基督教神学毕业论文题目大全高中

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《哈利波特》的小说，文本我看了1，2，6，7，电影全看了，老兄该是学文学类和新闻类的，我亦是，我大三了，所以，有一点儿发言权，哈　　先来说下《哈》所宣扬的母爱的力量，其实，这是一个真正意义上的儿童本位，在《哈》中，母爱是一个抵抗邪恶，几乎亳没瑕呲的完全美的东西，这于现实中，真正的仅存于儿童的意识中，可以作一个比较，在《飘》中的两个角色，爱兰和黑嬷嬷，在斯佳丽所想中，爱兰，她的母亲，是光明柔和的犹如天使的，而黑嬷嬷却有时是一个不甚令人乐意的婆婆，但若熟知文本，即可知道，在《飘》里，真正的现实的母亲是黑嬷嬷，而爱兰的形象，实在是米切尔幻想中的母亲，她只有一个符号意义，很快死去，消失．《哈》等同于此，这样的母亲即是哈利所幻念的，亦是JK罗琳自身的投射，她想有一个那样的纯粹是爱的可爱的母亲，这本源于对过去的犹在伊甸中的童年的怀念，是完全的儿童视野中的母亲，有人把她溯源到《伊利亚特》中特洛伊王子赫克托耳的妻子安德洛马克，亦有道理　　说起《哈》的流行，我的意见是，这一现象所意味的的心理学和传播学，经济学的东西要多些，单从文艺学的角度去看《哈》的Popular，会很棘手从文本上说，《哈》是在英语文化背景下及欧洲文明，文学发展史嬗变中产生的一个复杂的东西倘若溯源，可以说，伏地魔的形象有类于《圣经》和《失乐园》中的魔鬼，是恶却不邪恶到令人厌恶的，而哈利，有人将之追溯至英国人托马斯·休斯于1857年所写的《汤姆·布朗的学生时代》，我没读过，不好说明，但哈利的性格具有普遍性，他的叛逆，渴望为人注视，厌恶课堂，几乎和青春稍涉的小说中皆有这一类的人物，邓不利多，有人比之为是在行文中的潜在的上帝，我的意思是，他是个男巫，却温柔隐忍，是在不知觉中写成一个母亲了，海格的原形取自于神话中的赫尔墨斯，而多比，则是欧洲人心目中传统的精灵形象，《火焰杯》中的水妖，也是从《奥德赛》中的塞壬就有了的，希腊神话中的毒龙，九头蛇怪许德拉，看门狗克尔柏洛斯，人头马涅索斯亦在书里各有体现。可以说，《哈》中众多的魔法符号，皆有其渊源及历史流变。同时，有两个作家深刻的影响着她，就是刘易斯·卡洛尔和JRR托尔金。曾有人拿《爱丽丝漫游奇境记》(1865)和此书作比较，但我认为，她从两位先辈继承的更多的是精神而不是形式　　另，《哈》中有折射现实之处，泥巴种可同于黑鬼，乱七八糟的魔法部也可等于是国家机器，在这里，现实是作为隐喻实现的，它是一个形式，而不是本质，因此，据之而把《哈》上升到和狄更斯小说，和《简爱》相比肩的高度，则罗琳本人怕也不会接受的，就如在古龙的小说中有许多现代性的因素，但拿他和威廉福克纳平行相待，却是可笑的，亦有人从《哈》中的巫术思维把它和毕加索，达利，加西亚马尔克斯以来的反现实传统相勾连，视之为是对当今欧洲文艺观，宗教观的反动，把它并入当今的神秘化写作和原始主义崇拜的潮流中，和当今的诸如女巫文化，德鲁伊教派之类的反基督教文化的复兴相合，论调甚是奇特，但说穿了就是，《哈》引起了陌生感，令人陷入它的叙述逻辑中，此种所指甚为不妥，建立在哲学广义的联系上，哈　　如果，熟悉英国小说的奇幻，哥特，推理传统，又在北欧，希腊罗马，凯尔特的神话传说的背景之下剖析《哈》，则会清楚的看见《哈》中叙事的手段和组织叙事的元素按何样的逻辑自然而然的构建整个文本的。可以说，《哈》是一个美好的，无比美好的故事，一片美妙的幻想之地，而其他的被学者指定的它文本之后的所谓意义皆是它不能承受之重　　我以为，文论勿要找理论来解释，而要从文本的自身自然的伸发，我若来写这个论文，那我会老实的从历史流变的角度去论证为何海格是这样的人，为何伏地魔会做出这样的行为，为何邓布利多看起来就是有点儿犹豫和神秘，当然，《哈》的叙事中亦有失败的地方，我认为斯内普的前后行为就有不妥的地方，应该是，刚开始，他的定位很模糊，到5，6，7后，罗琳才有了明晰的想法，这使得前后的叙事出现了相左的地方　　至于题目，晕，我觉得，只要对写的文章有了感情，题目会自然的浮现出的，待自己的文字要像对自己的孩子一样，因它就是我的思想和心血啊，莫强求一个为了概括内容而强来的笨拙的题目，那会很碍眼的，心里也不好受，而让另一个人人为我所思考的东西命名，那时如何也不能接受的　　就这些了，希望对老兄有点儿用，这也算是我的一个读书笔记吧

