偶然性，那些流星般改写历史的闪念，则以跌宕之美而存在。历史没有必然之美便流于涣散，没有偶然之美便沉于单调，但历史的曲折发展绝不意味着历史必然的消弭，恰恰相反，这一偶然性的作用成就了必然。当我们再次在那一念之间决定历史的惊人图景面前惊魂甫定时，赞叹那历史的跌宕之美吧！但不要忘记，在这纷繁的偶然之美，在那“一念之间”的背后，是历史巨轮不可阻挡的永恒回响……
一念非凡科学巨擘是怎样炼成的曹则贤（中国科学院物理所研究员，博士生导师）牛顿爵士(Sir Isaac Newton, 1643-1727), 英国数学家、物理学家和天文学家。牛顿是数学和物理学的开创性人物，他的《流数术》和《基于无穷多项式的分析》开启了微积分这个数学领域，而其《自然哲学之数学原理》则奠定了经典力学的基础。此外，他还第一个观察记录了棱镜对日光的折射，提出了光的微粒说。牛顿被认为是人类历史上最伟大的科学家。他的墓志铭是英国诗人Alexander Pope仿照《圣经》的第一句撰写的：“Nature and nature's laws lay hid in night; God said “ Let Newton be！” and all was light （自然和自然的定律隐藏在暗夜中；上帝说“让牛顿来吧”，于是宇宙一片光明）。”牛顿是一个当今世界人人都要熟悉的人物，所以关于他的生平、轶事之类的内容就不必多费笔墨了。让我们直奔他的两项伟大成就，微积分与牛顿力学，看看是什么激发了他的灵感，而牛顿又是如何将灵感的火花拓展成学问的体系的。二项式展开与微积分英文里提及微积分，会用 the calculus 的说法，就象提及欧几里得的《几何原本》会用 the elements 一样。加上定冠词 the，就强调了所指内容是令人崇敬的独特存在。微积分在过去对许多人来说就是高深学问的代称，也许这种局面还会持续很长时间。英文中积分一词是 integral calculus，微分是 differential calculus。中文把 calculus 翻译成微积分，其实这个词本意应该是计算、一种计算体系。求极值，以及求二维几何体的面积和三维几何体的体积等问题，是一些古老的问题。古代中国人、希腊人早就得到了一些结果。在17世纪后半叶，关于无穷小分析已经有了很多的观点、方法和具体发现，是到了有人将之组织成一门崭新学问的时候了。德国的莱布尼兹1684年发表了一篇求最大、最小和切线新方法的文章，其中用到了 calculi 一词。等到1696年法国人洛毕大 ( Guillaume de L’Hôspital )写出了第一本这方面的教科书，微积分，the calculus，就成了这门新学问的名字。虽然历史上有牛顿和莱布尼兹关于微积分发现优先权的争论，但有一点是肯定的，牛顿是研究和发现了微积分的。那么，牛顿发现微积分的关键一步是什么呢？是对二项式展开的推广。只要愿意，可以得出任意次方二项式，n是自然数，的展开。所有二项展开式的系数被总结在杨辉三角（西方人称为Pascal triangle ）中（图1）。杨辉三角很容易记住：每一行都比上面一行多一项，且总是以1开始和结束，中间的数字都由上一行相邻的两个数相加得到。千万不要轻易认为你懂得了杨辉三角，这类数学对象包含内容之丰富与深刻是常人无法想象的。图1 杨辉三角，第n行的数字就是对应的展开式中各项的系数。二项式展开这样的知识，对我们一般人来说就是僵硬的教条。可是，在牛顿眼里，知识是可以拓展、发展的，是用来超越的。伟大的牛顿就把上面的二项式展开公式拓展到指数是分数、甚至是负的情形， 即他不仅会展开这样的二项式，还会展开这样的多项式。牛顿给出了的展开式的一般表达，其中P, Q是任意的实数，m/n是一个分数， 即这里的A, B, C, D…代表在该字母出现前的那一项表示。当然这样的展开包括无穷多项。牛顿用对的展开来验证他的展开式公式是否正确，他发现的展开为。对这个式子的右边求平方，可以发现结果为无穷级数，大家可以自己验证这一点。这是一个人所众知的等比级数，其和就是，这证明了上面的展开是正确的。世界真奇妙，而这奇妙需要牛顿这样的人去揭开蒙在其上的面纱。这样看来，形式的无穷级数可以表示一般的函数f(x)。牛顿进一步地发展了求逆级数的方法，即从无穷级数出发，去得到级数。二项式展开公式的推广和求逆级数的方法，是牛顿发展微积分的重要工具。有了这样的二项式展开，牛顿要证明曲线在0到任意x (x>0)的一段内所覆盖的面积为。牛顿关于这个问题的论证过程给人以杂乱无章的感觉，且包含很大的逻辑漏洞，因此被誉为是“一种简洁的难以理解的形式”。不管怎样，牛顿的这个论证，用现代数学语言可表述为：对于任意实数 a ,函数的一阶微分为。有了这个关系，微积分的发展算是踏上了平坦大道。