民俗文学论文选题方向要求是什么

都是文学，就看它有什么和对谁有什么价值．干吗非要分开～！～！～！～！～！

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比如以天津传统的“拴娃娃”习俗作为研究对象。再或是夏至食面，冬至食扁食的习俗研究。

中国民俗文化 ——风水文化和风水建筑　　风水一说被大多数人视为无稽之谈。在科学发展的今天，从科学的角度来看，风水之说并不是一无是处。大多数人也将其看做中国传统文化的一种。《黄帝宅经》曰：地善，苗旺盛；宅吉，人兴隆。短短十个字就完全道出风水学的精髓。风水从字面上来理解，风是流动的空气；水是大地的血脉，万物生长的依靠。　　有风有水的地方就有生命和生气，万物就能生长，人群就能生活。从科学的角度来看，正因为有了空气与水和适宜的温度，地球上才有了生命。所以，风水一说也有正确所在，正因如此，在建筑中从古至今人们都十分重视风水一说。　　在中国有许多风水建筑，人们在建造房屋，选择家宅的时候会注意风水的好坏，讲究环境方位问题。人们也常以山水俊秀，地灵人杰等词语来赞美自己所在的地方。风水文化也是中国传统文化中的一种。那么，何为风水文化？它究竟是迷信还是科学呢？　　《葬书》最早提出风水一词， “气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。 ”所谓的风水学便是：太极生两仪（阴阳、正负），两仪生四相（五行），四相生八卦，八卦生二十四山。通常人们将风水分为：龙、穴、砂、水、向、意、形、天。所有高等的风水师，都是按这些理去做，但要结合人命理，本性去计算；以前风水大师们的一句发家名言便是：一命二运三风水四积阴德五读书。　　中国古人把风水称为堪舆，也叫地理，我们可以将其连起来读做：堪舆风水地理——堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究分析理论）。　　在地球上，水、人类赖以生存的最基本的物质是也是风占最大体积的物质是风、地。（空气）、水、地（土地）。在地球上除了由天体进来的物质之外，几乎所有物质都由风水地三者所承载所包含所孕育，当然也包括人类。可见古代人所说的风水，就是泛指地球中的所有物质，风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。根据古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空间了，空间里只有风了。古人认为，风和空间和天是联在一体的，风水学中所说的风，既是空气，也代表空间，同时也包含天。老子曾说过：一生二，二生三，三生万物。一就是天，所以有天一生水之说，二就是地，三就是水。翻成白话文便是：天生地，天地生水，天地水生万物。风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。　　《简易经》里记载： “研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。 ”这里所指的风水应该就是风水的原义了。在现代汉语词典中，风水一词是这样定义的：指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。在《辞海》中也是如是解释：风水，也叫“堪舆” 。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。但其实这两种说法并不准确。其一，它将风水等同于一种迷信，没有肯定其科学的内涵；其二，没有把风水与风水术区别开来。风水是从古代沿袭至今的一种文化现象。从表面上讲，它是一种民俗，一种择吉避凶的术数；从本质上讲，它是古人研究人与环境之间关系、的一门学问。简略地说，它与现代的“人类聚居学”“环境地理学”有些相似，但二者之间仍有本质的差别：后者是建立在观察与实验基础上的一门科学；而前者由于缺乏科学理论与实验基础，夹杂着许多唯心主义的说法和迷信的内容，以至于我们还不能将它作为一种科学，只能作为一种“术数” 。　　近年来，由于对传统文化研究不断深人，中外学者对风水的看法渐趋一致。他们认为：风水是中国古代为寻找建筑物吉祥地点而提出的一套景观评价系统，是古人对居住环境进行选择、处理的方法与布局的艺术。风水的范围包含住宅、宫院、寺观、陵墓、村落、城市等许多方面，其中涉及死人葬地的称“阴宅风水” ，涉及生人居住地的称“阳宅风水”。风水有糟粕也有精华，不能简单地采用全盘肯定或全盘否定的态度对待它。有的学者还认为，严格地讲，风水与风水术是有区别的。风水是一种客观存在，其本体是自然界；而风水术是主观对客观的活动，其本体是人。　　中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地球物理学、地磁方位学，水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、美学、人体信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民俗学、做人哲学、玄学、易学、预测学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门庞大的综合类学科。这是中国古人的伟大智慧的结晶，这是我们后人所应学习继承，应大力发扬光大的。在我们的生活中，所有人都熟知的风水建筑可能非故宫和明十三陵莫属了。北京有一条龙脉，贯穿故宫和明十三陵。古代君王身前居住之所与身后安息之地皆在龙脉之上，受天神庇护。故宫，距今已经有了 600 多年的历史。故宫的龙脉与昆仑山相通，而昆仑山与天上元气相通。故宫中的交泰殿是故宫的龙穴也是北京城的龙穴，同时也是全中国的龙穴。从静态风水来看，故宫后有景山，前有金水河，位于山水之间，镇山金水，处于山水的环抱之中，为延年穿宅之格。从后宫后寝分析，以前宫前三殿来论，主体建筑太和殿、中永殿、保和殿皆占吉星位置，以后寝、后三宫来论，朝清宫、交泰殿、坤宁宫亦处于吉星位置，尤其是延年吉星得位，更主长久稳固。整个故宫是完全按照风水这个大体的格局来建造的。　　明朝皇帝的墓葬群——十三陵亦是如此，它始建于永乐七年。为了求得吉祥的墓地，明成祖命江西风水师在昌平境内找到了这一片山地，经朱棣亲自踏勘确认后并封为“天寿山”。以后的十二代明朝皇帝也相继把陵墓建造在这里，十三陵周围层峦叠嶂，秀美天成。十三陵所处的地形是北、东、西三面环山，南面开敞，山间众溪汇于陵前河道后，向东南奔泻而去。陵前神道两侧的两座小山，为“龙山”和“虎山” ，符合东青龙、西白虎的四灵方位格局；用风水理论来衡量，天寿山山势延绵， “龙脉”旺盛，陵墓南面而立，背后主峰耸峙，左右“护砂（山）”环抱，向南远处一直伸展至北京小平原，前景开阔。陵墓的“明堂” （基址）平坦宽广，山上草木丰茂，地脉富有“生气” ，着实是一处天造地设的帝陵吉地。这次在去北京的旅游途中，我还听说了北京另一特别知名的风水建筑——中国人民建设银行大厦。此建行位于北京西二环金融街 25 号。　　“金融街”在元代被称为“金城坊” ，明、清两代是金铺、银号聚集之地；清末至民国，我国的大部分银行也多设于此，是历代各种金融机构垂青的风水宝地。“现在的‘金融街’始建于1993 年 8 月，至 2005 年全部完工。南起复兴门，北至阜成门，东临太平桥，西沿二环路，占地总面积 103 公顷。这里云集了中国人民银行总行、中国工商银行总行、中国人民建设银行总行、中行总行、农发行总行等国家级银行总部，中国证监会、中国保监会、中保集团、中国电信、中国移动、中国网通等一大批著名金融保险证券单位和电信企业入驻。马来西亚丰隆集团等国外的著名银行机构等 200多家国内外金融及非金融机构落户此地，成为我国掌握国际最新金融信息，了解世界金融动态的国家级金融中心。” 虽说在此块“风水宝地”之上，但建行总行却是“地处不兴” 。建行门前天桥斜去，呈虚水而走遇“天桥煞”，而其西北角又面对十字路口遭“路冲煞” ，皆为泄财之象。相传时任行长周小川为此请来了香港著名的风水大师为建行的设计出谋划策，力图化险为夷。于是便有了这幢为北京人所津津乐道的“风水建筑” 。金融街上的建行大厦通体黑色，在世界建筑史上实属罕见，在风水学中，黑色属水，水亦表财，黑色不仅催财力量强而且可以化煞；在西北角的煞重之位，大厦被设计成两把尖刀状的化煞布局；东、南、西、北四个方向的顶部，为四个形如水闸放水的旺财设计，意为财源滚滚；十字路口与天桥的西北角也有一对号称中国最大的汉白玉貔貅来招财镇宅；在貔貅的正中，竖立三根旗杆，意为三根高香表示对天地神灵的敬畏。在如此风水建筑的庇佑之下，这几年来，建行蓬勃发展，成为了我国四大商业银行之楚翘；原行长周小川也官升三级，从总行行长之位扶摇直上至证监会主席、央行行长之高位。　　真正的中国古代风水学应该是一种古代人类繁衍生息，治国安民等社会活动所形成的生存知识；是一种研究大自然对人类作用的精深学问；是一种中国传统的优秀文化；是一种趋吉避凶的术数；是一种流传了几千年的民俗活动；是一种中国独有的以天人合一阴阳调和为核心的哲学思想产物；是一种由实践积累起来的经验所形成的人居环境选择优化的实用技术；是一种由中国古人的唯物唯心学术混杂而形成的博大学派；是一种科学与玄学相提并论的、精华与糟粕并存的、落后于现代技术的、超越于现代科学的的系统理论；是一种宝贵的非物质历史文化遗产。　　风水可以改天命而夺神功，这是古人对风水学的高度肯定。风水学告诉人们要能顺应自然规律，做到天人合一，要优化自然环境，这样就有了好的阴阳宅，有了好的风水地的吉气感应与荫庇，自己和后人即可以平安昌盛，所以丁财贵秀，百福臻临，如果人人家家都能获得好风水地而吉祥，社会就会因人人平安幸福而和谐，民族国家也就会因人人有为家家发达社会和谐而兴旺，这就是风水学对人类最大的贡献所在。　　但是不可否认的是，风水不是万能的，风水也只是影响人生的一种力量。中国风水学虽博大但杂乱，虽精深但虚玄，虽可验证但少数据，虽有作用但多无科学根据，尚存在很多局限性，广而无边，深不见底，艰以学习，难以操作，尚泥古不化，裹足不前，为此，但愿风水同行们能摒弃成见，在考古践今的同时，努力开拓创新，与时俱进，不断地丰富它，充实它，完善它，提升它。是所至望！

