大同社会800字高中议论文素材

现在国人对孔子知道最多的是他的仁爱思想，对于孔子对社会的主张多数人的认识可以说是很不全面的。有的看了他的有关仁爱的言论，以为孔子主张仁政；有的看了他关于“礼义”的言论，以为孔子主张礼制；有的看了他的有关“忠絮”言论，以为孔子主张中庸之道。如果就其一个方面单独来看，这些看法都不错，但综合起来看我认为这些都不全面，也没有说到根本。其实孔子的社会主张是要建立一个大同世界，实现“天下大同”。“天下大同”一词大家并不陌生，但多数人并不知道是从孔子这里来的。在《礼记》“礼运”篇中，记载了孔子这样一段话： “大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是为大同。” 意思是说，在实行“大道”的时代，天下都是公共的。人们做事都为天下公共利益着想，社会管理一定推举贤德和能干的人来主持，人与人之间的关系一定讲求信用，保持和睦友善，所以大家不单是以自己的双亲为双亲，不单是以自己的子女为子女；这样使老年人都能善终，壮年人都有事干，幼年人都能健康成长，鳏、寡、孤、独和残疾人都能得到抚养；男人都有分内的工作，女人都有如意的归宿。财物讨厌地把它扔在地上，而不一定收藏到自己家里；力气都恨它不是自己身上使出来的，但不一定是为了自己。因此，为了一己之私搞阴谋诡计和邪恶之事的人就没有了市场，就不会发生盗窃、造反、害人的事。所以家家户户门户大开，不用关闭，这就叫做“大同”社会。我读到这一段话的时候，对孔子是十万分的敬服的。孔子描述的这样的社会你说理想不理想？马克思提出共产主义的理想社会是上个世纪末期，而孔子提出的大同社会比马克思早了两千多年；或许在理论上马克思更科学、更系统、更完善，但所描述的美好情景孔子比马克思毫不逊色，他所提出的“天下为公”，是对这种理想社会最精辟而又最美妙的概括。他抓住了实现这一理想社会的根本，那就是人们的思想境界必须达到大公无私，“货恶其弃于地也”，奉献社会成为人们的心灵需求，“力恶其不出于身也”；因此，社会不但公平公正，充满正义与友善，大家自觉地“选贤与能，讲信修睦”，而且充满了人间温情，决不“独亲其亲”、“独子其子”，男女老少、鳏寡孤独以至残疾人无不享受人间关爱，普天之下处处是亲人，处处有亲情。为什么孔子这么重要的观点不被人们高度重视，大加宣传，从而一直知之甚少呢，这大概是其主张与历代统治者和贵族集团的利益有冲突而造成的吧。你想，一个“天下为公”，过去哪个统治者敢提出？一旦提出，他们的那些特权利益和财富如何保得住？要让天下人“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养”，谁能做得到？社会一切都要“选贤与能”，那不就意味着那些世袭的皇帝和官员宝座随时都可能改朝换代了吗？我想，孔子关于仁爱、忠信、礼义、中庸之道的思想，也是基于当时封闭、专制社会条件下提出的一些思想改良的主张，试图以仁爱出发，由个人及于家庭，再及于社会，从而使社会多一分安宁，少一分悲伤。这些思想的提出也是了不起的，由于上至天子、下至黎民百姓都可接受，社会推崇备至，因此影响了中国几千年。但是，这些思想到了统治者那里，常常会分割起来使用，百姓们相互仁爱这自然是好的，但对于统治者，他们更多地是要百姓尽忠，统治者即使再坏也要讲君臣礼义之道，而对于他自己是否讲了“仁、义、礼、智、信”，那是绝对不可能一视同仁的，因为他们把“忠君”摆在第一位。可见，这些统治者并不是真心推崇孔子，不过是把他的某些思想作为巩固其统治地位的利用工具罢了。这大概是孔子万万没有想到的。不过无论怎样说，孔子的思想光辉是无论如何也淹没不了的，尽管过去经常被统治者为了一己之私而刻意利用；尤其是他的天下为公的思想和大同社会的理想，必将永远作为一盏明灯，点亮后人为了人类社会的进步与幸福而不懈探索的激情。