在牛顿那里，微分被称为流数术(fluxion)，积分被称为逆流数术 (the inverse method of fluxion)。 Fluxion，和其它表示流动的英语词如flow (流动)，fluctuate（涨落），flux (流量)等是同源词，都和流动或者速度有关。把位置随时间的变化当作时间的函数，这个函数的流数，或者微分，就是速度。万物皆流，物理学的方程，本质上就是流的方程。苹果与万有引力关于牛顿，有个神奇的传说，说牛顿某日坐在苹果树下，一颗苹果[1]碰巧掉到了他的头上，这让他顿悟了万有引力的奥秘。这个传说有人说是虚构的，但也见于他的熟人后来的文字中。但是，因为牛顿的巨大影响力，人们倒是宁愿相信这个传说是真的。牛顿的母校剑桥大学的三一学院就种了这么颗牛顿的苹果树 （图2），说是曾经给牛顿带来灵感的那棵苹果树的后代。这是一个关于伟大发现时刻抑或是带来伟大发现之灵感的记忆符号。人们很容易就引种了牛顿的苹果树的后代，但能砸出灵感的苹果一直没能等到牛顿那样的能砸出灵感的脑袋。图2 剑桥大学三一学院里后来种的苹果树。且不说是否有这样一棵苹果树，那树上的某个苹果掉到了牛顿头上激发了牛顿的灵感，从而使他参透了万有引力的奥秘。可以肯定的是，牛顿在研究行星运动的规律时，是注意到了地球上的落体运动的，而成熟果子的掉落是再自然不过的自由落体运动。实际上，早在牛顿出生之前，落体定律已经由伽利略得出，而行星运动三定律也已经由开普勒悟出。很久以前，人们认为是力造成了运动。人类认识史上的一个伟大进步是关于惯性定律的认识。物体都有惯性，不受外力的物体保持静止或者匀速运动（这一点后来被表述为牛顿第一定律，但其实早在牛顿之前已被人们所认识）——力是运动改变的原因。那时候，人们谈论的力是压力、摩擦力、推力这类通过接触才有的力（contiguous force）。天上行星的运动让无数人好奇，历史上许多古老的文明都有关于行星运动的观测记录。开普勒于1609-1619年间基于第谷的观测数据，把太阳当成是行星运动的参照点[2]，从而总结出了著名的行星运动三定律。其第一定律说行星在以太阳为焦点之一的椭圆轨道上运动，第二定律说行星在单位时间内相对太阳扫过相同的面积。为什么是这样？或者说是什么形式的力让行星采取这样的运动形式？人们想回答这样挑战性的问题。行星向前飞行，还不断地改变其运动的方向和快慢。一个直觉的想法是，有一股指向前方的拉力牵着行星往前运动。可这个力从哪里来？如果有，那么这个力的来源一定不是接触力，而应该是一种远距作用或者超距作用（action-at-a-distance）。认识到存在超距作用是人类认识史上的一大进步。那么这种超距作用力又该是什么样的？也许真的是落下的苹果给了牛顿以灵感。 苹果一旦脱离了和树的连接，就立即直往下朝地面落，说明地球对它的超距作用一直都在。也许地球对天上的月亮、太阳以及那些星星都存在这样的超距作用，当然太阳也应该以这样的超距作用影响着行星的运动。另一方面，苹果掉到脑袋上砸得脑袋疼，那是因为脑袋挡在了它的去路上。如果没遇到人的脑袋，它会一直落到地面上。如果没有地面或者在地面上掘口井，苹果则会一直朝下落去。老天，那苹果会一直落到地球中心去。 那个超距作用力，具体地说地球对苹果的吸引力，是一直指向地球中心的！此时，牛顿该是悟到了引力或者重力的真谛：引力存在于所有物体之间，是超距作用，是有心力(central force)。那么，假设太阳和行星之间存在的引力是有心力，这能解释观测到的行星轨道的性质即开普勒三定律吗？牛顿假设物体间的引力是沿两者连线的有心力，且大小与距离平方成反比，他用平面几何证明了这样的行星轨道确实是以太阳为一个焦点的椭圆。有了这个结论，开普勒第二、第三定律的证明就好办了。牛顿关于开普勒第一定律的证明被收录在他的《自然哲学之数学原理》一书中。图3所示一英镑的纸币上是简化了的牛顿证明所用的图解。笔者观此图及证明时，如赤贫之人面对二斤重的钻石，被惊讶得手足无措。有人若觉得自己平面几何学得好，不妨试试看能否看得懂牛顿的证明过程。后来，钱德拉塞卡重写了这个证明，当然啦，那证明就长了很多，而且也未必更容易懂。图3 一英镑纸币背面的牛顿和他的典型事迹。左上部分的图案和图中牛顿所持书中图案一致， 是《自然哲学之数学原理》中关于有心力下行星轨道为椭圆的几何证明。有了微积分，有了万有引力，经典力学这门科学终于建立起来了。重要的是，牛顿的工作是理性思维的典范。牛顿出生时，科学在西方世界还没能取得对中世纪愚昧的优势地位，到他去世时，西方已经步入理性时代，牛顿于此厥功甚伟。牛顿给笔者最深刻的启示是，一个伟大的科学家不仅要有深刻、大胆的思想，还要有证明自己思想正确的能力。将不断涌现的思想和证明（或者演示）编织在一起，那就是知识的体系。后记有趣的是，古文里有“牛顿”的说法。曹操《秋胡行》有句云：“牛顿不起，车坠谷间。”