太极拳论文发表刊目

序号论文题目作者期刊名称 1 孙氏太极拳传播的研究陈威中国体育科技 2 从传播类型的角度审视孙氏太极拳的发展现状陈威北京体育大学学报 3 我国城乡体育公共服务组织与管理现状与对策研究刘超四川体育科学 4 国家级体育精品课程建设现状分析研究刘超军事体育进修学院学报 5 论我国体育课程技术发展特征裴德超体育文化导刊 6 现代生活方式与健身项目推广李晓静体育与科学 7 体育赛事赞助商风险评估与风险规避的研究李晓静武汉体育学院学报 8 安徽省城市社区老年体育健身现状的调查与分析黄山山东体育学院学报 9 我国近代体育销售与制造业的发展研究李显国体育文化导刊 10 电子商务系统在我国体育产业中的应用现状及发展策略赵先卿首都体育学院学报 11 基于WSR方法论的竞技体育人才成长特征研究赵一平体育与科学 12 近代我国体育广告发展研究李显国体育文化导刊 13 20世纪初我国体育用品制造与销售的发展研究李显国体育文化导刊 14 近代以来社会变迁下的武术活动——基于一个武术之乡的研究陈威体育科学 15 我国体育教师教育专业课程技术领域拓展研究裴德超北京体育大学学报 16 也论太极推手竞技化——与《论太极推手的技术和文化特性——兼论传统太极推手竞技化不可行》作者商榷陈威体育学刊 17 近代我国体育博彩业发展研究李显国体育文化导刊 18 奥林匹克运动会财务收入主要影响因素的灰色关联分析裴德超武汉体育学院学报 19 健身气功·八段锦对城市社区老年人心理健康的影响陈威中国老年学杂志 20 健走运动对农村空巢老年人心理健康的影响马力中国老年学杂志 21 蚂蚁水提取物疲劳的研究马力中国应用生理学杂志 22 大鼠胰岛素抵抗形成中脂联素受体基因表达及运动的影响李蕾中国应用生理学杂志 23 中学体育理论课研究赵先卿体育文化导刊 24 To Study the Development Status of China's National Fitness Campaign 陈威 EI收录 25 Application of Fiber Reinforced Composites for Wushu Equipment 陈威 EI收录 26 Thinking about the Expansion of the Training Goal of PE Major Under the Stern Employment Situation 裴德超 EI收录 27 Research on the Influence of Motion Perception Ability on Football 马力 EI收录 28 Research on College PE Teachers Evaluation 刘超 ISTP收录 29 A Study on the “Combination of Sports and Education” from the Perspective of Action System. 赵一平 ISTP收录 30 国际体育赛事商业化运作对我国的启示赵先卿北京体育大学学报 31 中国田径运动项目区域分布特点分析赵先卿中国体育科技 32 安徽省全民健身现状调查赵先卿体育文化导刊 33 高校体育教学改革与终身体育之关系赵先卿上海体育学院学报 34 安徽省高校“扩招”后体育教育现状与发展对策研究刘超北京体育大学学报 35 安徽省高校“扩招”后体育教师队伍结构现状调查与分析刘超体育科学 36 自愿转轮运动条件下雄性长爪沙鼠体重、能量代谢和血清瘦素的变化胡振东中国运动医学杂志 37 对武术进奥运会的理性思考郑贺体育学刊 38 全面建设小康社会中的群众体育研究郑贺上海体育学院学报 39 东京奥运会后日本体育发展的启示郑贺体育文化导刊 40 太极拳的要点及注意事项郑贺上海体育学院学报 41 中学体育教学实施素质教育的问题与对策郑贺中国体育科技 42 中国民族传统体育的发展与走向郑贺体育文化导刊 43 大学生体育学习障碍产生的原因及对策郑贺上海体育学院学报 44 大学生参与体育锻炼的调查与分析赵一平北京体育大学学报 45 体育测量信度估价研究的现状与问题分析杨继星首都体育学院学报 46 运动性猝死之研究肖玉红军事体育进修学院学报 47 心理训练对比赛影响的分析马翠娥武汉体育学院学报 48 更新准备活动的实验研究马翠娥北京体育大学学报 49 从体育健身娱乐市场谈高校体育产业化发展刘云成都体育学院学报