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基督教神学毕业论文题目大全

首先，写论文要小题大做！题目大无则从下手，其次，结构要搭好！下面举例：以实践神学为例 如：《教会如何办好成人主日学》，主日学有好多种，有儿童、老人、妇女、成人等等，所以，你不能说《教会如何办好主日学》！然后大纲：一、引言 那既然是神学你就要以圣经为根据，所以其次就是二、圣经依据 三、成人主日学在以前或其他教会的成功经验 四、成人主日学在以前或其他教会的失败教训 五、我们今天应如何办好 六、结语 ！！此例仅供参考！帮你解决了吗？？？？？？？

题目:封神背景:姜太公虽然能封神但因贪心而未能成为玉帝，只做了醋碳神，这都是民间流传的说法，但是如果是申公豹打赢了，那历史会怎么样?(如果真的有封神一说的话)，申公豹可以说是界立于善恶之间，个人觉得公正就是要不带感情色彩，水至清则无鱼，破坏才能发展，变法不如打破重建，就像东西坏了怎么修都不可能比新做的好!

1、希腊宗教与希腊哲学的关系2、爱奥尼亚自然哲学3、毕达哥拉斯数的哲学及其意义4、拉克利特的流变观念与“逻各斯”概念5、巴门尼德的存在论思想6、芝诺悖论及其意义7、爱利亚派之后的各家自然哲学与爱利亚派哲学的关系8、论四根说、种子说和原子论各自的优劣得失9、阿那克萨戈拉的“努斯”概念及其意义10、 “努斯”概念与“逻各斯”概念的关系11、智者派哲学在哲学史上的地位和意义12、比较智者派的命题：人是万物的尺度与康德的命题：人为自然立法13、苏格拉底哲学在哲学史上的地位和意义14、苏格拉底“善”的理念的意义15、苏格拉底的道德哲学、它的意义及局限16、论苏格拉底的“美德是知识”17、柏拉图哲学对苏格拉底哲学的继承与超越18、柏拉图的理念论与辩证法19、柏拉图的“灵魂”不朽思想20、苏格拉底和柏拉图的理性神概念21、柏拉图的“回忆”说和先验认识论22、柏拉图论感性世界与理念世界的关系23、柏拉图的二元论与巴门尼德二元论的关系和差异24、柏拉图的自然哲学及其历史意义和影响25、柏拉图的伦理学和国家哲学26、柏拉图哲学对基督教神学的影响和意义27、亚里士多德的“本体”概念28、亚里士多德本体论对巴门尼德存在论思想的发展29、亚里士多德对柏拉图理念论的批判30、亚里士多德的范畴论及与其本体论的关系31、亚里士多德的本体论与逻辑学的关系32、亚里士多德第一本体思想的矛盾及其缘由33、亚里士多德的理性神概念34、亚里士多德的本体论与神学的关系35、亚里士多德的“四因”说36、亚里士多德的“形式”与“质料”概念37、亚里士多德的“潜能”与“现实”概念38、亚里士多德的目的论思想39、亚里士多德的实践哲学及其局限40、亚里士多德的政治学41、亚里士多德的灵魂学说及其意义42、亚里士多德的美学思想43、亚里士多德论悲剧44、亚里士多德的科学成就及与其哲学的关45、希腊化时代哲学产生的时代背景及其对希腊古典哲学的超越46、斯多亚派哲学、伊壁鸠鲁哲学与怀疑论精神的