本文原为曹则贤著《一念非凡——科学巨擘是怎样炼成的》（外语教学与研究出版社，）的第六篇，此次发表时略有增添。注释1.这是人类文明史上第二个著名的苹果。第一个是蛇引诱夏娃的那只苹果；第三个是一只沾上氰化钾的苹果，天才阿兰·图灵咬去一口结束了他富有创造力的生命。2.这是人类文明史上的又一个伟大事件，人类把看待天体运动的参考点从自己的脚下挪到了别的地方。参考文献 Wilhelm Leibniz, Nova methodus pro maximis et minimis, itemque tangentibus, quae nec fractas nec irrationales quantitates moratur, & singulare pro illi calculi genus, Acta eruditorium, 467–473,1684. 一种同样适用于分数或无理数情形的求最大、最小和切线的新方法以及对一类特例的计算（拉丁文）。2. G. F. A. de L’Hospital, Analyse des infiniment petits, pour l’intelligence des lignes courbes, Paris, 1696. 用于理解曲线的无穷小分析（法文）。3. William Dunham, The calculus gallery: masterpieces from Newton to Lebesgue, Princeton university press (2005). 中译本为《微积分的历程—从牛顿到勒贝格》。4. Richard S. Westfall, Never at rest: a biography of Isaac Newton,Cambridge university press (1983).◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆《一念非凡》作者序人类历史是由少数英雄人物创造的观点，曾遭遇过激烈的批评。但是，如果说“科学的历史是由少数英雄人物创造的”，估计反对的人不会太多。因为，论及一些伟大的科学成就，别说敢腆着脸硬去争功，一般人如笔者这样资质的仅只是能弄懂只鳞片爪就足以为自己感到自豪了。当然，我这里说的科学指的是数学、物理这样的已经形成足够严谨、厚重体系的学科。一部科学史，就是不多的几位巨擘挥洒天才的历史。有些人，象伽利略、哈密顿、欧拉、开尔文爵士这样的，他们的思想能穿透存在之未知的迷雾，为人类带来智识的启迪。有些人，比如庞加莱，又比如伽莫夫, 他们来到世上就是为了向世人展示这个世界是有天才存在的。每每读到这些大师们的思想，领略了点滴他们天才的成就，总让人有莫名的兴奋和感叹——为什么在这块最古老的、养育了人类之最大部分的土地上，不曾出现过这样的科学巨擘呢？也许并非我们生而平庸，而是在我们嗷嗷待哺的时候没有见识过榜样的力量，没有高屋建瓴的智者予我们以醍醐灌顶式的洗礼？！那些科学巨擘们，都是在少年时期就得到了充分的、高品质的教育和启迪的。少年心中不知什么才是真正伟大的思想成就，什么样的人才是真正的科学大师，自然也没有成为大师的渴望与野心。那么，从他们中间产生科学巨擘的可能又在哪里？不知从何时起，笔者一直有一个愿望，希望能把自己理解的那些科学巨擘们的思想与成就之点滴与朋友们——尤其是那些朝气蓬勃的少年朋友们——分享。但是，正确理解和准确传达这些科学大师们的思想与创造性成果远超笔者能力之外。抱着退而求其次的想法，笔者撰写了这本小书，向读者介绍那些科学巨擘们成就其科学地位的非凡一念——也许只是一个偶然的念头，但是后来成了科学史上的标志性事件，给科学，进一步地给人类文明，带来了意想不到的推动。衷心希望这本小书能够对年轻的朋友们，从中学生到刚踏入研究生涯的青年学者，有些许的帮助。本书着眼的人与事，仅限于哲学、数学和物理三个领域。没有别的原因，只是因为一些哲学、数学、物理领域里的大师具有别样的魅力，他们的成就在我的心中引起了特别的崇敬，按照康德的说法，就是“我对它们的思考越是经常和持久，它们就越是以崭新的、不断增长的惊奇和敬畏充满我的心灵。” 读者将会注意到，本书提及的一些人可是哲学家-数学家-物理学家三位一体的，有人甚至还同时是语言学家或别的什么学家。尽管可能不正确，我还是以为物理学，就心智努力的成分而言，多少逊于哲学和数学对智力以及品格的要求。不是数学家的物理学家，总是和物理学有那么一层隔阂。一个不争的事实是，哲学家和数学家里几乎没有名不副实的人，遑论欺世盗名之徒。