民俗与文学论文选题方向是什么

先叙述少幅民间传统习俗文化(酿酒、养蜜，二胡…等等)，或借喻等手法作有力证据，发表议论，最后阐明自己的观点，得出结论，比较好

我觉得那些特征都太大，而且没有新意，我觉得可以从一些民歌的归类研究去入手;因为民歌是流传最广、最有典型意义的民间文学！！如果从其他的什么本质特征、基本特征、结构特征都太宽泛了，也没什么意义，自己一点东西都学不到！

回答您好，方向如下：《激流三部曲》中的女性形象解读浅析张爱玲小说作品中的女性形象个人奋斗的悲剧英雄——于连与高加林的比较论新写实小说中的知识分子形象及其文化特征 “一种凄婉处，令人不能卒读”—浅论纳兰词的悲剧美从《项脊轩志》看归氏散文中的女性形象从英国传说《罗宾汉》到无声电影《卢鬓花》的改编研究角色的悲剧 ——在津巴多角色扮演理论下解读《蝇王》浅析大历诗风的“气骨顿衰” 论陈彦笔下的小人物翻译与改编：《福尔摩斯侦探案》归化研究揭开《玉梨魂》受欢迎的神秘面纱----从小说《玉梨魂》到电影《玉梨魂》论传统神话的现代使命——以鲁迅的故事新编为例试论卡拉马佐夫父子的性格两重性离别与思乡——宋词中“雨”的意蕴浅析从《青蛇》看李碧华小说的诡谲文风从“小我”到“大我”——论何其芳的启蒙文学思想 “五四”时期的独立女性形象解读——以冷清秋与姚木兰为例从《厨房》看吉本芭娜娜小说的疗伤特征 “标准美人”的人物形象发展——《洗澡》与《寒夜》中女性形象的对比论梁晓声的“知青小说” 被贬黄州对苏轼文学创作的影响试比较柳宗元与欧阳修山水散文之别论伍绮诗对弱势群体的书写当代作品中的僧人形象——以《尘埃落定》《道士下山》《受戒》作品为例迟子建小说里的自然风景分析论《陆犯焉识》中陆焉识的反抗意识浅析霍达《穆斯林的葬礼》中的悲剧美论《古船》的复仇书写浅析王小波《沉默的大多数》中的自由主义浅论汪曾祺作品中的佛教色彩 ——以《受戒》、《庙与僧》、《仁慧》、《复仇》等作品为例负重前行的荆棘鸟——菲奥娜与曹七巧人物特性比较达其财富，穷其人生——中外文学史上吝啬鬼形象解读论萧红小说中的女性意识——以《生死场》、《小城三月》、《呼兰河传》等作品为例希望我的回答对您有帮助。 提问这是古代文学吗？我需要的是古代文学的回答项脊轩志是的呀。 1、中国古代洪水神话考论 2、论中国古代神话的演变 3、中国古代神话与原始观念 4、《诗经》燕飨食诗的场面描写 5、《诗经》的审美学特色 6、论《诗经》中的征役诗 7、论《诗经》中的婚恋诗 8、论《诗经》中的史诗9、论《诗经》中的农事诗(其他类型，自拟题目) 10、《诗经》的比兴与《楚辞》的象征 11、《离骚》抒情主人公形象的塑造12、从《离骚》看屈原的自觉与不自觉 13、先秦诸子书寓言研究提问有没有那种具体到哪一部作品的，然后映射出什么人物的品质，或者道理，以及人生态度的回答比如，《离骚》作为我国古代最长的抒情诗，在文学史上有着难以超越的地位。其中“香草美人”意象的出现使得《离骚》大放异彩，吸引着无数学者的目光，而了解《离骚》中草木的名称以及具体形态，方便理解其所代表的特殊意涵，对研读《离骚》《楚辞》其他的篇章乃至后世的文学都有着一定的帮助提问还有其他的吗老师回答《中的婚恋诗及当时的婚恋观》论文概括及写作材料检索论文概括：《诗经》中有四大类婚恋诗：恋爱诗、婚嫁诗、思妇诗、悲叹诗，可以发现《诗经》时代的三大婚恋观：崇尚爱情和婚姻基本一致、歌咏恋爱自由与感情专一、渴望琴瑟友之与白头偕老提问这些范围都太大了回答你需要按照一个方向来找，我这边只能是给你一个大概方向，你觉得哪感兴趣对哪里详细论述提问浅析《范进中举》中映射出的科举制度的两面性我想从这些方面详细论述，可是我的导师说很多人写过了，让我重新找一个，我就找不到了回答的确这个方面很多人都想得到的。而且关于科举制度的两面性，我认为也太普遍了，建议从诗经，离骚等里面找论点。 更多46条 

学术堂整理二十个好写的汉语言文学毕业论文题目，供大家参考:　　1、以《墨子》为例分析古代汉语中的"所"字结构　　2、《马氏文通》中韵律影响句法现象研究　　3、"道"的文化阐释　　4、古代汉语词类活用的类型及规律--以《论语》为例　　5、关于古代汉语绪论的几个问题　　6、主观化与古代汉语"N所V"结构的双重身份　　7、从拉丁语到古汉语--汉译《几何原本》卷一"界说"的翻译分析　　8、诗语、框架与海外经验--张斯桂《使东诗录》浅论　　9、评王力《古代汉语》常用词的编排　　10、当代文学与对外汉语文化教学　　11、《世说新语》中程度补语的句法和词性研究　　12、浅析第三人称代词在汉魏以来的发展　　13、成语、俗语--学习文言文的新途径　　14、浅析《马氏文通》对"先置"现象的研究　　15、浅谈汉语言文学的全球化发展　　16、如何培养我校学生阅读古诗文的兴趣　　17、古代汉语"远+N"和"N+远"构式的语义与句法历时对比研究　　18、《论语》同义词辨析　　19、古诗文吟诵的历史传统与规则要领　　20、古代汉语字间关系考察--以"薄"与"迫""箔""簿"三字关系为例

民俗学概论论文选题方向是什么

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民俗学的研究对象是各族人民的风俗习惯为主的传承文化现象的性质、状况、特点，揭示它的发生发展规律和社会作用。

笼统地说是研究民间文化，现在分科很细，学科建立之初以研究民间文学为主，如今以具体的某个民俗事项进行学术讨论。理论建设比较缺乏，概论性的书比较普遍。现在把民俗学划分到是社会学的二级学科，硕士拿的的是法学硕士学位。民俗学如今有很重的人类学倾向。

