关于中国现代文学的论文选题方向

论《朝花夕拾》中的幽默论《故事新编》中的荒诞描写简析《铸剑》中的复仇论胡适《尝试集》的艺术特征论夏衍的报告文学创作论郁达夫散文的审美特征

现当代文学论文选题中国现当代文学毕业论文选题

学术堂整理二十个好写的汉语言文学毕业论文题目，供大家参考:　　1、以《墨子》为例分析古代汉语中的"所"字结构　　2、《马氏文通》中韵律影响句法现象研究　　3、"道"的文化阐释　　4、古代汉语词类活用的类型及规律--以《论语》为例　　5、关于古代汉语绪论的几个问题　　6、主观化与古代汉语"N所V"结构的双重身份　　7、从拉丁语到古汉语--汉译《几何原本》卷一"界说"的翻译分析　　8、诗语、框架与海外经验--张斯桂《使东诗录》浅论　　9、评王力《古代汉语》常用词的编排　　10、当代文学与对外汉语文化教学　　11、《世说新语》中程度补语的句法和词性研究　　12、浅析第三人称代词在汉魏以来的发展　　13、成语、俗语--学习文言文的新途径　　14、浅析《马氏文通》对"先置"现象的研究　　15、浅谈汉语言文学的全球化发展　　16、如何培养我校学生阅读古诗文的兴趣　　17、古代汉语"远+N"和"N+远"构式的语义与句法历时对比研究　　18、《论语》同义词辨析　　19、古诗文吟诵的历史传统与规则要领　　20、古代汉语字间关系考察--以"薄"与"迫""箔""簿"三字关系为例

关于中国现代文学论文选题方向

现代文学是在中国社会内部发生历史性变化的条件下﹐广泛接受外国文学影响而形成的新的文学。它不仅用现代语言表现现代科学民主思想﹐而且在艺术形式与表现手法上都对传统文学进行了革新﹐建立了话剧﹑新诗﹑现代小说﹑杂文﹑散文诗﹑报告文学等新的文学体裁﹐在叙述角度﹑抒情方式﹑描写手段及结构组成上﹐都有新的创造﹐具有现代化的特点﹐从而与世界文学潮流相一致﹐成为真正现代意义上的文学。下面学术堂整理了十五个论文题目供大家参考：　　阿Q“精神胜利法”的心理学分析　　《阿Q正传》中的丑陋人性　　《伤逝》和《寒夜》爱情悲剧比较研究　　鲁迅《狂人日记》与果戈理的同名小说比较论　　《狂人日记》的解构主义特征　　《狂人日记》的反讽叙事　　在过去、现在、将来之间穿越——鲁迅《狂人日记》的叙述学解读　　社会学场域中的悲剧之痛一一鲁迅《祝福》之还原性解读　　论鲁迅小说的叙事伦理　　鲁迅小说中女性人物的主体意识　　鲁迅小说创作中的疯癫意象透视　　鲁迅小说中人物“死亡”现象初探　　鲁迅小说中的看客形象分析　　论鲁迅《野草》的原罪意识　　郁达夫作品中的忏悔意识

1、鸳鸯蝴蝶派再认识2、张恨水社会言情小说论略3、论《春明外史》的“野史”特点4、论《金粉世家》中冷清秋形象5、论《啼笑因缘》中樊家树形象6、《啼笑因缘》与《秋海棠》比较研究7、论平江不肖生的武侠小说8、还珠楼主武侠小说论9、王度庐“鹤一铁”系列武侠小说10、金庸武侠小说简评11、回顾与瞻望：新派武侠小说的过去与未来12、试析鲁迅小说的人物形象系列13、鲁迅小说的叙事艺术14、鲁迅小说中的忏悔意识15、鲁迅小说中的女性世界16、《伤逝》再解读17、《孔乙己》的叙事艺术18、鲁迅小说中的童年叙事19、鲁迅小说的诗化特征20、鲁迅与老舍国民性批判比较21、老舍小说的京味特征22、老舍小说的语言艺术23、沈从文小说中的湘西世界24、沈从文小说的抒情化倾向25、论沈从文创作中的人性内涵26、萧红小说创作的抒情色彩27、萧红《呼兰河传》的诗化特征28、郁达夫小说艺术论29、废名小说的审美特征30、废名小说艺术论31、张爱玲小说的悲剧意识32、张爱玲小说中电影表现手法运用33、郁达夫小说中的孤独者形象34、审美化的人生——张爱玲散文论35、冯至诗歌中的现代意识36、论艾青诗歌中的忧郁37、《围城》新论38、孤独与梦想——重读《边城》39、郭沫若诗中的抒情主人公40、《女神》浪漫主义风格论41、胡适与中国现代新诗42、周作人散文艺术论43、朱自清散文艺术浅析44、冰心“小诗”简论45、徐志摩散文艺术论46、徐志摩诗歌中的意境47、戴望舒与中国现代诗派48、卞之琳诗歌“非个人化”倾向论49、穆旦诗歌中的“自我”50、曹禺戏剧的诗意特征51、茅盾小说中的“现代女性”52、《腐蚀》的心理分析艺术53、巴金《寒夜》新论54、郭小川诗歌论55、贺敬之诗歌论56、李瑛诗歌论57、论闻捷的爱情诗58、论李季的诗歌59、公刘诗歌论60、艾青新时期诗歌论61、论艾青国际题材的诗歌62、论艾青的创作道路63、论舒婷的诗歌64、顾城诗歌论65、论“朦胧诗”的产生66、论“朦胧诗”的艺术特征67、“第三代”诗人论68、论“朦胧诗”与“第三代”区别69、论赵树理的《三里湾》70、论赵树理建国后的小说创作71、信纸柳青的小说创作72、论柳青的《创业史》73、《创业史》艺术论74、论建国后战争题材的小说75、茹志鹃的小说创作论76、论吴强的《红日》77、论《保卫延安》的思想与艺术78、论王蒙的小说79、论王蒙的《活动变人形》80、蒋子龙小说创作论81、高晓声小说创作论82、张洁小说创作论83、论新时期军事题材的小说84、贾平凹小说论85、张炜小说论86、论莫言的《红高梁》系列小说87、论杨朔的散文艺术88、论刘白羽的散文艺术89、论秦牧的散文艺术90、论新时期的文化散文

