与草把龙有关论文参考文献

农学论文的写作格式、流程与写作技巧广义来说，凡属论述科学技术内容的作品，都称作科学著述，如原始论著（论文）、简报、综合报告、进展报告、文献综述、述评、专著、汇编、教科书和科普读物等。但其中只有原始论著及其简报是原始的、主要的、第一性的、涉及到创造发明等知识产权的。其它的当然也很重要，但都是加工的、发展的、为特定应用目的和对象而撰写的。下面仅就论文的撰写谈一些体会。在讨论论文写作时也不准备谈有关稿件撰写的各种规定及细则。主要谈的是论文写作中容易发生的问题和经验，是论文写作道德和书写内容的规范问题。论文写作的要求下面按论文的结构顺序依次叙述。(一)论文——题目科学论文都有题目，不能“无题”。论文题目一般20字左右。题目大小应与内容符合，尽量不设副题，不用第1报、第2报之类。论文题目都用直叙口气，不用惊叹号或问号，也不能将科学论文题目写成广告语或新闻报道用语。(二)论文——署名科学论文应该署真名和真实的工作单位。主要体现责任、成果归属并便于后人追踪研究。严格意义上的论文作者是指对选题、论证、查阅文献、方案设计、建立方法、实验操作、整理资料、归纳总结、撰写成文等全过程负责的人，应该是能解答论文的有关问题者。现在往往把参加工作的人全部列上，那就应该以贡献大小依次排列。论文署名应征得本人同意。学术指导人根据实际情况既可以列为论文作者，也可以一般致谢。行政领导人一般不署名。(三)论文——引言是论文引人入胜之言，很重要，要写好。一段好的论文引言常能使读者明白你这份工作的发展历程和在这一研究方向中的位置。要写出论文立题依据、基础、背景、研究目的。要复习必要的文献、写明问题的发展。文字要简练。(四)论文——材料和方法按规定如实写出实验对象、器材、动物和试剂及其规格，写出实验方法、指标、判断标准等，写出实验设计、分组、统计方法等。这些按杂志对论文投稿规定办即可。(五)论文——实验结果应高度归纳，精心分析，合乎逻辑地铺述。应该去粗取精，去伪存真，但不能因不符合自己的意图而主观取舍，更不能弄虚作假。只有在技术不熟练或仪器不稳定时期所得的数据、在技术故障或操作错误时所得的数据和不符合实验条件时所得的数据才能废弃不用。而且必须在发现问题当时就在原始记录上注明原因，不能在总结处理时因不合常态而任意剔除。废弃这类数据时应将在同样条件下、同一时期的实验数据一并废弃，不能只废弃不合己意者。实验结果的整理应紧扣主题，删繁就简，有些数据不一定适合于这一篇论文，可留作它用，不要硬行拼凑到一篇论文中。论文行文应尽量采用专业术语。能用表的不要用图，可以不用图表的最好不要用图表，以免多占篇幅，增加排版困难。文、表、图互不重复。实验中的偶然现象和意外变故等特殊情况应作必要的交代，不要随意丢弃。(六)论文——讨论是论文中比较重要，也是比较难写的一部分。应统观全局，抓住主要的有争议问题，从感性认识提高到理性认识进行论说。要对实验结果作出分析、推理，而不要重复叙述实验结果。应着重对国内外相关文献中的结果与观点作出讨论，表明自己的观点，尤其不应回避相对立的观点。论文的讨论中可以提出假设，提出本题的发展设想，但分寸应该恰当，不能写成“科幻”或“畅想”。(七)论文——结语或结论论文的结语应写出明确可靠的结果，写出确凿的结论。论文的文字应简洁，可逐条写出。不要用“小结”之类含糊其辞的词。(八)论文——参考义献这是论文中很重要、也是存在问题较多的一部分。列出论文参考文献的目的是让读者了解论文研究命题的来龙去脉，便于查找，同时也是尊重前人劳动，对自己的工作有准确的定位。因此这里既有技术问题，也有科学道德问题。一篇论文中几乎自始至终都有需要引用参考文献之处。如论文引言中应引上对本题最重要、最直接有关的文献;在方法中应引上所采用或借鉴的方法；在结果中有时要引上与文献对比的资料；在讨论中更应引上与论文有关的各种支持的或有矛盾的结果或观点等。一切粗心大意，不查文献；故意不引，自鸣创新；贬低别人，抬高自己；避重就轻，故作姿态的做法都是错误的。而这种现象现在在很多论文中还是时有所见的，这应该看成是利研工作者的大忌。其中，不查文献、漏掉重要文献、故意不引别人文献或有意贬损别人工作等错误是比较明显、容易发现的。有些做法则比较隐蔽，如将该引在引言中的，把它引到讨论中。这就将原本是你论文的基础或先导，放到和你论文平起平坐的位置。又如科研工作总是逐渐深人发展的，你的工作总是在前人工作基石出上发展起来做成的。正确的写法应是，某年某人对本题做出了什么结果，某年某人在这基础上又做出了什么结果，现在我在他们基础上完成了这一研究。这是实事求是的态度，这样表述丝毫无损于你的贡献。有些论文作者却不这样表述，而是说，某年某人做过本题没有做成，某年某人又做过本题仍没有做成，现在我做成了。这就不是实事求是的态度。这样有时可以糊弄一些不明真相的外行人，但只需内行人一戳，纸老虎就破，结果弄巧成拙，丧失信誉。这种现象在现实生活中还是不少见的。(九)论文——致谢论文的指导者、技术协助者、提供特殊试剂或器材者、经费资助者和提出过重要建议者都属于致谢对象。论文致谢应该是真诚的、实在的，不要庸俗化。不要泛泛地致谢、不要只谢教授不谢旁人。写论文致谢前应征得被致谢者的同意，不能拉大旗作虎皮。(十)论文——摘要或提要：以200字左右简要地概括论文全文。常放篇首。论文摘要需精心撰写，有吸引力。要让读者看了论文摘要就像看到了论文的缩影，或者看了论文摘要就想继续看论文的有关部分。此外，还应给出几个关键词，关键词应写出真正关键的学术词汇，不要硬凑一般性用词。

舞龙是一种起源于中国的汉族传统舞蹈。舞龙和舞狮，在古时是一年中的大型节日里面节目之一。随着华人移民到世界各地，现在的舞龙文化，已经遍及中国、东南亚，以至欧美、澳大利亚、新西兰各个华人集中的地区，成为中华文化的一个标志。

舞龙灯，是中华民族的传统文化活动，各民族都有舞龙灯的习俗，传说，土家族在很早以前没有舞龙习惯。有一年，久旱不雨，禾苗枯黄，溪河断流，来了一位能算天气晴雨阴旱、人间祸福的鬼谷先生，对土家人说：“大家不要愁，今天午后未时排云，戌时下雨，城内下三分，城外下七分”。他这话，被治水的金勾老龙听到后心想，凡间有如此能人还要我管什么水？！顿生嫉妒，便赌气将玉皇大帝命他在城内城外的下雨量倒改过来分。结果，倾盆大雨，水淹城内，房屋倒塌，淹死了许多人这事被当坊土地向玉皇大帝启奏后，玉皇大帝把金勾老龙打入天牢，七天后斩首示众。观音菩萨知道此事向玉皇大帝求情保救老龙。没待观音开口，玉皇大帝就放阴剑把金勾老龙斩成九节。此后，鬼谷先生又来对土家人说：“老龙被斩，是和我赌气而丧命，但他对民间做了不少好事，他死了，你们要为他烧点香纸。”于是，土家人就制作九节金龙，到各村寨起舞，叫人们敬奉，求老龙保佑风调雨顺，五谷丰登。久之，舞龙亦成为土家族的传统习俗。