南宁民俗文化旅游的SWOT分析作者陈瑶【摘要】民俗文化作为地区最具特色的文化，是旅游文化中的一个重要的组成部分，开发地区民俗文化旅游，打造民俗文化精品，必然会推动旅游产业的发展。本文采用SWOT分析法(优势—劣势―机遇－挑战分析法)分析了南宁发展民俗文化旅游的优劣势、机会以及威胁，从而认识南宁的民俗文化旅游发展现状，明白发展民俗文化旅游对拓展南宁旅游的重要意义。【关键词】南宁；民俗文化；旅游开发；SWOT分析近年来，随着中国旅游业的发展以及对中国传统民族、民俗文化的重新认识与重视，旅游业迎来一个新的增长点——民俗文化旅游。所谓民俗是指一个民族地区的人们，在文艺、语言、信仰、服饰、饮食、居住、娱乐、节庆、婚恋、生丧、交通以及生产等方面，民间所特有，并广泛流行的爱好、风尚、传统和禁忌。而民俗文化旅游则是指人们以观赏、了解、领略、参与风土人情为主要目的的旅行活动。民俗作为无形文化资源，在现代旅游中的价值正日益展现出来，民俗文化旅游目前已成为最具吸引力的旅游项目之一。 2003年，广西制定了迈向旅游先进省区的发展规划，横县、上林、马山、隆安、宾阳五县划归南宁，南宁市也提出了“把南宁市建设成富有壮民族特色、南国园林化、面向东南亚的区域性国际旅游中心城市”的战略目标。民俗文化作为地区最具特色的文化，是旅游文化中的一个重要的组成部分，开发地区民俗文化旅游，打造民俗文化精品，必然会推动旅游产业的发展。因此，有必要加强对南宁民俗旅游资源的了解和分析，加快民俗旅游的产品化，以适应时代的需要。1 旅游开发优势（S）1 南宁的区位优势南宁市是广西壮族自治区的首府，处于中国华南、西南和东南亚经济圈的结合部，是环北部湾沿岸的重要经济中心，具有得天独厚的区位优势和地缘优势。南宁具有“两近两沿”的特点。“两近”：一是近海，距钦州港、防城港、北海港等港口最远的也就204公里；二是近边，距中越边境的东兴市、凭祥市不超过230公里。“两沿”：一是沿线，湘桂、黔桂、黎湛和南昆铁路在南宁交汇，是西南地区重要的铁路枢纽；二是沿江，邕江是西江的支流，而西江又是珠江的干流，西江二期整治工程完工后，1000吨级内河船舶可以从南宁直达港澳。据此，南宁成为广西旅游网络体系的重要核心节点，是广西南部旅游的中心，也是中国连接东盟的重要的陆路接合部，客观上具有南联北引、东西辐射的旅游集散地功能。2 资源优势南宁具有丰富的、独具特色的民俗旅游资源。例如，顶蛳山贝丘遗址，1997年发掘出一千多件史前人类使用过的生活用具和生产工具，包括石器、骨器、蚌器和当时人类遗弃的水类动物、牛、鹿、象等动物的骨骸，并且在顶蛳山发现了标志人类文明的石锛和杆栏式建筑，以及奇特的屈姿葬葬俗，被评为全国文化内涵丰富的史前人类生活贝丘遗址，被国务院列为全国第五批国家文物保护单位。上林大明山地区有着丰富的龙母文化资源，流传着别具特色的壮族文化习俗；宾阳的炮龙节、马山的壮族三声部民歌、武鸣的壮族三月三歌圩，都是南宁极富特色的民俗旅游资源；而且借壮族“三月三”歌圩为原型的南宁民歌艺术节以打造新民歌、弘扬民族文化、扩大中外文化交流的办节宗旨，经过几年的发展已成为南宁市的一个城市品牌。扬美古镇始建于宋代，至今已有上千年的历史，是南宁市明清古建筑保留得最为完整的地方，现有二百多处；黄氏家族民居是南宁市清朝建筑物中保护提最完好的一处古建筑群，从中清朝建筑的特点可见一斑，具有较高的人文景观价值。3 市场优势随着南宁的对外交通条件的改善，境内旅游热潮的兴起，以及中国东盟博览会的影响不断扩大，选择来南宁旅游，体验异质文化的游客与日俱增。南宁作为广西旅游及东南亚跨国旅游集散地的功能地位已逐步显现，以商务、会展、购物为目标的客源市场不断扩大。2006年，南宁市全年接待入境游客超10万人次，接待国内游客超1800万人次，旅游总收入在广西率先突破百亿。从南宁稳步增长的游客数量可以看出，发展南宁的民俗旅游是有广阔的市场和客源基础的。2 旅游开发劣势 (W)1 缺乏旅游精品南宁的旅游资源中并没有闻名世界的世界文化遗产，虽然旅游产品很多，但缺乏高品位的旅游精品，从市区到周边地区都缺乏稳定的旅游热线，只有市区的青秀山和动物园、郊区的伊岭岩、周边地区的德天瀑布拥有较稳定的客源，而大量的景点远远达不到其旅游阈值。以体验民风民俗的旅游景点来说，景区、景点级别相对偏低，规模较小，景点的文化内涵没有得到充分挖掘，旅游资源缺乏文化内涵，因此没有突出的资源优势和鲜明的个性特色。长期以来，南宁旅游建设投入不足，对景区景点建设投入偏低，配套设施建设滞后，缺乏精品景区，已严重影响到南宁旅游的增长后劲，近两年来南宁入境旅游市场增速缓慢是这一影响的表现。2 整体开发层次低目前南宁市旅游资源缺乏深层次的开发，尤其是旅游资源的利用流于表面化和随大流，缺乏独特的文化底蕴。旅游业是以特色取胜的产业。根据旅游资源的普查，南宁市拥有众多文化独特的旅游资源，如壮民族风情、顶蛳山贝丘遗址、大明山、扬美古镇等。但这些体现南宁历史文化、民俗风情，而且潜力巨大的旅游资源至今仍没有得到有效的开发。南宁的民俗旅游景点的开发，多处于自然状态，局限于原有的物质载体范围，并且由于产品单一，旅游空间容量小，旅游活动少，游客停留时间短暂。很多旅游产品都是一日或半日游，可参与性的活动不多见。而缺乏可参与性无疑使民俗文化旅游产品的吸引力大大降低了。顶蛳山贝丘遗址，南宁市惟一的国家级文物保护单位，其内涵、意义和科学价值完全可以和西安半坡遗址博物馆，长江下游的河姆渡文化博物馆相媲美。建立起以顶蛳山贝丘遗址为轴心的文化旅游点，对提升南宁市历史文化品位，建设文化南宁，促进南宁文化旅游业的发展，将具有十分重要的意义。但至今遗址保护总体规划仍未出台，影响了这一旅游景点的深入开发。又如中山路位于南宁新城区外滩附近，是一条保留最完整、规模最大、最热闹的老街，这里有许多清末、民国时期的古建筑。每一个到南宁来的人要品尝南宁美食，首选就是中山路。命名已有81年的中山路是历史沿袭下来的美食夜市街，不仅南宁人都懂，在全区甚至全国也小有名气。