南师化科院卓宁发表论文

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南师大化科院在sci发表的论文

acs共同第一作者是2020届硕士毕业生张怀方。

在南师大地理科学学院教授、国家教学名师汤国安教授指导下，地科院2017级地理信息科学专业本科生王梓安、叶澄，在地理信息科学国际顶级刊物《Transactions in GIS》上发表论文:

《Positional Error Modeling of Sky-View Factor Measurements Within Urban Street Canyons》。

此项研究以天空开阔度为例，首次系统性地开展了对城市研究中街景大数据的不确定性分析，其成果对于智慧城市构建理论与技术方法具有重要意义。

该研究工作得到江苏省新型动力电池重点实验室、生物医药功能材料国家地方联合工程中心、江苏省高等学校优势学科建设项目、国家自然科学基金、江苏省高等学校自然科学基金、江苏省自然科学基金等资金的支持。

acs共一的其他作者：

通讯作者是化科院青年教师邱晓雨博士和江南大学朱佳伟教授。

该文章第一作者是化科院2018级本科生苏可盈。

呵呵，读师范的就业不怎么理想，转行比较多，转做小学科技老师的都有，去企业的也有，现在教师都是要考试的，而且招的人比较少，哎。作为江苏人，如果你要读化学师范，我还真的要奉劝一句了，谨慎啊，我就是深受其害。。。从今年开始，南师的化学师范已经是由教师教育学院招人了，不是化科院招了，具体会怎么样不知道。还有环境科学专业已经不是化学系的了，环境科学2010届已经是到地科院招生了。应用化学今年的就业率还是比较好的，2010届反正是不错的。

