仙侠男性形象论文参考文献
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1.本课题的目的及研究意义
研究目的：
张爱玲与电影有过长期亲密的接触，在小说写作中创造性地化用了电影化技巧，使她的文字组合带有丰富的视像性和表现力。文本以恐怖电影的表现手法为切入口，对张爱玲中短篇小说出现的恐怖电影式镜头进行解析。试图更近距离地感受张爱玲艺术感觉的细微独特之处，并且在此基础上揭示张爱玲小说所蕴涵的悲剧感和死亡意识。
研究意义：
本文通过对张爱玲中短篇小说出现的恐怖电影式镜头进行解析，试图在体会张爱玲语言的“现代性”的基础上，尝试性地提出1种独特的审美方式，从不同的视角解读张爱玲小说的表现手法。
2.本课题的国内外的研究现状
国内研究现状：
国内对张爱玲小说的电影化表现手法的研究主要从小说的电影画面感、电影造型、电影化技巧等角度切入，考察了张爱玲作品对电影艺术手法的借鉴技巧：
(1)研究张爱玲小说的电影画面感：《犹在镜中——论张爱玲小说的电影感》(何蓓)等;
(2)研究张爱玲小说的电影造型:《论张爱玲小说的电影化造型 》(何文茜)等;
(3)研究张爱玲小说的电影化技巧：《张爱玲小说的电影化技巧》(何文茜);《张爱玲小说的电影化倾向》(申载春);《论张爱玲小说的电影手法》(张江元);《张爱玲小说对电影手法的借鉴》(屈雅红)等;
(4)研究张爱玲小说的死亡意识：李祥伟《论张爱玲小说中的死亡意识》等
国外研究现状：
海外研究对张爱玲的研究可以分为两个阶段“第1阶段1957-1984年夏志清，唐文标等人对她作品的介绍与评述”“第2阶段1985年至今，辐射面波及北美等地的华文文学的影响研究分析和评价”。1995年9月后，她在美国辞世后，海外学者多运用西方现代文艺理论来剖析。
3.本课题的研究内容和方法
研究内容：
张爱玲的小说映照了1个阴阳不分、鬼气森森的世界，恐怖镜头繁复缤纷，在她的作品里以人拟鬼，她笔下的人物均飘荡在凄冷荒凉的宿命轨道上。本文尝试根据恐怖电影的表现手法，从场景造型、人物造型、以及道具造型等角度入手，对张爱玲小说中出现的恐怖镜头进行研究、阐释。更近距离地感受张爱玲艺术感觉的细微独特之处，并且在此基础上揭示张爱玲小说所蕴涵的悲剧感和死亡意识。
研究方法：
本文采用比较研究的方法，根据恐怖电影的表现手法，在学术界既有研究资料的基础上，从张爱玲小说、相关的研究书籍及其评论等出发，分析整理资料，从场景造型、人物造型、以及道具造型等角度入手，对张爱玲小说当中出现的恐怖镜头进行研究、阐释。
4.本课题的实行方案、进度及预期效果
方案、进度：
2006年11月—2007年2月初：收集资料。重读作品，确定论文题目，查阅相关资料。
2007年2月—2007年3月中旬：在老师的指导下，拟定写作提纲和开题报告。
2007年3月—2007年4月：论文修改。听取老师意见，撰写论文初稿，并交指导老师评审。
2007年4月——：定稿。
预期效果：
本文结合恐怖电影的表现手法，通过分析、比较、归纳等方法对张爱玲小说中出现的恐怖镜头进行阐释，尝试更近距离地感受张爱玲艺术感觉的细微独特之处，并且在此基础上揭示张爱玲小说所蕴涵的悲剧感和死亡意识。
5.已查阅参考文献：
书籍：
1、张爱玲，《张爱玲全集》【M】。新疆：新疆人民出版社，2006年6月第1版。
2、金宏达，《华丽影沉》【C】。北京：文化艺术出版社，2003年1月第1版。
3、张新颖，《20世纪上半期中国文学的现代意识》【M】。北京：3联书店，2001年12月第1版。
4、宋家宏，《走进荒凉——张爱玲的精神家园》【M】。广州：花城出版社，2000年10月第1版。
5、李稚田，《第3类时空》【M】。北京：中国纺织出版社，2000年1月第1版。
6、吴战垒，《电影欣赏》【M】。浙江：浙江大学出版社，1987年6月第1版。
7、陈卫平，《影视艺术鉴赏与评论》【M】。北京：高等教育出版社，1994年6月第1版。
8、聂欣如，《类型电影》【M】。上海：上海人民美术出版社，2001年9月第1版。
学术论文:
1、何文茜《张爱玲小说的电影化技巧》，石家庄师范专科学校学报， 2003年第5卷第4期第51页。
2、 李祥伟《“丑”趣———论张爱玲小说中的死亡意象》，学术论坛， 2005年第6期第140页。
3、 李祥伟《论张爱玲小说中的死亡意识》，广州广播电视大学报，2004年第4期第38页。
4、张江元《论张爱玲小说的电影手法》，涪陵师范学院学报， 第26卷第4期，第54页。
5、屈雅红《张爱玲小说对电影手法的借鉴》，南京理工大学学报(社会科学版)， 第16卷第6期，第33页。
6、何文茜《论张爱玲小说的电影化造型 》，石家庄师范专科学校学报， 2004年02期，第39页。
7、何蓓《犹在镜中 —论张爱玲小说的电影感》，内蒙古民族大学学报(社会科学版)， 2004年第30卷第4期第40页。
8、申载春《张爱玲小说的电影化倾向》，乐山师范学院学报， 2004年第19卷第5期第12页。
9、吴晓，封玉屏《电影与张爱玲的散文写作》浙江社会科学报， 2004年第1期第204页。
网络资料：
1、《恐怖情节心理分析》
2、《绽放在暗地里几个唯美的惊惶意象》
3、陈文珊《女性·月亮·鬼气——试论《聊斋志异》对张爱玲小说创作的影响》
指导教师意见
指导教师：
年 月 日
院(系)审查意见
院系(公章)：
年 月 日
一、“临川四梦的”讽世内容
“临川四梦”都本于小说，但比小说内容丰富，尤其值得注意的是每一部传奇都增添了小说所没有的具有讽刺意义的人物和情节。其讽世内容大致可分为官场社会、时事政治、礼教和人性三个方面。
(一)官场社会之刺
做官几乎是古代所有读书士子的梦想，因为出入官场就意味着拥有盛名、权势和利益。然而汤显祖对明代官场社会有清醒和深刻的认识，在“临川四梦”中对官场社会进行了辛辣的嘲讽，总体上否定了明代官场社会并给予了深刻的鞭挞，主要体现在如下方面。第一，“四梦”塑造了阴险毒辣的“权臣”系列形象。如《紫钗记》里的卢太尉、《南柯记》里的丞相段功和《邯郸记》里的宰相宇文融。这些权臣位高权重，可都是老奸巨猾，品行卑劣，面目可憎。卢太尉将权力用来满足私欲，书生李益中了状元，只因未参拜他，就被贬为玉门外参军;他豢养特务和刺客，谁让他不满就陷害谁。段功和宇文融都与卢太尉是一类的人物。“权臣系列”表现了高层官场之黑暗。第二，“临川四梦”塑造了一批贪赃枉法的大小官吏。譬如《南柯记》中的府幕录事官，他自言“为官只是赌身强，板障。文书批点不成行，混帐。权官掌印坐黄堂，旺相。勾他纸赎与钱粮，一抢。”(第二十一出)他与手下的小吏都不务正业，贪赃枉法，《大明律》的作用就是帮助他们捞银子。《邯郸记》中的崖州司户则是枉法酷吏中的典型。汤显祖生活的嘉靖、隆庆、万历年间，贪赃枉法成了普遍现象。“四梦”刻画的贪官污吏，是对中下层官场社会的讽刺。第三，“临川四梦”讽刺了科场弊端。在汤显祖的年代，科场的不正之风相当严重，科场弊端也是“四梦”的讽刺矛头所指。《邯郸记》中卢生便是通过结拜高官和行贿而一举获得状元的。《牡丹亭》中的识宝使臣苗舜宾不懂文字，却因能辨珠宝，被任命为科举考官。他判卷草率，如同儿戏，因与柳梦梅有旧而判他为状元。科举考试的严肃性轻易地被消除了。此外，“临川四梦”还描摹了走裙带关系、徇私舞弊等官场丑恶现象以及一些官场陋习。如《南柯记》里的淳于棼做的便是“老婆官”，凭其妻瑶芳公主的关系当上了南柯太守，二十年掌一方大权，地位显赫。
(二)时事政治之刺