目前中山路夜市依然红火，但骑楼老化、电线线路复杂、食品卫生状况堪忧等问题却困扰着它。3 部分旅游资源可开发性不高南宁的民俗文化旅游开发不仅要体现壮乡的民族特色，还应在开发中关注南宁城市的历史文化发展过程，凸显城市的文化底蕴。在历史发展过程中，南宁保存下来的古代建筑、近现代重要史迹、名人故居也不少。如共青团南宁地委旧址（原为清朝右江镇总兵马盛治的祠堂“回春阁”）、中共广西省第二次代表大会旧址、雷沛鸿故居、梁烈亚故居、孔庙、邕江防洪古堤、新会书院、粤东会馆、安徽会馆等等。它们是南宁不可再生的文化资源，也是南宁市城市亮点的一个潜在优势。但作为旅游资源它们分散在南宁的各大街小巷，规模也小，从民俗资源旅游开发可行性来说，其可观性、可娱性和可参与性等条件并不是很充分。它们的零星分布使得彼此之间相对比较孤立，难以开发成具有影响力和竞争力的高品位旅游线路产品，旅游资源和产品的整合提升力度不够强。3 旅游开发机遇（O）1 大旅游社会气候的形成旅游业的快速发展使得它已渗透到工业、农业、交通运输业、商贸餐饮业、市政基础设施等方方面面。大旅游、大市场、大产业的方向已基本形成。随着人民生活水平的提高，旅游进入了大众化消费的新阶段。旅游已经从社会时尚发展成为社会生活，旅游支出在社会公众消费支出所占的比例也不断提高，旅游已经成为我国居民的重要生活方式之一。国际民俗文化旅游的快速发展和国内少数民族文化旅游不断升温，居民生活水平不断改善，假日不断增多，人们出游去体验异质文化、放松身心的愿望和要求越来越强烈。这些都将为南宁民俗旅游的进一步开发提供机遇。2 政策的重视近年来，南宁市委、市政府加大了对旅游业发展的力度。为保证“十一五”期间南宁市旅游业的加快发展，南宁市委、市政府已经出台了《关于加快南宁市旅游业发展的决定》、《南宁市加快旅游业发展实施方案》、《关于加快南宁市旅游业发展的若干规定》三个配套文件，在人、财、物和政策上配套支持，优化发展环境，发展大旅游，要把南宁建设成为旅游强市。为突出“壮乡首府、绿城生态、会展商务”三大旅游主题，重点打造旅游吸引物及以旅游吸引物为核心依托的旅游景区点，形成具有竞争力的拳头旅游产品，南宁市政府提出要深度开发壮乡文化风情旅游产品，重点开发建设广西民族博物馆、广西少数民族生态博物馆、刘三姐剧场、东南亚美食街、南宁国际民歌艺术节等为代表的民族文化旅游产品，突出地域的文化、饮食、旅游商品特色、展示壮乡民俗风情文化，丰富旅游产品文化内涵。3 区域经济合作的不断加强随着“一轴两翼”区域合作战略的推进和中国——东盟自由贸易区建设进程的快速推进，中国——东盟博览会永久落户南宁以及泛珠江三角洲区域经济合作框架的逐步构建，为南宁旅游业的加快发展提供了千载难逢的契机。尤其是从2004年起，中国—东盟博览会每年秋天在南宁举办。中国—东盟博览会是伴随着中国大力推进中国—东盟自由贸易区的发展而产生的一个成果，是连接中国与东盟国家之间关系的一座桥梁，更是中国与东盟国家之间进行经济、社会和文化交往的一个平台。中国—东盟博览会的举办，不仅提升了南宁的知名度，更带动了南宁与东盟区域旅游的发展。2005年南宁入境旅游前10名的客源国中，有4个是东盟国家，越南排在第一位。作为每年举办一次的中国—东盟博览会的举办地南宁市，将发挥中国东盟自由贸易区前沿城市的作用，有条件建设成为面向东盟国家、西南经济圈和华南经济圈的区域性国际化的旅游基地。 4 旅游开发威胁（T）1 周边省市旅游业蓬勃发展，造成南宁客源市场分流旅游业作为新的经济增长点的地位确立以后，各地纷纷出台旅游发展规划，挖掘和创造旅游产品。南宁周边省旅游的迅速发展和同类资源的激烈竞争都从一定程度上分散了客流。旅游业作为新兴产业，市场广阔，长期以来一直被认为是一种投资小、风险低、见效快的产业。然而，由于各地对旅游业发展普遍看好，旅游开发的热情高涨，这就导致了旅游业竞争加剧、旅游业投资风险增大和发展成本提高。尽管南宁的旅游资源有其自身的特点和优势，但总体来讲知名度、产品的规模、质量都有一定的欠缺，在区内外竞争力都不算很强。例如省内的桂林，这几年不仅继续大打“山水甲天下”这张王牌，还大力开发民族民俗旅游资源，拓深桂林的文化内涵，对于南宁在同类资源产品开发方面就形成一种竞争态势。还有云南的西双版纳、石林以及贵州等地的旅游资源与广西又形成省与省之间的竞争。2旅游人才匮乏旅游业对从业人员的知识和修养都要求比较高。目前南宁市旅游业的从业人员，从旅游管理部门到旅行社，都存在着专业人员数量不足、素质不均的严重隐患，缺乏创新意识和能力。要发展南宁的民俗文化旅游，不仅要求从业人员具备基础的专业知识，还要对广西的历史文化以及南宁本地的历史文化、风土人情有一定的了解。目前，这方面旅游人才是十分匮乏的，它极大地阻碍了南宁民俗文化旅游的发展。另一方面，缺乏战略性旅游策划经营人才，特别是旅游营销行家，使南宁市的旅游营销、旅游线路设计、旅游服务质量难以适应市场的需要。通过SWOT模式分析可以得出以下结论:南宁民俗文化旅游在发展中具有一定的资源优势，主要表现在资源的多样性与独特性保存较好，对南宁旅游业的发展具有促进作用；而劣势主要表现在如何深度开发民俗文化旅游资源，打造旅游精品方面，面临的机会有人们强烈出游的愿望和要求，政府的对旅游业高度重视和引导以及中国—东盟博览会的召开给南宁旅游带来的机遇等；存在的威胁主要有来自省内省外同类旅游产品的竞争以及旅游人才匮乏等。通过比较分析，在大环境下，南宁民俗文化旅游的发展优势大于劣势，机会多于竞争。发展民俗文化旅游是南宁拓展旅游业的一种现实选择。参考文献[1]钟敬文民俗学概论[M]上海:上海文艺出版社，[2]邓永进，薛群慧，赵伯乐民俗风情旅游[M]昆明:云南大学出版社，[3]南宁统计年鉴2006[G]南宁:南宁市统计局，2006年9月【作者简介】陈瑶（1979－），女，瑶族，广西融安人，民俗学硕士，广西工商职业技术学院管理系教师，主要研究方向：民俗与旅游。