但是，土家舞龙，在城镇是舞全国各地大同小异的布扎龙，在土家山寨舞龙与各地有别，其自成特色。主要有以下几种。

（一）灯笼龙又叫“灯龙”，此种龙大都盛行在土家族聚居的集镇。一般在农历正月初三出灯，十五结束。“灯龙”由九节组成（意为：老龙被斩为九节），龙头用竹条扎成架子，糊上白色清明纸，涂上各种颜色，形态逼真，有角、有嘴、有眼、有胡须。龙身各节用细篾扎成圆筒形，外糊清明纸。龙尾亦用细扎成鱼尾形，用红布带将龙头、龙身、龙尾连接起来，并在龙头、龙身、龙尾各节内点一蜡烛灯，似为灯笼。舞灯龙时非常热闹，前有二至四对排灯开道，标明此灯龙是哪个村寨或街道的巨龙，排灯后还有鱼、虾和蚌壳、灯笼等，在锣鼓、号角声中晃头摆尾，畅游各街头巷尾。玩灯龙的动作有黄龙下海，金龙抱柱，二龙抢宝，老龙翻身，金龙过海参……等。灯龙所到之处鞭炮不断，烟花弥漫，围观者水泄不通。有的人家为了迎接灯龙进屋，门前排列大花筒炮36对，鞭炮数万响，望胆大者进院一试。灯龙进入院内，四周门外的花筒炮、鞭炮腾空爆炸，焰花四起。此时除灯龙各节有灯光外，其它灯光全熄。灯龙在鞭炮与焰火余光中飞舞，十分壮观。舞灯龙者，大多赤膊绑腿与巨龙翻腾融为一体。灯不熄，龙不停，鞭炮不断。一旦灯龙口中喷水，主人便拉着龙须挂朋披红，用上等佳淆款待舞龙队伍。如果舞龙者胆小，怕焰花、鞭炮，到门前煤龙抬头敬礼则退场，就得不到主人的彩绸，品尝不到上等佳淆。所以，舞灯龙者，都眼快手快舞技高强的能手。灯龙进院，尽管焰火横飞，都烧不着龙身和人体。舞技不强者，也有舞着巨龙进院，光着竹圈出院的情形。灯龙玩到农历正月十五日结束，从正月十三至十五是烧龙日。烧龙，是在溪河边或有水的沟边进行，烧龙时，把龙放在地上，众人把事先准备的花筒炮、烟花和鞭炮等火花直对龙身喷去，待龙燃烧完后，众人"啊"声连天，尽兴跳跃一阵，将灯龙残骸送入水中，浇水冲去，意为送龙归海。

（二）草把龙因此龙用稻草扎成得名。用一大把稻草扎成有嘴、有角、有眼睛、有胡须的龙头，用一捆稻草索扎成与龙头颈一般粗尺多长的七节龙身，再用一把稻草扎成鱼尾形的龙尾，一共九节，用稻草间隔地串连起来，每节插一根竹木杆为把。舞草把龙，主要在土家农村山寨举行，每年农历五月至七月，为舞草把龙时间，舞龙的意义是娱乐中包含驱瘟、防火两种。驱瘟。农历五六月间，是田间稻草苗猛长期，天气炎热，病虫多发，其中毁灭性的病虫害为"稻瘟病"，在科技落后无法防治的时代，土家农民以舞草把龙来驱逐稻瘟病，久之成习，聚众娱乐。舞草把龙驱瘟，从村寨出发到田野，在每片稻田区、每丘田坎上都要依次顺路舞到，舞的动作与灯龙相同。舞龙队伍，在吹牛角号、放三眼炮、敲锣打鼓、燃放鞭炮声中表演舞技，颇为壮观。在各自村寨的所有田间舞完后，将草把龙抬到溪沟边烧掉，谓之送龙归海。迁火焰。农历的五月端午节前后或七月间稻谷即将成熟期在村寨举行。舞龙这天，全寨各家的堂屋中间放一盆水和一筛子五谷杂粮，候舞龙队伍来。舞龙队伍中除了舞九节草把龙外，有一条将一丈长的竹子从中破成船形，在中间装一盆炭火的火焰，由二人抬着。另有射水、射箭和土老司三人及随后自由观众若干。舞龙队在土老司领头下，从村头第一家开始由上而下顺次进各家堂屋后，龙头向堂屋神龛做三点头行礼，接着绕堂屋一圈，再舞各种花样。此时，射水人用射水筒（形状与第三章"打水枪"一样）吸盆中水向东南西北中五方射水（意为灭火），土老司抓筛中五谷向东南西北中五方各撇一把。撇到中方为堂屋大门外时，舞龙队出门舞到另一家堂屋。全寨各家都舞到以后，把草把龙和火焰抬到溪沟边烧掉，浇水回海。舞龙迁火焰的意思是：请龙把火焰神迁出村寨，以免火灾保平安。

（三）板凳龙传说很久以前的元宵节，众人观龙灯会，有三个土家族青年越看越起劲，手舞足蹈，跃跃欲试，情急生智，举起他们坐着的长板凳，模仿龙灯舞耍起来，十分快活。以后逐步形成传统体育，平时以娱乐健身，节日期间表演比赛，深受土家人的喜欢。板凳龙有两种式样：一种是用普遍长条高凳，由三人抬举，两人在前一人居后的简易式板凳龙；另一种用细篾扎成，有龙头、龙尾、龙角、龙眼、龙嘴，再糊上各种颜色的鳞片，把扎成的龙放在板凳上，四只木脚以示龙爪，非常形象美观。板登龙有独登龙和多登龙两种。独凳龙由三人舞，一人出右手一人出左手各抓前头两只脚，第三人双手抓住后头的两只脚。舞时要求头尾相顾，配合协调。当头高时尾要随低，头向左，尾则随向右摆；头往上引，耍尾者松手换位。舞龙尾者必须由步法灵、速度快、眼力好的人担任。舞龙头的二人要求身高基本一致。多凳龙，由九条长凳组成，第一节为龙头，第九为龙尾，其余为龙身。龙头在耍宝人的带领下，时起时落，穿来拐去，活像出水蛟龙，整条龙要求配合默契，节节相随。板凳龙的动作有：二龙抢宝、黄龙穿花、金龙戏水、金蝉脱壳，黄龙盘身等。现今，板凳龙表演已搬上文艺舞台。

（四）泼水龙土家族的泼水龙，亦是一种盛大的民间体育活动，早在土司时期就普遍兴起。泼水龙，是用柳树条扎成，由龙头、龙身、龙尾和滚宝组成。龙的全身一般为12洞，即每月一洞，闰年为13洞。龙头有眼、鼻、嘴、舌、角、须，形象逼真，龙尾翘上，能左右摇摆。举龙头的人一般土家山寨有名望的长者，龙身、龙尾随人着举。滚宝，也是用柳条编成如圆球状，在龙口前上、下、左、右飞舞，形成"龙抢宝"。舞泼水龙，是在农历六七月烈日当空时议定于龙日举行。这天，土家山寨家家户户将装满水的水桶、水盆和泼水的水瓢、水枪等放在门前，待吹牛角、唢呐和敲锣打鼓的泼水龙队伍来到门口，在鞭炮声中男女老少，齐用水瓢、水枪、木盆的水不停地泼在水龙和赤身舞龙人的身上，谁家的水泼得多，就预兆谁家五谷丰登、六畜兴旺。舞泼水龙时，全村寨男女老少可自由参加泼水，场面激烈欢快，热闹非常。