同一性及差异47、斯多亚派的道德哲学、其意义及局限48、斯多亚派哲学对基督教思想的影响49、斯多亚派自然哲学的本质及缺陷50、伊壁鸠鲁原子论与德谟克利特原子论的差异及其缘由51、伊壁鸠鲁自然哲学的本质52、希腊化时代的怀疑论与古典时期类似思想的本质差异及其缘由53、菲洛对希腊哲学和犹太教思想的综合54、新柏拉图主义的“流溢说”55、新柏拉图主义对柏拉图和亚里士多德哲学的继承与超越56、新柏拉图主义对斯多亚派哲学、伊壁鸠鲁哲学与怀疑论的超越57、新柏拉图主义对基督教哲学的影响58、新柏拉图主义的“流溢说”与基督教创世说的差异及其缘由59、新柏拉图主义的神秘主义与东方神秘主义的本质区别60、基督教与犹太教的关系及其对犹太教的超越61、保罗思想及其在基督教思想史上的意义62、基督教的世界历史意义63、奥利金的神学思想64、奥古斯丁的神学思想65、教父哲学对基督教神学的贡献及其局限66、希腊哲学对基督教神学的贡献及其局限67、希腊哲学与基督教的本质差异68、希腊哲学的理性概念及其局限69、共相争论的意义及其产生的哲学背景和根源70、实在论者和唯名论者对共相问题的认识及其各自的局限71、中世纪哲学中的柏拉图主义和亚里士多德主义72、希腊哲学与基督教精神的本质差异73、中世纪思想家对希腊哲学的认识局限及其缘由74、新柏拉图主义与基督教神秘主义的关系75、艾克哈特的神秘主义76、基督教神秘主义与东方神秘主义的本质区别77、唯名论思想在中世纪后期的思想解放意义78、唯名论思想对希腊哲学的超越79、唯名论思想对近代自然科学的意义80、罗吉尔·培根的哲学及其意义81、库萨的尼古拉哲学的神秘主义与泛神论82、库萨的尼古拉哲学思想中的辩证法83、文艺复兴时期对人的发现、其意义及局限84、路德“因信称义”思想的意义85、路德思想与基督教神秘主义的关系86、宗教改革运动的世界历史意义87、加尔文教对近代产业资本主义产生和发展的意义88、新教与近代西方社会的“去魅”和世俗化的关系89、新教和文艺复兴时期人文主义思想家对人的认识的比较90、新教与近代哲学的关系91、布鲁诺的哲学立场92、布鲁诺哲学中的神秘主义因素及其来历93、布鲁诺哲学对近代哲学的影响94、蒙田的怀疑论95、波墨的通神学，其意义及影响96、弗兰西斯·培根的经验论哲学及其在科学思想史上的意义97、弗兰西斯·培根的科学观、其意义及局限98、霍布斯经验论中的唯理论因素、二者的矛盾及其产生缘由99、霍布斯的人性论、其产生根源及其局限100、霍布斯政治学的意义及其局限

基督教神学毕业论文题目大全初中

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基督教神学论文题目大全高中版本

开创性研究，证明婴儿早在能开口讲话和行走之前，就有能力判断他人行为的好坏。但人类的先天道德仍然十分有限。作者指出理性和思索能让我们作出道德决定。使读者可以通过想象、同情和我们人类独有的理性思考能力，超越我们生来就具备的原始道德情感，超越婴儿的局限