汤显祖关心时政，在“临川四梦”的创作中讽刺了当代时政，主要体现在三个方面。一是讽刺明政府利用三娘子招降俺答事件。在《牡丹亭》中用了很大篇幅讲述李全夫妇作乱和杜宝平乱之事，但李全作乱之事与《宋史》很少相符，多为虚构，剧中李全怕老婆杨氏，杨氏掌握军政大权，杜宝通过贿赂杨氏才得以平乱并立下军功。汤显祖实乃借此人物与情节讥讽首相张居正支持边将王崇古、吴兑、方逢时等利用三娘子招降俺答事件。[1]明建国后北方边地受到蒙古骚扰两百余年，隆庆四年(1570)，边将上疏主张对蒙古首领行安抚政策，大臣对此意见不一，张居正等支持安抚主张，对蒙古首领俺答赐封，对深受俺答宠爱和器重的三娘子封为“忠顺夫人”。倡议此策的边将此升官，主战官员受到处分。汤显祖支持主战，写过多首诗明确表示对明与蒙古关系的关心及妥协政策的不满。二是讽刺明政府对日本关系上的无能。万历二十年(1592)，日军出征朝鲜，朝鲜向明朝请求援助，明朝派军作战，不能决胜，直至七年后日方丰臣秀吉病死战争才结束，明朝大臣对日和战之争不休。《牡丹亭》中科考试卷的题目是对金策略“和战守三者孰便”，柳梦梅的回答名为主战，实为主和，“生员也无偏主，天下大势，能战而后能守;能守而后能战;可战，可守，而后能和。如医用药，战为表，守为里，和在表里之间”(第四十一出)，得到主考官苗舜宾的表扬。试答的内容乃借插科打诨嘲讽无能又虚伪的明政府。三是讽刺最高统治者之腐败。明朝中后期的最高统治集团对内忧外患视若无睹，荒于政务，日益腐败。如明世宗朱厚熜、神宗朱翊钧皆贪财好货登峰造极，《牡丹亭》以识宝大臣苗舜宾收集到奇异珠宝而受宠提拔为科举典试官;明武宗朱厚照好色荒淫，多次到民间抢夺妇女，《邯郸记》第十三出《望幸》编述唐玄宗东巡的情节对武宗南巡扬州掳掠民女之事进行讽刺，可以肯定，汤显祖“绝非随意点染，其矛头分明是对准明代皇帝”。[2]
(三)礼教和人性之刺
明统治者尊崇孔子，加强礼教，推崇理学，均为钳制思想，加强其专制统治。“临川四梦”揭示了礼教和理学对人的危害性，这集中表现在两方面，一是对女性的压迫，它剥夺以杜丽娘为代表的女性正当的权利，通过妇女教育压制其思想，在行动上则严密禁锢，使女性完全沦为男性的工具;二是对普通民众尤其是读书人的精神戕害，如杜丽娘的老师陈最良思想荒芜，迂腐可笑，他言必称教条，而其教条不出《四书》《五经》和八股文的范围。“四梦”还有对假道学者的嘲弄。《邯郸记》对假道学者的刻画尤为入神。卢生既得高官，既要贪享淫荡生活，但嘴里又要维护道学，他的下场是可怜的，纵欲淫乐使他一命呜呼。关于“临川四梦”礼教与理学之刺，学界论述较多，本文不多赘述。明代虚伪的礼教和理学统治，并未培育人性之善，反而彰显了人情人性的庸俗与丑恶，明中后期社会风尚不象前期那样朴厚，“人情以放荡为快，世风以侈迷相高”(张瀚《松窗梦语》卷之七《风俗记》)。“临川四梦”对人情人性也多有思考和讽刺，如薄情负心者，这主要由《紫钗记》中的李益来表现。李益与霍小玉定下终身，但后来卢太尉挟持他并欲以女妻之时，他经过一番思想斗争后决计抛弃小玉而依附有权有势的卢府，最后历经变故却仍然回到小玉身边，李益的软弱和薄情受到了感情和道德的双重批判。再如卑劣势利者，在《南柯记》和《邯郸记》中，人们在主角淳于棼和卢生得意时毕恭毕敬趋之若骛，失意时则唯恐避之不及。“临川四梦”还讽刺了人性的堕落。《南柯记》中的淳于棼、《邯郸记》中的卢生都演述了人性堕落的过程。富贵之时他们都丧尽了善美之性与羞耻之心，沦为腐朽没落的人，这既与黑暗龌龊的官场环境有很大关系，同时亦由本人的“恶”性所决定。
二、“临川四梦”的讽世特征
首先，讽世意识贯穿于“临川四梦”始终。“四梦”的创作时间从万历十五年(1587)到万历二十九年(1601)，作《紫钗记》时作者三十七岁，作《邯郸记》时五十二岁，前后十五年。四梦的创作正是作者思想从发展到成熟的过程。“临川四梦”一以贯之的讽世意识反映出作者持久的否定态度和批判精神。作者感受到种种丑恶的现实，失望逐渐加深，有时乃至产生绝望和幻灭的情感，这在后“二梦”的佛道倾向中可见一斑。《南柯梦记题词》中说到“世人妄以眷属富贵影像执为吾想，不知虚空中一大穴也”(汤显祖诗文集卷三十三《南柯梦记题词》)，将世人寻常追求的目标都视为空虚，实际否定了现实人生和传统社会的价值观。从这个角度说，汤显祖是社会和时代的叛逆。但另一方面，汤显祖毕竟是深受中国传统伦理道德观念的熏陶浸染，古代知识分子以天下为己任的传统信念根深蒂固，他的社会地位和礼教的修养都限制他，使他不可能与旧观念完全决裂从而摆脱其束缚。所以“四梦”中的讽世意识局部又是有所波动起伏的，有时是较为软弱的。这些复杂情形反映出作为士大夫文人和思想者的汤显祖心灵的痛苦和思想的矛盾。
第二，“临川四梦”对仕宦人生和官场有最多的表现，其讽刺矛头指向最多的也是仕宦人生和官场。做官原是汤显祖青少年时期奋斗的目标，他中年以后大部分时光都在官场度过，但是仕途并没有给他提供治国安邦、大展宏图的机会，他在仕途上颠簸多年后出局。仕途经历让他见识了形形色色的贪官污吏，以及统治集团和国家机器的黑暗腐败。相对于封建礼法和传统文化，汤显祖对仕宦人生和官场的批判和否定是最彻底的。这既由他正直的个性和高洁的操守决定，也与他对官场的清醒认识和深刻体察有关。当然这里也有一个逐渐转变和深化的过程。在“临川四梦”中，《紫钗记》对政治的嘲讽仅限于个别权贵，《牡丹亭》里有的高官如苗舜宾、杜宝并无十分可恶的表现，而到了后二梦里，贪官污吏都在官场中腐烂而不可自拔，本性并不很坏的人只要沉浸其中就被同化染黑丧失本性，《南柯记》里的淳于棼和《邯郸记》里的卢生的经历就说明了这一点，这是因为“症结不在个别官僚士夫的道德品质，而在整个统治集团的政治风气。”[3]如果说“四梦”之首篇《紫钗记》的否定对象只是官场个别权奸的话，到了“四梦”之末篇《邯郸记》的否定对象便是整个官场;《牡丹亭》对时政的讥刺中还夹杂了些许对功业的期待，《南柯记》和《邯郸记》则完全否定了仕宦人生。汤显祖罢官回临川居家后，对官场人物往往不接待，“居家……中丞惠文，郡国守令以下，干旄往往充斥巷左，而多不延接。”[4]
第三，“临川四梦”的讽刺是多指向的，不仅包括时事政治、官场科场，还有文化和人性，反映出汤显祖思考的广泛性。这显示了他对其所生活的时代的深刻体察，也反映出他对更深远的问题的积极探索。由于其思考的广泛深入，汤显祖被人们列为思想家。但“临川四梦”是一组文学艺术作品，不是单纯的哲学思考的演绎，而是对现实世界的描绘和人生感受的抒发，这其中包含、体现了作者的思想。因为“四梦”贴近生活的艺术表现，它在某些某些方面反而超越了当时的哲学思考。譬如《牡丹亭》中杜丽娘“惊梦”“寻梦”的行为以及陈最良的形象，生动地展示出理学思想和礼教文化违背自然和戕害生命的真实面目，这比任何简单的批评和苍白的论证都要深刻。再如后二梦通过对社会丑恶现实和人性堕落过程的描摹以及梦醒成空的结果，揭示了人之存在的荒诞性和人生意义的虚无性。当然这里有佛道出世思想的影响。“临川四梦”讽刺的多指向特征反映出汤显祖多方面的广泛的思考。
三、结语
“临川四梦”的讽世意识既是作者个性和思想的反映，也是戏剧传统精神和时代革弊的强力表达。汤显祖个性耿介，精神不欺，操守高洁。儒道释思想的混合使他既具有强烈的参与意识，包括对政治、社会和人生的参与，又具有距离意识。因而“临川四梦”虽然对社会现实集中描摹，敏锐地透视其中的丑恶人事并予以否定，但并不采取时事批判剧严肃写实与激烈的风格，而是采用“怪怪奇奇，莫可名状”(汤显祖诗文集卷三十二《合奇序》)的写梦手法，借助梦境外壳和讽刺笔法表达了他对社会世态和人性特征的感受与理解。从时代特征来看，明代中期以后思想解放的潮流和社会丑恶情形，促使晚明作家较多地强烈否定客观世界，暴露社会现实的阴暗面，譬如色情文学和公案文学就盛行一时。就戏曲来说，明代中后期戏曲一反明前期粉饰太平、道学气浓的作风，这一时期出现了大量的讽刺戏曲，内容丰富，讽刺的矛头指向各个方面。讽刺成了时代主题之一。汤显祖的“临川四梦”，作为一组传奇作品，凭借艺术大师的高水准创作，唱出了时代最强音，其讽世意识正是时代主题的强力表达，部分内容达到了前所未有的思想高度。