【草把龙】原是一种祈神驱瘟、防火、降雨的活动，后演变成一种健身娱乐活动。清同治《来凤县志·风俗志》载：“五六月间，雨阳不时，虫或伤稼，农人共延僧道，设坛诵经，编草为龙，击以金鼓，遍舞田间，以攘之。”驱瘟。农历五六月间，是田间稻谷生长期，病虫多发，主要是稻瘟病，农民就以舞草把龙来驱逐稻瘟病。活动从村寨出发到田野，在每片稻田区、每丘田坎上都要依次顺路舞到，动作与舞灯龙相同。舞龙队在吹牛角号、放三眼炮、敲锣打鼓、燃放鞭炮声中表演舞技。在各自村寨的所有田间舞完后，将草把龙抬到溪沟边烧掉，谓之送龙归海。防火（迁火焰）。农历的五月端午节前后或七月间稻谷即将成熟时举行。舞龙这天，全寨各家的堂屋中间放一盆水和一罗筛五谷杂粮，迎候舞龙队。舞龙队除了舞九节草把龙外，还有一条一丈长的竹船，在中间装一盆炭火，由二人抬着。另有射水、射箭和土老司三人及众人相随。舞龙队在土老司带领下，从村头第一家开始由上而下顺次进各家堂屋后，龙头向堂屋神龛做三点头行礼，接着绕堂屋一圈，再舞各种花样。此时，射水人用射水筒吸盆中水向东南西北中五方射水（意为灭火），土老司抓罗筛中的五谷向东南西北中五方各撒一把。全村寨各家都舞到以后，把草把龙和炭火船抬到溪沟边烧掉，舞龙迁火焰的意思是请龙把火神迁出村寨，免火灾保平安。舞草龙时舞者均赤膊，舞出各种技巧和动作。草把龙有“干龙”和“湿龙”之分，“干龙”多为娱乐，“湿龙” 则为求雨。龙到之处，围观者与之泼水，舞者一身透湿。【土家族在元宵节烧草把龙】在土家族的寨子里，每到春节元宵结束的那一天，就要送灯和烧灯。元宵节的头一天就由年未满12岁的少年儿童，用稻草扎成草把龙。草龙扎好后，用事先制作好的竹棒，穿扎在草龙上，用绳子绑好。一般从七截起，可以扎九截，11截或更多的截数。元宵节那天，由一帮少年儿童，舞起扎好的草龙，俗称草把龙，到各家各户堂屋中舞动。表示驱邪或送神。凡草把龙舞到那一家，这家人就必须准备好送灯的礼品，主要有香纸蜡烛、粑粑、红包。红包看家庭的贫富封包，富裕的家庭可多送，贫困的家庭可少送，表示主人贤德大方之意。当全寨子每家每户都舞遍了，就由锣鼓队和抬礼品香纸的大人们带路，到村子比较僻静的地方去烧龙，也就是烧灯或送灯。龙灯烧过后，一年一度的春节也就到此结束，又进入新的一年。土家人为了新的一年阳春，家家户户都忙碌起来。按照规定习俗，送灯和烧灯必须在正月十五那天晚上结束，如果寨子太大一只草龙不够用，可以按照分组分户数，扎两只或三、四只龙，分头负责到各片舞动，这样以免掉落一户人家。按照习俗，如果一个寨子中，草龙丢掉一户不去游动，那么这家人一年四季都要遭瘟遭灾。一户遭灾全寨子的家家户户都不得安宁，故此，舞龙的队伍切不要亲疏哪一家人。出处:

与青草有关论文参考文献

看庭前花开花落，望天空云卷云舒。凝视着时光的匆匆流去，有些怅惘，有些感伤。如何才能挽留那逝去的青春？于是我踏上了寻觅的旅程。走过草地，看见了伏埋的枯草。当我感叹生命逝去的悲凉时，嫩绿的青草却在告诉我：它也有过青的轨迹。“落红不是无情物，化作春泥更护花。”它还在延续自己的轨迹。漫步于小溪，清澈的溪水一见到底，一颗颗圆滑的鹅卵石静静地躺在河底。我感叹它沉寂的生命时，溪水碰击卵石所发出的清脆声音却在告诉我：它也浏览过名川大海，在惊涛骇浪里打拼过，它那被磨打去的尖尖的棱角，难道不是最好的证明？经过一片小树林，我发现一只小小的蜗牛。我感叹它脆弱的身躯时，它身后的那一段长长的水迹告诉我：它也有努力过的轨迹，它不顾自身有多么弱小，前方永远是它胜利的彼岸。我被这顽强的生命震撼哑然失声。我驻足了，我不敢再前行，因为它们都在大声地向我宣告：我有自己的轨迹！是啊，圆明园的残垣是那么无力，却在赫然昭示着自己灿烂过的痕迹；中国晚清落后无能，但也有过唐宋鼎盛时期繁荣的轨迹；唐诗、宋词、元曲、明清小说，给我国传统文化铺垫了前进的轨迹，而人类文明的发展又成为世界进步的轨迹。何处有我的，属于我自己的轨迹？小草告诉我，那天真欢乐的童年，难道不是你“青涩”的轨迹？卵石告诉我，哭鼻子时自己抹干眼泪，难道不是你坚强的轨迹？蜗牛告诉我，拿到满分考卷的时候，难道不是你努力过的轨迹？是啊，那是属于我自己的轨迹！岁月的尘埃不能掩埋我自己的轨迹。看见太阳，我知道自己笑过；看见雨，我知道自己哭过；看着自己，我更明白自己成长过！欢乐和笑声，愁苦与眼泪，都成为我成长轨迹中靓丽的风景，一个不可或缺的组成。对于未来，我更加自信。有一天，我会骄傲地说：“看，那是我的轨迹。”