1963年生，江苏省启东市人，博士，教授, 南京理工大学博士研究生导师。1983年7月南京师范大学化学系毕业，获学士学位；1990年6月年南开大学化学系无机化学专业毕业，获硕士学位；2002年12月年南京大学化学化工学院无机化学专业毕业，获博士学位；1996年被评为江苏省普通高等学校优秀青年骨干教师；2004年成为江苏省高校“青蓝工程”中青年学术带头人培养人选。专业研究方向主要为无机材料化学。目前主要开展纳米结构的可控合成与性能研究、纳米结构的形成机制、纳米结构有序阵列的组装以及纳米结构在催化和（生物）电化学中的应用研究，主持和参加国家自然科学基金资助项目5项。近年来在影响因子>3.0的国际学术期刊Adv.Mater.、Chem.Eur.J.、Chem.Commun.、Chem.Mater.、Cryst.GrowthDes.、Biosens.Bioelectron、J.Mater.Chem.、J.Phys.Chem.C、Appl.Phys.Lett.等发表论文23篇，其中两篇论文Template Synthesis of an Array of Nickel Nanotubules and Its Magnetic Behavior（Advanced Materials 2001, 13 (21), 1631-1633）和Facile Synthesis of Hollow Ni Submicrometer Spheres (Advanced Materials 2003, 15(22), 1832-1835) 分别被他引130和90次；项目“一些纳米有序结构的构筑和表征”获教育部科技进步奖一等奖（排名第二，2/7）。 1964年7月出生，江苏沭阳县人。中共党员，工学博士，教授。化学与环境科学学院院长。兼任江苏省化学化工协会常务理事、副秘书长；江苏省青少年科技教育协会常务理事。1988年6月毕业于南京师范大学化学专业，获理学学士学位；1991年6月硕士研究生毕业于原华东化工学院精细化工专业，获工学硕士学位；2006年11月博士研究生毕业于上海交通大学功能材料专业，获工学博士学位。1991年7月起在南京师范大学工作至今。2008年9月至12月在澳大利亚国立大学访问学习。曾担任化学系学生班主任、应化行政党支部组织委员、书记等；2004年1月至2008年9月担任学校科技处副处长；2008年9月起担任化学与环境科学学院院长。从事学科专业为应用化学，研究方向为有机光化学和功能材料。先后主持国家自然科学基金1项、教育部科学技术研究重点项目1项、江苏省自然科学基金1项、江苏省高校自然科学基金3项、企事业单位委托开发项目3项，参与国家973前期预研等项目5项。在国内外发表论文50余篇（其中SCI、EI收录论文30余篇），授权、公开国家发明专利利20余项，参与撰写教材1部。 1975年生，江苏丰县人，中共党员，法学硕士，副教授。现任南京师范大学化学与环境科学学院党委副书记、党校常务副校长。曾在南京师范大学教育科学学院、南京师范大学公共管理学院学习； 1997年6月毕业留校工作，任党委党校秘书等；2002年3月调至化学与环境科学学院工作，先后担任学院团委书记、院党校教务长、学生党支部书记、校团委常委、院党委委员等职。2008年1月，任化学与环境科学学院党委副书记。1998年至今，兼职从事《科学社会主义》、《毛泽东思想、邓小平理论和三个代表重要思想概论》、《大学生思想道德修养》以及党课等课程的教学和研究工作。至今共主持研究课题（项目）5项，已完成3项，目前主持在研课题2项；并曾参与省、部级课题多项。已在省级及以上刊物上公开发表论文、调查报告等计20余篇，并指导学生毕业论文10余人（篇）。教学方面曾荣获：南师大首届“两课”教学优秀奖等；工作中曾获：南京零距离首届“公众服务大奖” 先进个人、江苏省暑期社会实践“先进工作者”、南师大“优秀团干部”、南师大首届“优秀学生辅导员”、南师大“优秀学生思想政治工作奖”一等奖、南师大防治非典工作“先进个人”等荣誉。 1964年8月10日出生，江苏省射阳县人。中共党员，理学博士，教授，硕士研究生导师，化学与环境科学学院副院长。兼任中国化学会化学教育委员会委员。1986年7月毕业于南京师范大学化学系，获理学学士学位；1992年7月研究生毕业于南京师范大学物理化学专业，在南京大学获理学硕士学位；1999年10月研究生毕业于南京大学配位化学国家重点实验室，获理学博士学位。1986年8月起在南京师范大学工作至今。1998年晋升为副教授，2004年晋升为教授。曾担任化学系本科生和研究生班主任、化学系副主任以及南师大兼职监察员等；2004年3月至今担任化学与环境科学学院副院长。教学工作：多年承担面向本科生的“物理化学”、“物化选讲”、“中级化学实验”、“物理化学实验”等课程以及面向研究生的“统计热力学”、“固体化学原理”课程。为“物理化学”校级精品课程的合作主持人；承担校级博雅课程“化学史话”的主讲；主讲的“物理化学”课程被评为校级研究性教学示范课程。合作编著的《物理化学》教材和《物理化学习题精解》教学参考书由科学出版社出版发行。还主编了《中国化学史概论》、《物理化学实验》等教材。主持过江苏省教育厅的教改课题一项和多项校级教改课题；正承担一项江苏省大学生实践创新训练计划项目科研训练计划，积极组织和开展学院的开放实验；所指导的本科生毕业论文分别于2004年、2007年、2009年获得校级百篇优秀毕业论文。科研工作：主要从事锂离子电池正极材料及电解质、燃料电池催化剂、超级电容器等化学电源方面的研究；此外，还对功能材料、固相反应、合成化学等有研究兴趣。主持过三项江苏省教委自然科学基金项目；参加过两项“863”项目、两项国家自然科学基金项目及多项其他项目。已在国内外学术刊物上正式发表论文60多篇，有国家授权发明专利两项：“一种合成芳偶酰化合物的方法”(专利号ZL 97 1 07171. 3)和“一种厚涂层阴极电泳漆用的聚氨酯环氧树脂的制法”(专利号ZL 93 1 11575. 2)。主要获奖：1997年获得南京师范大学首届教书育人奖。1998年被评为南京师范大学优秀中青年骨干教师；同年，获得南京师范大学第九届优秀教学成果二等奖。2002年被评为南京师范大学第四届青年教师教学大赛“教学十佳”。2004年11月获得共青团中央、中国科协、教育部、全国学联联合颁发的第四届“挑战杯”中国大学生创业计划竞赛优秀指导教师奖，所指导的作品“倍特锌镍一次电池”荣获第四届“挑战杯”中国大学生创业计划竞赛金奖。

南宁市法院论文发表

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《南宁市社会科学研究》（简称“南宁社科”）由广西壮族自治区社会科学研究会主办，南宁市社会科学研究会承办，是南宁市社会科学的重要载体和学术交流平台。它被广西壮族自治区社会科学规划办公室评为自治区社会科学期刊，同时被中国社会科学引文索引（CSSCI）收录，是南宁市评职称论文发表认可的期刊之一。