关于中国现代化的论文选题方向

如果概括地看待中国现代文学史，它实际主要是由两个文学运动组成的。首先是“五四”新文学运动，它扭转了从《诗经》到晚清文学的整个中国古典文学的方向，赋予了中国文学适应变革时代的现代化特征；另外是中国的左翼文学运动，它在“五四”文学革命的基础上发展起来，却在许多重要方面改变了“五四”新文学的价值目标和思想选择，而转向中国革命具体实践。我们现在称之为50～70年代文学的“当代文学”，实际是此前左翼文学思潮在新的、特殊历史语境中的一个发展。它的发展方向、文学原则和政策，在30年代的左翼文学运动中就已经初步具备了，特别是作为指导思想的马克思、恩格斯、列宁和斯大林的文艺观，早在20年代末到30年代左翼文学的发展进程中就翻译和传播到了中国。毛泽东把马克思主义经典文献与中国革命的实践相结合，发表了《在延安文艺座谈会上的讲话》，因此规范了从解放区文学到当代文学的基本面貌和根本特征。值得提出的是，虽然五四文学和左翼文学都是在外国文学的影响下发生的，但在“文学接受”的方式上，又有着显著差别：五四文学革命的眼光是全球化的，它所受的影响是多元的，因此它始终不以一种统一的理论为目标，外国文学作品的影响在其发展中发挥了直接而显著的作用。左翼文学一开始就是以寻求和确立统一的文学指导思想为目标的，因而“批判”和“论争”成为它发展过程中的一个主要标志和特征，外国文学思潮的影响明显要大于外国文学作品的影响。　　本文无意对五四文学与左翼文学作比较，也不着眼于对左翼文学思潮进行考察性的清理。它感兴趣的，是居于左翼文学思潮核心地位的“批判理论”，这种理论与中国现代性是什么样一种关系；思潮“传播者”的社会身份与思想认同，它又是怎样把这些因素带入当代文学中去的；当代文学核心概念中的“左翼”特征，以及它们在文学创作中的决定作用，等等。　　　　　　一　“批判理论”与现代性问题　　有人把50～70年代文学概括为“战歌”和“颂歌”的文学，根据在于它对“旧社会”和“旧文化”所持有的批判色彩。实际上，“批判理论”正是左翼文化和左翼文学思潮中的“核心理论”。“批判理论”在其特定意义上，是指德国法兰克福学派的社会哲学理论。它以马克思主义的激进意识和批判潜能为起点，在整合了精神分析、存在哲学等现代思想后，扩充为对现代社会，特别是发达工业社会进行跨学科综合性的研究和批判。它植根于欧洲传统哲学的核心而又敏感于时代的重大问题，形成了自己特有的理论姿态。但广义的批判理论，就是德国思想家反省文明历史、批判现代社会的思想学说。席勒对恐怖政治和机械分工的美学否定，青年黑格尔对古典哲学的实践转向，马克思主义对资本主义社会的经济的、哲学的分析，尼采对重估一切价值的呼吁，弗洛依德对被文明压抑的人性的关注，海德格尔对“存在”的研究和对“技术”的敌意等，都属于批判理论的家族成员。马克思主义与批判理论的主要分歧，在于它不仅选择了思想领域，而且明确坚持将阶级斗争作为推行剧烈社会革命的主要理论。而这，正是马克思主义与中国左翼文学的主要的结合点。　　从晚清到辛亥革命，中国在社会体制上初步完成了由“传统”向“现代”的转型。20年代末至30年代初，开始了社会转型的第一次现代化飞跃。但现代化造成的贫富悬殊，激烈而严重的阶级对立，却导致了知识分子“富国强民”理想(实际就是“现代化”)的普遍幻灭。对“现代化”的失望，使左翼文学在历史关口与批判“封建传统”的五四文学和批判“资本主义”制度的马克思主义迅速汇合，从而形成了以“反现代性”为出发点的极具中国特色的“批判理论”。“反封”与“反资”并举，因此成为左翼文学运动中的一条贯穿始终的思想主线。郭沫若曾对鲁迅进行过否定性评价，认为他是“封建余孽”，是“二重的反革命”。[1]冯乃超把“五四”以后的大部分作家都划入“小资产阶级”的行列，指出：“那些小资产阶级的文学家，没有真正的革命的认识时，他们只是自己所属的阶级的代言人。那么，他们的历史的任务，不外一个忧愁的小丑。”(《艺术社会生活》)30年代，周扬在其《论＜雷雨＞和＜日出＞》中，始终紧扣反封建主义和反资本主义的政治主题，他看周萍，看出的是“他的血管里正流着他父亲的血统，他的性格里也有封建的性质”[2](P201-202)。40年代初，当毛泽东从政治家的角度批判中国文学的“现状”时，显然充分吸收了左翼文学思潮的思想资源。他指出：“文艺是为地主阶级的，这是封建主义的文艺。中国封建时代统治阶级的文学艺术，就是这种东西。直到今天，这种文艺在中国还有颇大的势力。文艺是为资产阶级的，这是资产阶级的文艺。”[3](P855)50、60年代，他又将清除这些“毒草”与建（转载自中国教育文摘，请保留此标记。）