“泛读”，可以理解为泛泛地读，或者说是快速地翻阅一遍。凭此了解全书的概貌和特色，获取是否值得精读和研读的信息。原版本《陈氏太极拳图说》分为卷首、卷一、卷二、卷三共四册。在其后出现的翻版和重印本中，有的将四卷合订为一册。该书内容可概要为四部分：其一是陈氏太极拳架64势的练法。这部分所占篇幅最多，是该书卷一、二、三的主要内容。其二是太极拳的基本理论。这部分内容，不仅有集中于卷首的阐述太极拳与《易》相融的图文4则和《太极拳经谱》等11篇太极拳论文，还有分散于64势各势练法图说中的拳理和拳诀。其三是太极拳的文化基础。这部分内容主要集中于卷首，包括有40则介绍周易知识的图文和12则介绍人身经络穴道的图谱和歌诀。其四是阐述陈氏太极拳发展脉络和时人评述陈氏太极拳的文章。包括辑录于卷首的河南西平（华）陈泮岭《太极拳谱题词》、与温县邻里相望的卫辉汲人李时灿（敏修）序、邻人杜严序和作者陈鑫的自序；附录于卷三的《陈氏家乘》（节录陈王廷以后部份）、《陈英义公传》、《陈仲甡传》、《温县陈君墓铭》、李春熙《跋》、刘焕东《后叙》，另有沁阳杜元化（育万）以订补者名义加入的《杜育万述蒋发受山西师传歌诀》一则。通过泛读，我们发现陈鑫著《陈氏太极拳图说》是一部全面介绍陈氏太极拳历史、理论、技术，以及相关知识的专著。全书有着图说详明、技理交融、以诀示要、适用面广等特色。图说详明是《陈氏太极拳图说》的第一个特点。此书以“图说”的形式，展示全书的内容。着墨于《易》时，易图与易理相连。介绍到经络穴位时，经络图与歌诀兼收。图说拳式动作时，不仅有整体姿势图，还有上肢运行图、下肢运行图、步位图、运动气机图、内气运行图、缠丝劲图、内劲图等；而且，不仅每一图皆附有相应的文字解说，还用线条将文字解说和身体某部相连的方式，针对性极强地图说身体各部的运动要领。藉此，将拳势图说得清晰细微，将拳理剖析得深入浅出。从这种详明的图说中，我们可以看到作者渴望读者能看懂、学会的心愿。技理交融是《陈氏太极拳图说》的第二个特点。此书在卷首中集中辑录了作者的太极拳论文，介绍了作为太极拳文化基础的易理和中医经络知识。然而，大量带有指导意义的拳术理论和相关传统文化知识，都出现在与拳势相应的解说中。例如，在解说“第一势金刚捣碓”时，作者在描述了外形运动方法、内劲运行方法，动作的攻防作用，身体各部的姿势要领后，以《总论》为标题，论述了太极拳运动的阴阳总则，指明“惟有五阴并五阳，阴阳无偏称妙手。”进而以《取象》为标题，取象乾坤，以“乾健坤顺”、“阴阳合德”，说明运动的阴阳法则。其文云：“当其静也，阴阳所在，无迹可寻。及其动也，看似至柔，其实至刚；看似至刚，其实至柔。阴阳皆具，是谓阴阳合德。”随后，又以5首“七言俚语”进一步描述练习“金刚捣碓”的要求。最后，注明了练习此拳势时需要注意的“百会”等穴位的位置。此外，解说文中还包含有一些习武常识。如在道德教育方面，强调“打拳，亦所以修身正、卫性命之学也。”要“中礼”、“能敬能和，然后能学打太极拳。”在练习场地和方位的选择方面，指出“平素打拳，因地就势，不必拘定方向而守一定之位置。”在练习要持之以恒方面，提出了“拳打万遍，神理自现”的练习要求。其它各势的解说也都是循着这个大致的格式展开的。从这种技理交融的写法中，我们可以看到作者力图引导读者在理论指导下学好太极拳，在中华传统文化启迪下练好太极拳、拓宽太极拳锻炼价值的一腔挚情。以诀示要是《陈氏太极拳图说》的第三个特点。作者在阐明太极拳理论和揭示太极拳技术要领时，普遍采用歌诀、韵语、俚语的形式进行表述。例如，列于太极拳理论之首的《太极拳经谱》、《太极拳拳谱》，是以四言句写成的论文。太极拳总论，是一首七言韵文。推手的要缔，被总结为二首七言歌诀。在各势练法解说中，也都是以四言、或五言、或七言、或长短句俚语作为结语。这些朗朗上口的歌诀，便于读者诵读、记忆。同时也有助于读者借助这些歌词去领悟太极拳的技法、练法和功用。适用面广是《陈氏太极拳图说》的第四个特点。《陈氏太极拳图说》富含的知识量很大，好武者皆可“开卷有益”此书作为陈式太极拳的专著、名著，专门习练陈式太极拳者读之，可以较快地了解本拳系的始末和概貌、掌握本拳系的技法诀窍。习练他式或兼练多式太极拳者读之，可以深化对太极拳共性特征和基本法则的认识，还可借此找出陈式太极拳与其他式太极拳架、理法的异同点，从而在保持太极拳基本要素的基础上去发展其他架式的个性特点。即使是其它武术拳种的传习者、乃至广大武术研究者和爱好者，也都可以“开卷有益”。首先，可以借助此书了解陈氏太极拳，吸取其中精华以丰富个人所学。其次，可以借鉴和仿效《陈氏太极拳图说》的编撰体例和表述方法，以完善自家之学。再次，还可以从武术整体的角度或某一拳种的角度对《陈氏太极拳图说》进行比较阅读，以获取更多的体悟、拓开更广的视野。精读，可以理解为反复仔细地阅读。通过精读读懂、读通、读会，乃至得其精髓，举一反三。换句话说，要想读懂这部四卷本的名著，必须花时间、下功夫进行精读。要获取全书的精髓，必须精读全书。要想获取其中某一部分的精髓，必须对该部分进行精读。总之。要根据不同的读书目的，采取不同的精读方法。最通俗的精读方法，就是依原书的顺序一点点读。读懂一则，再读下一则。学会一势再学下一势。逐步读完全书，悟通全书。在泛读的基础上进行分类读，是精读的又一种方法。依笔者在前文对此书内容的分类来说，我们可以先集中学练拳架，按照书中对陈氏太极拳架64势的图说，逐步学会整套动作。随后，重读每势图说的技法理论，严明每势的技术标准，掌握同类动作的运动要领。然后，再集中阅读太极拳论文，从总体上运用太极拳理论去指导学习、深入实践。最后，阅读太极拳的相关文化知识及历史脉络，加深对太极拳理论和技术的理解。在分类精读《陈氏太极拳图说》技理内容方面，顾留馨先生下了很多功夫，成绩卓著，堪称楷模。在沈家桢、顾留馨合著的《陈式太极拳?第五章陈式太极拳拳论》首段中写道：“作者（顾留馨）素爱太极拳并穷究其理，故由他从几本书中分类摘录陈鑫的拳论，以便练拳时参考和揣摩。”顾留馨把论述太极拳运动对身体各部姿势要求的语录归类为19目。此19目即：头、眼、耳、鼻与口、项、手、拳、腹、腰、脊与背、裆与臀、足、骨节13目，加上顶、肩、肘、胸、胯、膝6目。顾留馨把陈鑫论述太极拳运动原理的拳论归类为13类别。此13类名为：心静身正，以意运动；开合虚实，呼吸自然；轻灵圆转，中气贯足；缠绕运动，舒畅经络；上下相随，内外相合；着着贯串，势势相承；虚领顶劲，气沉丹田；含胸拔背，沉肩坠肘；运柔成刚，刚柔相济；先慢后快，快而复慢；窜奔跳跃，忽上忽下；刚柔俱混，一片神行；培养本元，勤学苦练。顾留馨还把陈鑫论述太极拳擖手（推手）的拳论归类汇编为：擖手论集录、擖手十六目、擖手三十六病、掤 ■ 歌二首。顾留馨先生这种分类集录，分类揣摩的精读方法，很值得我们学习。在泛读的基础上，结合自己的习拳进度和在练拳实践中遇到的问题，选取相应的内容进行细读，也是精读过程中的重要方法。这样读，有的放矢，常能从书中获得解决问题的方法和启示，收到立竿见影的效果。为什么在陈鑫著《陈氏太极拳图说》书末，附录有《杜育万述蒋发受山西师传歌诀》？据查询，获得有助释疑的信息有四：其一，杜育万（1869-1938），名元化，河南沁阳人。1905年（清光绪三十一年）至1910年间聘温县西新庄任长春为师，学练太极拳。1931年后，杜育万在河南开封以教太极拳为业。1935年5月，署名杜元化编述的《太极拳正宗》成稿。杜在《太极拳正宗?太极拳溯始》中说：“先师蒋老夫子……学拳于山西太原省太谷县王老夫子讳林桢。”这么说，《杜育万述蒋发受山西师传歌诀》中的“山西师”即“王林桢”了。其二，据1915年出版的《中州文献辑志》和《中州先哲传?义行?陈仲甡》记载，在陈家沟陈氏拳道传习者中，“陈仲甡技称最”，“……传其学者曰陈花梅、曰陈耕耘、曰陈复元、曰陈峰聚、曰陈同、曰李景延、曰任长春，然皆不及陈仲甡。”陈仲甡是《陈氏太极拳图说》作者陈鑫的父亲。准此，杜元化（育万）从任长春学的拳，应是陈氏太极拳。其三，1933年开封开明书局出版《陈氏太极拳图说》时，作者陈鑫（1849-1929）已逝世4年。据参订者陈绍栋述（陈东山整理）：在陈椿元等参与《陈氏太极拳图说》的编辑者和参订者离开封回温县陈家沟之际，当时在开封教拳的杜育万，私自以订补者的名义将《杜育万述蒋发受山西师传歌诀》一文附于陈鑫著作之末。这说明《杜育万述蒋发受山西师传歌诀》一文，既与原著无关，也与原著的作者和编辑者及参订者无关。其四，1937年4月正中书局同时出版了徐震（字哲东，1898-1967）的专著《太极拳谱理董、辨伪合编》和《太极拳考信录》两部书。这位任职南京中央大学国学教授、在太极拳史考证方面成绩显著的研究者，在《太极拳谱辨伪?辨杜育万述蒋发受山西师传歌诀》中写道：“辨曰：此文见陈鑫品三所著陈氏太极拳图说附录之末。除首四句四言韵语，及后四句七言韵语外，余皆取武禹襄文。其为杨氏拳谱流传后所伪造成者的然无疑。”徐震还在《太极拳考信录?卷中?