课题名称： 花开三生，情深缘浅--浅析网络小说《三生三世，十里桃花》写作艺术
学生姓名： 李南兰
学 院： 中文学院
专 业： 汉语言文学
指导教师： 蒋晓城
xx年 2 月 26 日
课题名称：花开三生，情深缘浅--浅析网络小说《三生三世，十里桃花》写作艺术
flowers of three lives ，deep love bute good luck is shallow-- research of the art of writing《the ten mile peach blossom of three life》
(1) 本选题研究现状
随着网络技术的飞速发展，网络平台越来越开放，网络也越来越普及，国内自20世纪末，兴起一种文学新形势--网络文学，从而一发不可收拾。众多网络小说平台不断发展扩大，网络小说的门槛越来越低，玄幻、武侠、仙侠、言情、都市、历史、穿越等小说类型在网络小说中不断创造数量极为庞大的文学文本，甚至有一部分成为新的文学经典。纵观当今文学现象，网络文学的发展一日千里，而对于网络文学的研究还缺少系统而全面的论著，网络上也仅有文学爱好者进行简单对网络小说的发展脉络进行梳理。
网络文学在数十年的光景中逐渐呈新型之势，发展成为巨大的产业。据不完全统计，网络文学覆盖的读者已达 亿人、注册写手200多万人、市场年收入40多亿元。并且男频和女频不相上下，男频诸如起点中文网、幻剑书盟等，女频诸如红袖添香、锦江中文网等。本人所研究的《三生三世，十里桃花》虽然在言情小说中算不上其中的佼佼者，也称不上巨著。然而它独有的写作艺术与文学模式，开创了仙侠言情体裁的一个新境界，为众多女性读者为之痴迷，并称之为“仙侠言情之红楼”，在心中的地位没有其他书可以比拟。因而选此为题。
(2)本选题的意义、重点、难点及创新点
意义：自网络文学兴起以来，虽然大部分读者都为之喜爱，进行书评或者在贴吧论坛抒发意见看法，但是鲜少有人对新兴的网络小说文本进行具体的解读分析论述。因为这些小说没有重要的历史地位也没有诸多作家学者的关注与认可，甚至在茫茫网络文学中一逝而过，但不能否认在数年之后，网络文学也能历经沉淀，出现耀眼的珍珠。因而算是较新的论文选题。
重点：本选题重在研究《三生三世，十里桃花》的语言写作艺术特色，以及“三生三世，十里桃花”的题目意义和在文中的体现，以及小说写作模式与叙述方式的独特性三个方面。
难点：怎样在没有任何研究资料的情况下，依据文学语言分析模式与所学知识进行系统全面而有意义的研究。
创新点：能够脱离传统论文对于文学著作的研究仅限于经典传统或者大众认可的文学文本，关注网络文学，关注新型小说构成。
(3)论文的结构及简要说明
引言(研究背景及原因)
1.《三生三世，十里桃花》的文学意义
2. 《三生三世，十里桃花》的写作艺术研究
《三生三世，十里桃花》语言艺术特色
以诙谐写悲凉以无情衬有情
《三生三世，十里桃花》结构艺术特色
错杂但合理的倒叙
繁复但合情的插叙
三生三世的布局结构
《三生三世，十里桃花》人物塑造特色
有情却无情的白浅
无情却有情的夜华
形象生动的其他角色
3. 《三生三世，十里桃花》亮点与瑕疵
创新点与亮点
瑕疵与局限
4.总结
(4)拟解决的主要问题：
1.《三生三世，十里桃花》写作艺术剖析2.《三生三世，十里桃花》折射出的内涵及意义
(5) 研究的步骤、方法、措施及进度安排：
1、课题研究步骤：
(a)查阅并研读相关资料及参考文献;
(b)撰写开题报告及上交审核;
(c)撰写本课题论文;
(d)修改提交审核。
2、课题研究方法措施：
(1)资料收集方法
除了图书外，数据资料的研究成果和结论对本课题的研究起到重要的参考作用，资料收集的方法主要为上网查寻、借阅图书、查阅报刊杂志等。
(2)资料研究方法
结合图书馆图书与数字资源，搜集。
在《水浒传》书中,史进这一人物形象并不是十分的突出,但这主要是由于有关他的文字篇幅较短所造成的,并不能因此而否认作者在塑造其人物形象时所做的一些艺术上的努力.本文正是希望通过对《水浒传》一书对史进形象塑造的分析,...
《诗经·国风》中描绘了一系列个性鲜明的人物形象，学者们多关注婚恋诗作中女性形象的探究，反而忽略了对独具艺术魅力男性形象的研究。《诗经·国风》中的男性描绘以正面形象为主，以“君子有德”为评判标准，侧重孔武有力的形象描绘，还注重威仪之美、德行合一的形象塑造，显现出作者对宽厚仁德品质的推崇。
一、“君子有德”的评判标准
宗周礼乐文化的思想基础是德，周人以德立国。《左传·襄公二十四年》曰：“德，国家之基也”，“大上有立德，其次有立功，其次有立言。”［1］（P1979）德成了先秦君子风范的重要内涵与价值标准，“有德则乐，乐则长久”［1］（P1979）。《论语·泰伯》曰：“周之德，其可谓至德也已矣。”［2］（P2487）《诗经》承载着周人“以德为本”的强烈的文化意识。如《左传·宣公十二年》，在楚臣潘党收晋尸为京观以彰武功，“克敌必示子孙，以无忘武功”等的请求下，楚庄王引述《周颂·时迈》“载戢干戈，载橐弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之”，《周颂·武》“耆定尔功”，《周颂·赍》“铺时绎思，我徂求定”，《周颂·桓》“绥万邦，屡丰年”等美德之诗系统论述“武有七德”，整体上都是围绕统治者的德之修养来论述的，重在显现“德能和众”的丰富内涵。这些都充分显现出《诗经》中的强烈的德意识，他们不仅把德作为立国之根本，而且还把德的完善作为男性在社会关系中的重要评判尺度。
《诗经》中对于男性德性的描绘也非常突出，品德之美是对理想男人的审美要求。如《卫风·淇奥》曰：
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，倚重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。
此诗是一首男性美的赞歌。《毛诗序》曰：“《淇奥》，美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周，美而作是诗也。”［3］（P320）《毛传》曰：“武公质美德盛，有康叔之余烈。”［3］（P321）诗作主要集中于对男性内在德性的描绘上，极力赞赏君子的品德学养是从“如切如磋，如琢如磨”到“如金如锡，如圭如璧”的不断磨砺的过程，反复铺陈其庄严威武、光明正大的气度①。《朱子语类》曰：“言如金锡圭璧，则锻炼以精，温纯深粹，而德器成矣。”［4］（P2107）徐干《中论·虚道篇》曰：“作《抑》以自儆，卫人诵其德为赋《淇奥》。”［5］（P128）又如《周南·麟之趾》曰：
麟之趾，振振公子，于嗟麟兮！麟之定，振振公姓，于嗟麟兮！麟之角，振振公族，于嗟麟兮！
此诗以一唱三叹的形式赞美君子之德贤可与麟相比，是道德之楷模，“虽衰世之公子，皆信厚如《麟趾》之时也”［3］（P283）。《诗毛氏传疏》曰：“麟为应礼之信兽。诗以麟喻公子，言公子应文王之礼化，其德似麟也”［6］（P24）。
此外，《召南·殷其雷》反复咏叹的“振振君子”是思妇对夫君忠实厚道美德的无限赞誉。《魏风·汾沮洳》“彼其之子，美如玉”是对君子德行的赞美与歌颂。《邶风·雄雉》“百尔君子，不知德行”是妇人对久役于外君子的德行期待。《邶风·凯风》塑造了孝子之孝的形象。《毛诗序》曰：“《凯风》，美孝子也。卫之淫风流行，虽有七子之母，犹不能安其室，故美七子能尽其孝道，以慰其母心而成其志尔。”［3］（P301）而《鄘风·相鼠》“人而无仪，不死何为”，“人而无仪，不死何俟”，“人而无礼，胡不遄死”均用来讽刺无礼者，显现出德行、礼仪在社会生活中的重要作用与地位。