设现代民族国家的伟大实践联系在一起。直到文革前夕，毛泽东还在关于文艺问题的“两个批示”中，提醒人们注意“封建主义”和“资产阶级”对革命事业的严重危害性，号召对它们做坚决的斗争。他指责说：“许多共产党人热心提倡封建主义和资本主义的艺术，却不热心提倡社会主义的艺术”，这是因为“十五年来，基本上(不是一切人)不执行党的政策，做官当老爷，不去接近工农兵，不去反映社会主义的革命和建设”所导致的，“最近几年，竟然跌到了修正主义的边缘”。到此，左翼文学思潮对“封建主义”和“资产阶级”的思想认识，以及这种认识对当代文学的“规范”和渗透，发展到了一个相当成熟的阶段。　　穆尔认为：“现代化就是传统社会像西方先进国家那样向经济富裕、政治稳定的社会的总体过渡。”在这里，他把“现代性”与“西方性”作为同一个概念来看待。富永健一是从“东亚文化”的语境中来认识现代性的。他说：“非西方后发展社会现代化的第一个条件，就是通过与本国文明完全异质的、作为外来文明的西方文明的输入，使脱离本国传统主义的精神为广大群众所接受和支持。这一动机来自对本国传统社会的极强烈的危机意识。”虽然他不认为“非西方后发展社会”的现代性就等于西方性，却承认“现代化”的内部是存在着“科学革命(现代科学和技术)、市民革命(民主政治)、产业革命(现代产业和资本主义)”这样的“西方标准”的。[4](P112-120)但是，阿维内里警告说：“马克思和恩格斯也对防卫性的现代化，或者像艾森斯塔特所说的‘分裂的现代化’深表怀疑。他们对普鲁士防卫性现代化的评论表明，他们认为正是这种现代化导致了德国社会的不平衡性质，致使市场经济忐忑不安地与专制的政治制度并存在一起”，从而出现了“非欧洲社会”的那种“错层式的现代化”。[5](P23)　　如果深入到当代文学的内部，会发现，左翼文学的批判理论与现代性本身确实存在着某种矛盾和紧张的关系，也可以说有某种“分裂”和“错层”的现象。比如，毛泽东1949年在《论人民民主专政》一文中曾对建立现代化的“国家”(国家工业化)进行了非常热情的展望，然而又呼吁人们警惕“资产阶级文化”和“中国封建主义文化”，必要时应该实行“人民民主专政”。五六十年代在对当代文学进行“理论规范”和评论的时候，周扬一直沿用着毛泽东这种权威性的意见。例如，他把“社会主义建设”(国家工业化进程)与思想观念上的反对“资产阶级文艺思想”，严格地加以区分，认为社会主义文学精神上的“纯洁性”，与这种文学对物质层面的国家工业化建设的“歌颂”和“表现”，应该属于两个不同的范畴。1949～1976年间，提倡社会主义文学创作与指责某些作家、作品并以此为突破口频繁发动政治运动的交错进行，几乎成为当代文学发展的一个“规律”：1949年周扬在第一次文代会上，号召广大作家用“新的主题、新的人物、新的语言和形式”去表现新的时代，一年后却接连发动了对电影《武训传》和“肖也牧创作倾向”的批判；1953年秋，全国第二次文代会呼吁人们“为创作更多的优秀的文学艺术作品而奋斗”，但仅过去半年，就破坏了刚刚培育的良好的创作环境，把以胡风为代表的另一批左翼作家人为地置于死地；“双百方针”的实施还只起步，暴风骤雨式的“反右运动”便接踵而来；60年代初，文艺界的“纠左”恢复了文学艺术家的创作热情，然而，“两个批示”的严厉指责又把文艺带入到文革的深渊当中。最耐人寻味的是都对“城市化”表现出羡慕与向往，“命运”却完全不同的两部作品——小说《我们夫妇之间》和话剧《霓虹灯下的哨兵》。《我们夫妇之间》最初发表在1951年6月10日《人民日报》的副刊《人民文艺》上。进城之后，革命者“我”与出身农村的妻子对城市的态度发生了分歧，丈夫感受到都市“强烈的诱惑”，而妻子却反应木然，变得愈加“狭隘、保守、固执”。在《霓虹灯下的哨兵》中，羡慕城市生活的战士与坚持乡村朴素生活方式的“哨兵”作为“对立面”出现在人们面前，前者还成为被作品讽刺的对象。与《霓》剧受到赞扬的情形相反，《我们夫妇之间》被指责为“依据小资产阶级观点、趣味来观察生活，表现生活”，“是在糟蹋我们新的高贵的人民和新的生活”，反映了在进城之后，“特别容易引起旧思想感情的抬头”的不良倾向。(注：参阅陈涌《也谈“生活平淡”与追求“轰轰烈烈”》，《光明日报》1951年4月7日；李定中(冯雪锋)《反对玩弄人民的态度，反对新的低级趣味》，1951年6月20日，第4卷第5期，《文艺报》。)从农村包围城市”被认为体现了革命斗争的高超策略，而在当代文学创作中，“城市化”所展现的现代化前景却受到了猜忌和怀疑，这种现象不能不引起人们的深思。