在法院工作全国法院学术论文获奖是获国家级奖项。根据查询相关公开信息显示，全国法院学术讨论组织委员会公布了由最高人民法院主办，国家法官学院、中国应用法学研究所、人民法院出版社联合承办的比赛，是具有权威验证的赛事。含金量很高。

南宁市法院论文发表网

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卓智文化论文发表

一、简状

印光法师，法讳圣量，自署常惭愧僧。1861年出生于陕西省合阳县，俗姓赵。幼攻儒书，21岁出家，22岁受具足戒。行脚参方，博学多闻，勤于劳作苦行，而以净土法门为根本之修持。33岁，由北京至普陀山法雨寺，精修念佛达20余年。1918年，法师58岁，始有居士将其文稿20余篇刊印为《印光法师文钞》，此后渐以增广。法师于苏州报国寺创立弘化社，为近世流通佛教典籍之重镇，曾出版佛书500余万册，佛像一万余帧。70岁息居于报国寺，致力恢复苏州灵岩山寺为十方净土道场。77岁，移居于灵岩山寺。1940年法师80岁。10月28日召集僧俗大众，安排寺务，付托后事。11月4日晨，趺坐椅上，于全寺大众念佛声中，安祥示寂。荼毗后，建灵塔奉舍利于灵岩山寺。

海内外皈依法师座下称弟子者20余万人，其中颇多高阶层知识分子。如弘一法师、丁福保居士等，率皆依以为亲教师。法师遗著收录于《印光法师文钞》正、续编和第三编，计：书函、序、跋、疏、记、论、说、铭、志、赞、颂以及杂着等文献1809篇(初步统计)。

继清代梵天实贤、红螺梦东大师之后，印光法师被我国佛教界汉语系尊为净土宗第十三祖。

二、应知

印光法师被尊为净土宗一代祖师，这不是一件平凡的事情，而是我国近世佛教界的一件大事因缘。绍隆祖位，续佛慧命，必须具备一定的条件，这是自不待言的。悟佛心灯，传佛心印，名之曰祖。如达摩大师说：「明佛心宗，行解相应，名为祖师。」（《宝林传》）不但禅宗如是，凡是佛教各宗诸祖，其根本宗旨，亦莫不如是。只是，各宗的说法，根据其宗派特色，或曰明心见性，或曰大开圆解，或曰即身成佛，或曰念佛三昧等，为法门不同而已。凡已明心见性乃至获证念佛三昧者，虽然不必定皆绍祖位，而绍祖位者，则必须是已得明心见性，乃至已得念佛三昧者，则是理所当然的事情。

印光法师，绍隆祖位，其已契证念佛三昧，固然是决定无疑的事情。然而，近世以来，特别是现代，由于对印光法师的研究还很不够，以致还有不少初心的佛教徒包括僧俗四众，对印光法师不能如实地、正确地认识，更谈不上对他的遗教有足够的、应有的重视，把他与平常僧人等量齐观；甚至还有一些佛教徒，对他还很不了解，还很陌生。

应当指出，研究印光法师，加深对他的了解，发扬其遗教，这对于现时代和实践佛法，都具有着十分重大和极为深远的意义。印光法师，无论从儒教到佛教，从做人到学佛，从家庭到社会，从伦理到教育，从药方到保健，从国民到国家，从世间法到出世间法，从方便到究竟，于一切方面，都不能不说是近世佛门中一位杰出的、伟大的、光辉的典范人物。他生活的时代，距今半个世纪，世事、人事，虽然已经发生巨大的变迁。然而，时间毕竟不算太远。如实地研究和了解印光法师，无疑地将会有益于我国佛教徒继承发扬佛教的优良传统，促使当代佛教更加完善地与现代社会相协调，住持正法，自利利他，爱国爱教。

作为从皈依佛门至今，始终熏沐在印光法师遗教恩惠之中的我自己，并没有切实地践行法师的教诲，谈不上对法师的实际能有正确的认识。勉为此文，对法师的悟道因缘，试为探讨，并以就教方家。若能起到一点砖石的作用，便属万幸。

三、示法

关于印光法师在其生涯中，何时获证念佛三昧，发明心地的问题，实为我国近世佛教史上不容忽略的重要问题。其《文钞》之各编，法师自己不仅不肯明说，相反，总是以凡愚自居。纪念法师的文章，或编者的语言，对法师悟道一事，虽然都予以充分肯定，临到具体，也都含糊其词，或语焉不详。所以，颇有研考的必要。