民俗文学论文选题方向要求

论民间文学的本质特征和首要特征论维吾尔民间文学及其基本特征略谈刘勰对民间文学的评论论民间文学艺术的法律保护毛泽东与民间文学贾芝与民间文学

比如以天津传统的“拴娃娃”习俗作为研究对象。再或是夏至食面，冬至食扁食的习俗研究。

同学你好，毕业了就需要面临写论文，对于民俗学论文不知道你是否确定选题，确定选题了接下来你需要根据选题去查阅前辈们的相关论文，看看人家是怎么规划论文整体框架的；其次就是需要自己动手收集资料了，进而整理和分析资料得出自己的论文框架；最后就是按照框架去组织论文了。还有什么不了解的可以直接问我，希望可以帮到你，祝写作过程顺利。1、题目。应能概括整个论文最重要的内容，言简意赅，引人注目，一般不宜超过20个字。论文摘要和关键词。2、论文摘要应阐述学位论文的主要观点。说明本论文的目的、研究方法、成果和结论。尽可能保留原论文的基本信息，突出论文的创造性成果和新见解。而不应是各章节标题的简单罗列。摘要以200字左右为宜。关键词是能反映论文主旨最关键的词句，一般3-5个。3、目录。既是论文的提纲，也是论文组成部分的小标题，应标注相应页码。4、引言（或序言）。内容应包括本研究领域的国内外现状，本论文所要解决的问题及这项研究工作在经济建设、科技进步和社会发展等方面的理论意义与实用价值。5、正文。是毕业论文的主体。6、结论。论文结论要求明确、精炼、完整，应阐明自己的创造性成果或新见解，以及在本领域的意义。7、参考文献和注释。按论文中所引用文献或注释编号的顺序列在论文正文之后，参考文献之前。图表或数据必须注明来源和出处。

中国民俗学论文选题方向是什么

先叙述少幅民间传统习俗文化(酿酒、养蜜，二胡…等等)，或借喻等手法作有力证据，发表议论，最后阐明自己的观点，得出结论，比较好

【传媒课业类话题】谢邀。标准问法为，如何写好学士学位毕业论文答辩开题报告。想写多少字呢？学士、硕士、博士学位毕业论文，分别1万字、2万字、3万字足够了民俗学论文的选题理论依据；