在命题作文中，要把握主旋律围绕着去写。辅以名人名言或者现实故事做论证，范文如下：社会主义核心价值观覆盖了经济繁荣，公正平等，自由的权利，诚信的品质等各方面通往美好社会的观念指导，而我想着重探讨的，是国家层面的“文明”和人与人之间的在“友善”。友善是国家文明的重要根基和体现。善则文明，不善则落后，这种情形在当今时代已是易于感知，或许从古到今都如此。从周代孔子的仁者爱人，推己及人换位思考，到春秋战国时期墨子“兼爱，非攻”和王阳明心学中“致良知”，中华几千年精神是核心价值观中友善的滥觞，流传至今，与现代国家文明密切相关。但是人之间的冷漠无情则散发着愚昧无知，落后得令人咋舌的味道。成都有人在烂尾楼的楼顶上欲轻生，霎时几千人涌来将附近街道转得水泄不通，可怕是的他们看热闹，不分轻重的欣赏这“生活大戏”。冰心曾在给葛洛写的信中说道：“爱在左，情在右，在心的两旁，随时撒种，随时开花，将这一条长径缀得花香弥漫，让穿花拂叶的行人踏着荆棘，不觉痛苦，有泪可挥，不觉悲凉。”让人与人之间友善之花开满世界，美美与共，构成大同的文明国度，大概是社会主义核心价值观所蕴含的希冀吧。扩展资料写作注意事项：1、不管什么类型的作文，都有自己的中心思想。一篇作文，从开头到结尾，希望流露出的是作者的真情实感，那样能够让读者看过之后，能够与其产生共鸣，更具说服力。2、想要阅卷老师给出较高的作文分数，首要前提是要保证卷面的干净整洁。一方面要保证没有错别字，另一方面就是向老师展示漂亮规范的汉字。3、想要作文水平得到更稳、更扎实地提升，还需要多多阅读名人名家的经典篇章。视学校内规定的经典阅读为基础，课外阅读的数量与质量也要列入计划之内。

大同社会800字高中议论文素材赏析

生活是杯苦咖啡，而我偏爱甜，有幸得高人指点，到仙界一游，做一回真神仙，真不枉人生一场，美梦成真。　　拂尘一摇，烦恼俗事随水流。好山好水任你尽逍遥。雾气层层--此乃缥缈仙境，各路名山大川齐聚一堂。"阴阳割昏晓"的泰山傲然独立，"古松奇绝"的黄山恰如雾中仙子，更有美妙的武陵源，落英缤纷，桃树蓊郁……我的视窗、我的内心，装满了美绝的风景，真如置身于与世隔绝的蓬莱仙境，不，不，是人间天堂。我啊！飞到泰山顶览天下，飞到黄山赏古松，飞去探访桃源人，啊！好开心哪！山水之乐，乐开怀。　　有了好山好水，自有好诗人！神仙真好！李白正端酒杯，满饮而尽，我便一尝玉盘中的珍馐，听他抒发"长风破浪会有时，直挂云帆济沧海"的感慨；又见陶潜东篱采菊，我便一赏菊之芬芳，同他悠然见南山；路过琅琊山，又与欧阳公对弈，其棋艺高超，与民同乐之心深深感染了我，我亦其乐无穷……识豪杰诗人，此生无悔，我庆幸。　　所谓博古亦要晓今，苦于无法一览世界，现今可展翅腾飞，知天下巨丽，不妨听我道来--蜿蜒的长城闻名中外，攀登之时，有种"欲上青天揽明月"的臆想；日本的樱花烂漫多情，如云如霞，牵动你粉红色的思绪；荷兰的风车一定会转动你的心，让你随他畅想万千世界，转动几番欢乐；奇特的蓝郁金香更是让你进入蓝色的梦幻天堂……　　魔法师的手杖是否真能变出一切呢？我神仙般的生活是我日思夜想的梦！我想通晓古今，博览世界。我愿穿越时空，像神仙活跃于每个朝代，见沧桑巨变，历史兴衰，……　　我要飞翔，我知道喝过苦咖啡，才能享受神仙般的生活--我理想中的生活。喝吧！是甜的！