印光法师之为人，一味平实，敦朴天然。恪守佛祖风范，谨遵《楞严经》所说「终不自言……泄佛密因，轻言未学」的佛制，于其自己所悟所证境界，从来不肯衔示于人。我们探讨他的悟道年时，也只能根据他的遗著《文钞》中的书信、论文等，推研考究，加以判断。

印光法师对学人的每一项开示，每一篇文字，皆无不是自己在躬行实践中真修实悟以至确证所体验的实际，绝无一言一句虚发。这从他开示别人的书信中也可以证知。他开示说：「凡欲劝人，必须自己实行其事，则人自依从。」（《印光法师文钞》第三编卷三《复王雨夕·王雪夕居士书》）并且反复强调「以言教者讼，以身教者从。此自利利人、己立立人之铁章程也。」（《文钞》三编《复林赞华居士书·十》）同样开示，反复见于致李尔清、薛英慧、刘一鹤、朱石僧等许多人的书函中，具见他于此的重视程度。

关于悟和证的问题，印光法师开示说：「悟者，了了分明，如开门见山，拨云见月。又如明眼之人，亲见归路。亦如久贫之士，忽开宝藏。证者，如就路还家，息步安坐。亦如持此宝藏，随意受用。悟则大心凡夫，能与佛同。证则初地不知二地举足下足之处。识此悟证之义，自然不起上慢，不生退屈。而求生净土之心，万牛亦难挽回矣。」（《印光法师文钞》正编卷一《复永嘉某居士书·五》）可谓语语见谛，字字契真，简明确当至极。

关于修持工夫方面的开示甚多，这里不能罗列，且举二、三例稍加说明。《复明道法师书》说：「若心中空空洞洞，除一句佛外，别无一念可得，则庶几有得矣。」（《印光法师文钞》第三编卷一）明道法师原为居士，辅佐法师在弘化社工作多年，遂即出家，关系可谓至近，所教皆是实际，可以肯定这也是法师所亲历的修行过程。又如《复徐紫盘居士书》说：「凡静坐时，但心中默念佛号，此外不加一点别的工夫，及别的念头。久而久之，全佛是心，全心是佛，心佛不二，心佛一如。且问甚么禅定有如此之深妙乎甚么工夫有如此之高尚乎」（《印光法师文钞》第三编卷三）也是法师自己由此走过来的道路，故以万分决定的口吻为人揭示。又，《复唯佛居士书》说：「至于现在生之如何若何，一任其水到渠成，春来花放。」（同前）则纯然是工夫到家、「随缘消旧业，更不造新殃」的境界的吐露。举凡《文钞》中类似的开示贯彻始终，如上所举不啻沧海一滴。

四、泄真

举凡三编共十大卷《文钞》，全是印光法师悟道以后的真实悲智的吐露。不过，就中也可以看出其直接显示「本来面目」的地方。当时，有一位高鹤年居士，踏遍名山，于禅于净，皆有高深造诣，与法师过从甚密。高居士时有不惮远劳，拟欲朝礼云南鸡足山传为摩诃迦叶尊者——禅宗初祖之道场的想法。法师开示说：「窃谓不须远去。但取可安身处，随缘念佛即已。鸡足之行，若在海道，则颇费钱财。若在陆道，则苦不堪言。何如倒却门前刹竿，随时随处与迦叶尊者晤对之为愈乎」（《印光法师文钞》第三编卷一《复高鹤年居士书·二》）

直揭本地风光，完全是禅师的口吻。这封信写于1918年10月15日。又信开示高居士说：「而念佛三昧，仍是全体业力。……谁知宿业，竟与真如法性，同一不生不灭。」（同上·复书·三）这种吐露，绝非平常之语。我们所应着意之处，如文中用「仍是」、「竟与」这样的副助词来行文，很明显，是已经亲临其境，见到「原来是这样」的口气。这与永嘉禅师《证道歌》说「无明实性即佛性，幻化空身即法身」同出一辙。高鹤年居士一生献身佛教，曾舍家为寺；南参北学，遍访天下知识；深通教相，颇具一定的契悟，实为法门巨擘。与法师声气相通，法师向之而如上之语，殆非无端。