对大众传媒来说，“冲突”是最有新闻价值的元素，因此大众传媒最喜欢把科学与基督教信仰描述为死对头，他们相信这样的描述有两大依据。　　一、参看基督教历史，教会不止一次公开驳斥科学研究成果。十七世纪意大利天文学家伽俐略(Galileo Galilei)证实行星绕着太阳旋转，不料会触犯罗马教廷，结果被宗教法庭裁定为异端。伽俐略临终前八年光阴，都在软禁中度过。　　教会逼迫科学家的事，不仅发生在十七世纪。一九二五年，美国田纳西州中学教员斯科普斯(John TScopes)因在学校讲授进化论而被州政府拘控，结果被判罚款一百元。斯科普斯后来上诉得直，可是上诉得直的理由，是上诉庭认为斯科普斯被判的罚款金额过高。　　二、很多人以为随着科学研究发展，人类根本不用再相信神，也可以解答一切疑难，宗教因此成为明日黄花。又有人以为近代科学定理与圣经教导必然抵触，譬如说，近代科学“证明”神迹是没有可能发生的，因此圣经记载的神迹必属虚构。又有人说按照进化论的说法，创世纪第一章所记的事根本不可能发生。英国生物学家、不可知论者赫胥黎(THHuxley)说：“人若接纳进化论的观点，就不可能再相信圣经。”　　在本章我们要看科学与基督教信仰的关系，尤其要检视“近代科学定理”与基督教信仰有否抵触。　　科学与基督教信仰并非不能兼容　　追溯起来，近代科学的培植土壤，正是基督教世界观。基督教相信一神，换言之，万有背后存在一个统一的意志，因此自然法则万古不变，不因时地转移。如果宇宙各处分神而治，“自然法则”就没有定律可言，而变成了因时、因地、因神而异——要研究、归纳、推演，就不知从何说起了。　　此外，基督教相信创造万有的神，是全知全智、按序按理行事的神。科学家必须先相信宇宙间存在定律，人的探求推断才有意义。十六世纪科学家致力探究自然定理，他们相信自己研究的一事一物，都从一位满有智能的神创造而来。“人类从事科学研究，因为相信自然界有定规；科学家相信自然界有定规，因为相信有一位设立定规的神。”　　基督徒相信的神，是超然物外的神，因此人可以通过“大胆假设、小心实验”来探究自然定规。相反，如果物与神等同(正如一些宗教所言)，人还可以做实验吗？又如果物质本恶(正如一些宗教所言)，做实验就不仅没有意义，更属不智之极了！基督徒相信物质本善，却与神有别，从这信仰引申出来的创世观“为科学事业铺路，成为科技发展不可或缺的动原”。　　基督教信仰是科学研究的沃土——这可说是科学家、史学家、哲学家的公论。牛津大学(Oxford University)核物理学讲师贺治森(Peter Hodgson)说：“基督教信仰提供土壤，让科学思想发芽成长，也为科学研究发展提供养料。”史学家巴特非(Herbert Butterfield)认为“基督教思想乃科学之母”。哲学家麦慕理(John MacMurray)说：“科学乃昔日一场轰烈宗教运动之嫡子，其家谱可追溯至耶稣。”　　有大量史实表明，基督教信仰与科学研究是世交多于世仇。　　科学革命之父、天文学家哥白尼(Nicolaus Copernicus)是“日心说”的倡议人，同时是波兰费琅堡(Frauenburg)大教堂的教士，他说神是“宇宙间最卓越、最有条理的匠人”。　　数学家、天体物理学家伽俐略，也是现代机械工程与实验物理学之父，他曾独排众议，不惜得罪罗马教庭，公开指斥“地心说”之荒谬。他虽然遭受教会逼迫，却至死保留天主教徒的身份。他曾经说：“天地间有两部巨著：自然之书、超自然之书——圣经。”　　现代光学之父开普勒(Johannes Kepler)，也是出色的天文学家与数学家，他最为人知的贡献，称为“开普勒行星运动三大定律”。开普勒是个敬虔爱主的路德宗会友，他说自己“常以神的心为心”。　　论到科学界的泰山北斗，史家可能会一致推许牛顿(Isaac Newton)。他的“牛顿力学三大定理”固然警世，在光学、天文学、数学也是贡献良多(人所共知的有微积分、光谱分析等等)。很少人知道的是：牛顿看重圣经权威，深信圣经是神的启示。牛顿除了撰写科学著作，也撰写神学著作，且觉得自己的神学著作比自己的科学著作更有价值。他相信世上没有任何学科比圣经神学更有理据、更具权威。　　今日二十英镑钞票的肖像人物是十九世纪的科学翘楚法拉弟(Michael Faraday)。他发现电磁感应现象，从而研制出世上第一具电动马达和第一具发电机，可是法拉弟认为影响他一生最深的，是自己对基督的信仰。　　很多一代科学宗师都是基督徒，包括发现“玻意耳定律”的玻意耳(Robert Boyle)；首创用消毒液进行外科手术消毒的利斯特(Joseph Lister)；发明“巴氏消毒法”的巴斯德(Louis Pasteur)；为遗传学奠定基础的孟德尔(Gregor Mendel)；现代物理学宗师开尔文(William Kelvin)；电磁场理论大师麦克斯韦(James Maxwell)等等。　　有人问无痛外科手术的先锋辛普森(James Simpson)：“你一生中最重要的发现是什么？”辛普森答道：“是耶稣基督”。　　时至今日，仍有很多科学家是基督徒。英国基督徒科学家同盟(Christians in Science)有会员七百多人，而美国的同类组织有会员七千多人。当代物理学大师、英国皇家学会(Royal Society)院士、剑桥大学(Cambridge University)女皇学院院长波京汉(John Polkinghorne)说过：　　科学家可以向基督徒阐述有结构的实相，并宇宙悠长进化的过程，从而约束基督徒的口，叫他们不致在神创造世界的事妄下判论。神显然是极有耐性的神，愿意按部就班行事，而不喜欢任意介入自然定律。不过科学家也可以从基督教信仰得着启迪，开拓科学知识以外的眼界。自然界精致巧妙(反映神的心思)、生生不息(彰显神的意旨)，处处表明一件事实：万有由神创造。