以上关于男性的赞美与《卫风·硕人》“手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盻兮”等注重女性容貌身材之美；《鄘风·君子偕老》“玼兮玼兮，其之翟也”，“玉之瑱也，象之揥也”，“瑳兮瑳兮，其之展也”等注重女性服饰之美的描绘截然不同。同样在《左传》中也多大胆描写女性的外貌美，如《左传·桓公元年》称孔父之妻“美而艳”；襄公二十一年称“？叔虎之母美”；昭公元年称“郑徐吾犯之妹美”。这些描绘与《诗经·国风》中男性形象的德行要求是有着明显区别的。
二、孔武有力的外在描写
《诗经·国风》中的男性多具有阳刚之美，而具有孔武有力的外在形象更容易受到关注与赞美。如《周南·兔罝》歌赞武士的英勇，其诗曰：
肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。肃肃兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。肃肃兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。
诗人把武士放在猎场上抒写，意在描绘武士的英武形象，“可为公侯之腹心，谓机密之事可与谋虑，言勇而智也”［7］。诗中反复咏嗟的“赳赳武夫”，意在赞扬武士的健壮威武，“赳赳”是其形象的生动描绘。又如《齐风·猗嗟》曰：
猗嗟昌兮，颀而长兮。抑若扬兮，美目扬兮。巧趋跄兮，射则臧兮。猗嗟名兮，美目清兮，仪既成兮。终日射侯，不出正兮，展我甥兮。猗嗟娈兮，清扬婉兮。舞则选兮，射则贯兮。四矢反兮，以御乱兮。
诗作赞美了青年男性的威仪与射技，一方面展示其仪表之美，“猗嗟昌兮”，“猗嗟名兮”，“猗嗟娈兮”等赞叹其英俊健美，“颀而长兮”称叹其身材之好，“抑若扬兮，美目扬兮”，“美目清兮”，“清扬婉兮”等充分展示其气质之美；另一方面描绘了其射技高超，“巧趋跄兮”，“仪既成兮”，“舞则选兮”等描述其射箭的风神气度，夸赞之情溢于言表。又如《卫风·伯兮》曰：
伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。
诗作描绘了一个手中拿着兵器，迈着矫健的步伐，走在队伍的最前方，具有非凡神情和气度的勇武之士。再如《邶风·简兮》曰：
硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。左手执籥，右手秉翟。赫如渥赭，公言赐爵。
这是卫国伶官举行简阅《万舞》之诗。胡承珙《毛诗后笺》曰：“盖凡舞，皆先武而后文。”［8］（P196）陈奂《诗毛氏传疏》曰：“干舞是武舞；羽舞是文舞。万舞则是一种二者相兼的'舞名。”［6］（P76）诗中既描绘了舞师武舞时的威武雄壮，又描写了文舞时的灵活从容。这些形象的描绘与《左传·昭公元年》徐吾犯之妹择婿，看不上“盛饰、布币”的子皙，而选择“戎服入、左右射、超乘而出”的子男的审美要求是一致的。
此外，《唐风·椒聊》“椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且！远条且！椒聊之实，蕃衍盈匊，资料大全《形容男人的诗》。彼其之子，硕大且笃。椒聊且！远条且”赞美男子的威武高大，无与伦比。《郑风·丰》“子之丰兮”，“子之昌兮”等描绘男人容貌丰满，体魄壮健。《郑风·大叔于田》“襢裼暴虎，献于公所”，“叔善射忌，又良御忌。”《尔雅·释训》曰“襢裼，肉袒也。”“暴虎，徒搏也。”展现了猎人的英武之姿。《召南·驺虞》“彼茁者葭，壹发五豝，于嗟驺虞”，《秦风·驷驖》“公曰左之，舍拔则获”等赞叹猎人之强健勇武和射箭技术的高超。《齐风·还》“子之还兮”，“子之茂兮”，“子之昌兮”描绘了矫健剽悍、精通射御的猎人形象。以上描绘都是以注重男性孔武有力的外在形象为基础，显现了《诗经·国风》对勇武尚力男性形象的无限推崇。
三、德行合一的形象描绘
《诗经·国风》中所描绘的男性讲求外在的仪表和内在美德的合一，是当时人们崇高精神和高尚道德情操的充分展示，显现了特殊时代的审美风貌。赵敏俐先生认为：“对于先秦君子来说，德行相配，表里如一，由外在之美能见出他的内在之美，就是对其风度的最高要求。”［9］（P43）《大雅·假乐》“威仪抑抑，德音秩秩”，《大雅·抑》“抑抑威仪，维德之隅”，《大雅·民劳》“敬慎威仪，以近有德”，《小雅·湛露》“显允君子，莫不令德”，“岂弟君子，莫不令仪”等即是对男性威仪端庄、德行合一形象的真实描绘。于省吾先生认为：“德为内容，威仪为德之表达形式，言其表里相称。”［10］（P161）这些德行合一的描绘在《诗经·国风》中比比皆是。如《曹风·鸤鸠》曰：
鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。鸤鸠在桑，其子在梅。淑人君子，其带伊丝。其带伊丝，其弁伊骐。鸤鸠在桑，其子在棘。淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。鸤鸠在桑，其子在榛。淑人君子，正是国人。正是国人，胡不万年。
诗作描绘出了一个“淑人君子”的形象。首章“其仪一”，“心如结”等借仪态之美，表现其品德之高；第二章通过穿戴写其束装之威严；而三四章赞美“其仪不忒”，“正是四国”，“正是国人”等，从美其仪容到美其品德，歌颂其德行高尚，言行如一。方玉润《诗经原始》曰：“诗词宽博纯厚，有至德感人气象。外虽表其仪容，内实美其心德，非歌颂功烈者比。”［11］（P300）诗作所描绘的正是其外在仪容美与内在品质美的有机统一。又如《郑风·羔裘》曰：
羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。羔裘豹饰，孔武有力。彼其之子，邦之司直。羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彦兮。
朱熹、姚际恒等认为此诗是“郑人美其大夫之诗不知何指也”。诗作开篇赞美大夫具有纯良而又正直的品德，在生死关头忠贞不渝；第二章盛赞其勇武刚强，能主持国家正义；第三章则美其“三英粲兮”，《毛传》认为三英即是三德［3］（P340）。郑大夫具有文质彬彬的君子风范，诗作是对其进德修业、德行合一品质的由衷赞美，“表面上称美羔裘，里层却是比喻羔裘主人有美玉的德行、豹子的勇武和文采”［12］（P198）。
《秦风·小戎》“言念君子，温其如玉”，“言念君子，温其在邑”，“言念君子，载寝载兴。厌厌良人，秩秩德音”等描绘了一个温润如美玉的男子，有智慧又有德性。《郑风·叔于田》“洵美且仁”，“洵美且好”，“洵美且武”描绘了一个既有仁德又勇武刚毅的男性形象，成了那一时代道德追求的最高标准。
当然，除以上形象描绘外，还有《郑风·将仲子》中仲子狡黠的形象描绘；《周南·汉广》、《周南·关雎》、《郑风·出其东门》对痴情男子的描绘；《卫风·氓》中“二三其德”的负心汉的描写等等，但这些形象在《诗经》中着笔不多，兹不赘述。
四、男性形象塑造的文化成因
《诗经》中男性形象的塑造有其特定的文化成因。首先，德、礼是西周宗法的核心，是《诗经·国风》男性尚德形象塑造的重要文化背景。《大雅·抑》曰：“温温恭人，维德之基。”《论语·为政》曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”［2］（P2461）温文尔雅、仪态从容是男性德行的重要体现。古代之德治旨在以德治民，以德化民，德成为评判人物形象的重要杠杆，具有强调个人内在修养的作用。德还与礼有机结合，《大雅·抑》曰：“威仪抑抑，维德之隅。”《左传·襄公三十一年》，卫大夫北宫文子连续引诗四首向卫君谈了他对“威仪”的看法。他认为《大雅·抑》“敬慎威仪，惟民之则”意为“令尹无威仪，民无则焉”，是指要敬慎其威仪，是为人民之法则；《邶风·柏舟》“威仪棣棣，不可选也”意为“君臣、上下、父子、兄弟、内外、大小皆有威仪也”，是指社会生活中无处不涉及威仪；《大雅·既醉》“朋友攸摄，摄以威仪”意为“言朋友之道，必相教训以威仪也”，是指朋友相助，应有威严肃穆之态；《大雅·皇矣》“不识不知，顺帝之则”意为“言则而象之也”，是指要多见多识，以顺应上帝法则。威仪是德之外化的显现，威仪与德行成了形式与内容的有机统一。君子好修树德，不仅注重内在的道德涵养，而且还注重外在的礼的修饰，德、礼成了《诗经·国风》中塑造男性形象的道德准则和价值观念的重要组成部分。