摘要：国家将清明节等传统节日纳入国家法定假期的做法引发了一系列有关传统节日的发生、传承及其意义的讨论。本文力图通过梳理“清明节”的演变来一窥民俗传承得以发生的可能路径和方式，并试图从中把握民俗传承的人文意义以及其在现代化进程中对于民族精神和民族文化的重要作用。　　关键词：清明节民俗民俗传承人文意义　　近年来，随着一阵阵“非物质文化遗产”热的出现，在各个媒体上，“民俗”字样频繁出现。2008年，国家对全年的假期安排进行了调整，清明节、端午节、中秋节等民族传统节日第一次被纳入了国家的法定假期。在全球化进程愈益加速的今天，这样的举措对于保护民族独特的生活方式、文化特色，促进民族的认同感以及弘扬积极向上的民族精神有着十分重要的作用。但于此同时，我们似乎不能一味的乐观。在清明、端午这些传统节日重新回到民众和国家关注焦点的同时，人们对于这些节日本身反而显得有些陌生了。各类媒体上经常看到类似的讨论：清明节，除了祭扫先人墓地，我们还可以干什么？同样地，2008年“两会”期间山东省济宁市政府抛出要在济宁建设所谓的“中华文化标志城”，意欲将济宁打造成为“文化附都”的宣告，不得不让人反思“文化”到底是什么，“民俗”到底是什么？在现代民俗学的视野中，“民俗是一个国家一个民族共同文化的基础层或基石。”[1]（陈勤建中国民俗学 P180）“民俗在社会中一旦形成，就成了一个自控又自动的独立系统，并以相对的稳定性，陈陈相因，延续承袭。”[2]（陈勤建中国民俗学 P179）在这个意义上，为了更好的了解和定位“民俗”，我们可以从民俗传承的角度来进行一个逆向的考察。　　一、“清明节”的演变　　通常，研究者在谈论“清明节”由来的时候，会将讨论的重点放在清明节和寒食节的关系之上。固然，在“清明节”演变并最终形成的过程中，寒食节是非常重要的一环。但仅仅停留在此，并不能把全面握清明节与中国节日传统的关系，因此，在讨论“清明节”演变的问题上，我们应该将眼光投向更早的时刻，因为推溯起来，中国人民的传统节日“清明”是由古老的“春俗”演变而来的。　　在古代，人们认为春是万物生长的季节，秋是万物成熟的季节，一年之中只有春秋之分，这一点可以由人们称历史叫“春秋”得到证明。最初的历史大都是编年史，人们用春秋来标志历史，应和了以一春秋为一年的概念。“我们的古代先民在文明初期仅分出二个节拍——春季和秋季。这是农耕为主的中国先民，从自然气候和生产的节奏中顿悟出来的。”[3]（陈勤建中国民俗学 P82）。是时，先民的生活围绕着两大季节的划分有序进行。春季，微风和煦，万物复苏，人的心情也随之开朗起来。在生产劳作过程中，先民们感受到了独特的春的气息。在春天这个生命开始的季节里，他们除了从事农业生产，还形成了一整套习俗，这就是古老的春俗。在传承发展的过程中，春俗演变成了一系列节俗，“清明节”的形成和这一传承密切相关。　　“清明作为节日，与纯粹的节气不同。节气是我国物候变化、时令顺序的标志，而节日则包含着一定的风俗活动和纪念意义。”[4]（朱宇虹中华民俗风情博览（卷三）——节日娱乐 P83）清明最开始是一个非常重要的节气，清明前后正是春耕开始的时节。于此同时，这段时间也是人们偏爱的踏青春游的日子。但日后，除了踏青春游之外，清明节的内涵中逐渐加入了祭拜先祖的内容，要探究这一演变是如何发生的，则要把话题转移到“寒食节”的探讨上。　　历史地看，虽然有很多关于寒食节的传说，但这些传说并不一定都是在寒食节发生之前，相反，很多传说是在寒食节已经形成之后，才逐渐形成并流传的。这些传说一方面给寒食节的节日内涵增添了新的东西，另一方面又给探求寒食节源头的工作增添了很多困难。关于寒食节的源头，一个非常重要的说法就是晋文公重耳为了纪念介子推被烧死而在进过实行禁火。但很多学者不同意这种说法，有人还认为，介子推的故事是为了解释寒食节的起源而编造的。“介子推的原型是古代改火习俗中被当作树精和古精而烧死的人牲”，“寒食是为了哀悼改火习俗中代表神而死的人。”[5]（黎亮张琳琳节令 P43）当然，这并不是本文力图考察的内容，因此我们可以将这些考据工作留给这方面的专家。这个寒食节，在历史上经历过几次中断和接续。“比如曹操曾经下来禁止过吃寒食的习俗，隋朝却又成了官方的假日，日子就定在冬至后的105天，恰巧离清明只差一两天。元代以前，清明只是寒食节当中的一天”，“元以后，寒食禁火的风俗渐渐消亡了。而节间上坟的风俗不衰，‘清明’之称不知不觉代替了寒食。”[6]（黎亮张琳琳节令 P45）但是，“上坟”的习俗也并不是自古皆然的。“唐玄宗开元二十年（732）的《许士庶寒食上墓诏》有‘寒食上木，礼经无文，近代相传，浸以成俗’的话，说明寒食（以及与之相连的清明）上坟祭扫风俗其实与古无征，是近代才渐渐形成的，因民俗势大，国家和政府才予以承认，寒食习俗遂进入一个新的阶段。”