本书包含30篇短文，其中前25篇大体上每篇介绍一位科学巨擘取得伟大成就时的某个非凡一念；第26篇谈论作为学者品格的高傲的孤独——寂寞中沉思的人才能瞥到黑暗中最微弱的亮光；接下来的3篇分别讲述一位中学老师、一位工厂学徒和一位农民是如何凭一个非凡念头影响了科学的；最后一篇特别谈谈平凡人如何也能享受学习和参与科学创造的乐趣。内容上我在保持通俗易懂的同时，仍然坚持加入一些深刻的东西，包括数学公式。有一种说法，每多一个公式，书的读者就减少一半。按照这个说法，本书的读者数将少于1。不过我不太相信这个说法。每一个健康的头脑，都是喜欢挑战的。数学公式之所以能吓走读者，可能是因为公式是以一种生硬的、唬人的方式出现的，如同有人把家常话般的德国哲学翻译成晦涩难懂的文本一样，问题出在作者或者译者的不道德而不是因为数学或者哲学的不随和。本书中的数学公式，如果读者不感兴趣，不妨直接跳过去，丝毫不影响感受那些科学巨擘灵光一现时的奇思妙想。但是，我希望读者能努力理解这些看似艰深的东西，不要有身入宝山空手回的遗憾。在一些篇章后面我会列出一些非常专业的参考文献，我不认为在这样的书中列出这些专业的内容是多余的。虽然这些文献可能是以一种你还不会的语言写成的，或者它的内容也不易理解，但是，设若这些内容在你的内心深处激起了成为科学大师的激情，那么这些文献可能就会成为你的垫脚石。会有那么一天，你能读懂它的——说不定那时你还嫌它浅显呢。这本小书是笔者的学习笔记、心得体会，也是笔者内心深处的一声叹息。因为作者功力鄙薄的原因，它虽然能为朋友们展示一些伟大学术创造过程中的脚手架的遗迹，却不足以让人们一窥科学创造的门径。有志于科学事业的朋友，请早点尝试阅读科学巨擘们本人的著作，早日达成对大师之伟大成就的独特视角下的理解。理解了科学大师之人与成就的一个附带好处是，它会让你谦虚——发自内心地，由衷地。本书的阅读对象是任何一个对本书感兴趣的人。笔者无意也无法把难度控制在某个层次上；实际上，笔者根本就不接受把知识划分为中学生、大学生、研究生和教授能理解的不同层次的说法。倘若一本书能让不同的读者群都多多少少能有一些收获，哪怕仅仅是阅读时的会心一笑，那就是成功。再者说了，如果所读之书没有一点难度，那我们的进步从而何来？你一定注意到了，有很多来自伟大头脑的灵光一现这里没有提及。没有关系。这是一个开放的系列，稍待时日会有更多的内容在未来会被添加进来。这个民族，这个我所属的多灾多难但一直生生不息的民族，无论如何要对科学做出一点实质性的贡献。 而为此，我们要学会如何学习、如何创造。马上发起冲击，angreifen,sofort!曹则贤2013年春动笔2015年秋定稿 于北京
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胡适白话文体影响探析论文
在各领域中，许多人都有过写论文的经历，对论文都不陌生吧，论文是讨论某种问题或研究某种问题的文章。你知道论文怎样写才规范吗？以下是我收集整理的胡适白话文体影响探析论文，仅供参考，欢迎大家阅读。
摘要：
胡适以多元化的话语体系促进了中国文学的现代化转型。他拒斥了承载着封建伦理的文言文体，建构了以白话语体为表征的文学符码。胡适的现代白话新诗割断了同古典诗歌的本质性关联。在戏剧领域，胡适革新了传统戏剧中的劣质文化因素，确立了戏剧直面现实生活的创作原则。胡适以其严密的理论建构诠释了传统文学现代化的转型路径。
关键词：
胡适；白话文体；现代新诗；现代话剧；文学转型
在新文化运动中，胡适提倡白话文体，创作了数量众多的现代新诗，为白话文学的可行性建立了标准的范例，他从欧洲戏剧界引入易卜生主义，揭开了中国现代话剧文学的序幕。胡适以多元化的文学体系建构颠覆了传统的话语形态，扭转了民族文学的书写内涵，促进了中国文学的现代化转型。
1.文言文体向白话文体的转型
胡适推动了中国文学在形式上的转型，他否定了传统的文言体式，构筑了现代白话的表意符码。他在进化论视域中探讨文体形式的变革，他认为，随着文化语境的变迁，语体形式也应不断更新，新文学场域亟需白话文体的理论支点和空间架构，“中国若想有活文学，必须用白话，必须用国语，必须做国语的文学。”
他在《文学改良刍议》中详细阐述了弃文言倡白话的理论依据，文言是“半死的语言”，文言词汇大多已废弃，僵化泥古，与生活语言相去甚远，缺乏实用性；在句法上，文言讲究对仗、用典、平仄等，固定的格式束缚了常规的思维表达；文言作为传统文学的语言载体，被赋予高雅的品性，普通民众由于教育背景的缺失而丧失了文字表意的权利，文言阻滞了文化的普及与传播，延宕了民族的进化。
白话文契合了转型时代的需求，是“活的语言”，“活”体现在“白话的文字既可读、可说又听得懂。读书不须口译，演说不须笔译；要施诸讲台舞台而皆可；诵之村妪妇孺皆可懂。”白话文的阐述方式清晰明确，契合语言的自然逻辑法则，有效规避了文言的语法拘囿。胡适在二元对比的思维模式中拒斥了承载着封建伦理的文言文体，建构了以白话语体为表征的文学符码。文言文体诘屈聱牙，晦涩难懂，严重脱离现实生活，其高蹈虚无的姿态架空了民众与文化的紧密关联，导致了民众的文化断裂。胡适强调以白话代替文言，运用浅显明晰的语言创作具体文本，将生活化语言融入到文学作品中，增强了语言的实用性，扭转了文言“华而不实”的格局，颠覆了传统语体伪饰雕琢的文化特质，建构了平民化的言说范式。