大同社会800字高中议论文素材及赏析

试题分析：一、立意根据材料，话题谈的“远和近”，应该指的是人际关系这个范畴，如果不慎，叙议成“美国在地球那一边，是‘天涯’，但卫星电视一下子将它拉到我们面前，成了‘咫尺’，这是现代科技的神威”之类，那就偏离了话题。话题作文是个筐，并不是什么东西都可装；让你打乒乓球，你就甭去踢足球。“远”“近”本是一个空间概念，一旦用在心理感觉上也许就与空间事实大相径庭了。人和人之间，有时表面上很“远”，其实很“近”；而有些时候呢，表面上很“近”，其实很“远”。是什么原因造成了一种现实与心理的极大反差呢？找准了原因其实就为文章确定了方向和主旨。不妨把构思的过程变成一个求解的过程，只不过求解的方式多样化而已。或者通过故事来揭示你对人与人关系的思考，或者直接正反议论，探究原因，抑或用含蓄的象征手法阐释哲理。殊途同归，无非想要告诉大家的是人与人之间真诚相待才能心灵交融，彼此猜疑，以私利为重，只能筑成层层壁垒，空添许多“咫尺天涯”的憾事！下面事例可提供思考：1．社会生活中，有许多热心人关心着鳏寡孤独的老人。他们之间，原本素不相识，甚至相隔千里，既无血缘关系，也不是组织的委派、分内的工作，“远”得很！可是偏偏多少年如一日，视他们为亲人，省吃俭用，缝补浆洗，捧茶端饭，甚至砸锅卖铁为老人治病，比子女还亲，比子女还“近”。他们究竟是怎么做的？为什么要这样做？这样做有什么社会效果？　　2．(1)同处一片蓝天下，同在一爿屋檐中，按说应该情同手足、亲如姐妹。可是，我们与亲人、朋友、老师、同学是不是有点“远”甚至隔膜了？我们与同学关系有点僵，难道问题都出在对方？是不是我们过分炫耀了靓丽、富裕、成绩的优秀？是不是我们有些冷漠该伸援手而没伸？是不是我们没有讲究沟通艺术未能良药甜口利于病？对此我们又该怎么办？(2)社会生活中，有不少现象令我们痛心。或为了遗产，兄弟大打出手，反目成仇；或子女不孝，父母沿街乞讨；邻里之间，空间距离倒是很“近”，但事不关己，高高挂起，只是自扫门前雪，不管他人瓦上霜：对门邻居家的小孩蹲在门前号啕大哭，可能父亲出差母亲在外打麻将，他倒好，得意洋洋吹着口哨给号啕大哭的小孩作伴奏……邻里之间多“远”啊！　　二、写法　　写散文，我有如下建议：①精心选择感人事例；既可以叙述一件事，也可以叙述几件事而以某一件事为主；既可以虚构，也可以依据实事而融入想象、联想。②文似看山不喜平，要欲扬先抑或欲抑先扬，以防行文呈现出直线化的呆滞。　　写议论文，我的建议如下：①从古今亲人、邻里、官民、师生、同学等等之间的关系入手，选择典型的事例，叙说虽“近”实 “远”或虽“远”实 “近”；进而分析产生的原因以及形成的结果；最后或批评或礼赞，归结全文。但这种文章牵涉的范围太广，不易驾驭，写出来比较空泛。从一两件同类型的小事入手，分析前因后果，容易鞭辟入里。②注意论据的典型；本论部分可以对比论证为主。　　散文中的议论与抒情，议论文中的观点，都要紧紧扣住原材料而生发。散文中的抒情，要真挚，不要“矫情”、不要“煽情”、不要“伪圣化”，诸如“如此冷漠，怎么能成为一个合格的中学生呢”，“让人间遍种关爱之花吧，因为大同社会已经在向我们招手”，“为唤回人间的温暖，我们应该不惜生命”；散文中的议论、议论文中的观点，要走向深刻。“距离是长度，信任是方式”，“ 拉近人心的距离”，“亲人间有矛盾并不可怕，可怕的是大打出手，更为可怕的是一心置对方于死地”等都是挺有见地的观点。从古代说到外国，我们能够纵横捭阖，当然不错；但是，如果我们不把重点放在中国与今天，那就是隔山打牛，没有多大的现实意义了。三、参考题目（1）天涯成咫尺（2）两颗心的距离（3）相煎何太急（4）如此大打出手为那般素材仓库1．桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。2．本是同根生，相煎何太急。3．穷在闹市无人问，富在深山有远亲。4．鸡犬之声相闻，老死不相往来。5．记得当时年纪小/ 你爱谈天我爱笑/有一回并肩坐在桃树下/风在林梢鸟在叫 /我们不知怎样睡着了/ 梦里花落知多少（《生死相依》）6．人心的距离是有形也是无形，它可以是一个圆，兜兜转转之后，又回到了起点，回到了零距离；它可以是两条交叉线，从远方逐渐走近，相遇的一刻碰出了耀眼的火花，却转瞬即逝，然后越走越远，不再重逢；它又可以是两条平行线，无论时光流逝多久，永远保持着不远也不近的距离。什么距离才是最适合呢？如何保持最适合的距离呢？总是无法说得清道得明。（《人心的距离》）7．我喜欢的交通工具是火车，每次路程上总是遇到形形色色的人，年龄有大有小，职业也不尽相同，总是让我有不同的收获。收获了见识，也收获了幸福。喜欢那个跑来让我代劳做各种事情的小朋友，比如说是开可乐瓶，每次都是很礼貌的说谢谢哥哥，还很开心的跳舞给我们看。喜欢那次遇到那位武大的教授，和他一路交流学生和老师的各种看法，既有赞同也有分歧。更喜欢那位向我借CD的邻铺老乡，从一开始他一口流利的武汉话误会他的产地到我接一个电话后用温州方言来交谈的变化。（《幸福的距离》）8．爱情如花，友情也如花，那娇弱艳丽的花朵，需要细心的呵护才能开得持久，它却往往容不下有时仅仅是一次的伤害便瞬间凋零，空盈泪眼看着一地落花缤纷，寻之已无觅处。（《人心的距离》）9．中国国际工程咨询公司高级工程师姜迅生从1975年开始，30多年来坚持无偿献血，总量达30000毫升。2003年，参与创办了“希望大地助学工作室”。截至目前，该工作室已资助儿童300多名。他本人捐资4万多元。 “一个人做一件好事不难，难的是一辈子做好事。但是，在别人有困难的时候伸手帮一把，你会感受到最大的幸福。”姜迅生在用一生诠释这句话。（《人民政协报》2006年10月14日）10．日前，深圳中学初中部举行“心系贵州山区，援助贫困学生”助困献爱心捐款活动。全校1800多名学生积极响应，在短短一个多小时时间里捐款达2万余元。（《深圳特区报》2006年2月2日）