正杜武之误第十八》写道：“陈鑫所著太极拳图说，末附杜育万补入歌诀一篇。谓述蒋发受山西师传者，即武（禹襄）氏所撰‘一举动周身俱要轻灵’一篇。惟将此篇分为四节，每节摄以七言一句。其前总以四言韵语云：‘筋骨要松，皮毛要攻，节节贯串，虚灵在中。’吾尝问陈子明，子明曰：‘此杨氏之学大行，学者转袭彼说，又附益之，非陈氏所本有。杜育万乃今人，未尝深究其源也。’陈君此言甚是。此文明明为武禹襄所撰，吾前既备列证据矣，谓蒋发受山西师传，显然诬妄。”至此，“研读问题一”似乎搞清楚了。笔者以为，还有需要深入研究的问题。例如，杜育万说此歌诀传自山西王林桢，可在杜育万（元化）于1935年编述《太极拳正宗》之前，从未听说山西“王林桢”一名。近年，有人说山西王林桢，就是山右王宗岳。也曾有人说，山右王宗岳就是明代内家拳传人西安王宗。究竞王林桢是不是王宗岳？王宗岳是不是王宗？是否确有王宗岳其人？都是有待研究的问题。依徐震考，杜育万所谓受山西师传歌诀的基本内容，抄自武禹襄。那么，武禹襄的太极拳与陈氏太极拳是什么关系？陈氏太极拳与其他各式太极拳又是什么关系呢？在笔者查阅的有关文献中，积极支持出版《陈氏太极拳图说》的首席助刊者陈泮岭先生（1891-1967）于1963年著刊的《太极拳教材》一书颇值一读。陈泮岭先生，河南西平（华）人。自幼好武，早在1920年就在河南开封发起创办“青年改进俱乐部”，提倡武术。随后，担任首任河南省国术馆馆长；继而，受聘为南京中央国术馆副馆长；并于1940年至1944年出任民国政府“教育部及军训部国术编审委员会”主任，组织编辑国术教材。这位自析一生精力为“二分水利，一分党务，二分教育，五分国术”的陈泮岭先生，在其晚年著刊的《太极拳教材?自序》中写道：“余自幼从先父习少林。民初，从李存义及刘彩臣两先生习形意；从佟联吉、程海亭两先生习八卦；从吴鉴泉、杨少侯、纪子修、许禹生诸先生习太极。民国十六七年间，复至河南温县陈家沟，研究陈家太极拳。太极拳之盛行于国内者，有杨家、吴家、郝家。而吴家之太极，出于杨家；郝家之太极出于武家；而杨家与武家之太极，皆由河南温县陈家沟所传授，故陈家沟实为近代太极拳之策源地。”他在该书《太极拳教材?总论》部分再一次强调：“现在之太极拳，皆出于杨家、吴家、武家、郝家。郝家出于武家，吴家出于杨家；而杨家与武家，又出于陈家。可以说现在所研练的太极拳，皆系由河南温县陈家沟所传授；但陈家沟太极拳又是传自何人？尚难找出确实证据。……太极拳之源流，在今日难以稽考，惟其传自陈家沟，则为今日练太极拳人士之所共知公认者也。”笔者从陈泮岭先生关于太极拳源流考察的结语中，既看到了“研读问题二”的简明答案，也看到了作者尊重“共知公认”、注重“确实证据”的治学态度，还看到了作者“引而不发”留给读者去思考、去研究的问题。顺陈先生的文意去思考，“陈家沟太极拳又是传自何人？尚难找出确实证据。”似乎可以理解为：“尚难找出确实证据”证明太极拳不传自陈家沟。那么，就应该以“惟其（太极拳）传自陈家沟，则为今日练太极拳人士之所共知公认者也。”为共识，加强太极拳界的团结，在齐心推动太极拳整体发展的同时，共同提高、一道前进。将陈先生的考察结果放到太极拳研究的大环境中去思考，唐豪先生（1897-1959）关于太极拳起源的考证结果比陈先生进了一步。唐豪在没有“确实证据”证明太极拳不传自陈家沟的前提下，综合实地考察、文献考辨和拳技研究获得的考据，把“传自”定位到了“源自”的高度。这位将一生献给中国武术史学研究的拓荒者，在1930年时提出了太极拳源自陈家沟的考证结论，并明确指出“太极拳创始于陈王廷”。至1964年，人民体育出版社出版发行了顾留馨完稿的《太极拳研究》一书。此书于1992年经中国武术协会审定，纳入《中华武术文库》“理论部”。书中《第一章太极拳的起源和发展简史》再次论证了唐豪先生1930年时的考证结论。学术研究是没有止境的。后学者应该借助前人的研究成果，在前人研究成果的基础上深入研究，才可能有所发现、有所建树、推动武术的科学化进程。质疑前人的研究成果，同样是在前人研究成果的基础上深入研究的一种方法。陈泮岭先生所谓“找出确实证据”，是质疑的基础。能找得前人未能掌握或未予以重视的“确实证据”本身，就是发现。不论以之质疑原有成果的总体结论，还是枝节问题，都有助于学术发展和学科完善，关键是“找出确实证据”。一本书的优劣与作者的素养和写作目的有关。《陈氏太极拳图说》的作者陈鑫，在太极拳方面的造诣和写作目的如何呢？《陈氏太极拳图说》原著者陈鑫，字品三，出生于以家传太极拳著名的河南温县陈家沟陈氏族中。其祖父陈有恒，叔祖陈有本，皆善拳技。其父陈仲甡（后经众议，易名“英义”），兼得有恒和有本传，在当时“技称最”。咸同年间，曾多次在冷兵争锋中显技。有记载述陈鑫在同治六年时亦曾随父参战，胜归。上述详情，在《中州文献辑志》、《中州先哲传》和李裳阶《李文清公日记》中均有记载。陈鑫在《自序》中说：生长在这样的环境中，“少小侍侧，耳闻目见，薰蒸日久。窃于是艺管窥一斑。虽未通法华三昧，而于是艺仅得枝叶。其中妙理循环，亦时觉有趣。”在陈鑫的这几句谦语中，我们可以看到陈鑫从小就随父亲练太极拳，不仅掌握了技艺，而且悟到了“其中妙理”。陈鑫在撰写《陈氏太极拳图说》时，并未局限于个人所学所悟。他还充分利用“耳闻目见”的陈氏族人练拳经验和多种拳谱，作为写作的素材。陈氏族人陈绩甫在《陈氏太极拳汇宗?自序》中说：“余从祖品三公，系清贡生，得英义先生亲传，造诣精邃。汇集先世历传拳学真诠，详加稽考，益以己意，编真诠四卷，并武术杂技附本。”南阳张嘉谋《温县陈君墓铭》刻石云：“君，英义季子也。讳鑫，字品三，廪贡生。承其先志，服膺拳经，综绘群谱，根极于易。”杜严《陈氏太极拳图说序》说：“品三陈先生，英义先生之哲嗣，夙精拳术，又深学理，积数十年之心得，著《太极拳图说》一书。已巳初夏，策杖过余，须鬓飘然，年已八十有一矣。以弁言属余，其于拳术之屈伸开合，即阴阳阖辟之理，反复申明，不厌求详。可谓发前人所未发。”陈鑫著《陈氏太极拳图说》时“反复申明，不厌求详”，与他的写作目的有关。从该书的序言中，我们看到其目的有二。其一，恐失家学，为族人而写。陈鑫在《自序》中说：“说中所言，吾不知于前人立法之意，有合万一与否，而要于先大人六十年之攻苦，庶不至淹没不彰也。亦不至以祖宗十六世之家传，至我身而断绝也。……是书传之于家则可，传之于世恐贻方家之一笑。”郑济川《太极拳法序》云：“我友陈兄品三，英义先生之哲嗣也，承英义先生之家学，谓先大人六十年汗血辛劬独辟精诣，而鑫以二十年继述，心摹手绘，订为四卷，载在陈氏家乘。今特拔出，另成一部，诚恐久而淹没。”（见《陈氏太极拳汇宗》）《家乘》原本是写给本族人看的。将拳谱“载在陈氏家乘”，其写作初衷已很明确。其二，恐乱了技术标准，为保持“真传”而写。陈鑫在《自序》中说：“余今者既恐时序迁流，迫不及待；又恐分门别户，失我真传。”出于上述两点，陈鑫“课读余暇，急力显微阐幽，纤悉毕陈。自光绪戊申（1908年）以至民国乙未（1919年），十有二年，其书始成。又急缮写简册，虽六月盛暑不敢懈也。”（见《陈氏太极拳图说自序》）。陈鑫在书成后，抄写了多册。从不同时期、不同作者为陈鑫题写的序言中，已见到不同书名的稿本有《太极拳真铨》四卷、《太极拳图谱》四卷、《太极拳图画讲义》四卷、《太极拳图说》四卷（参阅陈绩甫《陈氏太极拳汇宗》和陈鑫《陈氏太极拳图说》）。《陈氏太极拳图说》一名，是陈鑫原著于1933年正式出版时才由后人议定的。就这些书名而言，也有一个值得研究的问题：为什么20世纪初年，陈鑫原著各稿书名前均无“陈氏”二字。进入20世纪30年代的1933年，后人才在其书名前加上“陈氏”二字付印出版。鉴于篇幅和时间，这一问题和其它相关问题就不再一一剖析了。谨从上述引证材料，已足以让我们明白，《陈氏太极拳图说》全面总结了陈氏数代积累的太极拳传承实录和实践心得，是陈鑫一生心血的结晶。不论从陈氏太极拳在整个太极拳发展中的作用，陈鑫的武术阅历、写作目的与功苦，还是从该书展示出的拳理、拳技和揭示出的陈氏不传之秘去推敲，这部书都称得上是一部值得泛读、精读、研读，乃至值得必读和收藏的拳经。卷首太极拳道题词序一序二自序凡例无极图太极图河图说洛书说伏羲八卦方位图文王八卦方位图说太极生两仪四象八卦图说八卦相合数图说先天八卦动静图说先天八卦圆图说八卦生六十四卦阳仪横图（附后）八卦生六十四卦阴仪横图（附后）八卦变六十四卦图说六十四卦相错图八宫尾卦正错互综图序卦正综图一序卦正综图二序卦正综图三序卦正综图四六十四卦颠倒相综图说（附后）太极生一百二十八卦相错图说天地定位方图说（附后）成男成女方图说（附后）乾君坤藏方图说（附后）天根月窟图说阳直图阴直图消息盈虚图说三才图说天地形象图说一年混沌气象图说一月混沌气象图说一日混沌气象图说心易发微伏羲太极图说古太极图叙古太极图说伏羲八卦消长图说太极黑白图说河图太极图说洛书太极图说河图天地交图说洛书日月交图说……太极拳势卷一太极拳势卷二太极拳势卷三附录