这封信，写于1919年10月初四日。明朝万历年间，莲池大师行脚来北京到东昌，述偈曰：「二十年前事可疑，三千里外遇何奇；焚香掷卓戈浑如梦，佛魔空争是与非。」后来，憨山大师指出，这是莲池大师悟道的发露。（《云栖法汇·古杭云栖莲池大师塔铭》）有识者谓，现在印光法师亲见「宿业与真如法性，同一不生不灭」，也正是这个道理。（《印光法师文钞》第三编卷一·47页）

五、时限

印光法师向外界发表文章，其时始自1912年。尽管这时发表文章，还不是出于法师自己的本意，但是，不管如何，这时应是较这时更前些时法师已经写出了多篇文稿。而且，现在收录在《文钞》正编第二卷中的8篇论文，其中半数以上是这个时候的撰著。似乎可以这样说，这是法师数十年由修到悟至证的丰硕成果，是自出家30多年来苦行精修的心血结晶，是永不磨灭的法身舍利。从此往后直至圆寂，又是一个30年间，这种结晶和舍利犹如「黄河之水天上来」，滔滔不绝，广化众生。

1912年法师52岁，这个时间是他自利利人的分界。在这以前他专门自修。他的性格、他的作风，完全可以说明他是一个非常认真的人，直到他自己认为此事出家根本大事已经有把握了、已经稳妥了，他才肯把精力转移向外，随宜施化，利益他人。专门自修和向外施化，是就其主要倾向说。即自修时也随缘施化，施化时也更是自修。不可作绝对的理解。关于这个历史时期的转捩点，法师在遗著中曾有数处自述。现在引其一处自述说：「二十余年（按：此指自1893年他33岁，由北京到普陀山法雨寺时起，至1918年他58岁时止，共25年。）印光二字，未曾衔披露于外，故无一过访与通信者。自民国元年（1912年），高鹤年居士绐（原文注曰：绐，音台，上声，欺也。）其稿去登《佛学丛报》，彼以光不欲令人知，因用一‘常惭’之名，此非是名。而徐蔚如、周孟由见之，甚喜与己之知见相合。遍问诸人，皆不知。至四年（1915），蔚如问于谛闲法师，谛师以光告。常惭，谛师亦不知。以鹤年持其稿，令谛闲法师看过故也。从此，蔚如搜罗排印（原文注：在北京）。至七年（1918），又令上海商务印书馆排印留板。

从此以后，日见扰攘。欲求一日之闲，不可得也。自此以后，不能不用印光之名。故凡有求题跋者，皆书‘常惭愧僧释印光’耳。」（《印光法师文钞》第三编卷四《卓智立居士书·一》）由此可见，法师谦德流光，终不可掩；因缘时至，水到渠成；龙天推出，乃是势所必然的事情。1913年秋顷，高鹤年居士至普陀山拜谒印光法师，乞其论文《净土法门普被三根论》、《宗教不宜混滥论》、《佛教以孝为本论》、《如来随机利生浅近论》等四篇，稍迟复将《净土决疑论》等，先后刊载于上海狄楚青居士主编的《佛学丛报》。真达、了然、德森诸师所述《印光大师行业记》说：「师出家三十余年，终清之世，始终韬晦，不喜与人往来，亦不愿人知其名字，以期昼夜弥陀，早证念佛三昧。」（《文钞》第三编卷下）事实正是这样。

总之，据如上事迹，我们可以证知：印光法师悟道得念佛三昧最后时限，即当在这一时期。则其悟道的具体时限，或在光绪末年时，或在宣统年间，至迟亦当在1912年以前，是可以确定无疑的。

由于印光法师之为人，谨严至极，绝对是如《论语》说「君子耻其言，而过其行」的彻底实践者。从其一生诲人不倦的文字般若来看，无一不反映出这一点。他「如人饮水，冷暖自知」。关于个人修证所得方面，他有两条原则：一是严守佛制，绝不衔露于外以杜绝授与奸佞邪妄者以口实；二是观机逗教，无缘平等无私，绝不肯以自己尚未企及者教示他人。其论文并诸函文等所有文字，皆从其彻底了悟的心地中流出，如数家珍，而又应机施教，俾僧俗一切人各能获得佛法的真实利益。如高氏乞去的数篇论文，按佛门常情，亦不可能是悟道之后的即刻之作。