科学发展观对马克思主义发展理论的创新〔摘要〕以科学发展观为核心的理论创新实质上是马克思唯物史观在当代中国的理论诠释。发展观是世界观的重要组成部分，科学发展观是应对全球化挑战的世界观回应，标志着我们指导社会主义建设的思维方式的根本转变。科学发展观是科学精神和人文精神相结合的理论结晶，其核心就是“以人为本”的思想。同时科学发展观还是与政绩观、人才观、群众观和荣辱观相统一的世界观体系。党的十六大以来，以科学发展观为核心的理论创新，其中包括执政党建设理论(党的先进性建设和执政能力建设) 、社会主义和谐社会理论、提高自主创新能力建设创新型国家、建设社会主义新农村以及社会主义荣辱观等，都是我们党在我国改革开放和社会主义现代化建设处于战略机遇期和社会转型期所做出的重要理论贡献。党的十六届五中全会提出了一个鲜明的主题，即“科学发展观是指导发展的世界观和方法论的集中体现”，这实际上是提出了对于科学发展观的理论定位问题。马克思唯物史观的理论精髓是解放思想、实事求是，但马克思唯物史观的理论形态则是不断与时俱进的。现在看来，以科学发展观为核心的理论创新，实质上是马克思唯物史观在当代中国的理论诠释。首先，科学发展观是应对全球化挑战的世界观回应。如何理解作为世界观和方法论意义的科学发展观，却是一个哲学层面上的重要理论问题。从哲学上考察，世界观是人们关于世界的根本看法及其态度，而世界本身是变化发展的，如何看待发展以及采取何种态度则是世界观所必须回答的基本问题。因此，发展观是世界观的重要组成部分，甚至可以说，发展观历来就是世界观。譬如，黑格尔的发展观就是建立在生物学基础上的一种世界观，他的从量变到质变、否定之否定的发展观就是一种胚胎发育的渐成论或预成论模式。在贝克的“世界风险社会”发展观的视野中，发展就意味着风险及其积累，现代化社会就是一种人为技术、制度制造和积累风险的社会。核风险、金融风险和生态风险相继发作，使人们意识到风险紧跟着“进步”，就像影子跟着光一样，其实早已存在几百年的“风险社会”才进入人们的世界观中间。在持有“反思性现代化”或“第二现代化”发展观论者的心目中，整齐划一与多样性同时存在，但分化和多样性越来越主宰现代化，多样性在各个方面都构成了“第二现代化”的核心概念，成为这种世界观的基本范畴。由此可见，作为世界观的发展观也是历史地与时俱进的。对于发展中国家而言，全球化确实是一把“双刃剑”，它既提供了经济快速发展的机遇，同时也造就了经济、政治、社会和文化发展的多重困境。全球化进程的经济效应，全球财富的增量主要流向发达国家，而且即使在发达国家内部，全球化带来的财富增值效应也是向少数群体集中，社会大多数群体并未分享到应有的成果。全球化的政治效应，表现为霸权政治与协商政治、单极政治与多极政治的矛盾加剧。全球化的社会效应，表现为社会生活“同质化”趋势与贫富分化、阶层分野的同时并存。而全球化的文化效应，则造成了物质生活的丰裕化与人们精神生活贫乏、物质至上、个人至上、生命意义空虚化之间的鲜明反差。作为参与全球化并获得自身较大发展的几个罕见的国家之一，中国不可避免地经历着全球化带来的困境与矛盾，由于自身的人口、资源和环境压力，某些方面的问题显得格外突出。如何在全球化背景下，治理一个经济高速发展的风险社会，这是当代中国所面临的严峻考验。应对全球化并反思发展问题，这是当代思想家的一个关涉全球普世价值的全球意识问题。从20世纪六七十年代开始，人们对“经济增长等同于发展”的传统发展理念发生怀疑，新的发展理念提出发展的三重价值标准，这就是维持生存、自我尊重和自由。发展除了必须提供食物、住房、卫生保健和安全保护等基本生活必需品外，还必须提供就业机会、教育条件，对文化和人的自尊给予更多的关注，特别是要使个人和国家摆脱对其他民族的屈从和依附，摆脱对愚昧和使人类痛苦的力量屈从和依附，扩大个人和国家在经济和社会方面选择的范围。生态经济学家提出了“可持续发展”的理念，资源、环境、循环经济、可持续发展的能力问题相继被提出，这标志着对以往发展内涵的补充和革命性创新。社会学家提出了发展要从人出发，以人为中心，发展的动力和目标在于人。甚至有人提出了自由不仅是发展的首要目的，也是发展的主要手段。这种以人为本的发展观是对传统的资本主义工业化发展模式的深刻反思，对现代西方发展理念的创新起到了振聋发聩的作用。当代中国人的发展观，在逐步探索、发现并形成社会主义市场经济的发展路径的过程中，先后经历了“发展才是硬道理”和“发展是执政兴国的第一要务”的思想认识阶段，吸收了发达国家“以人为中心”的可持续发展和社会综合发展的理念合理内核，特别是发展的本质就是提高人民按照自己的意愿来生活的能力，只有全面发展的人才是发展的根本目的和价值趋向的理念。