本人以医学生理、运动生理、现代生物力学、中国哲理和经络学研究太极拳，是北京武术名家王培生老师的入室弟子（上世纪50年代），并受师爷杨禹廷的教诲多年（60年代）。本人也喜爱收藏近代名人书画和瓷器等。于《精武》杂志，《武林》杂志及“吴式太极拳研究会内刊”，《东方人体文化研究》上发表过多篇太极拳的论文。于2003年9月，录制了演示太极拳的VCD教学片，由北京武术院监制、广州鸿翔音像公司出版并发行，内容有“吴式太极拳八十三式”、“吴式太极拳三十七的技击作用”和“太极推手”。与若水所著的所著《千思百问太极拳》一书，是一本有关太极拳研究的著作。该书文笔生动，思路开阔，作者将太极拳理论与自身实践相结合，采用活泼新颖的问答形式，深入浅出地介绍了中国的太极拳。其间还不时点缀些圈内的名人逸事，并附有大量珍贵图片，当是有关太极拳书籍中的上乘之作。2006年，由香港心一堂出版《太极拳的哲学科学与中医学》（附2VCD）一书，广受好评。王培生、北京、太极推手、武术协会、收藏家

太极拳发表的论文

“

因申遗成功，太极拳再次走入大众视野。说起太极拳，你会想到什么？《太极张三丰》里李连杰行云流水的武术动作？公园里大爷大妈们修生养性动作缓慢的太极操？

太极拳作为一种内外兼修，刚柔并济的中国传统拳术，源远流长，门派众多，亲民，群众基础广泛。最近，它申遗成功，更是成为太极拳界一件无比荣耀的事情。

“世界从此太极”，漾太极网特此推出人物专栏——《新锐太极人物志》。以独特视角深入挖掘优秀太极人物的内心、理念、技法，由人而拳，由拳入理，讲述那些传统与发展、继承与创新、瓶颈与突破的太极故事。

”

首期人物：王其和太极拳代表性传承人李剑方

太极磨砺数十年，

渐悟玄机感道缘。

流水行云无意象，

心灯如月化天然。

诗中呈现的“太极哲学”是作者李剑方对太极拳浸淫多年的体悟，一个天地之间舞动太极的意象蓬勃而现。

李剑方先生身上的标签很多，诗人、书法家、官员、教师、王其和太极拳主要代表性传承人，中国武术八段等等，最喜欢的身份还是作为王其和太极拳代表性传承人进行太极拳的推广。

他师从多位名家习练太极拳，数十年如一日，几乎每天都不落下习拳，月光下、草棚里、高原上、大海边，都留下了他练拳的身影。他说，几十年来哪一天练拳不记得，但是哪一天不练拳能记得。

他语气很柔，观点却很犀利，如同太极拳的“积柔成刚”。“没有技击的太极拳是没有灵魂的”，“太极拳打卧牛之地，只要能动就能打太极”，“每天打太极拳就像每天给手机充电一样”，“太极拳真的是个宝”。

他著书立说，多次主持和组织高层次的太极拳研讨会，矢志不渝弘扬太极拳。这些年来，王其和太极拳的推广繁荣，尤其是王其和太极拳进京，与作为三届河北省武协副主席的李剑方先生的努力息息相关。几十年来，他在太极拳传承、发展方面的突出成就和贡献，使他成为太极拳界极具影响力的领军人物之一。

在太极申遗成功之际，李剑方先生接受了漾太极网的专访，讲述“文武双修”的太极人生，畅谈我们熟悉又不怎么真正了解的太极拳。

学太极：名师与高徒

李剑方生于太极之乡——河北省任县邢湾镇，这里太极拳氛围浓厚，聚集了一批蜚声武坛的拳师、镖头，清末民初的王其和先生就是其中影响最大的一位太极宗师。

王其和是郝为真、杨澄甫二位大师的得意弟子，他将两位宗师所传之拳融合，形成了独具特色的王其和太极拳，历经百年，享誉武林。上世纪20至80年代，王其和先生的高足刘仁海、王景芳、张金榜、吴振奎等，亦常年活动于任县一带，终生授拳，影响甚广。

生于斯、长于斯的李剑方，耳濡目染，自幼便对武术，尤其是对神秘莫测的太极拳产生了浓厚的兴趣。十来岁时便和当地拳师卢玉海学会了传统108式王其和太极拳架。

1971年，14岁的懵懂太极少年李剑方遇到了近70岁的顶级太极大师刘仁海先生，开启了一段奇妙而特殊的太极缘分。刘仁海是王其和先生的大弟子，十多岁时便和王其和先生学拳，60余年苦练不辍，功夫出神入化。刘仁海先生授拳注重拳架，并善于引领徒弟从拳架中体悟拳理，讲究练用结合，一招一式皆详述内涵要义。李剑方悟性高，勤奋好学，打下了扎实的“童子功”。

1979年，李剑方大学毕业，被分配到邢台农校任教，当时该校远离尘嚣闹市，极利静心习练太极，并有充裕的时间常到师父家中求教，并与师兄弟切磋，进步很快。

那段跟随刘仁海先生学拳的岁月，李剑方至今历历在目：“恩师将其平生全部功夫悉皆传授，临终还不忘口传身授太极拳。” 当时刘仁海先生已卧床多日，汤水不进，骨瘦如柴。那天当他看到李剑方时，忽然双眸一亮，慢慢地从床上下来，手扶八仙桌，颤微微地说：“练一趟……让我……再看看。”李剑方不忍恩师受累，练了十几式便停了下来。刘仁海先生说：“刚才你的‘手挥琵琶’一式，只有封守的意思，缺少进发的意念。一定要记住，太极拳每招每式都可封可进，可守可攻，千万不要练死了。”说完令李剑方来试，李剑方遵命进招，只见刘仁海先生“琵琶式”一抖，竟发李剑方贴于数尺之外的墙壁上。