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1、希腊宗教与希腊哲学的关系2、爱奥尼亚自然哲学3、毕达哥拉斯数的哲学及其意义4、拉克利特的流变观念与“逻各斯”概念5、巴门尼德的存在论思想6、芝诺悖论及其意义7、爱利亚派之后的各家自然哲学与爱利亚派哲学的关系8、论四根说、种子说和原子论各自的优劣得失9、阿那克萨戈拉的“努斯”概念及其意义10、 “努斯”概念与“逻各斯”概念的关系11、智者派哲学在哲学史上的地位和意义12、比较智者派的命题：人是万物的尺度与康德的命题：人为自然立法13、苏格拉底哲学在哲学史上的地位和意义14、苏格拉底“善”的理念的意义15、苏格拉底的道德哲学、它的意义及局限16、论苏格拉底的“美德是知识”17、柏拉图哲学对苏格拉底哲学的继承与超越18、柏拉图的理念论与辩证法19、柏拉图的“灵魂”不朽思想20、苏格拉底和柏拉图的理性神概念21、柏拉图的“回忆”说和先验认识论22、柏拉图论感性世界与理念世界的关系23、柏拉图的二元论与巴门尼德二元论的关系和差异24、柏拉图的自然哲学及其历史意义和影响25、柏拉图的伦理学和国家哲学26、柏拉图哲学对基督教神学的影响和意义27、亚里士多德的“本体”概念28、亚里士多德本体论对巴门尼德存在论思想的发展29、亚里士多德对柏拉图理念论的批判30、亚里士多德的范畴论及与其本体论的关系31、亚里士多德的本体论与逻辑学的关系32、亚里士多德第一本体思想的矛盾及其缘由33、亚里士多德的理性神概念34、亚里士多德的本体论与神学的关系35、亚里士多德的“四因”说36、亚里士多德的“形式”与“质料”概念37、亚里士多德的“潜能”与“现实”概念38、亚里士多德的目的论思想39、亚里士多德的实践哲学及其局限40、亚里士多德的政治学41、亚里士多德的灵魂学说及其意义42、亚里士多德的美学思想43、亚里士多德论悲剧44、亚里士多德的科学成就及与其哲学的关45、希腊化时代哲学产生的时代背景及其对希腊古典哲学的超越46、斯多亚派哲学、伊壁鸠鲁哲学与怀疑论精神的同一性及差异47、斯多亚派的道德哲学、其意义及局限48、斯多亚派哲学对基督教思想的影响49、斯多亚派自然哲学的本质及缺陷50、伊壁鸠鲁原子论与德谟克利特原子论的差异及其缘由51、伊壁鸠鲁自然哲学的本质52、希腊化时代的怀疑论与古典时期类似思想的本质差异及其缘由53、菲洛对希腊哲学和犹太教思想的综合54、新柏拉图主义的“流溢说”55、新柏拉图主义对柏拉图和亚里士多德哲学的继承与超越56、新柏拉图主义对斯多亚派哲学、伊壁鸠鲁哲学与怀疑论的超越57、新柏拉图主义对基督教哲学的影响58、新柏拉图主义的“流溢说”与基督教创世说的差异及其缘由59、新柏拉图主义的神秘主义与东方神秘主义的本质区别60、基督教与犹太教的关系及其对犹太教的超越61、保罗思想及其在基督教思想史上的意义62、基督教的世界历史意义63、奥利金的神学思想64、奥古斯丁的神学思想65、教父哲学对基督教神学的贡献及其局限66、希腊哲学对基督教神学的贡献及其局限67、希腊哲学与基督教的本质差异68、希腊哲学的理性概念及其局限69、共相争论的意义及其产生的哲学背景和根源70、实在论者和唯名论者对共相问题的认识及其各自的局限71、中世纪哲学中的柏拉图主义和亚里士多德主义72、希腊哲学与基督教精神的本质差异73、中世纪思想家对希腊哲学的认识局限及其缘由74、新柏拉图主义与基督教神秘主义的关系75、艾克哈特的神秘主义76、基督教神秘主义与东方神秘主义的本质区别77、唯名论思想在中世纪后期的思想解放意义78、唯名论思想对希腊哲学的超越79、唯名论思想对近代自然科学的意义80、罗吉尔·培根的哲学及其意义81、库萨的尼古拉哲学的神秘主义与泛神论82、库萨的尼古拉哲学思想中的辩证法83、文艺复兴时期对人的发现、其意义及局限84、路德“因信称义”思想的意义85、路德思想与基督教神秘主义的关系86、宗教改革运动的世界历史意义87、加尔文教对近代产业资本主义产生和发展的意义88、新教与近代西方社会的“去魅”和世俗化的关系89、新教和文艺复兴时期人文主义思想家对人的认识的比较90、新教与近代哲学的关系91、布鲁诺的哲学立场92、布鲁诺哲学中的神秘主义因素及其来历93、布鲁诺哲学对近代哲学的影响94、蒙田的怀疑论95、波墨的通神学，其意义及影响96、弗兰西斯·培根的经验论哲学及其在科学思想史上的意义97、弗兰西斯·培根的科学观、其意义及局限98、霍布斯经验论中的唯理论因素、二者的矛盾及其产生缘由99、霍布斯的人性论、其产生根源及其局限100、霍布斯政治学的意义及其局限