[7]（程蔷充满智慧的民间精灵——民俗文化与民间文学研究 P123）不过，这并不意味着祭祖之事没有一点根据可循。“国之大事，在祀与戎”，在古代，祭祀就是一个国家的重要大事。古代的先王、诸侯、大夫这些统治阶级需要供奉祖先，普通老百姓同样希望得到祖先的庇佑，并寄托对亡人的哀思之情。而中国古人的生死观往往有“化”的内涵，死和生并没有明确的界限，说文解字里就有“鬼，归也”这样的说法。因此，古人或许从春季里万物蓬勃生长的情景中体会出了生死循环的概念。这样来看，寒食（清明）习俗中演变出上坟祭奠的内容也就不足为怪了。　　在种种因素的作用下，“清明节”得以形成，并以之为中心，形成了一批重要的民俗活动。对清明节演变的历程进行考核，显然对我们今天更好地发掘清明节的传统有着重要的启示作用。这一点，笔者将在本文的第三部分再进行一些讨论。　　二、民俗传承的“变”与“不变”　　“中国民俗的一大特色，就是稚拙古朴，源远流长。一般的民俗事项，常有悠久的历史根基。一些家喻户晓的节俗，动辄一两千年以上，这在世界上是较为少见的。”[8]（陈勤建中国民俗学 P94）于此同时，中国历来就是中央集权的统一的多民族国家，民族之间交流频繁，同一民俗在不同民族、不同地域之间得到广泛的相互传播。在如此漫长的时间和广阔的空间中传承的中国传统民俗，自然会在传承过程中发生各种不同的演变。但是，在必然会“变”的过程中，民俗又具有非常浓厚的“不变”成分，体现出相对的稳定性。国民党时期曾经提倡 “新生活运动”，试图废除旧历新年，要求全国人民过阳历的新年，但这一政策因为违背了民俗传承的规律，应者了了。有一幅非常有名的对联可以说明当时民众的心理，即：“男女平权，公说公有理，婆说婆有理;阴阳合历，你过你的年，我过我的年。”可见，任何政策，如果违背了民俗传承的规律，是很难得到实施的。即便依靠政治的强制力得到一时的推行，一旦强制力去除，只要有合适的土壤，被禁止的民俗还会“卷土重来”。　　在“清明节”演变的过程中，就发生过上面所说的这种情况。作为民族传统的节日，清明节不但是人们祭奠祖先、缅怀先人的节日，也是一个远足踏青、亲近自然，感悟新的生命的节日。诗人杜甫的一首《绝句》里就这么写到:“江边踏青罢，回首见旌旗，”这正是清明时节祭扫和踏青并行不悖的说明。唐高宗时期，朝廷认为人们在扫墓之后游玩聚会，将应该悲哀沉痛的日子变成了欢乐的日子，“哀往而乐回”、“哭笑无端”，于是下诏禁止民间在扫墓之后又欢快地郊游。但这一诏令颁发之后，非但没能遏制住民间在清明时节郊游的习俗，反而使得这一习俗得到了加强。这样，唐玄宗时期，朝廷不得不再次颁布诏书解除禁令，但同时更为严格规定扫墓之后不得就地饮食作乐。从这一事件中，可以看出只要有生存的土壤，特定的民俗就不会因为外力的作用而轻易消失。　　具体到为何清明节扫墓和踏青这两种看似矛盾的习俗反而可以共存的问题上，我们可以看到其中存在几个不容忽视的原因。首先，因为“清明”是由古老的“春俗”演变而来的，而“春游”又是古老”春俗”的重要组成部分，人们在清明前后踏青郊游正是这种古老习俗的传承。更重要的是，清明前后草木回青、万物生产，春光明媚、暖意袭人，在这样的背景下，人们进行春游也是应和了“天人合一”的大自然规律，使得蛰伏一冬的身心得以舒缓。于此可见，清明节春游踏青的习俗暗含着民俗传承的规律，甚至于在今天，这种规律仍在发挥着作用。现在，“有一些学校公开放春假两三天，一般也总要择日去春游。现在的春游，日子一般不做死规定，总在阴历三四月间，但大多数还是选择在传统的三月三的日子里。而这种选择有意无意迎合了传统节日的时间准则，春游实际上就是三月三的传统节俗演变而来的，而三月三又是从更古老的春秋两大季节习俗之一的春季习俗衍化而来的，春游，那是远古春俗在今天的回响。”[9]（陈勤建中国民俗学 P82）　　当然，虽然民俗在传承过程中有非常稳定的一面，但正如上文所说，由于时间空间上的巨大跨度，以及社会因素的不断变化，民俗在传承的过程中必然会发生一定的变化。更重要的是，‘中国自古以来就有移风易俗的传统。杜甫就有过‘致君尧舜上，再使风俗淳’的理想，王安石《风俗》中认为‘圣人’的要务在于‘为民安利’，而安利之要‘不在于它，在乎正风俗而已。故风俗之变，迁染民志，关之盛衰，不可不慎也。’”[10]（程蔷充满智慧的民间精灵——民俗文化与民间文学研究P125）在这个意义上，尊重民俗传承的规律和民俗传统，并不代表不可以对民俗进行有意识的改变，恰恰相反的是，在我国的传统民俗中确实存在很多糟粕，对待这些糟粕，则应该积极加以引导，克服其封建迷信和铺张浪费的不好方面，使民俗走上有益于民众生活的健康之途。比如说，清明节传统上是私家祭，因为我国古代的国家形式是家国同构，历代政权大都提倡“以孝治天下”，因此私家祭其实也有利于国家的统一。