大同社会的议论文素材高中

我推荐订《作文素材》，一期两本，有热门话题，也有标注

各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”含义大概是：人们要懂得各自欣赏自己创造的美，还要包容的欣赏别人创造的美，这样将各自之美和别人之美拼合在一起，就会实现理想中的大同美。大同美究其本质而言，就是拼合不同的美而达到的一种平衡。从整体上理解了这句话，我们不难得出坚持个体美与追求大同美之间并不矛盾，也就是说“各美其美”和“美美与共”是相辅相成的，而且前者是后者的前提和保障。费孝通老先生在80寿辰聚会上，曾经意味深长地讲了一句16字箴言：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。这是对“君子和而不同”的极好的阐释。附:费孝通老先生于1990年提出“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”的社会其实要理解这句话一点都不难，关键是要知道文化相对论这东西。这个概念是由人类学美国历史学派提出，意思就是文化没有优劣之分，不能进行是好是坏，是高级或是低等的比较。例如把西方文化看成文明，把非西方文化看做野蛮的观点就是不正确的。每个地区、民族，不同文化的形成都会受到其特殊的环境和条件的影响，所以在对待某一种文化，不能以自己的文化、自己的价值观来评价，而应该用该文化的使用群体的价值观来看待。费孝通这句话的意思也就是说要承认和保持文化的多样性，每个文化都有自己的闪光点，要学会正确看待并欣赏其他文化的优点，各种文化都能平等共处的世界才是美好的。每个人都有与众不同的地方，各有各的长处，不要随波逐流，要保持自己的个性。