民间话语形态的书写强化了文本的可读性，开辟了全民阅读的有效路径，解构了文言时代知识阶层的话语霸权，清除了窒碍社会进化的羁绊，促进了文化的传播普及。胡适在新旧语体的比照中，抵制了封建伦理思想，宣扬了西方文明理念，构筑了平等对话的舆论空间。
2.古典诗歌向现代新诗的转型
中国的文化长河曾涌现出无数经典的古典诗歌文本，古典诗歌追求含蓄朦胧的审美效应，格律严谨，体式固定，文法拘仄，贵族化刻板化的创作模式影响了传统诗歌的长足发展，从宋代以来，古典诗歌逐渐走向歧路，形式奇险怪癖，内容阿谀颓废，晚清后期，古典诗歌的弊端展露无遗，诗歌内容脱离现实，形式上更加注重华丽的文体，语言奇崛晦涩，文字拘谨生硬。胡适打破了古典诗歌陈旧僵化的语体格式，率先尝试用白话创作自由体新诗。
“吾主张今日作文作诗，宜采用俗语俗字。”他认为中国古典诗歌要完成现代转型必须要以白话俗语入诗，改变诗歌言文脱离的状态，在内容上应积极反映时代生活和个人的独特体验。《尝试集》中的《老鸦》摆脱了传统诗歌堆砌粉饰的缺陷，语言通俗浅显，以白话文体阐释了独立不移的坚定立场。《白话诗八首》中的《蝴蝶》语言自然清新，晓畅通达，传达了作者孤独的思想状态。胡适在其诗歌理论中强调，诗体要得到解放，不仅要改变传统的语体，还要打破固定的诗歌样式，创作一种自由的诗歌形态。
作品《一念》建立了开放灵活的文本形式，句式长短不一，字无定数，节无定律，诗歌的节奏遵循作者情感的起伏，规避了古典诗歌拘谨的韵律。《一颗遭劫的星》摆脱了韵脚的羁绊，以自然的语音韵律来抒发悲愤的情感，诗句纯朴简约，感情自由流泻，突破了古典诗歌呆板的格式束缚，富有散文化的审美特质。胡适不仅对古典诗歌的文体形式进行彻底的革新，还强调诗歌内容要立足现实场域，顺应时代潮流，抒发真情实感。
“凡是好诗，都是具体的；越偏向具体，越有诗意诗味。”《乐观》的写作背景是《每周评论》因抨击时政而被查禁，胡适以诗歌的形式表达了对《每周评论》的声援，书写了革命终将取得胜利的坚定信念。《一颗遭劫的星》是根据当时封建军阀把《北京国民报》的主笔逮捕这一真实事件创作出来的，作品以极大的愤慨揭露了反动势力穷凶极恶的嘴脸，讴歌了报刊界不畏权暴的正直品性。《尝试集》蕴含了个性解放的意识和自由民主的观念，具有积极的反封建意义。白话诗《人力车夫》第一次把社会底层民众写入诗歌中，文本采用清晰浅显的对话形式表达了“客人”对少年车夫悲惨生活的同情。
作品《你莫忘记》展示了封建军阀对人民的烧杀抢掠，揭露了社会的兵匪之祸，对承受灾祸的民众寄予深深的同情，彰显了民本主义的人性诉求。胡适的现代新诗颠覆了古典诗歌的书写范式，他以白话俗语入诗，彻底改变古典诗歌文言脱节的不合理状态，拒斥了传统文学虚伪的道德内涵，建构了诗歌写实主义的创作倾向。胡适的白话诗以人道主义思想否定了封建等级意识，割断了同古典诗歌的本质性关联，使中国诗歌步入到世界现代新诗的同步运行系统中。
3.传统戏剧向现代话剧的转型
在中国文化发展的历史洪流中，戏剧被誉为“国粹”，深受民众的认可，取得了辉煌的成就，但在封建政治体制的熏染下，传统戏剧的局限性也日益凸显。传统戏剧讲究程式化表演，舞台演出要求服装统一化、动作规范化，模式化的演出压制了演员的自由意志，泯灭了主体的文化精神。传统戏剧的人物形象多为帝王将相、才子佳人，内容上宣扬善恶相报、忠君报国的封建意识，结局往往以大团圆的乐观主义告终，内容空洞虚无，与时代生活严重脱轨。中国传统戏剧思想上的糟粕和形式上的僵化已经阻滞了新文化的传播，传统戏剧的现代化转型已迫在眉睫。
在戏剧领域，胡适的《易卜生主义》作为中国话剧运动的理论宣言，首开中国话剧理论批评史的.先河，胡适创作了中国现代文学上的首部话剧剧本《终身大事》，他立足于历史进化论的观念，强调随着时代的发展，传统戏剧要废弃戏曲自身的“遗形物”，输入西方近代话剧，以开放的姿态摄取外域营养，不断地进行自我更新和完善。《易卜生主义》确立了话剧创作领域的写实主义观念，胡适倡导戏剧直面现实生活的创作原则，号召剧作家观察理解人生，做生活的忠实记录者。
在易卜生文化观念的引导下，胡适注重人格塑造过程中自我价值的实现，树立了人格内向的自我解放意识，他强调了少数天才超群的意志与力量，发掘出个性本体的独特价值，对传统戏剧中萎靡不振的颓废文风进行了猛烈的抨击。针对传统戏剧的乐观主义大团圆结局，胡适提出了悲剧美学思想，他在《文学的进化观念与戏剧改良》中阐释了悲剧美学的特征，悲剧是文学艺术真善美的最高表现形式，揭示了心灵和意志的高尚旨趣，昭示着普遍的真理，深具人道主义情怀。