在实践和理论、历史与现实的映照和反思中，开始形成了一切发展都是为了人民、一切发展都必须依靠人民、一切发展成果都必须让人民来共享和分享的科学发展观。标志科学发展观形成的“权为民所用、情为民所系、利为民所谋”原则，就继承发扬了马克思“以人为本”的唯物史观思想，而且丰富了这一思想的时代内涵，充分体现了中国共产党人世界观的新高度和精神境界。实践创新决定了理论创新和世界观创新。科学发展观之所以提升到世界观和方法论的高度，主要是因为我们搞社会主义建设的指导思想及其思维方式需要从根本上加以转变。过去那种传统的发展模式和思路已经无法应对全球化所造成的困境，也无法破解我们所面临的种种发展难题。在当前改革攻坚阶段，我们所遇到的深层次矛盾问题，从收入差距拉大、社会阶层分化到社会治理体制改革，从资源环境压力加大、经济增长方式转变到增强自主创新能力、提高对外开放能力，真正解决这些问题，不仅需要从发展的具体规划部署入手，而且必须转变发展观念、创新发展模式、提高发展质量。更为重要的是，还必须端正“为谁发展、靠谁发展”和“为什么发展、怎么发展”等世界观和方法论层面上的立场、观点和方法问题，真正实现发展动机和发展效果相统一的问题。正是在这种意义上，我们讲科学发展观是应对全球化挑战的世界观回应。其次，科学发展观是科学精神与人文精神相结合的理论结晶。作为世界观意义上的科学发展观，其核心与实质就是“以人为本”的思想。以人为本的科学发展观充分体现了马克思的唯物史观关于社会历史主体的观点。马克思和恩格斯特别强调物质资料的生产、经济因素对整个社会发展的基础性、决定性作用，但他们从未忽视社会其他非经济因素对发展的重要作用，唯物史观从来不是唯经济论。恰恰相反，马克思一贯强调社会生活在本质上是实践的，人们从事的各种实践活动，占有和创造物质财富和精神财富也好，建立和改变经济政治制度也好，都不过是手段和中介，唯有人及人类自身的生存、发展和解放才是最根本的目的。在马克思看来， “人是全部活动和全部人类关系的本质、基础”; “创造这一切、拥有这一切并为这一切而斗争的，不是‘历史’，而正是人，现实的、活生生的人。‘历史’并不是把人当做达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格。历史不过是追求着自己目的的人的活动而已”〔1〕。马克思还认为，个人发展的程度与个人的现实素质相联系，同时它又离不开社会的发展，他看到“这些社会关系实际上决定着一个人能够发展到什么程度”〔2〕。马克思、恩格斯在《共产党宣言》中说明，取代资产阶级的社会， “将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。随后，马克思在《资本论》中指出，社会生产力的发展，将为未来的社会奠定现实的基础，未来社会将是“一个把每个人都有完全的自由发展作为根本原则的高级社会形态”。马克思和恩格斯又在《德意志意识形态》中指出: “在共产主义社会中，即在个人的独创和自由的发展不再是一句空话的唯一社会中，这种发展正是取决于个人间的联系，而这种个人间的联系则表现在下列三个方面，即经济前提，一切人的自由发展的必要团结一致以及在现有生产力基础上的个人共同生活方式”。十分明显，马克思和恩格斯在这里想说明的是，每个人自由的发展取决于经济发展基础上的新型社会关系的再生产，而这种社会关系的再生产又有待于每个人得到充分的自由发展。这就是说，在马克思看来，真正的人自由全面发展只能是全社会的每个人的发展，而不能是一部分人的发展和另一部分人的不发展，同时人的发展又是指每个人在劳动、社会关系和个体素质诸方面的全面协调发展。他甚至认为，人的解放程度是和生产力的发展程度相统一的，他指出: “节约劳动时间等于增加自由时间，即增加使个人得到充分发展的时间，而个人的充分发展又作为最大的生产力反作用于劳动生产力。”〔3〕与此同时，马克思还认为，人的自由全面发展是一个渐进的历史进程。他说: “人的依赖关系(起初完全是自然发生的) ，是最初的社会形态，在这种形态下，人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形态，在这种形态下，才形成普遍的社会物质变换，全面的关系，多方面的需求以及全面的能力的体系。建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三个阶段。第二个阶段为第三个阶段创造条件。”