就一般情形说来，悟道以后，还须善养其道，还须有一个由修至证的过程。如法师致高鹤年居士书，很谦逊地说：「只因久居普陀，每有命其代表者，略录一二，以备自览。」（《文钞》第三编卷一《与高鹤年书·一》）此信是法师于1914年四月初八日所写。由此可知，其所有文章，应是发明心地、己事已办、悟道以后若干年月，逢遇因缘所写，乃是有鉴于当时佛教界的情况，运其大悲大智的正觉之心，为挽救时弊，有所针对而不容不写。何况，了悟心地大事实非细事。如印光法师，一贯沉潜厚重，朴实无华，凡事必操至确实稳妥可靠方可。对于这种千古以来根本大事，当然不肯草率，必然如同古德风范。即悟道以后，还须在一定条件下，继续息缘住静，如同抚育初生婴儿一般。

所谓长养圣胎，而必不肯率尔出世应事的。如唐大梅法常禅师，「刚被世人知住处，又移茅舍入深居。」（《景德传灯录》）如宋天台德贯禅师，「三十年来独掩关，使符那得到青山。」官府相召，令当寺院住持而拒绝之。（《禅林宝训》卷中）此凡在古德，几乎无不如是。从1912年—1918年这一段时期印光法师仍然坚持不愿露面出名，可以说明这一点。

由此可知，印光法师应早在1912年以前的若干年，便已经大事了办，即如所说获证念佛三昧。其具体时间固然不可以测定，总在清末民初这一段时期；这是就其显明可知而较至迟的时限来说的。法师悟道时的年龄，核此时期，约当45岁乃至50岁之间。

六、追说

印光法师的《宗教不宜混滥论》、《净土决疑论》等文章，被刊载于1914年上海《佛学丛报》。文章一面世，立刻引起非同寻常的反响。此时，法师犹继续晦迹韬光，不肯用真名，署以人皆不知为谁的笔号「常惭」。此论一出，直如杲日丽天，金金俞立判。被一致公认，是为人天眼目、正法眼藏。其时《佛学丛报》主编者评曰：「悟了妙心，精持全藏；高踪卓荦，密行妙圆。韬光海岸，养慧珠于紫竹林中；迹岑楼，培智果于白莲台畔。」（《印光法师全集》2556页）可以说，语语允当、言言中肯，并没有些许溢美之词。名士、佛学大家徐蔚如评曰「宗眼圆明」；许止净评曰「深入华严性海」。 1922年，当时国民 *** 徐世昌大总统，题赐「悟彻圆明」匾额，赍送普陀山，表扬法师道德。山中香花供养，盛极一时。法师面对如此莫大殊荣，如同未见未闻，令将匾额收拾起来藏之，从来没有悬挂。

如所周知，弘一大师是一位对待生活真理极其严肃认真的人，从来不肯随便许人，唯对印光法师，尊崇至极。自己已经出家了，还一再恳求印光法师，一定要皈投其座下，为其弟子。1924年，弘一大师给一位居士的信说：「朽人于当代善知识中，最服膺者，惟光法师。前年曾致书陈情，愿厕弟子之列，法师未许。去岁阿弥陀佛诞，于佛前燃臂香，乞三宝慈力加被；复上书陈请，师又逊谢。逮及岁晚，乃再竭诚恳请，方承慈悲摄受。欢喜庆幸，得未曾有矣。

法师之本，吾人宁可测度。且约迹论，永嘉周孟由曾云：‘法雨老人印光法师秉善导专修之旨，阐永明料简之微；中正似莲池，善巧如云谷；宪章灵峰明藕益大师，步武资福清彻悟禅师。弘扬净土，密护诸宗。明昌佛法，潜挽世风。折摄皆具慈悲，语默无非教化。二百年来，一人而已。诚不刊之定论也。’」（弘一法师《复王心湛居士书》）由此可见弘一大师对法师的尊重仰慕之情，同时为法师作了如实写照和评价。

最后，补充一点。《印光法师文钞》一书，曾经受到日本国佛教界朋友的重视，并为之流通的殊胜因缘。印光法师说：「冈野增次郎、圆山和尚，不以光之文钞芜秽不堪见弃，殆宿世曾有缘之所致。」又说：「光文钞，意虽可取，文不足观。蒙圆山、冈野二开士，欲为流通，实深惭愧。」（《文钞》第三编卷一《复恒惭法师书》一及二）

还有，当印光法师圆寂的前一年，即1939年冬季，曾有日本国佛教人士，专程来到苏州灵岩山寺，访问印光法师。文献记述说：「谒见大师有所请问，互用笔谈。大师自述略历、行愿。」（《文钞》第三编卷上首页）互用笔谈，这说明当时没有翻译。好在彼此都是汉文字文化的国家，同气连根。通过文字交流，心心相印。这实在是值得永久怀念的中日两国佛教友好关系史上的一段佳话。