胡适充分借鉴了易卜生的美学理念，革新了传统戏剧中的劣质文化因素，彻底清算了戏曲中的封建文化余毒，以开放型思维探讨了现代话剧的转型之路。《终身大事》的问世，标志着中国话剧文学的诞生。《终身大事》有正式的剧本，演员严格遵守剧本情节，用对白和形体动作表达人物情感，演出更具规范化。
作品塑造了反封建女性田亚梅的形象，胡适借助田亚梅的形象揭穿了传统道德观念的虚伪性和欺性，抨击了封建宗法制度下的包办婚姻习俗，对守旧势力发出强有力的挑战。《终身大事》及时捕捉了敏感的社会问题，呼应了当时社会上的妇女解放运动，从婚恋视角抵制了封建伦理观念，讴歌了个体的独立意识，言说了现代文明理念。胡适的理论体系和文本建构突破了中国古典文学的樊笼，清除了文以载道、歌功颂德的传统观念，彻底悖离了封建纲常伦理，重塑了文学的书写形态。民初胡适的变革举措契合了时代的需求，使中国文学告别了古典主义时代，汇入到世界现代文学的宏观体系中。
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学前教育专业论文参考文献
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在论文的写作过程中，法学论文的参考文献引用应当实事求是、科学合理，不可以为了凑数随便引用。下文是我为大家整理的关于法学论文参考文献外文的内容，欢迎大家阅读参考! 法学论文外文参考文献(一) [1]范愉.司法制度概论[M].北京：中国人民大学出版社，2003:23. [2]付子堂.法律功能论W].北京：中国政法大学出版社，1999:252. [3]罗斯.社会控制[M].北京：华夏出版社，1989，：353. [4]王利明.法治的社会需要司法公正[M].北京：法制出版社，2005. [5]程竹汝.司法改革与政治发展[M].北京：中国社会科学出版社,2001:5. [6]张晋藩.中国法律的传统和近代转型[M].北京：法律出版社，2006. [7]董必武.董必武政治法律文集[M]北京：法院出版社，1982. [8]罗.庞德.通过法律的社会控制、法律的任务[M]北京：商务印书馆，1984:8-9. [9]孟德斯鸠.论法的精神[M]北京：商务印书馆，1982：154. [10]庞德.通过法律的社会控制、法律的任务[M]北京:商务印书馆，1984:42. [11]孙万胜.司法权的法理之维[M]北京:法律出版社，2002:134. [12]苏力.送法下乡一中国基层司法制度研究[M].北京：中国政法大学出版社，2000:200. [13]范偷.纠纷解决的理论与实践[M].北京：清华大学出版社，2007:547-555. [14]田有成.乡土社会的民间法[M].北京：法律出版社，2005:4. [15]顾培东.构建和谐社会背景下的纠纷解决之道[M].北京：中国政法大学，2004:1. 法学论文外文参考文献(二) 1.沈跃东：《乡镇人民政府环境保护职权的法规范分》，《法治研究》2012年第3期。 2.徐亚文：《口述历史与法律》，《中共青岛市委党校.青岛行政学院学报》2012年第1期。 3.陈瑞华：《从 经验 到理论的法学 方法 》，《法学研究 》2011年第6期。 4.薛以胜：《法学研究方法初探》，《科技信息》2011年第3期。 5.崔二玲：《浅析法律方法》，《法制与社会》2011年第1期。 6.罗旭南：《法学方法多样化在中国法律史教学中的适用》，《海南大学学报》(文社会科学版)2011年第4期。 7.刘颖：《法学方法与法律方法的耦合》，《中南林业科技大学学报》(社会科学版)2011年第4期。 8.李云海：《中国法学研究方法浅》，《经济研究导刊》2011年第31期。 9.谢晖：《论规范分析方法》，《中国法学》2009年第2期。 10.冀海虹：《司法过程中法学方法之解读——以价值分析法为核心》，《山东省农业管理干部学院学报》2009年第2期。 11.王丽霞：《<法学方法论>与法学方法 教育 》,《山西大学学报》(哲学社会科学版)2008年第4期。 12.冯 果：《法解释学等传统法学方法——未来中国经济法学的主流研究方法》，《重庆大学学报》(社会科学版) 2008年第5期。 13.刘连泰：《分析实证主义法学方法在宪法研究中的局限性——以“分离命题”为中心》，《厦门大学学报》(哲学社会科学版)2008年第1期。 14.张传新：《法律方法的普遍智力品格及其限度——从法律方法与法学方法称谓争论谈起》,《求是学刊》2008年第5期。 15.魏治勋：《“规范分析”概念的分析》，《法学论坛》2008年第5期。 