其次，田猎文化的尚武精神是《诗经·国风》男性孔武有力形象描绘的重要成因。春秋时期重视田猎，农事之隙常常开展田猎活动。《左传·隐公五年》曰：“故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。”［1］（P1726）《豳风·七月》曰：“一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功。言私其豵，献豜于公。”古代田猎也是一种典礼，《礼记·月令》曰：“天子乃教于田猎，以习五戎，班马政。”［13］（P1379）田猎具有炫耀武功，凝聚军心的重要作用，一般是由贵族集体参加的活动。《周礼·保氏》曰：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”［14］（P731）周代时的贵族子弟，在成年之前多在辟雍学习射御之术。《周礼·射人》认为，射人“以射法治射仪”［14］（P845）。《淮南子·俶真训》：“善射者有仪表之度。”［15］（P25）这种活动中男性可一展其雄健风姿。如《齐风·猗嗟》展示了射礼仪式的重要内容，“巧趋跄兮，射则臧兮”，“终日射侯，不出正兮”，“射则贯兮，四矢反兮，以御乱兮”等展现了贵族少年娴熟的射艺。方玉润《诗经原始》曰：“此齐人初见庄公而叹其威仪技艺之美，不失名门子，而又可以为戡乱材。”［11］（P240）又如《周南·兔罝》描绘了“赳赳武夫”的形象。《郑风·大叔于田》、《召南·驺虞》、《齐风·还》等都是把出众的猎者作为咏叹对象的。而孔武有力的形象，特别是其射艺技巧成了评判男性形象的审美杠杆，而且还是君子修身养德的重要教育手段。《礼记·射义》曰：“射者，进退周还必中礼。内志正，外体直，然后持弓矢审固。持弓矢审固，然后可以言中。此可以观德行矣。”［13］（P1686）《诗经·国风》通过赞扬其英武矫健的外表，勇武的品质和高超的技艺，来表现对心目中男性的无限赞美。
总之，《诗经·国风》塑造了一系列孔武有力、德行合一的男子形象，他们的阳刚、尚德之美是这一时期男性审美的重要特征，寄托了作者对男性群体特征的审美趋向与价值判断。
注释：
①本文诗篇的鉴赏分析主要参考：赵逵夫注评《诗经》（凤凰出版社2011年版），李炳海编著《诗经品鉴》（中国人民大学出版社2010年版），周啸天主编《诗经楚辞鉴赏辞典》（四川辞书出版社1990年版），金启华、朱一清、程自信主编《诗经鉴赏辞典》（安徽文艺出版社2006年版）等。
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仙侠论文参考文献
修真等级 练气（炼气）（灵动） 筑基（养基）（固基） 结丹（金丹）（化丹） 元婴 化神（元神）洞玄（炼虚）（出窍） 分神（一般小说有化神这个境界一半就没这个境界了） 合体 渡劫 大乘 如果有仙界的描写 还有以下 散仙（渡劫失败） 灵仙（虚仙）（上仙）（地仙) 真仙 天仙 玄仙 金仙（大罗金仙）（不灭金仙） 有些小白书还有仙君 仙帝 仙尊 等 神界 圣界就不说了 那都是小白书的 每个境界分成前期 中期 后期 大圆满 . 传统修真小说差不多就这样了 以前的小说练气前还有开光 辟谷 心动等.. 不过都是浮云
涉及主角实力问题,写实要注意不能为主角一下确立太高的敌人目标,开始不要出现大神级的牛人最好随着情节展开一级一级出现。要学会刻画人物的形象。 第一忌讳:无论文笔多么优美,都不要让描写使你的叙述陷入中止。小说的作者必须牢记这点:不要过分描述任何事情,无论它是特顿山脉,是夕阳,还是怀基基海滩上的斑马。否则,你叙述的力度就要受到影响,你也将使读者的注意力出现危险的空白。请记住爱勒莫。雷纳德的金玉良言:“我总是力图去掉那些读者会跳过去的内容。”读者的确愿意跳过那些无效内容。第二大忌讳:不要浪费过多的时间来描写并非重要的环境。小说家大卫。罗吉曾宣称:“一部好的小说中的描写绝不仅仅是描写。大多数背景描写的危险在于一连串的漂亮的陈述句和叙述的中断将读者推向昏昏欲睡的境地。”请牢记罗吉的格言,将它打在纸条上贴到计算机或打字机前:“一部好的小说中的描写绝不仅仅是描写。”第三点忌讳是:不要在一个无关紧要的事情上浪费读者的注意力。这是初学者最容易犯的错误。第四点忌讳是:不要概括,要具体。
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修真等级划分：炼气期、筑基期、金丹期、元婴期、化神期、合体期、渡劫期、大乘期。普通武者分为后天武者和先天武者，先天武者相当于修真的炼气期。炼气期一般分为九层，筑基期、金丹期、元婴期、化神期、合体期、渡劫期、大乘期都分为初期、中期、后期，有时后期之后还有个大圆满的颠峰阶段。
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开题报告由于开题报告是用文字体现的论文总构想，因而篇幅不必过大，但要把计划研究的课题、如何研究、理论适用等主要问题说清楚，应包含两个部分：总述、提纲。 1 总述开题报告的总述部分应首先提出选题，并简明扼要地说明该选题的目的、目前相关课题研究情况、理论适用、研究方法、必要的数据等等。2 提纲开题报告包含的论文提纲可以是粗线条的，是一个研究构想的基本框架。可采用整句式或整段式提纲形式。在开题阶段，提纲的目的是让人清楚论文的基本框架，没有必要像论文目录那样详细。3 参考文献开题报告中应包括相关参考文献的目录4 要求开题报告应有封面页，总页数应不少于4页。版面格式应符合以下规定。开 题 报 告 学 生： 一、 选题意义 1、 理论意义 2、 现实意义 二、 论文综述 1、 理论的渊源及演进过程 2、 国外有关研究的综述 3、 国内研究的综述 4、 本人对以上综述的评价 三、 论文提纲 前言、 一、1、2、3、�6�1�6�1�6�1 �6�1�6�1�6�1二、1、2、3、�6�1�6�1�6�1 �6�1�6�1�6�1三、1、2、3、结论 四、论文写作进度安排 毕业论文开题报告提纲一、开题报告封面：论文题目、系别、专业、年级、姓名、导师二、目的意义和国内外研究概况三、论文的理论依据、研究方法、研究内容四、研究条件和可能存在的问题五、预期的结果六、进度安排
紫色年华杂志仙侠