〔4〕作为对于马克思的发展理论的继承和创新，中国共产党人决心高举人的解放和人的自由全面发展的旗帜，坚持把“以人为本”作为科学发展观的核心与实质。实际上，科学发展观是科学精神和人文精神相结合的理论结晶。所谓科学性，主要是指一种以科学技术为基础的理性态度。哈贝马斯曾在《作为“意识形态”的技术与科学》一书中指出，科学技术是一种生活方式的观点，他认为科学技术本质上是一种“目的理性活动”，而所谓“目的理性活动”则是指人们在认识世界时不是为感情和传统所决定，而是为基于科学技术的理性所决定。科学发展观就是要求理性地而不是为感情所左右地、理性地而不依赖于传统地回答发展的实质、内涵和基本要求，揭示经济社会环境文化发展的规律，实现文明发展、安全发展、持续发展与和平发展等目标的理论体系。科学发展观的人文精神则主要体现在坚持把人及人类自身的生存、发展和解放摆在最重要的发展目标位置上，始终坚持一切发展都是为了人民、一切发展都必须依靠人民、一切发展成果都必须让人民来共享和分享。马克思主义经典作家强调，人类社会发展既是客观历史演进的过程，又是人的价值实现的过程。考察人类社会进步既要用生产力的发展水平去衡量，也要以人的价值实现的程度去评价，生产力发展水平是历史的尺度，人的价值实现程度是价值尺度。从社会发展总的历史趋势和总的发展方向来看，两种尺度是完全一致的。历史尺度本身就包含着人的价值实现尺度，而人的价值实现尺度又是历史尺度的内在根据。这两种尺度的统一是一个自然历史的过程。对于坚持立党为公、执政为民的中国共产党而言，坚持尊重社会发展规律与尊重人民历史主体地位是一致的，坚持为崇高理想奋斗与为最广大人民谋利益是一致的，坚持完成党的各项工作与实现人民利益是一致的。胡锦涛同志强调: “相信谁、依靠谁、为了谁，是否始终站在最广大人民的立场上，是区分唯物史观和唯心史观的分水岭，也是判断马克思主义政党的试金石。”以人为本，就是强调人在社会发展中的历史主体地位，就是进一步升华共产党人的执政宗旨。以人为本就是以人民利益为本，在人的发展和社会发展的关系上坚持辩证的互动观点，认为推进人的全面发展同推进经济、文化的发展和改善人民物质文化生活是互为前提和基础的; 人越全面发展，社会的物质文化财富就会创造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物质文化条件越充分，又越能推进人的全面发展。社会生产力和经济文化的发展水平是逐步提高、永无止境的历史过程，人的全面发展程度也是逐步提高、永无止境的历史过程。这两个历史过程应相互结合、相互促进地向前发展。可以这样说，科学发展观实际上把马克思的发展理论创造性地与当代中国改革开放和社会主义现代化建设实践相结合，是马克思的唯物史观中国化和当代化的理论诠释。最后，科学发展观是与政绩观、人才观、群众观和荣辱观相统一的世界观体系。如果说科学发展观的人学依据是人性的全面性和丰富多样性的话，那么科学发展观的社会学依据则是当代中国社会主义建设的全面性和丰富性。从当代中国社会主义建设的全面丰富性来看，科学发展观所要解决的问题，是建设既符合时代特征、又能满足人民生活需求、并能持续发展的经济实力和综合国力新体系，建设社会主义民主政治，建设社会主义先进文化，建设社会主义和谐社会; 建设具有国际竞争力的创新型国家，建设和平发展合作的和谐世界，建设现代化的人民军队和建设现代化的马克思主义执政党。譬如，在“十一五”时期经济社会发展的主要目标方面，党的十六届五中全会明确提出要在优化结构、提高效益和降低消耗的基础上，实现2020年人均国内生产总值比2000年翻一番; 资源利用效率显著提高，单位国内生产总值能源消耗比“十五”期末降低20%左右; 形成一批拥有自主知识产权和知名品牌、国际竞争力较强的优势企业; 社会主义市场经济体制比较完善，开放型经济达到新水平，国际收支基本平衡等经济社会目标体系。这些目标实际上构筑了我国新世纪新阶段发展经济实力和建设综合国力的新体系。在资源、环境压力和国际竞争加剧的情形下，要顺利完成如此艰巨繁重的全面建设任务，从思想上必须确立科学的世界观并获取实现这些目标的正确方法，这就需要确立科学发展观与政绩观、人才观、群众观和荣辱观相统一的世界观的指导地位。这也就是以人为本的科学发展观的世界观意义的根本所在。只有科学发展观才能引导正确政绩观，也只有正确政绩观才能实践科学发展观。正确的政绩观是切实转变发展观的基础和前提，要牢固树立以人为本的政绩观，就必须坚持把人作为检验各项工作成败得失的标准，想问题、定政策、办事情都要把实现好、维护好、发展好最广大人民群众的根本利益，推动经济社会协调发展作为出发点和归属。