遵先师刘仁海先生临终所嘱，李剑方1983年开始求教于姚继祖先生，并于1989年正式拜其为师。姚继祖先生为武式太极拳第四代传人、太极拳名家，与刘仁海先生曾为故交，二人惺惺相惜，互为敬重。十五年间，李剑方得到了正宗的武式真传，聆听了姚老师关于正宗武式太极拳拳理拳法的精深释义，了解了很多武林轶事，理论水平和实际功夫均有很大的提高。

1986年，一次太极拳切磋交流中，李剑方结识了中国武术散打队总教练梅慧志，受他引荐，李剑方拜师王荣堂先生。

王荣堂，中国八卦掌第四代传人，武术界人称太极、八卦、形意、摔跤“四合一”，身怀绝技，尤善实战。王荣堂先生为人谨慎，择徒极严，故入室颇不易。见到李剑方后，王荣堂先生却感触颇深地说：“投名师难，收高徒更难啊。你们这对夫妻弟子（李剑方和夫人檀杏敏）我收下了。”王荣堂先生悉心教授李剑方夫妇八卦掌、太极拳、形意拳等诸家功夫，并手把手传授实战经验。李剑方的技击水平和实战功夫大长。

李剑方的习武之途，从不抱残守缺、固步自封，而是多方求教、博采众长。为了能学到正宗的杨式太极拳，他拜师中国武术界的泰斗人物——杨式太极拳第四代嫡亲传人傅钟文先生，习得杨式太极拳之精要。

李剑方得到多位太极拳名师的悉心指点，融会贯通，形成了自己对太极拳的独特感悟。

最为难得是，他收获了最美的“太极情缘”。

李剑方与夫人檀杏敏是同村邻居，自幼同拜刘仁海先生为师，后又一道师从姚继祖、王荣堂、傅钟文先生，夫妇二人相濡以沫、意趣相投，几十年如一日修练、传承、弘扬太极拳，惠己及人，在漫漫人生旅途上编织了一幅美好的太极图。

练太极：身心与境界

李剑方至今还清楚得记得少年时在屋旁草棚下练拳的情景，十几趟拳架一练就是十年，每日雷打不动，如此勤奋坚持，使他身心修养都大为受益。

1983年，李剑方已调入政界工作。政务繁忙之余，他最大限度地减少不必要的应酬和无意义的活动，挤时间坚持每天练功，从不间断，哪怕深夜1-2点，也要练上几套拳才休息。对他来说，“练几套太极拳胜过睡觉带来的精神修复”，这不但使他保持了良好的心态和旺盛的精力，更有力地促进了工作。

李剑方的政绩卓著。他在平乡县工作八年，作为县委书记离任时，县城上万干部群众自发走上街头列队为他送行，留为佳话；还曾作为河北省第一批援疆干部领队赴新疆巴州任副州长，当天山深处发生森林大火时，李剑方第一时间赶到现场，登到山顶，在海拔3000多米的山林指挥救火，连续奋战10个昼夜，直到大火被扑灭，是唯一一个自始至终坚持在灭火第一线的厅级干部。被当地干部群众亲切称为“巴特儿”(蒙语“英雄”)。

工作几十年来，李剑方从来没有享受过年休假，也没请过病假，几乎没有动用过医保卡上的资金，而这完全得益于他数十年坚持不辍的太极功夫。他的人生际遇大开大合，最令李剑方欣慰的是，一路走来，一直保有研修太极拳的信心，从未动摇。

援疆工作期间，面对浩浩边疆，茫茫戈壁，李剑方静中生悟，练功、练心、练境界，并广交各路拳派高手。

李剑方和王其和太极拳第三代传人刘云廷演示推手

李剑方心里清楚，“手法”“招法”是练拳的初级阶段，“身法”“劲法”才是真功夫，更高的功夫是“心法”。功夫无息，意形合一，才能从心所欲。修练身心，要由拳法到拳道，进而上升到“人道”的境界，才是太极真谛之所在。

太极修练不只是打拳练功，要融入生活，养成习惯，行、立、坐、卧，时时不离。

弘太极：传承与创新

著书立说传太极

随着功力的逐渐精进，李剑方对太极拳的体悟也日益加深。他深入学习探究太极拳深层次的理论基础与文化哲学渊源，主持编写了《邢台武术源流谱》，著有《太极文武论》《王其和太极拳图册》《求索》《耕暇集》等专著。

其论文《论“默识揣摩”之道》获三亚首届世界太极文化节论文一等奖；《王其和太极拳功法述略》获“王其和杯”2016年第三届北京国际武术文化节、北京国际武术与养生文化学术研讨会论文一等奖。中国武协多次正式发函邀请他作为“太极拳名家”出席重要的武术赛事和高水平的交流研讨活动，并作主题演讲和现场表演。

河北大学、河北师范大学、河北科技大学、河北省体育学院、邯郸学院太极学院等高校聘请他为研究生导师或客座教授。中国社科院主导的《太极拳蓝皮书》聘请他为智库首席专家，并担纲《总报告》的编写工作。他还是“人民太极”融媒体平台的首席专家。

中央电视台、河北电视台等媒体对他在传统武术文化研究推广方面的事迹进行报道，在更大的范围内和更高的层次上展示了他深厚的学养和功夫，奠定了他在太极拳界的地位和影响力，成为国内外公认的太极名家。

春风化雨惠众人

“夫子继圣，独秀前贤”，作为非遗代表性传承人，李剑方更乐意让“太极拳精华”惠及众人。

他从政之前，就有多名亲友、同学、同事随其练拳，有的还在大型比赛中取得过骄人的成绩。走上领导岗位后，只要有时间，不影响工作，他都会对前来诚心求教者认真传授，耐心指导，从不封闭保守，为太极拳的传播推广竭尽全力。

在中央党校进修学习时，李剑方课余时间练功被同学发现并引起兴趣，同学们自发组织起来，每天早晚定时随他学拳，还有一些省部级班的学员也闻讯而来，学拳者逐渐扩大到60多人，成为当时中央党校的一个热门话题。

2015年4月，李剑方在中央党校教授学员习练太极拳

2019年2月，李剑方在北京“太极拳好”科学实证班对外籍学员进行指导

近年来，李剑方先后到北京体育大学、国家机关事务管理局、民进中央机关、国家质检总局、中日友好医院等单位举办太极拳“名家大讲堂”专题讲座，还和有关部门合作在北京举办多期王其和太极拳培训班，受到一致好评。王其和太极拳已经走进北京。去年,“北京其和太极健康管理有限公司”正式成立，并开展培训推广工作，王其和太极拳这一古朴而又充满活力的国家级和世界非遗项目，将在首都生根、开花、结果。有诗赞曰：

其和悟道百年前，

杨武兼融默默传。

再现京城逢盛世，

沧桑未改旧时拳。

李剑方以大武术的眼光看待太极拳，不持门户之见，不将自己所练之拳神秘化，更不轻易对其他门派说长论短，对前来讨教的其他门派的练武者更是谦诚相待，悉心传授。他多次牵头在邢台、保定、石家庄、深圳、北京等地组织传统武术文化交流活动，邀请国内外武术名家、学者研究切磋，共谋发展。

文武兼备显造诣

李剑方是一位难得的文武全才之人。他是中国书协会员、中华诗词学会会员、河北省诗词协会名誉会长、河北省书画院艺术顾问，在诗词、书法、文章的创作与鉴赏方面都有着很高的造诣。