这一点在今天也没有过时，但于此同时，“把清明节变成爱国主义和传统教育的节日，用来纪念在各个历史时期为民捐躯的烈士，给旧有的节俗赋予了新内容，这也是很可取的。” [11]（程蔷充满智慧的民间精灵——民俗文化与民间文学研究 P125）　　因此，综合来看，民俗的传承是社会上各种因素综合作用的结果，任何一方都不可能单方面决定民俗传承的发展方向。正确的做法应该是在充分尊重民俗传统的前提下，对民俗得以形成、发展的因素进行全面的考察，厘清思路，该尊重的尊重，不合时宜的则予以恰当的引导。　　三、民俗传承中的人文内涵　　像清明这样的传统节日，是“先民在特定的生存环境中，对宇宙生命与人体生命戒律交织的心灵感悟和文化展演；是地域族群文化生命周期的关节点和民族文化生命——民族精神的重要标识。是人类在不同领域中形成的群体性代代相传的思考原型与行事方式。它具有对后继社会行为起规范化模式和思想感召力的文化力量。在现实中，它以有形的物化形态、无形的心意表象，通过节日载体，沟通了代与代之间，一个历史阶段与另一个历史阶段的连续和同一性，构成了一个社会创造与再创造自己的文化密码，并为人类的有序发展、现代民族的凝聚力的增强，奠定了基石。” [12]（陈勤建中国民俗学 P176）这段话全面地指出了传统节日对正处现代化进程中的中国和整个民族的重要作用。社会上存在着很多陈旧的观点，这些观点认为现代化就是求新立异，一切都是新的好，传统的东西都应该抛弃。这种观点恰恰忽略了传统民俗和现代化建设的有机联系，因此问题的关键并不是如何告别“旧”的，而是去发掘所谓的“旧”在新的环境下正扮演着何种不可替代的作用，以及去发现如何能促使“旧”更好地推动“新”的发展。显然地，要把这一问题讲清楚，也是本文中不可能实现的，因此我打算将讨论的重点放置在一个较小的范围之中，即以上面引用的这段话为引子，讨论一些民俗传承的文化意义的问题。　　改革开放三十年来，消费文化的兴起并逐渐肆虐，在对经济发展发展所作的庸俗化理解下，一切外在于发展和经济的东西都成了可有可无的话题，毋庸说被定义为“下层文化”的民俗。厚重的传统文化、民俗礼仪、传统节日，都在漠然中被淡忘，与之相伴的倒是西方圣诞节、情人节氛围的逐渐浓厚以至影响到了青年以外的中老年阶层。根据《保护非物质文化遗产公约》的定义：“非物质文化遗产指被各社区群体，有时为个人视为其文化遗产组成部分的各种社会实践、观念表述、表现形式、知识、技能及相关的工具、实物、手工艺品和文化场所。这种非物质文化遗产世代相传，在各社区和群体适应周围环境以及与自然和历史的互动中，被不断地再创造，为这些社区和群体提供持续的认同感，从而增加对文化多样性和人类的创造力的尊重。” [13]（《中国民族民间文化保护工程普查工作手册》）在我看来，被广泛引用的定义，其重要性不在于对非物质文化遗产具体形式的界定，而在于其对非物质文化遗产意义的挖掘，即非物质文化遗产为社区和群体提供持续的认同感，从而增加文化多样性和人类的创造力的尊重。从更广义的范围讲，不但但是非物质文化遗产，整个民俗文化大概也扮演了这样的角色吧？在西方强势文化的冲击之下，民族文化的尊严、国家的文化主权已经受到了严峻的挑战，营建新的民族情感、民族尊严和民族文化认同已显得刻不容缓。从这个意义上说，对民族民俗文化遗产的保护，对民族这些独特的生活方式、文化形式的保护，有着强化民族文化认同的重要意义。在这个意义上，国家将清明节、端午节这些传统节日纳入国家法定的假期，有着极其重要的作用。　　从传统民俗的发生并得以传承来讲，其之所以绵延数千年而不灭，非常重要的一点就是传统民俗适应了人民日常生活的需要。就拿本文中提到的清明踏青的习俗来说，该习俗的初衷正是为了促进人的身心健康，使得人生命的节律能符合自然规律的变化。于此相同的是，人们在久远的时空转换中选择了特定了民俗，其初衷和真正的重要之处在于这些节俗使得人们的生活更加健康向上和丰富多彩。“包括岁时节俗在内的种种民俗行事，其原初的、也是最根本的用意，其实是在于调适人与自然、与社会，以及人际间的关系，归根到底，是调适每个人与自己以外的客观世界的关系，从而使生活更有保障，过得更好。” [13] （程蔷充满智慧的民间精灵——民俗文化与民间文学研究 P123）正是在这个意义上，民俗传承的现实意义得到彰显，民俗传承的文化内涵也得到了更好的落实。或许，我们应该再次提问：民俗到底是什么。回答是：“民俗归根到底是‘人俗’。” [14] （陈勤建中国民俗学 P29）　　（全文约5800字）　　参考书目：　　[1] 陈勤建中国民俗学[M] 上海: 华东师范大学出版社， 8　　[2] 程蔷充满智慧的民间精灵——民俗文化与民间文学研究[M] 广西: 广西师范大学出版社， 11　　[3] 黎亮张琳琳节令[M] 重庆重庆出版社， 1　　[4] 朱宁虹中华民俗风情博览（卷三）——节日娱乐[Z] 北京: 中国物资出版社， 12　　[5] 中国民族民间文化保护工程国家中心中国民族民间文化保护工程普查工作手册[Z] 北京文化艺术出版社， 5