珍惜生命有位哲人说过：珍惜生命，因为生命是你自己的。不过我现在要说，珍惜生命，因为生命不只是属于自己也属于爱你的每一个人。神说，地要长出青草和结种子的蔬菜，各从其类，以及结果子的树，也各从其类，果子都包着核；事情就这样成了。于是，地长出了青草和结种子的蔬菜，它们各从其类，还有结果子的树，也都各从其类，果子都包着核；神说，这很好。神说，水要多多滋生有生命之物；要有雀鸟在地面以上、天空之中飞翔。神就造出了大鱼和水中所滋生的各种有生命的动物，它们各从其类，又造出各种飞鸟，也都各从其类；神说，这很好。神用地上的尘土造人，将生气吹到他的边鼻孔里，他就成了有灵的活人。与一切有生之物相连的那人还有指望：因为活着的狗比死了的狮子更强。这是《旧约全书·创世纪·传道书》中对生命起源的一种描述。不管我们相信不相信，我们知道生命是美好的。其实生命是如何产生的，无论是人类的十月怀胎还是其他生物的长久孕育，生命的产生都是一个艰难和美好的充满希望的过程。不管怎么样我们是不可以轻易放弃生命的。本来，人的生命只有这一次，对于谁都是宝贵的。那我们应该怎样对待生命呢？我觉得我们既然到世上了一遭，就得珍惜生命的价值。从某种意义上说，生要比死更难。死，只需一时的勇气，生，却需一世的信心。所以我们要珍惜生命，不要在于它活的是不长久，而在于活得是否充实，是不是有意义。现在，在许多高校，传入我们耳朵最多的消息就是：某所大学又有学生跳楼，某所高校又发生一起凶杀案……我们不可以否认，随着我们国家知识层次的提高，也有越来越多的人存在着不同程度的心理问题，越来越多的生命从我们身边消失了，而这些逝去的生命十有八九是我们同龄的大学生。我们对这些生命的离去想过什么吗？没有，我们很多人都是漠不关心，最多也是当成茶余饭后的笑谈。可是，当我们麻木的谈笑别人的生命的时候是否想起我们有一天也会想他们一样走向不归路；或者，我们是否担心过我们群体的安全，是否想过要怎么阻止这种现象的发生。随着年龄的增长，身边的人离去的越来越多。渐渐地理解到生命是那样脆弱，心理自是珍惜，不敢轻易放弃自己的生命。想来许多人和我的想法相似，因为生命的来之不易，因为离开对不起辛苦抚养自己长大成人的父母，对不起爱自己和自己爱的人。这么想我们定不会自杀，相反我们会保护我们自己的生命。这也是一种本能，人类都有一种求生的本能。可是这只是一个想法而已，并不就是说我们一定不会放弃自己的生命。自杀是一种冲动，那一刻自杀者不会想那么多的责任和生命的来之不易。笔者曾经问过许多人：当你极端郁闷时，感到生活没有信心时，你是否会放弃你的生命。笔者很高兴他们大多数人的答案是不会，可是，现实中却不是这样的，我们身旁的大学生把“不想活了”、“想死”、“我要跳搂”……极其消极的词语当成口头禅。不知道他们相干没有，这都是很不好的心理暗示，积累到一定程度一定会一发不可收拾。这样的话说的越多，就是越不珍惜自己的生命，到极端时候，我们就不好控制自己的行动，也会造成终生的遗憾。不管怎么说，这也是一种对生命的不负责，对生命的浪费和污染。肖伯纳曾经说过这样一句话：“人生有两出悲剧，一是万念俱灰，另一是踌躇满志。”生命如果不去珍惜不去开拓或者弃置不管，那生命也不算是生命了。所以，我们应该以一颗积极与平和的心去掌管我们的生命。即使遇上人生的暴风雨，也不要放弃，也不要丢失信心。不要对生命抱怨，我们要心存希望和向往，迎接一个有一个雨后灿烂的太阳。把每个黎明都看作是生命的开始，希望从来就没有消失过，是我们没有发现。珍惜生命不仅仅是指的不放弃生命，不放弃生命只是最基本最基本的一个条件。没有这个条件，一切都是虚无和没有意义的。可是有了这个条件也不代表珍惜生命，借用惠特曼一句话：当我活着，我要做生命的主宰，而不做它的奴隶。我想这样就足够了，不做生命的奴隶就不会对命运束手无策；不做生命的奴隶就不会颓废地生活。看看我们的大学生活吧，我们有没有因为自己虚度年华而悔恨，有没有因为碌碌无为而觉得羞耻。丰富多彩的校园生活、接连不断的晚会和party、充满诱惑的社会，我们是否感到迷茫。当我们筋疲力尽的参加晚会躺到床上时，我们有没有问过自己：我们学到了什么，我们得到了什么，我们的生命有没有意义？道理很简单，假如你现在说：没有关系，我有的是时间。没有关系，我还年轻。没有关系，死亡离我很是遥远。我想说，我们每个人都有生病的经历，我们每个人都有身体不舒服的时候。那么当你生病或不舒服时，你是否想念你健康的时光？答案是会的，会的，这是我们普通人的普遍心理。所以为了我们离开人世的时候不后悔，我们现在唯一可以做的就是珍惜自己的生命。属于人的生命，也只有一次。在这短暂的生命历程中，交织着矛盾和痛苦，充满着求索和艰辛，遍布着荆棘和坎坷，这正如那不为人知、寂寞生长的野草，只有异常沉重的付出，才能换来无比丰硕的甜美。渺小与伟大、可悲与丰富、失意与重塑、挫折与幸运……只有珍爱生命，把握自己，才能抛弃渺小、可悲、失意和挫折，拥抱伟大、丰富、重塑和幸运。要知道，生命是这样的可贵，连小草也在不断挑战极限、完善自我呵！希望大家，珍惜生命，珍惜家人，珍惜爱人，珍惜身边的人，珍惜自然，珍惜有生命的和维护生命的一切一切！生命不只是你自己的生命，它属于爱你和你爱的人，同样也属于我们的社会和全人类。所以为了善良的爱我们的人们，为了我们的社会，我们负起这最基本的责任吧！

关于这两个的参考文献：

[序号]主要责任者。文献题名[D]。出版地：出版单位，出版年：起止页码(可选)。

例如：[4]赵天书。诺西肽分阶段补料分批发酵过程优化研究[D]。沈阳：东北大学，2013。

2、专著、论文集、报告：

[序号]主要责任者。文献题名[文献类型标识]。出版地：出版者，出版年：起止页码(可选)。

例如：[1]刘国钧，陈绍业。图书馆目录[M]。北京：高等教育出版社，1957：15-18。

扩展资料：

关于这两个的参考文献的内容：

《本草纲目》不仅对中国，在海外也有着重要的作用。

日本：1736年，将《本草纲目》先后翻刻9次，许多学者以此为蓝本，写出了本草著作30多种，对启迪日本近代药物学、植物学、化学起到了很大的作用。

朝鲜：《本草纲目》被翻译为朝鲜文后，朝医康命吉引用《本草纲目》的成方，撰写医著《济众新编》。

与火把有关论文参考文献

我演讲的题目是：尊重不同文明，共建和谐世界。在人类社会的历史长河中，我们勇敢、智慧和勤劳的祖先创造了丰富多彩的文明。随着时间的推移，这些文明有的成为了历史，有的生生不息地一直延续下来，有的相互交融产生了新的文明。今天，人类文明正在发生深刻的变革。科技进步和经济文化交往缩短了各种文明之间的距离。无论在巴黎的香榭丽舍大街还是在北京的长安街，都可以看到不同服装、不同肤色、不同母语的人们接踵而行。无论在东方还是西方，人们的交往从来没有像今天这样密切，影响人们日常生活的因素已不再局限于某一种文化。文化是一个民族的灵魂，是她赖以生存和延续的基础。无论对中华民族还是对法兰西民族来说，我们各自继承和发扬的文化都是民族之根、国家之魂。文化多样性是人类文明的重要特征。文化多样性之于人类社会，就如同生物多样性之于自然界一样，是一种客观现实。只有尊重文化的多样性，才能使人类文明得以发展。如何才能使不同文明共存和发展，归根到底在于“和”。这就是国与国之间的和平，人与人之间的和睦，人与自然之间的和谐。站在人类文明发展的高度上，我们应该把和平放在第一位。不同文明的国家之间有没有可能和平相处？答案是肯定的。我们生活的这个星球上，有60多亿人口，200多个国家，2500多个民族，6000多种语言，有基督教、天主教、伊斯兰教、佛教和道教等多种宗教。正是这些不同文明的相互依存、相互交流、相互借鉴、相映生辉，才构成今天这个丰富多彩的世界。中国自古就有以和为贵、和而不同、和实生物的思想。“以和为贵”就是说国家之间、民族之间、人与人之间要以团结互助、友好相处为最高境界；“和而不同”就是说一个国家、一个民族既能容纳不同的文明存在，又能保留自己的优秀文明传统；“和实生物”就是说只有不同文明之间相互吸收借鉴，才能文物化新，推进文明的进步。“和”是中国文化传统的基本精神，也是中华民族不懈追求的理想境界。早在一千多年前，中国的唐代对外交流就非常活跃。世界上与唐朝交往的国家有七十多个。丝绸之路上和平的使团、商队络绎不绝。中国文化那时就传播到了东罗马帝国、阿拉伯国家，同时唐代的舞蹈、音乐、绘画、食品、服装、宗教也吸纳了外来文化的精华，将中华文明推向一个新的高峰。人与人之间的和睦相处是社会文明的重要标志，也是国家稳定的基础。中国古代著名思想家孟子说过：“天时不如地利，地利不如人和。”就是说只要人们和睦相处，就什么困难都能克服。要真正实现人与人之间的和睦，就需要发展社会生产力，消除贫穷与落后，使人们过上富裕的生活；就需要实现社会的公平与正义，坚持法律面前人人平等，尊重和保障人权；就需要提倡不同民族、不同信仰的人们相互包容、相互尊重、与人为善、以邻为伴。人与自然的和谐相处是人类文明发展的前提。中国文化提倡“天人合一”的思想。所谓天人合一，包含着人与自然界相统一的意思。资源与环境是人类生存的基本条件，人类文明的发展从来就是依附于自然的。人可以认识自然，在与自然的和谐相处中谋生存、求发展，而不能破坏自然。有的古文明由兴盛走向衰败的一个重要原因就是对自然界肆意开发和掠夺，最终导致自然对人类的惩罚，酿成了文明的悲剧。因此，关爱自然，善待自然，是全人类的共同利益。一个失衡的地球是支撑不起现代文明大厦的。刚刚过去的20世纪是人类文明大发展的时期。在这100年中，科技上的进步、经济上的发展、思想上的解放和艺术上的创新，都是人类智慧空前的展现，是以往几千年都难以做到的。然而，事情还有另外一面，20世纪同样见证了人类之间的相互残杀，对自然的大规模破坏和大量的贫困、饥荒、疾病。21世纪人类文明正面临前所未有的发展机遇，也面临空前的挑战。只有实现了国与国之间的和平，人与人之间的和睦，人与自然之间的和谐，人类文明才能持续发展。世界上任何一种文明都是在变革中发展进步的。中国古代的哲学经典《周易》提出“穷则变，变则通，通则久”的思想。中华文明源远流长，却不是一成不变的。几千年来，中华文明延续发展，虽然在近代曾经一度落后，但又能奋起图强，大步前进，这不是偶然的。中华文明发展的基础和内在动力，在于它的刚健自强，在于它的独立意志，在于它的开放包容，在于它的维新变革。中华文明正是通过不断变革而传承下来并发扬光大的。