他不仅在工作、生活中常有哲思妙理，在武学理论研究上更是体现了他综合文化修养的优势，他将王其和太极拳的主要动作拳势以工整的七言绝句编写成46首歌诀，严格遵循诗体章法上的起、承、转、合，格律上的平仄粘对，以点睛之笔对每势要窍进行了精准的刻画。且看其中第一首“预备式”歌诀：“无极运化太极生，意气混元体透空。搭上鹊桥通两脉。安炉悬顶入圆融”。短短四句，把无极与太极的关系，以及在身心中的体悟，乃至此式的核心要领刻画得细致入微，足见其深厚的太极功夫和文化底蕴。

文武相通，相得益彰，“太极精华”对李剑方滋养良深。五十多年来，他对太极拳孜孜以求，也历练出高尚的武德、诚实的人品、不俗的气质和开阔的胸怀，真可谓“每临大事有静气，身心无处不太极”。

对话李剑方

谈“申遗” 太极拳界发展热情高涨

问：太极拳被联合国教科文组织列入非物质文化遗产名录，您认为这对太极拳的发展有何助推？

答：首先，太极拳申遗成功，这是在全世界的层面上对太极拳的文化价值、社会价值、健身价值等方面属性的充分肯定和认可，这势必为太极拳造福全人类提供了广阔的发展空间。

第二，对于太极拳界的传承人、习练者、爱好者来说，是一种巨大的鼓舞，同时也提出了更高的要求。如何适应时代要求、适应世界各地的需要，让太极拳走出国门，走向世界，使更多的人认识、接受这一传统文化，成为迫切的课题。在传播、推广、教学上需要拓宽思路和视野。

第三，太极拳申遗成功，更有助于太极拳界乃至全社会达成共识，形成合力。不管哪个门派，大家应该团结起来，形成共同发展的合力，把太极拳的国际形象打造好。相信各级政府也会进一步加大对太极拳推广的重视程度，对太极拳的保护、传承和发展也必将加大支持力度，对太极拳各类组织的管理也将更加规范。

谈“技击” 太极拳完全可以“实战”

问：很多人说太极拳是“老头老太太拳”，您怎么看？

答：太极拳在形成之初是一种武术，以技击为核心的内家拳，自然属于年轻人为主的习练项目。随着冷兵器时代的消失，太极拳的技击功能弱化，而健身属性显现出来。这恰恰说明太极拳的内涵丰富，受众面宽，能适应不同人群的需求。全世界有几亿人在打太极拳，其中大量的是老头老太太在练，这很正常，也是必然的，在当今时代，让几亿人都去练太极拳的技击功夫是不可能的。但这不能说太极拳本身不具备实战功能，或者说不适合年轻人练，也不能就此把健身和技击割裂开来。太极内功不仅是实战的基础，也是健身的关键，其强身、防身、修身等功能是相辅相成的。正如恩师刘仁海先生当年所说：太极拳，六岁学不算早，60岁学不算晚，早学早受益，谁学谁受益。

谈“发展” 需要科学的方式方法

问：太极拳如何吸引年轻人的目光？

答：首先要将正确的传统功法传承下去，要做好传统功法的挖掘、保护和传承，让人们能看到、体会到真正太极功夫的博大精深；另一方面要发现和培养年轻的太极拳功夫爱好者。

在加强武德教育的同时，还要用科学的方式方法激发年轻人的血性和阳刚之气，培养崇文尚武的精神和兴趣，让年轻人学到真正的太极拳传统功夫。

太极拳内涵丰富，是强身健体之法、防身技击之术、修身养性之道，可以说是丰盛的“满汉全席”大餐，而不是三拳两脚的“快餐“。要抓好太极拳“六进”，特别是要在“进学校”上下工夫。发现一些有武术天赋的好苗子，使太极拳这一优秀传统文化项目薪火相传，后继有人。

太极拳论文在哪发表

翟维传先生一九四二年正月十一日生于杨、武式太极拳发源地——河北永年县广府镇。是武式太极拳第五代传人，当代武式太极拳杰出代表人物，国家非物质文化遗产传承人，中国武术七段，永年县政协委员。下面是我为专门您整理好的：。

武式太极拳是太极拳当中的重要流派，为清朝道光年间武禹襄祖师所创，经过第二代宗师李亦畲，第三代宗师郝为真、李逊之，第四代宗师魏佩林、姚继祖，第五代传人翟维传等的传承，至今大约180余年。翟先生12岁便开始习拳，先后拜在武式太极拳第四代传人魏佩林、姚继祖二位宗师门下。魏师性情豪爽，为人正直，尊师爱友，深得人们敬重。他练拳非常刻苦，保持架子天天走、杆子不离手，每天练功到深夜，数十年如一日，把自己毕生精力全部用于练拳上，因此深得武式太极拳之精髓。与人推手能随心所欲，能使对方像皮球一样被拍来拍去，身不由己。有一次魏师把鹰放在手臂上，鹰只能抖翅不能飞起。其师弟姚继祖文才出众，当即做对曰：“杨露禅掌心擒雀;魏佩林臂上困鹰。”此句流传至今，成为永年拳界的骄傲。姚继祖恩师为全国太极拳十三名家之一，为人谦和谨慎，文武并茂，拳技精深、拳理妙通。总是平易近人、深入浅出、诲人不倦。著有《武式太极拳全书》及多篇论文。姚师在时期，身受奇冤，倍受挫折，但仍不忘传播太极拳。当时太极拳被视为“四旧”的产物，受到批判和压制，姚师在那时给人们讲：太极拳是中国的传统文化，应该一代一代继承发展，等政策转好了，国家一定会提倡的。现在正验证了姚师的先见之明。

由于得到了二位恩师的悉心传授，翟先生全面学习了武式太极拳，待师左右五十余年。由于其诚实好学、勤思善悟，颇得两位恩师爱护，尽得武式太极拳之真谛。并常与拳友、同门切磋探讨，取长补短，受益良多。有继承、有发展，终成一代名家。

翟先生现任：河南大学客座教授：韩国掤、捋、挤、按太极拳学校客座教授：邯郸市武术协会荣誉主席、太极拳委员会副主任、武式太极拳学会会长; 中国香港武式太极拳总会会长;永年县太极拳协会副主席、太极培训中心总教练、武式太极武校名誉校长、维传武式太极拳研究会会长，并兼任国内外多家武术组织顾问、名誉会长等。

在授拳30余年间，为武式太极拳的发扬光大，为弘扬中华民族传统文化，为增强人民的健康体质，他经常奔波于祖国各地，足迹遍布全国20多个城市。每到一处都给人们送去了健康和乐趣，使得武式太极拳得以弘扬发展、开花结果。翟先生是把武式太极拳传播到广东的第一人，如在广东江门市，他多次受邀前去授拳讲学，通过教学使人们对武式太极拳由一无所知到喜爱和普及。有一次接连办了4个培训班，每班都有几十人参加，还带动了江门市领导和邻近的开平、鹤山等市学习和推广武式太极拳，使得武式太极拳在南方掀起了学习热潮。又如在唐山市丰南区的授拳过程中，亲身感受到丰南区领导对群众健康发展的重视程度，他们开展了多方面的文体活动，曾专门派人到河南焦作、永年广府寻找适合他们健身的拳种，最终选择了练习武式太极拳。通过翟先生及其弟子们的传授，不到半年的时间，他们就发展了400余人学习武式太极拳，并于2009年4月举办了一次专场武式太极拳的比赛，共有14支队伍参加。武式太极拳第一次走进唐山，并且生根发芽，正是翟先生辛勤耕耘、无私奉献的结果。

翟先生曾多次代表国家或以个人名义受邀到国外及港澳台地区表演、授拳。曾先后到香港、澳门、马来西亚、日本、韩国等地。他也是将武式太极拳传播到马来西亚的第一人，在槟城和吉隆坡两地授拳时，使得当地太极拳界对武式太极拳的技击和养生等功效，产生极大的兴趣爱好，受到热烈的欢迎。该国《光明日报》、《星洲日报》以“武式太极拳引进大马”和“翟维传发扬武式太极拳”为题进行了采访报道。2007年受国家武协之邀，参加庆祝中日邦交正常化35周年庆典，由国家武协组织的传统武术表演团一行12人，在王玉龙主任带队下到日本访问、表演，受到日本政界和武术界的热情接待。在表演会上，他们展现了中国传统武术的博大精深，各派别的精湛拳艺赢得了全场观众的阵阵掌声。这也是中国传统武术代表团首席亮相日本。