法学论文外文参考文献(三) [1]王名扬:《英国行政法》，中国政法大学出版社1987年版. [2]黎宏:《不作为犯研究》，武汉大学出版社1997年版. [3]马生安：《行政行为研究—宪政下的行政行为基本理论》，山东人民出版社2008年版. [4]罗豪才主编：《中国司法审查制度》，北京大学出版社1993年版. [5]张文显：《法哲学范畴研究》，中国政法大学出版社2001年版. [6]陈新民：《公法学札记》，法律出版社2010年版. [7]陆伟明：《服务行政法论》，中国政法大学出版社2012年版. [8]周叶中：《代议制度比较研究》，武汉大学出版社2005年版. [9]袁裕来：《特别代理：民告官手记Ⅷ》，中国检察出版社2012年版. [10]张文显主编：《法理学》，高等教育出版社、北京大学出版社1999年版. [11]应松年主编：《外国行政程序法汇编》，中国法制出版社2004年版. [12]王利明：《侵权行为法归责原则研究》，中国政法大学出版社2003年版. [13]张明楷：《刑法格言的展开》，法律出版社2003年版. [14]梁津明、郭春明、郭庆珠、魏建新：《行政不作为之行政法律责任探究》，中国检察出版社2011年版. [15]王振宇：《行政诉讼制度研究》，中国人民大学出版社2012年版. 法学论文外文参考文献(四) [1]任丁秋.私人银行业与资产管理---瑞士范例[M].北京：经济科学出版社，2000. [2]邢毓静,巴曙松.经济全球化与中国金融运行[M].北京：中国金融出版社,2000. [3]倪受彬.国有商业银行资本信托运营法律问题研究[M].北京：法律出版社，2008. [4]盛学军.全球化背景下的金融监管法律问题研究[M].北京：法律出版社，2008. [5]中国人民银行金融稳定分析小组.中国金融稳定 报告 2012[M].北京：中国金融出版社，2012. [6]连建辉,孙焕民.走近私人银行[M].北京：社会科学文献出版社，2006. [7]李春满.私人银行业务[M].吉林:吉林大学出版社，2008. [8]曹彤,张秋林.中国私人银行[M].北京：中信出版社,2010. [9]李开国,张玉敏.中国民法学[M].北京：法律出版社，2002. [10]徐保满.金融信托与租赁[M].北京：科学出版社，2007. [11]孟建华.洗钱与银行机构反洗钱[M].福州：福建人民出版社，2006. [12]卓泽渊.法律价值论[M].北京：法律出版社，1999. [13][英]莫德.全球私人银行业务管理[M].刘立达译，北京：经济科学出版社，2007. [14]王征宇,于江等编著.美国的个人征信局及其服务[M].北京：中国方正出版社，2003. [15]丁邦开,何俊坤等.社会信用法律制度[M].南京：东南大学出版社，2006. 法学论文外文参考文献(五) [1]陈卫东主编《模范刑事诉讼法典》，中国人民大学出版社2005年9月第1版 [2]张月满着《刑事证人证言规则》中国检察出版社2004年第一版 [3]《法国刑事诉讼法典》译者：罗结珍，中国法制出版社2006年1月第1版 [4]孙孝福《刑事诉讼人权保障的运行机制研究》法律出版社，2001年6月版 [5]田圣斌着《刑事诉讼人权保障制度研究》法律出版社2008年1月第1版 [6]宋英辉孙长永刘新魁等着《外国刑事诉讼法》法律出版社2006年1月第1版 [7]刘根菊等着《刑事司法创新论》，北京大学出版社2006年3月版 [8]陈永生：《刑事诉讼的程序性制裁》，《现代法学》2004年第1期 [9]孙晶：《亲属作证特免权研究》，吉林大学2008年硕士学位论文 [10]张新宝《隐私权的法律保护第二版》群众出版社2004年5月版 [11][德]尧厄尼希着，周翠译，《民事诉讼法：第27版》法律出版社2003年7月第1版 [12]程海霞：《刑事诉讼中的证人作证特免权制度研究》，安徽大学2006年硕士学位论文 [13]中国抗日战争史学会、中国人民抗日战争纪念馆编着(宋金寿主编)：《抗战时期的陕甘宁边区》，北京出版社1995年版. [14]厦门大学法律系编着：《中华苏维埃共和国法律文件选编》，江西人民出版社1984年版. [15]韩延龙、常兆儒编着：《中国新民主主义革命时期根据地法制文献选编》(第3卷)，中国社会科学出版社1981年版. 猜你喜欢： 1. 法学毕业论文参考文献 2. 法学论文参考文献 3. 法学本科毕业论文参考文献 4. 法学论文的参考文献 5. 法律本科毕业论文的参考文献
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主要有以下几类：
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三、举例如下：
[12]王明亮.关于中国学术期刊标准化数据库系统工程的进展[EB/OL].