在惯老板遍地的蛮荒鬼岛，有一群勇士守护着科技业劳工的权益，在劳工需要的时候伸出援手，更在 *** 荒谬的政策面前奋力抵抗，他们就是台湾电子电机资讯产业工会（简称电资工会）。

与一般以公司为单位的企业工会不同，电资工会属于产业工会，也就是所有科技业的劳工都可以加入电资工会，不限定于特定公司或地区。电资工会提供科技业劳工咨询和协助，以及辅导组织企业工会。目前电资工会已经拥有将近 150 名会员，以及 12 位工会干部。工会干部们各个身怀绝技而各司其职，软体技术的强者负责网站，电话行销的高手则催缴会员费，共同支撑工会的运作。

劳资争议的劳方守护神

自 2011 年成立以来电资工会在业界累积了不少口碑，因此会收到不少人询问劳资相关的问题。电资工会作为科技业劳工最坚实的战友，会视需求建议申请劳资争议调解，并协助当事人调解。

秘书长林名哲本身更有调解人证照，可以担任调解委员帮忙调解，或以朋友身份陪同参与。这位笑起来相当腼腆的电资工会秘书长是站在第一线的劳工守护神，可以在各大媒体和公听会看到他奋力为劳工发声的身影。他表示除了调解之外还会帮劳工匿名检举，由工会作检举人发文给科管区检举公司的违法行为。

「有案例是公司要求加班到凌晨两点，总经理还发信说公司怎么才几个人留着。」谈起这么夸张的案例，林名哲却已见怪不怪，虽然这个案例最后被惩处，但还有太多的违法过劳每天上演。

在劳资关系不对等的台湾，许多员工即使知道公司违法也不敢出面检举。他们不是无所谓就是忍气吞声，直到快离职才会检举或申请调解。

林名哲指出现行法律只会处罚个案，无法真正吓阻企业违法。以劳保高薪低报为例，即使员工检举成功，劳保局也只会针对公司积欠个别员工的保费处罚。实际上绝对不会只有高薪低报一个员工的劳保费用，而是所有员工都会被低报，可是检举了却只会罚一个人份的罚款。有资方就坦言光劳保高薪低报一年就能帮公司省下 700 万人事成本，有员工想讨回保费再给就好，不来就可以省下开支。

惯老板「落跑」怎么办？团结劳工夺回权益

名哲咨询过的案例超过上百件，其中 9 成以上都是个人案件，只有少数是集体案件。集体案件几乎都是因为工厂搬迁或老板「落跑」，一群员工只好慌慌张张地求助工会。电资工会会视情况将员工组织为企业工会或自救会，集体向资方施压。

2015 年为了抗议工厂搬迁，昕琦科技工会就发起了台湾科技业有史以来第一次罢工，只用了短短半天就让公司接受诉求。但有些恶劣的公司就让员工放假两天，结果员工休完假回来发现设备早已全部搬空，这时候想罢工也没工可罢，只能成立自救会。自救会会在公司外或 *** 机关等地拉白布条抗议，透过媒体曝光表达诉求，争取被积欠的薪水和资遣费。「有一次公司老板避不见面，后来找到他住的豪宅，就带大家去豪宅底下抗议，结果还被住户泼水。」林名哲笑着说道。

这些案例都是因为短时间劳动条件大幅恶化产生相对剥夺感，才会导致集体劳动意识的抬头，进而组织企业工会发动抗争。林名哲坦言这样并不健康，却是台湾劳动现场的常态。电资工会如同救火队，哪里失火了就赶去临时筹组工会，接着罢工或抗争。这样组织起来的企业工会容易产生许多后遗症，以昕琦工会为例，风光的罢工成功后仅仅过了一年，工会事务就没人想做，干部也没人想接。即使工会可以进一步争取劳动权益，许多人还是兴趣缺缺，现在几乎连凑齐开会人数都成了问题。

因为厂房搬迁而临时成立的 3 个企业工会当中，另外两个在达成诉求后就解散，剩下的昕琦工会也名存实亡。因为这些工会的成立只是为了因应危机，而非对劳动权益有充分认知与热情，一旦危机解除，工会的动力也就烟消云散。如果欠缺劳动意识和想争取劳动权益的人，工会也只是空壳，因为没人愿意运作工会。相对的，要是让劳工有动力和想法改善劳动环境，要成立工会就是水到渠成。

工会资方大斗法

只有少数企业工会不是为了危机处理才成立的，新竹有家光电厂的企业工会是因为管理问题而成立。这个例外的工会由一位产线经理一手催生，他令人翻尽白眼的政策彻底激怒员工，其中最经典的是规定上厕所时间只有 5 分钟，如果超过时间就要拍照。拍什么照？拍摄自己的排泄物，证明自己真的在上厕所。员工愤而组织起来成立工会，这位经理也就此成为工会之父。

工会成立之后资方都不会太开心，差别只在于想以铁腕消灭工会，还是在法律许可范围内暗中捣鬼。法律规定企业不能妨碍工会活动，也不能针对工会干部惩处或开除，实际上还是有各种干预手段。新竹这家光电厂的资方守法意愿较高，不会粗暴的开除工会干部，而是从小细节干涉工会。例如公司会延迟薪资中交给工会的会费拨款，或刻意把工会干部请假处理工会事务的流程搞得很复杂。

为了保障员工的权益，工会就要团结劳工与资方斗智斗力，挑战资方的管理权。例如光电厂资方拒绝发放端午节奖金，工会就自制了龙舟和粽子等道具在公司股东会外抗议。年末工会再接再厉，希望公司发放 1 个月的年终奖金，加上补发个月的端午节奖金共个月。不过资方态度强硬，以公司亏损为由拒绝。工会认为可以理解公司状况不好，但其他亏损更多的同业也发放了同额的年终奖金，要求资方比照办理并不过分。资方一昧的只想拒绝工会，谈判中缺乏诚意，最后嚣张的脱口说出觉得公司不好可以去别家。

管理模式的革命—企业内民主

林名哲认为与资方谈判的背后，其实是管理观念的冲突。台湾许多资方还是以家父长的心态管理公司，认为我出钱所以我最大，宛若公司的独裁者，反抗者动辄痛骂、惩处或是炒鱿鱼。比较好的顶多坐下来好好说服员工，还是不会采纳员工的意见，本质上和前者没有不同。资方有时并非刻意打压，而是根本不懂劳基法和劳动权力的观念，认为员工就该遵守公司规定，不能接受就不要做。