要在干部评价、考核方面体现以人为本的政绩观，把对政绩的衡量转变到落实科学发展观能力、处理利益关系能力和驾驭经济社会发展全局能力上来，从制度上为落实以人为本的发展观提供坚实的保障。共产党人树政绩的根本目的就是为人民谋利益，而树政绩的根本途径就是把人民的眼前利益和长远利益结合起来。有些人之所以口头上讲科学发展观，实际上干的却还是“政绩工程”和“面子工程”，其根本原因就是没有确立科学的发展观与政绩观相统一的世界观，没有从“官本位”意识切实转变到“以人为本”的发展观和政绩观的立场观点上来。贯彻落实科学发展观必须确立科学的人才观。始终树立人才资源是第一资源的观念，大力培养造就高素质的人才队伍是摆在我们面前的一项重要使命。当今世界的综合国力竞争，本质上是一场人才竞争。科技竞争说到底也是人才竞争。实现我国科学技术的跨越式发展，关键在人才。加快改革开放和现代化建设，关键在人才。完成全面建设小康社会的宏伟目标，关键也在人才。我们要确立人人都是人才，人人都可以成为人才的现代成才观。特别要重视青年人才，为他们营造生动、活泼、民主的创新氛围，使他们具有崇高的理想抱负、炽热的爱国热情、旺盛的创造活力，要用事业凝聚人才，用实践造就人才，用机制激励人才，用法制保障人才，努力把优秀人才积聚到党和国家的事业中，来形成推动我们事业发展的取之不尽、用之不竭的人才资源。贯彻落实科学发展观必须确立正确的群众观。我们的干部必须从思想上确立群众是真正的英雄，人民是创造历史的真正主体的唯物史观的基本观点。人民群众是生产力中最活跃、最革命的因素，无论生产力的发展还是生产关系的变革，其主体都是人民群众。在马克思看来，社会发展史首先是生产发展的历史，同时也是物质资料生产者本身的历史，即作为生产过程基本力量的劳动群众的历史。这既是唯物史观的群众观，也是马克思主义政党对待群众的根本立场。在建设中国特色社会主义的实践中，人民群众不仅是创造社会主义物质文明、政治文明、精神文明的主体，而且是促进社会全面进步、实现人的全面发展的主体。不确立人民群众的历史主体地位，以人为本只是一句空话。人民拥护不拥护、赞成不赞成、高兴不高兴、答应不答应，这既是衡量政绩的最终标准，也是衡量干部的最终标准。贯彻落实科学发展观还必须树立社会主义荣辱观。胡锦涛同志最近指出，要教育广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观，坚持以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻; 以服务人民为荣，以背离人民为耻; 以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻; 以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻; 以团结互助为荣，以损人利己为耻; 以诚实守信为荣，以见利忘义为耻; 以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻; 以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻。其实，社会主义荣辱观是“以人为本”的科学发展观的世界观体系的不可缺少的重要组成部分。“人是需要一点精神的”。在这里，第一，胡锦涛同志着眼于人民群众的历史主动精神，他明确提出实现“十一五”时期的发展目标，必须广泛深入动员人民群众，坚定不移依靠人民群众，真心实意造福人民群众，把人民群众的历史主动精神充分发挥出来。第二，他重视文化人的重要作用，强调要把社会主义先进文化放到十分突出的位置，充分发挥文化启迪思想、陶冶情操、传授知识、鼓舞人心的积极作用，努力培育有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民。第三，他特别重视干部和青少年的社会作用，强调要在全社会大力弘扬爱国主义、集体主义、社会主义思想，倡导社会主义基本道德规范，促进良好社会风气的形成和发展。他特别看重干部和青少年的社会作用，因为在树立“八荣八耻”社会主义荣辱观方面，干部具有以身作则的重要示范作用，广大青少年则具有继往开来的传承作用和开拓创新作用。总之，只有把科学发展观与政绩观、人才观、群众观和荣辱观统一起来，形成科学的世界观体系，并且以科学发展观作为行动指南，才能真正转变发展理念，创新发展模式，提高发展质量，破解发展难题，才能真正实现科学发展、文明发展、安全发展和可持续发展。