[8]万锦.中国大学学报文摘（1983-1993）.英文版[DB/CD].北京：中国大百科全书出版社，1996.
引用网站上的文章，参考文献的书写方式：
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例如：
[12]王明亮.关于中国学术期刊标准化数据库系统工程的进展[EB/OL].
[8]万锦.中国大学学报文摘（1983-1993）.英文版[DB/CD].北京：中国大百科全书出版社，1996.
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参考资料来源：百度百科-参考文献
与北京烤鸭地理有关论文参考文献
北京烤鸭"历史悠久，早在南北朝的《食珍录》中已记有"炙鸭"。元朝天历年间的御医忽思慧所著《饮膳正要》中有"烧鸭子"的记载，烧鸭子就是"叉烧鸭"，是最早的一种烤鸭。明太祖朱元璋建都于应天（南京）后，明宫御厨便取用南京肥厚多肉的湖鸭制作菜肴，为了增加鸭菜的风味，采用炭火烘烤，使鸭子吃口酥香，公元15世纪初，明朝迁都于北京，烤鸭技术也由南京带到北京，并被进一步发展，北京烤鸭由此出现。
"北京烤鸭"历史悠久,早在南北朝的《食珍录》中已记有"炙鸭"。元朝天历年间的御医忽思慧所著《饮膳正要》中有"烧鸭子"的记载,烧鸭子就是"叉烧鸭"...
北京的美食吃烤鸭，其实是根据当地的实际情况来定论的，而且有悠久的历史原因。
北京烤鸭成名的原因？好吃呗。不好吃哪能流传到现在呢？相传，烤鸭之美，是源于名贵品种的北京鸭，它是当今世界最优质的一种肉食鸭。据说，这一特种纯北京鸭的饲养，约起于千年前左右，是因辽金元之历代帝王游猎，偶获此纯白野鸭种，后为游猎而养，一直延续下来，才得此优良纯种，并培育成今之名贵的肉食鸭种。即用填喂方法育肥的一种白鸭，故名“填鸭”。不仅如此，北京鸭曾在百年以前传至欧美，经繁育一鸣惊人。因而，作为优质品种的北京鸭，成为世界名贵鸭种来源已久。 明初年间，老百姓爱吃南京板鸭，皇帝也爱吃，据说明太祖朱元璋就“日食烤鸭一只”。宫廷里的御厨们就想方设法研制鸭馔的新吃法来讨好万岁爷，于是也就研制出了叉烧烤鸭和焖炉烤鸭这两种。叉烧烤鸭以“全聚德”为代表，而焖炉烤鸭则以“便宜坊”最著名。金陵烤鸭是选用肥大的草鸭为原料，净重要求在2．5公斤左右。 据说，随着朱棣篡位迁都北京后，也顺便带走了不少南京宫廷里烤鸭的高手。在嘉靖年间，烤鸭就从宫廷传到了民间，老“便宜坊”烤鸭店就在菜市口米市胡同挂牌开业，这也是北京第一家烤鸭店。而当时的名称则叫“金陵片皮鸭”，就在老“便宜坊”的市幌上还特别标有一行小字：金陵烤鸭。 在1864年，京城名气最大的“全聚德”烤鸭店也挂牌开业，烤鸭技术又发展到了“挂炉”时代。它是用果木明火烤制并具有特殊的清香味道，不仅使烤鸭香飘万里而且还使得“北京烤鸭”取代了“南京烤鸭”，而“金陵片皮鸭”只能在港澳、深圳、广州等南方几个大城市的菜单上才能见到。