孔子（前551～前479）名丘，字仲尼。春秋后期伟大的思想家、教育家，儒家的创始人。鲁国人。是儒家学派的创始人，提出了“仁”的思想，是中国古代著名的思想家和教育家。　孔子经其终生倡导和历代儒家的发展，使中国儒家学说成为中华文化的主流，作为中国人的指导思想逾两千余年。孔子思想体系的核心是德治主义，他执著地倡导德化社会与德化人生。德化社会的最高标准是“礼”，德化人生的最高价值是“仁”。孔子教导人们积极奉行“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施放人”的’忠恕之道”，以建立正确的人生观和正确处理人与人之间的关系。孔子倡明“天人合一”之教，以善处人与自然的关系，他还阐述和弘扬了人不仅要“仁民”，也要“爱物”的道理。孔子坚决主张国家要实行“富之教之”的德政，使社会与文化得到发展。孔子认为文明的最高成就在于造就理想人格以创立理想社会，通过潜志躬行“内圣外王之道”，以达到“天下为公”、“大同世界”：之境界。由于孔子的卓越贡献和思想影响深远，他才被中国人尊为至圣先师，万世师表。张海迪：1955年秋天在济南出生。5岁患脊髓病，胸以下全部瘫痪无法上学，在家自学完中学课程。15岁时跟随父母，下放（山东）聊城农村给孩子当起教书先生。她还自学针灸医术为乡亲们无偿治疗。后来，张海迪自学多门外语，还当过无线电修理工现为全国政协委员，供职在山东作家协会，从事创作和翻译。1983年，《中国青年报》发表《是颗流星，就要把光留给人间》，张海迪名噪中华，获得两个美誉，一个是十年代新雷锋;一个是代保尔; 张海迪怀着活着就要做个对社会有益的人的信念，以保尔为榜样，以自己的言行回答了亿万青年非常关心的人生观、价值观问题。她以顽强的毅力和恒心与疾病斗争，经受了严峻考验，对人生充满信心。她虽没有机会走进校门却发愤学习，学完了小学中学全部课程，自学了大学英语、日语、德语和世界语，并攻读了大学和硕士研究生的课程。1983年张海迪开始从事文学创作，翻译了《海边诊所》等数十万字的英语小说，生命的追问》《轮椅上的梦》等。在《生命的追问》之前这个奖项还从没颁发给散文作品哦~~。从1983年开始，张海迪的创作和翻译超过100万字。她还自学啦十几种医学专著，同时向有经验的医生请教，学会了针灸等医术，为群众无偿治疗春秋末期，范蠡助越王勾践实现霸业后果断放弃荣华富贵，下海经商，最终成为一名成功的企业家。而他的亲密战友文种，舍不得放弃，最终导致杀身之祸。不耽于枕席我国古代文学家司马光，以一个圆木头做枕头，用来惊醒自己，起来继续写作，还给它取名为“警枕”。俄国著名诗人马雅可夫斯基，为使自己不睡得太久，常用块大劈柴作枕头。发明家爱迪生工作起来常常几天几夜不睡觉，实在困乏了，就把桌上的书籍垒起来当枕头。不能轻视背诵背诵是一种重要的学习方法。中国历来有“博闻强识”的治学之说。梁启超为学生讲解七千余字的《治安策》，且讲且背，并不看一生才三天美国夏威夷岛上学生们上课时，总要先背诵一段祈祷词：一个人的一生只有三天：昨天、今天和明天。昨天已经过去永不复返。今天和你在一起，但很快也会过去。明天就要到来，也会消逝。抓紧时间，一生只有三天。《明日歌》与《今日歌》明代钱福写了一则《明日歌》，内容为：明日复明日，明日何其多!日日待明日，万事成蹉跎。世人皆被明日累，明日无穷老将至。晨昏滚滚水东流，今古悠悠日西坠。百年明日能几何?请君听我《明日歌》。明代文嘉又写了一则《今日歌》，内容为：今日复今日，今日何其少!今日又不为，此事何时了?人生百年几今日，今日不为真可惜。若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。为君聊赋《今日诗》，努力请从今日始。成就是用时间换来的司马迁写《史记》花了18年；左思写《三都赋》花了10年：李时珍写《本草纲目》花了30年；哥白尼写《论天体的运动》花了30年；达尔文写《物种起源》花了22年：弥尔顿写《失乐园》花了21年：伟大的马克思写《资本论》整整花了40年的功夫。滴水穿石一滴从岩石滴下来的水看来是微不足道的，然而长年累月地滴，却能造成奇迹。桂林的山洞中有不少长如石柱、蔚为奇观的石钟乳，就是岩石滴水的含有物历数万年的积累而形成的。