为了使武式太极拳得到更好的传播和发展，翟先生携弟子于1999年在永年创办了“武式太极武校”，现在有学员800余人;2002年在永年县成立了“维传武式太极拳研究会”，2003年在邯郸成立了邯郸市“武式太极拳学会”。在2003年10月创办了“中国永年太极网”。

几十年来，跟随翟先生学习武式太极拳的有几万人，拜师入门的弟子也有百余人。为武式太极拳的健康发展做出了巨大贡献，使得越来越多的人们受益于武式太极拳，为全民健身运动的普及发展、为中国传统文化的传承，起到了积极的推动作用。

上世纪90年代起，翟先生曾多次带队参加国际、国内武术大赛，获得个人荣誉50余次，集体奖20余次，队员所获奖项300余次。曾连任几届河南温县国际太极拳年会副秘书长;珠海国际太极 *** 流大会技术顾问，并且作为武式太极拳名家受邀参加香港、武当、焦作、邯郸、永年等地的太极拳大会，会上进行名家表演、专家辅导及讲学活动不计其数。

翟先生的传拳事迹经常被新闻媒体采访和报道。2008年5月，由中央电视台12频道打造的20集电视专题片《中国武师》，其摄制组来永年拍摄时，翟先生作为武式太极拳的杰出代表携弟子们参与录制。此专题片是为2008年奥运会制作的献礼片，已在奥运会期间播出。2008年6月，黑龙江卫视“龙武堂”节目摄制组到广府录制节目《天下太极》，翟先生携弟子们表演了传统武式太极拳套路、器械、推手及桩功。在黑龙江卫视“龙武堂”栏目播出。同年8月，中央电视台4套“五洲传播中心”摄制组到广府进行拍摄，翟先生携弟子精彩地展现了传统武式太极拳的风采。

除此之外，作为武式太极拳重要传承人，翟先生曾多次受邀到祖国各地和高等学府进行讲学。2007年8月参加在河南开封大学举办的中国武术大学堂第二期太极拳名家讲堂，并获得由《中华武术》杂志社和人民体育出版社共同颁发的主讲导师聘书，同时获得“河南大学客座教授”聘书。2008年11月，应邀到北京大学光华管理学院进行讲学、授拳。使得高等学府的学子们深切感受到传统文化的魅力，对武式太极拳产生极大的兴趣和爱好。2009年1月，应北京《名人》杂志社和北京理工大学之邀，在理工大学国际交流中心开展武式太极拳专场讲学和拳艺展示。在讲学中，翟先生毫无保留地讲解了武式太极拳内功套路的练法和推手技击要领，认真地解答大家提出的各种问题，使人们更进一步的了解到武式太极拳的魅力。

授拳之余，翟先生为推广武式太极拳笔耕不辍、著述颇丰。其中有30佘篇论文先后发表在《中华武术》、《武林》、《武当》、《少林与太极》、《中国太极拳》、《武魂》、《太极》、《名人》、《太极名家谈真谛》、《武当武术探微》等刊物上。曾代表永年作为编委，参加国家对《武式太极拳竞赛套路》的编排与审定。协助恩师姚继祖出版《武式太极拳全书》。为了进一步普及和推广武式太极拳在国内的发展，翟先生先后出版了《武式太极拳述真》、《武式太极拳术》、《武式太极拳系列丛书》一套10本;由人民体育音响出版社出版系列教学光碟《武式太极拳》共7类11碟。这些著作和教学光碟在全国各地及海外广泛传播，引起了太极拳界的巨大反响和欢迎。

由于翟维传先生对武术事业的突出贡献，其事迹被收入到《中国民间武术家名典》、《世界名人录》、《中华魂-中国百业英才大典》和《中国当代武术家大典》等辞书中。

作为永年县的政协委员，翟先生除了为传统武式太极拳在国内外的推广普及操劳奔波，同时也心系家乡，为永年县的未来发展和太极拳文化的传承、建设出谋划策，积极推动传统文化的继承和保护。曾先后在政协会议上提交了“发扬我县太极之乡优势，打造太极文化精品”、“关于在广府建设太极文化苑的建议” 两项提案。这两项提案都受到政协委员们和乡亲们的一致好评。作为杨、武式太极拳的发源地，永年有着得天独厚的文化特色和旅游资源，翟先生虽已古稀之年，却始终希望为永年的发展，为太极拳的发展，为传统文化的继承和保护，为人类的健康发展做出自己的努力和贡献。