关键词是从论文的题名、提要和正文中选取出来的，是对表述论文的中心内容有实质意义的词汇。关键词是用作计算机系统标引论文内容特征的词语，便于信息系统汇集，以供读者检索。每篇论文一般选取3-8个词汇作为关键词，另起一行，排在“提要”的左下方。

前世的我国现代化强国之策，爱国，爱当，外人民，为人民做好事，这些事都与政策相符的

关于中国现代文学史的论文选题方向

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文学史是研究文学发展历史的科学。与文学理论﹑文学批评同属文艺学的范畴。它们都以文学为研究对象﹐但研究的着眼点和侧重点有所不同。文学史是研究文学的历史现象及其发展规律的科学。根据不同国别、地域、民族及不同时期、不同体裁等分类标准，可分为国别史(如中国文学史)、世界或地区史(如世界文学史、欧洲文学史)、通史或断代史(中国现代文学史)、民族史(如蒙古族文学史)、分体史(如中国戏曲史)等。文学理论著重研究和探讨文学的基本原理和一般规律，文学批评著重研究和评价具体的文学现象(主要是同时代的作家作品)﹐文学史则著重研究文学发展的过程﹐总结文学发展的规律﹐其中包括阐述各种文学内容﹑文学形式﹑文学思潮﹑文学流派产生﹑发展和演化的历史。寻求它们前后相承相传﹑沿革嬗变的规律﹐揭示文学的发展与各种时代因素﹑社会因素(政治﹑经济﹑军事﹑哲学﹑宗教﹑道德﹑艺术等)的关系以及本民族文学的发展与各民族文学相互交流﹑影响的关系﹐对各个时代的重要作家作品在文学发展中的历史地位和作用作出评述等等。　　研究文学史需要以一定的文学理论观点作为指导﹐也需要吸收历代的文学批评成果﹔同时﹐文学史研究中所得出的规律性认识又可以丰富文学理论﹐并为文学批评提供借鉴﹐可见﹐文学史与文学理论﹑文学批评的关系是十分密切的﹐它们是相互交叉关联而又相对独立的三门学科。

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关于中国近现代史的论文选题方向

1，盛宣怀的卖国行为与辛亥革命的联系2，第二次鸦片战争的胜败与太平天国运动发展的关系3，清末新政与中国近代工业化的关系

国人为了民族复兴而作出的努力与牺牲，以不屈不挠的精神奋斗至今，契合中国梦

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