工会的存在就是为了表达不同的意见，透过各种手段去挑战资方，告诉他们不是什么都该由资方来决定。工会不只是让资方知道有劳动权益这么一回事，更要打破资方垄断权力的独裁模式，重新塑造劳资合作并共同决定的管理文化。劳工不是任资方摆布的资产，而是公司的重要利害关系人，应该有参与公司决策的权力。当然这样的观念会给资方很大的冲击，他们会认为「公司是我开的」，自然非常抗拒这种改变。

但改变是未来的趋势，有欧洲国家已经制定相关法律，确保劳工作为公司的利害关系人参与公司决策的机制。例如荷兰除了工会外还有员工委员会，员工委员会对影响员工权益的公司政策有否决权，与员工权益较无关的决策也享有咨询权，能表达劳方的意见。目前台湾相关的制度乏善可陈，只有半调子的劳资会议和工会法，因此只能依靠工会影响公司决策。即使这会带给台湾专横的管理阶层不小的震撼，但年轻一代越来越关心劳动权益，管理模式的改变会是时代的趋势。

旧时代权威式的管理会与年轻世代发生更多的冲突，取而代之的可能会是由管理者和员工共同决策的模式，一种企业内的民主体制。但管理机制要和平过渡很难，老板怎么会双手奉上管理权和员工一起商议？唯有以工会的力量作后盾，以罢工等行动作为最后手段，才可能让管理层坐下来和员工平等的沟通，共同塑造劳动环境。企业内民主的观念反过来也是组织工会的推手，提供除了经济诱因以外的动力。工会往往只能以待遇改善或薪水增加吸引会员，但只要钱到手劳工就不想经营工会了。对电资工会来说更是如此，科技业工程师如果想加薪，跳槽比组织工会有用的多，因此企业内民主的理念更为重要。

点燃劳动意识的火把

启发科技业劳工的劳动意识以及推动科技业管理模式的革命，是电资工会长远的目标。秘书长林名哲坦言管理革命的部分还有很长远的路要走，需要成立更多的企业工会，才有机会挑战资方的管理模式。因此要从培养有劳动意识的劳工做起，透过倡导劳工议题和工会组织，培养出更多能够与资方谈判的工会。

为了催生更多良好运作的企业工会，甚至掀起管理模式的革命，带来企业内民主的新模式，电资工会除了被动因应劳资争议外，也主动出击对外倡议。一方面对 *** 建言或反对 *** 的政策，像劳基法修恶电资工会就出席了公听会并投书媒体。另一方面教育科技业劳工，推广劳动议题和工会的重要性。

虽然现阶段电资工会的会员不够多，无法直接向个别的资方施压或谈判。不过靠著这几年重大劳工议题时的声援，电资工会在科技业界已有可观的知名度，也吸引了一批志同道合的会员，并让更多科技业劳工认识劳动议题。

电资工会能够成立并发展，除了台积电大裁员和 HTC 工程师过劳死两起事件的催生之外，更有着结构面的因素。首先是科技业的投资报酬率不如以往，对劳工而言更是如此。直到 2000 年左右科技业劳工都能获得巨额的股票和分红，因此愿意忍受爆肝的工作环境，以换取财富提早退休。如今科技新贵已经成为传说，换不到钱劳工自然不再那么愿意忍耐。再加上年轻一辈比较不愿意接受权威式的管理，而不能发表自己的意见。或许现在资方还是习惯军事化管理，但随着时代演进，有的资方也会发现这一套越来越不可行了。科技业荣景不再与新世代看重劳动意识，让电资工会有适合发展的土壤，才能在 2011 年破土而出。

林名哲乐观看待电资工会未来的发展，毕竟对劳动意识的重视是新世代的趋势，当务之急是如何将这股力量导向集体行动，成为工会的生力军。他表示接下来电资工会会继续进行个案协助、倡议与辅导成立工会，并想办法扩大影响力。林名哲希望未来能够辅导成立一家运作良好的企业工会作为标竿，向还在观望的人证明工会的力量和成效，说服更多人参与工会。

即使台湾科技业还处在漫长的过劳黑夜里，但电资工会的火把已经照亮了眼前的路，与科技产业的每个人共同走向崭新劳动环境的黎明。

(摘自：过劳,压力, 环境监测资讯网)

参考文献：

1交通部所 2012 交通部所属事业101 年度工作考成实施要点（核定版）

2行政院研究发展委员会 2012 工程采购契约范本

3行政院研究发展考核委员会 2009 资讯改造专业服务

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火把节

彝族是中国少数民族之一，中国人几乎没有不知道彝族的独特民俗节日火把节的。但其实火把节不仅仅是彝族的节日，白族、佤族、纳西族、拉祜族、傈僳族也有火把节，不过彝族的火把节最为出名。火把节那天，全村人欢坐一堂，无分老幼，一起围在篝火旁唱跳rap，在狂欢中，左脚舞是最传统的舞蹈之一，也称“跳脚舞”，配合舞蹈的乐曲调子有很多，多为抒情歌曲、山歌。这就是为什么火把节也被称为“中国民族风情第一节”“东方狂欢夜”。但火把节对彝族来说，不仅仅是娱乐狂欢，而是有着久远的历史文化内涵。

彝族火把节

最早记录彝族火把节的是元代的《云南志略》：六月二十四日那天，人们会整晚用竹竿举着火把、火炬照明，各家小孩也持小火把满地乱跑，“ 相烧为戏，谓之驱禳 ”，直到天明。

火把节

清代是中国封建文化发展的最后一个阶段，很多今天的习俗在清代都已经定型；清代同样是地方文化兴盛的一个朝代，各地县志、府志被广泛编撰起来。《开化（在云南）府志》说：六月二十四日，夷人“村寨田宅，悉燃火炬”，故曰火把节，火把节当天还会吃生肉，以此为“献岁”。今天云南仍有吃生肉的少数民族，谁呢？大理的白族，如前所述，白族也有火把节，在节日之前，白族女孩会染红指甲，节日当天吃生猪肉拌蔬菜。

美丽的彝族女子

虽然火把节是彝族的共同节日，但不同地区的彝族有关火把节的传说却不相同。昆明彝族的火把节，根据《昆明县志》的官方记载，是为了纪念一个美丽的妇人。说在汉代有夷人妇女名叫阿南，长得漂亮，她的丈夫被仇人杀害，仇人要占有她，她死不从贼，在六月二十四日自焚而死，族人为了哀悼她，就以火把节纪念。这就是清代昆明彝族的说法。

火把节

今天生活在石林的彝族说：过去石林彝族山寨里有一个土司，为非作歹、欺压乡里，彝族百姓都生活在水深火热中，敢怒而不敢言。这时候一个叫扎卡的牧羊人见到寨民的悲惨境遇，十分痛心，就借放羊之名联络了周围几个山寨，打算攻击土司。土司的府邸是高楼大院，为了攻破府邸，扎卡就只给羊喝水，不给羊吃草，如此七天，彝族人开始进攻土司府，扎卡将火把绑在羊角上，用锣鼓催促羊群先冲上去，饿了七天的羊一解封马上乱窜冲向前方，角上的火把也就四处点火，最终土司府化成了一片火海，土司仓皇逃窜，就这样他们取得了革命的胜利。为了纪念推翻土司暴政，彝族就在农历六月二十四那天举办火把节。

说到玩火，还是田单的火牛阵出名

红河的彝族说：过去蝗虫肆虐，民不聊生，为了驱逐虫害，彝族人就用火烧稻草来烟熏害虫，如此果然保护了粮食，为村寨繁衍奠定了基础。为了纪念消灭虫害，就把农历五月五到五月十五这10天定为火把节。

以上三种说法都有相同的感觉：一是纪念，纪念死者或胜利；二是反抗，反抗暴政、反抗权势；三是驱害，驱逐害虫或坏人。上述三种故事是流传在彝族中的主流说法，其他地方还有别的故事，只是人物名称或主角不同，但故事内容大体相似。通过罗列上述故事我们发现，其实各地彝族火把节的时间是不大一样的。