撷秀初级中学自1997年开办至今已十余年。十几年来，学校形成了“现代化、高质量、重规范、有特色”的办学风格，吸引着全市人民的关注，成为徐州教育的名牌。现徐州一中初中部设3年级54个班，高中部3年级18个班（建制）。在2007年前撷秀中学的高中部学生在徐州一中本部、分校都有分布，第一次选科分班时就与徐州一中学生混合编班，实际上与徐州一中没有区别。2007年以后不再混合编班，徐州一中本部（夹河校区）实际上成为撷秀中学校园。但高中部仍为公办民助，性质不变。撷秀初级中学是依托于名校徐州一中而开办的民办中学。它一方面承袭徐州一中的优秀传统、优良校风，借助于一中的诸多优势，另一方面，它又充分发挥了民办学校自身所特有的机制优势。两个优势的完美结合，让撷秀初级中学十余年来久盛不衰、愈办愈好。在迁址新城区后，学校进一步提出了 “方正高雅、卓尔能群”的校训校风和育人目标。和徐州一中一样，撷秀过去是将来依然是具有精英潜质的初中优秀学子成长的沃土。以“卓”“群”育才，才卓智群铸就领袖风范。汉书有云：“夫唯大雅，卓尔不群。”在努力铸就同学们精英气质的基础上，学校也从多方面培养精英人才所具备的文化素养和领导能力。1、树立超群的目标。没有人生而优秀，优秀是教育培养和环境陶冶出来的。正式基于这一认识，撷秀引导学生不能甘于平庸，学校和老师在诸多方面引导学生找寻自己人生坐标中的峰值，学校要求同学们：可以不优秀，但是要知道离优秀的距离，未来也许仍然不优秀，但是应该坚定地走在追求卓越的道路上，要坚信经过长期的追求和努力必将在某方面成为卓越的人才。这就是撷秀倡导的“卓尔”精神，这就是对精英品质的铸造。2、打造高效的课堂。在教学工作上，学校始终针对学生的不同情况因材施教，把科学训练学生能够自觉、自主、有效地进行学习放在重要位置。课堂上以“先学后教，当堂训练”的模式组织教学，精心设计教学环节与活动，通过师生、生生之间合作互助式地学习，努力把课上得“生动、有序、高效”。教师以“合作备课，资源共享，个人加工，师生反思”等备课流程，形成代表全校最高水平的教案，保障了教学水平的一致性和高效性。学校按照“初一以培养兴趣打基础，初二以养成习惯求发展，初三以突破瓶颈强能力”的培养思路，立足课堂，解决问题，谋求发展。这是撷秀多年来能够做到“轻负担、高质量”的基本保障。3、培养协作的能力。古代大思想家荀子说：“君者，何也？曰：能群也。” 又说：人之所以异于牛马草木，也是因为“人能群，彼不能群也”。由此让我们认识到，人不仅要追求卓越，也必须“能群”。这在现代社会尤其重要，学校以“成长小组”的形式对平时的行为规范养成进行评价，这样大大增强了学生相互合作的凝聚力和集体荣誉感。在教学上“四人成长小组”能够有效提高生生互动的效果，并且让每个学生在小组内都能得到表现，优生给学困生讲解的过程是自身巩固和提高的过程，学困生也能及时解惑。每个组员在力争取优秀的同时，都努力发挥出最大的潜能，同时也有效地锻炼了每个学生的领导组织能力，为培养精英的潜质起到了很好的作用。4、收获优异的成绩。撷秀初级中学以良好的校风和学风奠定了学生发展的基础。同时，撷秀和徐州一中一脉相承的教育思想及初高中的高效对接，为精英人才的培养增添了强大的推进剂。随着2011年徐州一中成为江苏省首批拔尖创新人才基地，徐州一中与撷秀初级中学合作培养精英人才将更加紧密有效，在课程建设和人才选拔方面都有了更大的发展空间。事实也证明，撷秀初中的学生进入高中后可持续发展能力极高，仅从徐州一中近几年进入知名高校的学生中撷秀学子的表现就可见一斑。撷秀中学节日有：知识节，艺术节，风筝节，体育节等。广播“校园之声”已成为该校最新特色。