古风才情女作家【云葭】淡墨勾勒美人爱恨红颜如画，相思焚城。她为爱叛家，她因爱下嫁，她以爱毁生灼灼桃花，漫山遍野，上天入地，只寻一个他！三位绝色傲骨女子，三卷伤痕累累故事。书尽最刺骨揪心的相思情意，最泣血悲伤的美人长歌若爱，就要倾尽一切去爱。 节选（转自云葭博客《深宫几度知冷暖》）那里有最精致的楼台水榭，花林曲池，绿萍浮水，雕梁画栋，飞阁流丹……那里聚集着天底下最美的一切。住在高墙之内的她们，衣着奢华艳丽，妆容娇美动人，举止风情万种，笑起来如明月皎皎入华池，泣泪时若细雨绵绵曳涟漪。每日，燕地的歌女吟唱起美妙的歌声，赵地的艺妓吹奏起绝妙的乐曲，舞女们各展所长，红绸舞动，灿灿若虹，如日落时的云蒸霞蔚，琴弦上的声色犬马，比芳香甘甜的美酒更加醉人。她是她们之中最出色的女子，容颜倾城，知识渊博。就连她的整个家族，在历史上也是浓厚的一笔。她的父亲是为大汉江山立下汗马功劳的越骑校尉班况，她的后辈们更是了不得，其中有《汉书》作者，著名历史学家班固，还有才女中的佼佼者班昭。大名鼎鼎的古代女子德行教科书《女诫》就出自班昭之手。由于美貌和贤德，她一入宫就被封为婕妤，深受宠爱。在朝堂上遇到不开心的事，汉成帝第一个想到的倾诉对象就是她。聪明博学如她，每每都能让帝王皱起的眉头放平，展颜欢笑。她就是西汉女辞赋家，汉成帝的解语花——班婕妤。 实力+人气双冠作家云葭倾心力作 奉献最治愈疗伤白皮书。无论爱带来多少伤害，我都将之熬成勇气的源泉，在下一个天亮，用以遇见更美好的人。畅销言情天后安宁 叶紫 安思源 联袂推荐。每个在爱情中受过伤的女孩都应该读的书。 中国风仙侠音乐第一才女，董贞倾情推荐！当你离去，流年慢慢倒退，沧桑渐渐沉醉。你却不知，思念正如羽毛轻轻落入我的掌心……未晞是为宣离而死的，每一世，她在忘川边看着他与不同的女子相爱、相离，而他遥望着她，却再也记不得那张脸。直到千年后，他们各自有了新的记忆，新的身份……万丈深渊旁，她答应会舍弃；碧波寒潭前，他决定要遗忘。当他在战火风飞的城墙下喊出她的名字，她再也忍不住，泪流满面。 正常版：自幼父母双亡的她在姑姑家长大，阴错阳差代替表姐嫁人。成亲当天，新郎不仅同时纳两大花魁为妾，还和她的丫鬟眉目传情，这还不够，他的老相好居然来抢亲。于是， 她不淡定了，把人家打了一顿之后，丢一纸休书……大长今版：她虽然父母双亡，寄人篱下，受尽欺辱，却不甘平庸，立志成就一段传奇人生……（纯属恶搞）林妹妹版：她从小寄人篱下，不敢多走一步路，多说一句话，唯恐被人耻笑了去……（纯属恶搞） 谁能料到一句简单的话，哪怕只是一个字的误差，会产生什么样的后果？比如说有一次我们上课上到一半，某男生腾的站起来说：“老师你能不能把拉链拉上。”年轻的女老师脸颊绯红，飞速转身。教室里一片哗然。几秒钟后女老师回头，不顾形象地大吼：“你耍我啊！”该男生嘴角抽搐，异常委屈：“我，我说错了。我是想说，老师你能不能把窗帘拉上。太阳太大我看不清黑板。”全班绝倒。而彼时我也没有想过，倾心无意识说错的一句话，竟然会一语成谶。 都说苏家的祖坟风水好得呱呱叫， 人家在送子观音面前跪得腿抽筋脚发麻口吐白沫都生不出一个，可是苏家一生就是九个，而且九个全是儿子。在苏家最迫切需要一个女儿的时候，她不负众望地出生了。可是她觉得自家的祖宗有严重的重男轻女思想，特不待见苏家的女人，先是表姐被人家退婚，后是自己被人家逃婚。她的桃花运更是差得可以，认识的男的很多，帅哥也不少，但凡是和她有关系的男人不是心有所属就是拿她当妹妹看。总之她的从一出生就没有一件事令她真正满意过。既然未婚夫不喜欢她，她本想也过一把逃婚的瘾，结果被人家给先逃了，害她丢尽了颜面。 《厦门：旧时光把梦灌醉》（收录于爱格主题书《毕业去远方》）《一念起秋风》（发表于《女朋友》杂志）《可惜明年花更好》（发表于《紫色年华》杂志》）《涟漪散》（发表于《听风》杂志）《罹忧》（发表于《花样年华》杂志）注：以上所有资料均来源于云葭的相关主页（晋江专栏、博客、微博等）
可以投《花火》《萤火》《紫色年华》《微言情》《星星花》等等，亲可以上网查找一下各类青春言情杂志的征稿函。最好是在投稿之前买一本杂志自己摸一下风格。以下是《花火》杂志的最新征稿函，亲可以参考一下。花火,2016约稿函,《花火》杂志约稿函提醒： 1、来稿请在邮件标题注明投稿刊物、栏目、作者、稿件标题；邮件正文内附全文字数、内容提要、稿件内容、详细联系方式（包括手机号码、QQ号），并复制一份为附件。 2、请勿一稿多投（尤其是同一刊物多个编辑），所有投稿者保证所投文章为原创首发，凡抄袭、盗稿者一律严惩！ 3、稿件字数请严格按要求来，超出部分请自行删减，否则不予审稿。 4、投稿前请先自己检查几遍，确定没有错别字和标点符号错乱。 5、本刊为匿名审稿，以文量才，期待与您的真诚合作！ 编辑：简安 投稿邮箱：出版社规避的情节： 文字干净清澈，风格或温暖美好，或忧伤淡雅，将真实共鸣的生活细节和触动人心的诚挚情感，融合在曲折的故事情节当中，注重可读性，突出人性的善良，亲情爱情友情皆可涉及，但是终归要突显成长励志的感觉。积极阳光正面，切忌阴暗偏执沉闷。 有以下禁忌不能写哦： 1.不能涉及政治宗教色情暴力时事迷信，不能写师生恋，不能跳楼自杀自残，不要去酒吧，不要不良少年少女，尤其是人物的个性不能过于偏执。 2.初高中阶段不能写明确的早恋，最好只是那种暗恋的情愫，比普通同学关系更好一点。不能出现“喜欢”“爱”“追来追去”“男女朋友”这些词。 3.不能抽烟、喝酒，不能打架斗殴。 4.亲情文里面的称呼要长幼有序，不能直呼其名。人物的背景不能太惨，条件不能太差。不能写父母离异、出轨、留守儿童等家庭矛盾，不能离家出走，人物的个性不能太叛逆太偏执，要体现出家庭的温馨和睦，突出人物的善良和成长。 5.文章里面不要涉及社会真实事件，不要对某个领导人物进行评论，不能对新闻热点进行评论或者引用。不能描写社会和人性的黑暗。文章要突出善良的本质和正能量。 6.文章情节不能太血腥、暴力、凶杀、颓废、自暴自弃等倾向。 7.不能出现色情、关于青春期的两性描写。文章主题不能过多纠结于情爱。 8.无论是古代稿还是现代稿，主题不要纠结于姐妹、兄弟和朋友之间的争斗、复仇等。不要描写人性的阴暗面，不能出现三妻四妾，尽量多体现人性的善良、社会的美好。 9.题材不能太过老套，标题不要故弄玄虚，未成年不能恋爱，不能抄作业、考试作弊，不要逃课啊、离家出走，不能犯花痴，性格不能自私冷漠。 10.古言切忌过于强调阴谋论，不能戏说历史，最好是架空，不收宫斗文，多写些民间故事。 11.悲伤的稿子可以虐心，写出人物纠结的内心及情感的波折，但不能虐身，即跳楼自杀自残之类。 12.情节设置不能奇怪虚无，语言不能低俗粗暴，不能出现灵异、怪异的情节。 PS：稿酬统一调整为150/千字，稿费按照实际出版字数发放，请大家注意规避出版社的禁忌，以免被出版社删改过多，实际出版字数和原字数相差太大，影响最终稿费。 同时，为了遵循读者的意愿，了解读者需求，加强读写编三者互动，在此基础上，编辑部启动读者投票激励制度，根据读者投票，统计出当期短篇排行，对最受读者欢迎的稿件给予额外奖励： 短篇排行第一名：在基础稿费上额外奖励500元！ 短篇排行第二名：在基础稿费上额外奖励300元！ 短篇排行第三名：在基础稿费上额外奖励200元！ 《花火》2015年全新约稿函 A版 【强档推荐】每期一篇，题材为花火所有类型的文章，本月挑选出来的最有特色或最为突出的一篇经典文章。优先选择：有自己独特的语言风格，故事结构安排巧妙，情节让人意想不到，加入独特背景与元素。3000-9000字。 【此间少年】讲述成长中遗憾的那些事、那个人、那段友谊或那些曾经的梦想。温暖或是忧伤、错过或是误会，希望看到更多关于亲情与友情故事，希望多看到以男生视角来写的故事。3000-9000字。 【萌心花园】清纯温暖、甜蜜萌动的青春校园初恋故事，故事可以多加入一些时下流行的元素，如网游、淘宝、快男等。故事要有初恋青涩的感觉，男女主角都让人萌到心跳。3000-9000字。 【逆风之翼】：不同的生活背景有不同的青春微酸疼痛的成长小说，要求故事背景为小人物或者社会低层的人物命运，关注社会贫富落差、关注单亲家庭、穿插着社会、家庭、友情、爱情等种种冲突与矛盾，表现90后的叛逆与成长。3000-9000字。 【恋之倾城】：从校园走入社会与职场的情感变化，爱情在现实与物质的充斥下是变得更加坚贞，还是一纹不值。故事可以加入一些阴谋与悬念，让读者在故事中感受社会真实。3000-9000字。 【忧蓝风筝】亲情友情的故事，可以有爱情，但是最好以亲情友情为主线。温暖感人。3000-9000字。 【蝴蝶墙】：离奇曲折的魔幻、穿越、仙侠、游戏改编小说等，要求情节新鲜，语言风格多样，人物塑造立体鲜明。切忌涉及“鬼魂”等封建迷信元素。3000-9000字。 