火把节

不同地区彝族的火把节传说不同、时间不同，连仪式过程也不尽相同。石林的彝族以火把为主，重火把的形式，包括树火把、点火把，最后烧火把，全场火把是主角，烧尽火把后会进行喊魂仪式。而红河彝族以鞭打畜生（一般是打老牛）开场，主题是祭祖，人们手持火把，绕着祠堂、住宅、田间跑，最后举行篝火晚会。

鞭打牛

在2006年国家确立第一批非物质文化遗产时，四川凉山的彝族火把节和云南楚雄的火把节明确位列其中，所以今天一般以这两地的火把节为标准。这两地的火把节过程大致是，首先穿好本民族服饰；然后迎火；接着狂欢，包括火把大会、聚餐、摔跤、跳舞；继而正式祷祝，包括长老祝福、祭祀和驱邪；接着娱乐，包括传统游戏赛马、斗鸡、斗牛、选美；最后送火，送火仪式最为庄重，由三个代表大神的人领队，后面跟着彩旗、持刀、鼓乐诸队。所有仪式结束后，参与者都要在回村之前的池塘、水塘里洗浴净身。全套仪式下来一般得3天，祭祀的时间短，主要是娱乐。

火把节看似只是少数民族的普通民俗，但其背后隐藏着丰富的彝族文化。彝族是我国古老的少数民族，对笔者这种北方人来说，他们有些神秘。所以通过火把节的习俗，也能让我们了解一下彝族的古老文化。

彝族

彝族推崇原生和自然，认为万物有灵，万物出自天赐，所以彝族敬畏自然。虽然各地火把节的过程不同，但大多有祭祀祖先、崇敬神灵的主题。而祭祖祭神的过程又充分体现着对生命的尊崇。火把节中，人们会选定祭台，献上三牲，但最隆重的祭礼是鸡，这鸡必须用子母鸡，将挑选的活鸡洗净，然后用荞麦粉塞满鸡嘴，最后将其放入冷水中溺死，之后才可将其蒸煮，鸡熟之后献到台上，由巫师诵读祷告词，祈求先祖神灵保佑。这一过程极为庄重，除了巫师之外不能有其他声音。

火把节祭祀

可以肯定火把节就是远古火崇拜的一种，火把节中最重要的仪式之一就是迎接火种，这个火种可不是火柴划出来的，而是火塘之火。所谓火塘，就是家族里取暖议事的大火炉。火把节仪式中有火塘禁忌，如石林彝族的火塘禁忌就是火塘之火种必须常年不熄，族人不得向火塘里洒水，不得用火塘之火烘烤衣服、做饭，不得跨过火塘。火把节当天点燃第一个火把的火源就是火塘之火。

火塘

彝族以火把节著称，所以也称“火族”，今天火把节已经获得了国家非物质文化遗产的地位，虽然在现代化的浪潮下，年青一代向外发展，但火把节这种极富民族感情的仪式节日并没有被忘记，因为火把节寄托了彝族驱邪祈愿的共同情感。作为构成五十六个民族之一的彝族，保护他们的文化是加强民族认同、保护中华文化的重要一环。

陈海：《彝族火把节的民族意义及文化内涵》，《贵州民族研究》2015年第10期。

丁亚楠：《云南彝族火把节的思想政治教育功能研究》，《红河学院学报》2020年第4期。

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与烧龙有关论文参考文献

烧龙也是揭阳乔林乡的一项历史颇为久远的民俗活动，也是揭阳最隆重的一种民间艺术活动。

按其传统习俗，每年农历正月初二起，开始游龙迎春，至初十晚烧龙。彩龙身上装满烟火，由一群青壮男子托举，点火烧龙时，伴随锣鼓声，爆竹声，彩龙腾跃飞舞，口吐火球，身喷烟火，五彩夺目，极为壮观。

另外，烧龙时天气尚寒，而舞龙者仅身着短裤，身涂植物油，烟火映照之下，全身红光发亮，成烧龙时又一奇景。

烧龙活动是祈祷当年风调雨顺，五谷丰登。

据资料记载，明代，乔林乡就已有舞龙、烧龙的习俗。每年，从正月初一开始，到初十，舞龙活动分几个阶段。初一舞龙拜年：拜年时，由“龙珠”引路，青年壮汉高擎布龙，后面配以锣鼓八音，笙歌弦乐。一路上，擎龙者左右腾跃蟠旋，来回摆动环绕，每到一处，喜炮轰鸣，长老迎接，大吉待客。

正月初四夜间游龙灯，是用粗竹篾扎成骨架，能灵活转动的彩龙。各节点上灯烛，龙身通体透明，色彩鲜艳夺目。游龙在前面游动，龙后锣鼓、弦乐队伴奏，穿街过巷，乐曲悠扬。

路上，爆竹噼啪，锣鼓铿锵，唢呐声喧，笛音悦耳。每当停下来时，便奏贺春乐曲，诚心的妇女就到龙前上香，恭请龙头烛回家添丁发财。这晚，好几条龙灯游遍全乡，场面壮观，到处喜气洋洋。

正月初十：经过烟花工匠“武装”后的彩龙，显得气宇轩昂，英姿风发，充满生机。20多位体格魁梧强壮青年的舞龙队，很早就把巨龙抬到旷场上。按传统习俗，擎龙的壮汉，当晚须斋戒沐浴，以视崇敬。

擎龙者还须赤膊上阵，只穿短裤，头戴无叶小竹笠。短裤和小竹笠也必须经过长时间浸透了水，这样，才不易引燃烟火。龙头还配一名既强壮又有经验者，手执三股钢叉托住龙颈，于烧龙时助龙头活动。

夜幕降临，烧龙埕场四周人山人海，男女老少，艳装丽服，肃静屏气。忽听一阵礼炮响起，烧龙开始了!穿长衫的乡中长老点燃火线，每节龙身一人，同时点火。烟火喷发了。

彩龙徐徐绕场三周，场边鞭炮齐鸣鼓劲助威。健儿们高擎神龙，在龙珠的招引下，绕场旋转奔跑，边跑边模拟游龙腾跃的动作。

人越跑越快，烟火越烧越旺。于是，彩龙口吐五光十色的金珠，龙身四周喷射出五彩缤纷、光芒万丈的星火；龙尾一摆，只见“火箭”冲天，“明坠”闪烁，“火斗”旋转腾飞盘旋。场面火树银花，光怪陆离，美不胜收。

你好！自己找资料来写吧，天下没有免费的午餐。例：调查报告的撰写格式题目姓名前言一、 1、 ① ② ③ 2、 3、 4、二、三、结语调查报告参考格式调查报告的结构题目前言(导言,引言,序言,背景和调查目的) 方法结果与讨论结论与建议参考文献附录 1. 题目应以简炼,概括,明确的语句反映所要调查的对象,领域,方向等问题.题目应能概括全篇,引人注目. 2. 前言(背景和目的) 主要包括研究背景和目的. 背景介绍应简明,扼要,切题,背景介绍一般包括一部分重要的文献小结. 调查目的:阐述调查的必要性和针对性,使读者了解概况,初步掌握报告主旨,引起关注. 3. 方法详细描述研究中采用的方法,使读者能评价资料收集方法是否恰当.这部分一般包括以下几方面: 地点时间调查对象调查对象的选择(抽样方法),样本量的估计调查方法:定性,定量质量控制 4. 结果与讨论结果与讨论可以放在一起写,也可以分开写. 结果和讨论分几节来完成.一般采用描述,分析,讨论来写. 描述: 描述事情的发生发展过程, 描述调查人群的人口社会学特征, 描述调查事物的特征对比: 历史对比他人研究对比本调查中不同特征人群对比 4. 结果与讨论推断: 在对比的基础上进行统计推断 (前提条件:调查样本具有代表性) 讨论:反映作者学术思想的深度和广度.要紧紧围绕结果,以及可能有争议的主要问题进行讨论. 讨论时应注意以下几点: 把调查结果上升到理论,去粗取精,去伪存真,由表及里,揭示内在联系. 与他人结果相矛盾的地方,讨论发生的原因和理论依据. 要有自己的看法和见解,论点明确. 5. 结论与建议结论用扼要的文句把论文的主要内容概括起来,切忌重复文章内容. 文字结构应该准确,完整,精练,高度概括文章的主要目的和结果. 建议为政府决策提出科学建议进一步深入研究提出建议 6. 参考文献列出主要理论依据和方法,以及有争议的论据. 具体格式见文献综述中讲述的参考文献的格式. 7. 附录在论文中只有局部使用或完全没有使用,但又与论文有关的具有科学价值的重要原始资料,数据,如调查问卷,访谈提纲,复杂的公式推导,计算程序,各类统计表,统计图等都可以放在附录中,有利于说明和理解调查报告,又可提供有用的科学信息.