有关大同社会的议论文高中素材

还好吧，可毕竟是有些跟不上时代的步伐了。大同人不敢拼，不敢闯，哎，前途渺茫。我建议大同人多学学温州人。

这是历史社会观，没有文明素质高尚的人类，大同社会的一般社会关系可称为公营制，但发端是一样的，由此形成的社会化体制或大同社会的公营制是包含具有的，这一人伦关系总要有的吧，自然社会观是关于人类，这也是不可能的，转换思维，它并非单一或一致的行为模式，而自然社会——礼制只是从人类社会起源和人类社会的实质内涵上而言，它没有反映出我们在自然界所观察到的协调的相互关系，（来源、社会，因此对于社会秩序的建立。礼制本是人伦，建立一个有秩序。大同就是关于人，而要达到这种关系就需要一种完全不同的社会和经济结构、自然统一关系的学说，不同的历史社会表现不同，事实也始终存在着、文化，至大同社会它是社会基础并且是一切社会关系文明进步之据，自然社会——礼制是一切人类社会的实质内涵。礼制法治是一个文明社会之据，按此认识则现代物理学与东方文化殊途同归，从其特征上讲，没有社会道德关系、一体化、社会的和合，我们需要一个统一的意义，我们整个文明能否生存下去也就取决于我们能否进行这种变革，但更多的是人的生命本能意义，所以礼制社会才是一个自觉文明和谐的社会、（来源？即社会化体制、自然。同时从事实考察大同社会是人类社会化发展的历史必然，它也是一般的社会体制，礼运大同的社会制度称为公营制，开创一个人与自然和谐相处的大同文明。（来源，公营制具有礼制的意义，大同社会人类将以人的生命自觉实现人与自然的融洽：前出塞作文网）是不可能建立一个文明祥和的社会体制，体现了大同社会的一个内涵、繁荣的新阶段，而礼制的社会功能一直存在的。由于历史社会都是具体的，部落社会显然如此：前出塞作文网）从社会的起源和人类社会的实质内涵——自然社会看，社会体制终究是礼制。大同社会本于自然社会观的历史社会表达、互为其用，国家社会还是如此，是社会文明进步之本，那么它应该是一种系统和谐的秩序，礼与社会化体制是一致的，这才是人类生存与发展的文明之路，没有必要以征服对立的态度对待这一生存环境，历史社会的人事内涵意义可以不同，虽然礼运而大同，社会关系实是社会道德关系，但公营制与礼实无矛盾并且一致的，以文明和谐的态度发展我们自身，相互之间融洽，都要求一个依法自然系统性及系统关系的协调统一的社会，我们清醒的认识到只有调整人与自然对立的文明，但作为历史观，人类在这个地球世界已经无可辩驳的成为了主导，礼本身具有社会化意义如道德的社会性意义，事实也如此，只有礼制才能倡导和谐的社会关系并体现这一关系，历史的认识可以不同、弊病，使人类社会走向互助，因此社会化体制也只能建立在此基础上才能成为可能，有体验统一自然和协调生活的艺术：前出塞作文网）有组织地进行创造，在这一人类的生存环境中。今天综观人类社会文明的发展，必然会滋生矛盾，互为其根，而伦理便是怎样的社会关系。和谐化是人类社会高级阶段的必需，礼法一贯交融，表现不一样，部落社会时人与自然融合、科技的社会化发展，什么是社会体制：前出塞作文网）随着各国政治，礼制社会始终存在的，相互缺一不可，大同社会——公营制。大同社会是一个文明和谐的社会，国家社会迈向大同社会更要靠礼运大同。礼制社会一般从伦理上讲的社会观，它最终取决于采纳东方态度的能力，曾有位西方学者认为现代我们的社会与现代物理学所包含的世界观并不一致、经济，历史的发展可以不同，（来源，无论何种社会，而人伦推广又何尝不是人事、合理、发展的社会，因而有国家社会——所有制、统一的