【胭脂醉】唯美动人或凄美感人的古代爱情故事，封建礼教的束缚、传统家族的恩怨故事等。切忌过于强调阴谋论，不能戏说历史，最好是架空，不收宫斗文，多写些民间故事。3000-9000字。 【吸血盟】：情节巧妙，一波三折，结构严谨，经得起推敲，故事新颖，离奇惊悚、人物形象丰满。以细致、细腻的现场描写让读者产生身临其境的感觉，达到引人入胜、欲罢不能的目的。此类文章追求心理感受，杜绝血腥暴力及不适合青少年阅读的成人片断。3000-9000字。 【此季花火】：每期一名新人推荐，重点培养青少年偶像写手。要求：连续在本刊刊登作品，并受到读者好评者，由编辑推荐适合的对象，刊登一篇很具个人写作风格的作品，并对其刊登个人介绍及照片，推荐给广大读者。3000-9000字。 【青色小说】校园长篇连载，风格类型不限，可古可今可校园可推理等等，惟一的要求是必须是13——20岁的青少年读者喜欢阅读的题材与作品，自信能领导青少年阅读的新一轮热点，如连载后反响强烈的优秀作品我们将单独结集出版并对作者进行大力包装。要求：3—10万字。 B版 【强档推荐】每期一篇，题材为花火所有类型的文章，本月挑选出来的最有特色或最为突出的一篇经典文章。优先选择：有自己独特的语言风格，故事结构安排巧妙，情节让人意想不到，加入独特背景与元素。3000-9000字。 【樱桃盛夏】暖心或是活泼的校园青春爱情小说。风格纯真绮丽，情节新颖，语言清新温暖，纯真年代里点燃我们青春的第一线阳光。3000-9000字。 【指尖花凉】感伤的校园青春爱情小说。风格唯美浪漫，文字清澈干净，感情细腻，将唯美与忧伤融合在笔端，你的欢喜与感动，眼泪与微笑，让我们细心聆听。3000-9000字。 【主义之扉】 文学性较强的佳作。 ①有关成长的青春小说。友情。亲情。爱情。青春。叛逆。张扬。贴近社会真实情感，成长路上的青涩风景。②另类独特的青春小说。3000-9000字。 【恋之倾城】从校园走入社会与职场的情感变化，爱情在现实与物质的充斥下是变得更加坚贞，还是一纹不值。故事可以加入一些阴谋与悬念，让读者在故事中感受社会真实。3000-9000字。 【忧蓝风筝】亲情友情的故事，可以有爱情，但是最好以亲情友情为主线。温暖感人。3000-9000字。 【古匣沉香】古代爱情小说。或唐时小家碧玉，或19世纪旧年代的闺阁秀女，写不尽道不尽的烟雨红尘事。胜在文字优美幽婉，情节曲折感人。3000-9000字。 【天泪之城】童话/魔幻/女性武侠小说。可避开俗套的天使与恶魔，背景架设不限常规，比如欧洲中古世纪呀，古代印度天竺呀等等等等，五光十色的异度空间下，一定会有别样的精彩呈现。3000-9000字。 【新鲜柳丁橙】（1篇）新人推荐。以上各个栏目均可写，择其具有潜力的新人写手做推荐介绍，附照片及200字个人简介。3000-9000字。 【斑马森林】（1篇）悬疑/推理/恐怖小说。神秘离奇的故事。语言生动，悬念迭起，扑朔迷离，环环相扣，故事可读性强，引人入胜，让读者有身临其境的恐惧感。情节新颖曲折，结局出人意外。3000-9000字。 （来稿请注明“花火投稿”）
听说我们不曾落泪中的小舟就喜欢路放
像龙猫一样内心灿烂
花木兰的女性形象论文参考文献
孝敬，勇敢，忠厚，以及“策勋十二转，赏赐百千强”等几笔带过。这里也表现了重要思想“忠”。之后，笔锋转向描写木兰弃官回乡，重拾红妆，却不谈其婚姻，再次突出回家侍亲尽“孝”这一主题，巧妙地回避了木兰女扮男妆后军功卓越而可能产生的“巾帼不让须眉”对封建男权社会的冲击。《木兰诗》里的木兰是一个历代受儒家伦理文化推崇，以“孝”当先、有着浓郁人性亲情的坚强女孩。在这个尊礼敬德的女孩身上，有着中国传统文化彰显出来的深厚的人文内涵。
[摘 要] 1998年,中国脍炙人口的南北朝乐府民歌《木兰辞》被美国迪斯尼公司搬上了银幕,制作成大型动画片《木兰》,在全球赢得了票房佳绩。2009年11月,由香港导演马楚成执导的中国国产电影《花木兰》在各大院线放映。舍身卫国”的刚烈以及爱情悲剧令无数观众感动得流下了眼泪。通过对比“美国花木兰”与“中国花木兰”,可以激发人们欣赏电影时的文化敏感度,提高人们对中美文化差异的认识与了解,从而保障跨文化交际能够有效地进行。 [关键词] 《花木兰》;迪斯尼;马楚成;女性文化 “唧唧复唧唧,木兰当户织。不闻机杼声,唯闻女叹息。”这是入选中学课本的民歌《木兰辞》,也是中国民间文学中的一篇优秀的叙事诗歌,描述的是花木兰女扮男装替父从军,征战12年后荣归故里的故事,全篇共300余字。花木兰的故事以传说、戏曲等形式千古流传,充满着神奇的诗意。这位传奇女子以其勇敢善良和忠君孝道成为中国传统女性的典范,这一故事也成为中国乃至东方最耳熟能详的经典题材之一。这首《木兰辞》也多次被改编成电影搬上银幕。花木兰故事的电影版曾有中国内地的黑白默片《花木兰从军》(1927年)、黑白戏曲片(豫剧)《花木兰》(1956年)和香港邵氏公司出品的彩色故事片《花木兰》(1964)。时至20世纪90年代,全球文化相互借鉴融合,西方电影人对神秘独特的东方题材充满了向往。1998年,大洋彼岸的美国动画巨擘沃尔特•迪斯尼公司便将中国人耳熟能详的《木兰辞》倾力打造成彪炳影史的经典动画长片《木兰》,此片在迪斯尼动画师们的生花妙笔下焕发出别样的生机和魅力,也使得花木兰的传奇故事源远流长。2009年11月,香港导演马楚成监制、导演并由内地一线明星和陈坤倾情出演的中国国产电影《花木兰》在各大院线首映,塑造的花木兰“忠孝两全、舍身卫国”的刚烈及其爱情悲剧令无数观众感动得流下了眼泪。这些不同时代、不同作者所拍摄的木兰电影,旨趣不尽相同,比较其差异,可以发掘出这个故事的可塑性和探索背后意识形态的运作。 “花木兰”是中国女性文化中的一个传奇。在《木兰辞》中,花木兰是一个隐忍克己、勤劳勇敢的年轻女子形象,弘扬了中国传统文化根深蒂固的忠孝之道。“忠孝之道”作为中国传统的道德规范,一直影响和规范着中国女性的言行。“唧唧复唧唧,木兰当户织。不闻机杼声,唯闻女叹息。”这里的木兰是一个具有典型妇德的女子,心灵手巧、勤劳善良、端庄稳重。1000多年后,在迪斯尼公司能工巧匠的雕琢之下,花木兰变得活泼可爱,大胆泼辣。在马楚成执导的《花木兰》中,塑造的木兰忠孝两全、隐忍内敛。本文仅就迪斯尼版《木兰》和马楚成作品《花木兰》,比较不同文化背景下的同一个角色――木兰,通过对比影片中两个花木兰在性格、价值观及爱情结局等方面的差异,探讨两版电影中所折射出的中美女性文化特色。 首先,从性格方面来说,迪斯尼版《木兰》使花木兰的境遇有了很大的突破并带有浓厚的女性主义倾向,而马楚成版的《花木兰》中木兰依旧是一个传统的、贤惠的、隐忍的中国传统女性。迪斯尼版的花木兰很有主见。在母亲为她相亲时,她懒把娥眉画长,说出了“做自己”的心声;她孝顺父亲,冒险代父从军;她有才智,武艺进步迅速,并用计歼灭匈奴大军;她勇敢,从单于刀下救出皇帝。她虽模仿男人,却不认同男人的缺点;她虽是女儿身,却比男子更勇敢、更士气高昂,想要父母为她感到骄傲;她喜欢李翔,就主动去接触、帮助自己的心上人,最终得到如意郎君。迪斯尼版的木兰已经从一个贤淑、乖顺的中国姑娘变成一个率真、大胆、情感表露直白主动的西方女子。在马楚成版的《花木兰》中,木兰从军前操持家务、照顾父亲,她是一个勤劳、孝顺的姑娘;当战争袭来时,她毅然褪去红装、换上戎装去替父从军,她是孝顺、坚毅的木兰;在战场上,她看到满眼的尸体时,眼中满是痛苦,开始时不忍心去杀死倒在地上的敌人,此时,她是慈悲的、善良的中国姑娘;当她爱上了文泰,却把这份感情深埋在心底,她是含蓄的传统女性;当她听到心上人战死的消息时,她无力遏止心中的悲痛,不禁消沉下去,此时木兰就是一个柔弱到令人心疼的痴情女子;后来,在好友小虎的刺激下,木兰振作了起来,只身闯入敌营,当她得知柔然公主有和亲的理想时毅然牺牲自己的爱情来成全公主并免除战乱,马楚成版的木兰就是这样一个坚强、勇敢、忠孝两全的女子。