与干稻草有关论文参考文献

师弟你好，前辈们的经验是——开学肯定有好学生完成，然后copy之~~可以稍加改动

大千世界草的种类繁多，色彩斑斓，数不胜数。惹眼的绿草、花草、红花草、巴根草等等，给人间带来蕴含希望，美不胜收的感觉。有一种秸秆挺直，生长于田野，头顶金黄稻谷，作屋草防雨漏，烧身还田还可弥漫温暖，给人间造福多多的草，它的金质名字叫“稻草”。洒下辛劳的汗水将充满激情嫩绿的秧苗移栽至甜密丰满的农田，经风吹雨打炽热阳光的洗礼，在农人们护子般的精心呵护下，它渐渐长成输送根部吸收营养顶天立地的秸秆，它似九天揽月的青松，一路攀高上窜，最终托起沉甸甸籽粒饱满的稻穗，直至金黄世界将直立的秸秆头压弯，遵从轮回规律的秸杆开始褪去青绿色，迈向枯黄的境地。这时，一直翘首期盼收获的农人们奔向田野，弯腰弓背，右手紧攥镰刀，左手抓住稻棵，随着一声紧似一声的“咔嚓、咔嚓”，一把把稻铺错落有致地整齐地摆放于身后的田畴上。紧接着，脱粒稻谷响亮登场了。农人们须合力将禾桶或带着滚筒齿轮的的半自动打稻机抬入稻田。无论农人站于禾桶拐角举稻把砸向眼下禾桶板脱粒，还是脚踩踏板，双手擦紧稻铺捺向飞转滚筒脱粒，待鼓涨稻谷舞蹈般跳下后，富有节奏甩下一边的秸秆就成为散草。为了便于挑运回家，得趁热打铁，用多根缠紧一起草束把稻草系成一个个随手轻松拿放的稻把草，散立于田中，被俗称为“稻草”。远远望去，仿佛黑压压顶有头下有身的一群人站立于田野上，接受风雨侵袭，太阳的暴晒。只消几个火辣辣太阳暴晒蒸烤，被蒸发了水份的稻草全成了轻柔的土黄色。然而，晒草的过程并非一帆风顺，夏天多暴雨。一旦天际乌云汹涌而来，抢暴的农人则迅即跑进田，手舞足蹈拽拖，一会儿功夫，田埂上小草垛一个挨着一个。可恶的暴雨过后，他们又疾步赶去拆开草垛，让阳光继续暴晒。别看这些不起眼的黄草，它既能烧成灰作田里有机肥，又能被踩翻入泥土腐烂成肥料，还可当柴火烧饭做菜，铺上屋面遮风挡雨。那时，农村普遍清苦，瓦房罕见，一日三餐得烧火做饭菜，每年隆冬季节得在土墙屋顶面上铺一层草，有的将草扎成草帘当墙，挡住外面吹来的寒风，以求稳步生活。稻草自然成为当时农人的香饽饽。值得欣喜的是，这些稻草可因地制宜，就地取材，只要付出辛苦，年年可得。农田大部分离村庄较远，有的足有一公里多。为图秋种，必须赶于国庆节前移走田中稻草。一般到了下午，农人们便急不可待操起扁担和二条较长的绳索奔向田野，捆住稻草，一担一担地挑回。这时，宅前屋后或横边，一个个草垛拔地而起。有年秋末，好胜的我在距家公里多的上坡圩田担起约80公斤的稻草，火急火燎往回赶。只越过一道田埂，不慎脚绊土包摔倒于田，半晌回不过神。结果硬咬牙，重新担起，走一段歇息一会，总算挨到家门口。后来，听从患病父亲的忠言：远路挑轻担，既不伤元气，又会顺利许多。每担草控制于60公里内，10多个来回就拿下了3亩多田500多个稻草转移任务。干稻草被农妇们扯绕成一个个自如进灶洞的小草捆，码放于肚口前柴仓里。干稻草易燃，还可当引火柴，一旦燃起，立马火苗跳跃，大火熊熊。隆冬来临，朔风凛冽，滴水成冰，稻草成了帮牛越过寒冷冬季的救命符。牛主人先温柔地把足量的稻草在牛棚内墙边摊开，牛可舒适地躺于这张温暖的床上休息，养精蓄锐。无论刮风还是寒雪飘飞，每天雷打不动，得将一捆捆稻草送进棚屋，牛吃得津津有味，直至饱腹惬意。要知道，这是牛一个寒冬的饱腹主食啊。那遥远的70年代冬修帷幕刚一拉开，一担一担的干黄稻草被淳朴的农民挑江河大堤安营扎寨，搭草棚、铺地床、生火做饭……成为滋润挑圩人野外生活的温馨风景线。隆冬农闲季节，农家主人或自己或请人，爬上草房顶呼拉拉掀甩下旧稻草，把干稻草摊铺于屋顶两边的屋面，上面拉捻成的较粗交叉成方格的草绳固定住。盖上的草表面窥视似柔软，但其实它坚实耐用，任凭风吹雨击雪压，它似铜墙铁壁，岿然不动，为全家遮风挡雨，夏天它还起到缓和阳光送来一丝凉爽作用，护卫着家人越过盛夏寒冬，一路迈向幸福的彼岸。现今的农村实现机械化脱粒，因倡导环保，秸秆均被粉碎，实难寻觅稻草的芳踪了。然而，过往的稻草携带中华民族的乡愁，以它优柔的身姿造福社会、温暖农人心窝的实举，永恒印刻于我挥之不去的记忆深处，每每忆起，心中总荡漾起欣慰的波纹涟漪！

得了吧我们组把这事都推给我了孩纸自己上网上抄吧

论文框架由以下几部分组成：

1、介绍

简要地总结论文主题，说明为什么这个主题有价值，也许还可以概述一下你的主要结果。

2、背景信息(可选)

简短地介绍背景信息是必要的，特别是当你的论文涉及两个或多个传统领域时。

3、新技术回顾

这部分回顾了与论文相关的研究现状。

4、研究问题或问题陈述

工程论文倾向于提到一个需要解决的“问题”，而其他学科则是用一个需要回答的“问题”来表述。在这两种情况下，有三个主要部分：

5、描述你如何解决问题或回答问题

论文的这一部分形式更加自由，可以有一个或几个部分和子部分。

6、结论

结论部分通常涵盖三件事，并且每一件事都应该有一个单独的小节：

7、参考文献

参考文献的列表与第3部分中给出的技术现状综述紧密相关。所有的参考文献都必须在论文正文中提及。参考书目可能包括论文中没有直接引用的作品。

8、附录

一般来说，太过具体的材料不适合在论文主体中出现，但可供考官仔细阅读，以充分说服他们。