最近，意大利知识分子安伯托·艾柯（Umberto Eco）去世了——原谅我找不到对艾柯的更好的定义，他实在是太博学多产了。小说家？他还是著名的学者。符号学家？他还研究美学、伦理学等等，他的博士论文是有关基督教神学家托马斯·阿奎纳的研究。《玫瑰之名》作者？他还有好多很棒的著作：《带着鲑鱼去旅行》《美的历史》《密涅瓦火柴盒》……严肃学者和作家？他还写了好多有趣的小品文，还出版过童书。在书架上摆几本艾柯的书，肯定是很好的装B方式。换句话说，翻开艾柯的书，你可能觉得看不懂。不过我想介绍的这一本艾柯作品，你肯定能看懂。而且，如果你是学生，要写毕业论文，那么我强烈推荐你把这本书好好读完，因为它非常实用。这本书叫《Come si fa una tesi di laurea》，英译本叫《How to Write a Thesis》，中译本是《大学生如何写毕业论文》。乍看上去非常不起眼，甚至有点山寨的感觉，但其实，这是一位著名学者手把手教你怎么做研究。艾柯不仅坦诚地介绍了自己做研究的各种经验心得，而且还写得特别有趣，时不时插科打诨卖萌，让你完全看得下去。另外，虽然这本书主要针对的是本科论文，但研究生、低年级博士读一读也能收获颇多。上学期我们的一个研究小组的组会上，就一起研读了这本书。以下是我的一些读书笔记。