对比迪斯尼动画片里的木兰和xx饰演的花木兰,可以看到美国的花木兰虽然在外表上是一个黑头发、黄皮肤的东方女子,但内心却是一个典型的美国少女,而xx所扮演的花木兰就是一个任劳任怨、勤恳善良、忠孝两全的东方女子形象。 其次,从价值观方面来看,美国迪斯尼公司制作出品的《木兰》,尽管是以中国传统经典故事《木兰辞》为背景,但却注入了现代西方的精神理念,影片讲述的是主人公花木兰勇于突破传统意识束缚,追求个性释放,努力挑战自身,抗击外来压力,最终实现自我价值的故事。片中虽然保留了原故事中的多种传统元素以及原故事中的各种情节,如“闺中生活”“朝廷征兵”“代父从军”“女扮男装”“征战与立功”“天子赏赐”“拒受官职”“返回家乡”“回复女儿身”等,但由于西方文化中价值观和伦理观的介入,迪斯尼的花木兰已经与那个“唧唧复唧唧,木兰当户织”的木兰相去甚远了,东方传统意义的花木兰在传播过程中具备了新的形象和新的内涵。迪斯尼在这部倾注心血、第一次传达与中国文化有关的经典故事中所强调的主题精神是个人主义和女权主义。花木兰独立、勇敢、追求个性解放,在“个人奋斗”的人生轨迹中所表现出的对自我价值的肯定,对“男女平等”意识的强烈认同,以及对个人的自由、幸福、理想的努力追求,都在某种意义上折射出了西方社会的主流价值观念和人生态度。花木兰已不再是中国传统思想“三纲五常”“三从四德”下贤妻良母的女性典范,而是一个勇于自我抉择生活道路、走出闺房与男人平分秋色的女性形象。西方价值理念的植入,使木兰身上背负了现代女性的人生观和价值观,显示出与现代人更贴近、更真实的特点。而影片中木兰的坚强、英勇、机智、可爱、活泼、聪明、调皮的多重性格,更是以全新形象走入观众心中。马楚成导演的电影《花木兰》中,xx所扮演的木兰替父从军,只为尽孝,她在战争中成长、成熟、成为一个令敌军闻风丧胆的将军,最终为了国家的利益牺牲个人的幸福,为国尽忠。在这部电影中,木兰的形象充分展现了中国儒家传统的忠孝及集体主义思想。此外,木兰悲天悯人的情怀也展现了中国人“天人合一”的思想。 最后,两个花木兰因为性格及价值观的差异,也导致了她们爱情结局的不同。迪斯尼版的木兰大胆泼辣,勇敢追求自己的爱情,最终在影片中既实现了自己的人生价值也找到了自己的如意郎君,这是迪斯尼版木兰的性格使然,也是因为迪斯尼公司为他们的木兰创造了宽松的社会环境,同时还因为迪斯尼公司本就立意拍一个轻松搞笑的喜剧。而马楚成版的《花木兰》则沉重、严肃一些。影片自始至终,木兰的形象都是大气有余、活泼不足。她爱文泰,但又隐忍不言,文泰死而复生,她终于一吐心中的挚情,但为了国家、百姓又不得不放文泰与柔然公主和亲。影片末尾,两人在木兰家乡相拥而泣,分手的眼泪中,木兰告诉文泰要以国家大事为重,好好和柔然公主和亲保天下太平,勿以儿女私情为碍。观众看到这里,不禁为xx所扮演的木兰“忠孝两全、舍身卫国”的刚烈以及爱情悲剧而潸然泪下。 综观以上所述,迪斯尼和马楚成两版花木兰可以说是《木兰辞》中花木兰在中美两国的两个迥然不同的变身,反映了中美两国女性文化的差异。女性文化是指一定历史时期内女性的一种生活方式以及为这种生活方式所创造的物质与精神财富的总和。它是由女性的生理结构、心理结构、价值观念和社会行为所构成,其核心是女性特殊的价值观念,女性文化就是围绕着这种或那种价值观念形成的。女性文化一方面作为伦理规范而存在,制约着女性的行为和思想;另一方面,作为社会风俗渗透于社会生活的各个方面。女性文化是女性区别于男性的标志之一,它具有生命文化、情感文化、个体文化的特色。中国自春秋时期以来,一直受孔子儒学思想的影响。儒学思想统治中国2 500多年,因此其礼教在中华文化中逐渐占据了重要位置。中国女性文化受到了儒家忠孝思想的深刻影响。儒家讲求中庸、大同,重视家国概念,认为“国家有难,匹夫有责”,在个人、社会与国家来说,个人应该要服从集体。在每一个家庭中,一些具有亲缘关系的人,如父、母、兄、弟、姐、妹以及相关的人,应当和睦。儿子对父母要孝,兄弟姐妹之间要互相友爱。儒家学说主张家庭和睦。家庭的稳定、和谐是社会稳定的基础。只有家庭稳定了,人们在家庭中能够得到温暖和安慰,那社会上的不稳定因素才会大大减少。中华民族的家庭以儒学提倡的孝悌来维系。儒家认为,对父母仅能养,不可谓孝;孝的含义是既能养父母,还要尊敬父母。对家如此,对国更要尽忠,所谓“君要臣死,臣不得不死”“君使臣以礼,臣事君以忠”。中国传统文化注重“集体主义”,注重“礼”,所以中国传统文化重视人与人之间的等级关系,而这个等级决定了集体中各社会阶层人群的言行和举止,中国传统以自己对集体和社会的贡献来评价自己和他人。相比之下,西方的伦理价值观念又有所不同。他们较多的是崇尚个人,崇尚自由,讲求公平、公正,自我价值的实现。在人与自然的关系上,美国人认为人可以征服自然,人是自然的主人,推崇个人价值的实现;在人与社会的关系上,认为“人人生而平等,造物主赋予他们若干不可让与的权利,其中包括生存权、自由权和追求幸福的权利”,所以美国人强调自立、崇尚个人主义和人人平等、厌恶等级和权威,美国电影中的英雄形象无一可以摆脱掉自我实现加上追求爱情的模式。美国是一个个人英雄主义盛行的社会。美国人强调个人的思想自由和行动自由,认为个人是价值的主体,崇尚个人努力带来的成功。 总之,从迪斯尼版的动画片《木兰》,可以感受到浓浓的美国文化气息,再到马楚成导演的《花木兰》,可以看到传统中国文化的忠孝,与美国的个人主义、女权主义、英雄主义形成了强烈的对比。通过对比“美国花木兰”与“中国花木兰”,可以激发人们欣赏电影时的文化敏感度,提高人们对中美文化差异的认识与了解,从而保障跨文化交际能够有效地进行。 [参考文献] [1] 李三强.中美动画文化之差异[J].中外文化交流,2006(11). [2] 刘剑.从跨文化视野看迪斯尼《木兰》[J].南昌高专学报,2009(10). [3] 余亚平.中外女性文化比较[M].上海:华东理工大学出版社,1995. [4] 郑伟玲.“黄皮白心”的花木兰――细读迪斯尼影片《木兰》对中国《木兰诗》的变异[J].安徽文学,2009(05). [5] 周琳玉.从影片《木兰》看迪斯尼配方对“他者”文化的身份改写[J].四川外语学院学报,2006(09). [作者简介] 冯英杰(1981― ),女,山东潍坊人,研究生,许昌学院公共外语教学部助教,主要研究方向:跨文化交际及大学英语教学。
花木兰是中国南北朝时期一个传说色彩极浓的巾帼英雄，她的故事也是一支悲壮的英雄史诗。花木兰是北魏人，北魏迁都洛阳之后，经过孝文帝的改革，社会经济得到了发展，人民生活较为安定。但是，当时北方游牧民族柔然族不断南下骚扰，北魏政权规定每家出一名男子上前线。但是木兰的父亲年纪大了，没办法上战场，家里的弟弟年纪又小，所以，木兰决定替父从军，从此开始了她长达多年的军旅生活。去边关打仗，对于很多男人来说都是艰苦的事情，更不要说木兰又要隐瞒身份，又要与伙伴们一起杀敌。但是花木兰最后完成了自己的使命，在十数年后凯旋回家。皇帝因为她的功劳之大，认为她能力在朝廷效力，任得一官半职，不过，花木兰拒绝了，她请求皇帝能让自己回家，去补偿和孝敬父母。千百年来，花木兰一直是受中国人尊敬的一位女性，因为她又勇敢又纯朴。1998年，美国迪斯尼公司将花木兰的故事改编成了动画片，受到了全世界的欢迎。《木兰诗》被列入中小学课本，被千千万万的青年学生世代诵颂。木兰的事迹和形象被搬上舞台，长演不衰。她的精神激励着成千上万的中华儿女保卫国家，可歌可泣。
花木兰，中国古代女英雄，以代父从军击败北方入侵民族闻名天下，唐代追封为“孝烈将军”，设祠纪念。在后世影响深远。其事迹被多种样式的文艺作品所表现，尤其是电影、电视剧多次重拍，甚至影响波及美国和全世界。但正史中均无记载。