太极拳论王宗岳太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过无不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力日久，不能豁然贯通焉。虚领顶劲，气沉丹田。不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为。立如秤准，活似车轮，偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟而。欲避此病，须知阴阳；粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不离阳；阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉。是为论。《太极拳论》解本文为顾留馨之文，刊于《体育科技》 ( 4 )1980年。北京人民体育出版社于1980年7 月出版。王宗岳是清乾隆年间的山西人 ( 故称山右 ) 。1792年他在河南洛阳教书，1795年在河南开封教书。他的武术著作有《太极拳论》一篇，解释长拳和十三势内容的残稿一篇，修订了《打手歌》一篇和《阴符枪谱》，共四种。《太极拳论》以太极两仪立说;解释"十三势 "以八卦、五行立说; 《阴符枪谱》以阴符立说。阴指暗，符指合，故阴符意为 "静处为阴动则符 "，正如阴符枪法的原则 "静如处女，动如脱兔 "。王宗岳少年时读过经史，也读过《内经》、《道德经》及兵法等书，兼通击刺之术 ( 击剑、刺枪 ) ，枪法最精。《太极拳论》实际上是概括性很强的总结推手经验的论文，它所依据的理论是我国古代哲学朴素的阴阳学说， "一阴一阳之谓道 "，以此作为太极拳的基本理论，就使太极拳在广泛流传中不致练成刚拳、硬拳，也不致练成柔拳、软拳，而是大家公认的有柔有刚、刚柔相济。这应该说是《太极拳论》的主要贡献。下面，对《太极拳论》逐句逐段试作解释。(一)、 "太极者，无极而生，阴阳之母也"所谓太极，古人"谓天地未分之前，元气混而为一，即太初、太一也" ( 《易系辞》 )。这是我国古代的天体演化论，把太极形容为混沌初分后的阴阳两气，而混沌未分的状态为"无极"状态。也有人解释"太极" 是屋中最高处正梁的中心，意为最高、最中心的东西。(太极图)呈圆形，内含阴和阳两个半弧形的类似鱼形的图案。太极拳采用这个名称，象征着太极拳是圆转的、弧形的．刚柔相济的拳术。¨无极而生 " ，周敦颐 ( 1017一1073 )所著《太极图说》说 : "无极而太极，太极动而生阳，动极而静;静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。……阴阳一太极也，太极本无极也"。王宗岳说 : "太极者，无极而生"，是根据《太极图说》而立论的。¨阴阳之母也"意指阴阳两气包含在"太极"之中，所以说"太极"是 "阴阳之母 " 。(二)、 "动之则分，静之则合"古人认为太极是一个混圆体，包含阴阳两气。动时这个混圆体就起变化，分阴分阳，所以说太极生两仪，亦即 "动之则分"。静时仍然是一个混圆体，阴阳变化虽然相对静止，但阴阳的道理完全具备，所以叫做"静之则合"。上面五句话，讲的是太极拳的理论，下面就根据这种理论来阐明太极拳推手的要领，方法。一说太极拳创造于清初十七世纪六十年代左右，创造人是明末清初河南温县陈家沟人陈王廷。（此说法相信张三丰是虚构人物。）他写的太极拳的原始理论《拳经总歌》有 : "纵放屈伸人莫知，诸靠缠绕我皆依 "两句话，王宗岳据此进行了发挥。另一说太极拳是武当道人张三丰所创，学习太极者皆视张三丰为祖师。历史上是有张三丰这个道士的，也是习武之人，并且还有流传下来的《太极拳论》（“一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛……”）记载。因此，此说法似乎更可信。（请看详细张三丰百度百科）(三)． "无过无不及，随屈就申"推手要根据客观情况的变化来屈伸进退，要随看对方的动作而采取攻防动作，不可主观，不可盲动，要随对方的屈伸而屈伸，人屈我伸，人伸我屈，要和对方的动作密切不离，不要“过”，也不要“不及”，要不顶不丢 ; 对方进一寸，我退一寸 ; 进一分，退一分。退的少了成为"顶"，退的多了成为"丢 " 。¨直来横去，横来直去"是武术各流派的共同经验，太极拳推手还有形象上缠绕绞转的"粘随"特点，可练习皮肤触觉和内体感觉，以利了解对方的动向、力点和快慢，作出判断来克制对方。这比单凭目力来判断对方动向的拳种，多了一种侦察能力 "听劲 "。(四)、 "人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘 "推手时要放松，攻和防都如此，逐渐练出一股"柔劲"来。刚劲好像一根硬木头，坚实但变化少。柔劲好比钢丝绳，变化多。俗语说软绳能捆硬柴。但从理论上讲，柔能克刚，刚也能克柔。单纯的柔是不够用的，太极拳主张"柔中寓刚"、"刚柔相济"，粘与走都要以柔为主，柔久则刚在其中，人以刚来，我以刚去对抗，这是两方相抗，不是"引进落空"、"借力打人"的技巧，而应该"人刚我柔"地把对方力量引开，使之落空不得力。所以学太极拳推手一开始就要放松，心身都要放松。对方刚来，我总是柔应，便对方不得力，有力无处用，这叫做"走化"，目的是我走顺劲，造成有利于我的形势，使对方走背劲，造成不利于对力的形势。当对方来劲被我走化形成背劲时，我即用粘劲加力于其身手，使之陷入更不利的地位，从而无力反击。粘好像胶水、生漆粘物一样，粘走相生，刚柔相济，这是推手的重要原则。"粘"这个字，是三百余年前俞大猷、戚继光等提出来的，武术书上最初见于明朝俞大猷的《剑经》，在他的对打棍法(不是套路的对打)中有时用粘字。到清初，太极拳推手就完全用粘劲，于是"粘 "的用途日广。练粘可使人的反应变快，触觉灵敏，所以能做到随对力来劲粘走相生，克敌制胜。（五）、 "动急则急应，动缓则缓随"动作快慢要决定于对力动作的快慢，不能自作主张。首先，手臂放松，触觉灵敏，才能急应缓随，处处合拍。只有触觉灵敏了，才能做到 "彼微动，已先动 "，才能制人而不为人所制。(六)、"虽变化万端，而理惟一贯"动作虽然千变万化，而粘走相生，急应缓随的道理是一贯的。(七)、 "由看熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明 "这是太极拳推手功夫的三个阶段 :即着熟、懂劲、阶及神明。一、着熟着是打法、拳法、拳势，譬如看棋。中国武术各拳种的套路，就是各个不同的" 势"联贯组成的，每"势"都有它的主要攻防方法和变化方法，错综互用，这就称作 "拳术"、 "拳法"、 "拳套"。不讲技击方法的套路，称作体操、舞蹈、导引或八段锦。有些拳种只讲姿势优美，实用性差，称作花拳绣腿，是表演艺术性的武舞( 讲究实用性的称作武艺 ) 。练太极拳推手，首先是身法、手法、步法．眼法和每势的着法(攻击和防御的方法)要练得正确、熟练;特别是练拳架，首先姿势要正确，拳套要联贯熟练和呼吸配合好。然后在推手、散打中进行试用，捉摸每个看法用得上，还是用不上 ;用上了，用劲对不对等。这是前人教太极拳的次序，即首先要懂得每势的看法和变化，不可瞎练，漫无标准地划圈。二、懂劲看法练熟即可逐渐悟出用动的粘随．刚柔、虚宜、轻重以及屈中求直．蓄而后发等道理。现在有些人学推手好谈懂劲，但不研究看法，这是跳班、越级的方法。只追求劲，不讲求看法，往往无从捉摸，不看边际。因为， "劲附着而行，劲贯着中"，看法如果不从实际出发，舍近就远，劲也就随着"看法"而失去应有的作用。懂劲以后，着法的使用才能巧妙省力。看法和懂劲都要和呼吸自然结合，不属拳法的动作不可能结合呼吸，例如两个吸或两个呼凑在一起的动作就不可能结合呼吸。懂劲质量愈高，推手时威胁对方的力量也越大，看法的使用也更能得机得势。懂劲主要是从推手实践中悟出来的。只练拳不练推手，对懂劲是谈不上的。想象出来的懂劲，一接触实际就不行。三、阶及神明 "阶及"意即逐步上升，亦即台阶、梯子，须一步一涉爬上去。 "神明 "意即神妙高明，随心所欲，形成条件反射，熟能生巧。 "由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明 "这句话，总的意思就是踢、打．跌、摔、拿等着法熟练后，逐渐悟出 " 劲"贯看中的技巧，掌握"劲" 这个总钥匙，不求用着，而着法自然用得巧妙，最后达到 "妙手无处不混然" 的程度。(八）、 "然非用力之久，不能豁然贯通焉""用力 "系指练功夫，不是指用力气。全句意为 : 不经过勤学苦练，就不能豁然贯通忽然完全悟解 ) 。坚持练拳推手，钻研掌理，会有好几次"豁然贯通"，功夫是没有止境的。青年时期、壮年时期和老年时期，各有一次或多次对拳理的"豁然贯通"。通过向有经验的师友学习、交流和反复研究掌理，功夫才能练到自己身上，对疗病保健，增强体质才有帮助。太极拳发展至今，主要的传统套路有陈、杨．武、吴、孙等五式，陈式还有老架．新架和赵堡架三种，都是讲究每势的着法的。传统套路都有这种讲究着法、运气的特点。懂得着法，拳套才容易练正确，不致练得千奇百怪，也才能和呼吸结合得好， "气与力合"，疗病健身的效果较高，又可节省练拳的时间。(九）、 "虚领顶劲，气沉丹田 ""虚领顶劲"意为头顶要轻轻领起往上顶着，便于中枢神经安静地提起精神来指挥动作。关于气沉丹田，说法不一。这里可能是指腹式深呼吸，吸时小腹内收，隔肌上升，胃部隆起，肺部自然扩张。呼时小腹外突，隔肌下降，胃部复原，胸廓自然平正。身心兼修，内外并练，着重在内壮，这也是被称作 "内功拳 "的太极拳的一个特点。"气沉丹田"不可硬压丹田，也不可一味"沉气"，而要"气宜鼓荡"，并且练拳时的腹式呼吸只能用逆式，不能用顺式。顺式是吸气时小腹外突(气沉丹田)，呼气时小腹内收，结合在拳套内就只能始终 "气沉丹田"，有降无升，所以一定要用逆式。如果用顺式腹式呼吸，对练拳推手都是无益的，因为攻的动作都要借地面反作用力，必须气沉丹田，劲才能往前发。那能有劲要往前发，而呼气时小腹卸内收之理?逆式深呼吸是引进时吸气，小腹内收 ; 发劲时小腹外突，气沉丹田。内功拳种的"形意"． "八卦"． "南拳 "、 "内家拳"，都是用腹式逆呼吸的。王宗岳高度概括了太极拳的理论(那时只有陈式太极拳一种，没有流派)，对呼吸运气只讲了一句 "气沉丹田 "。"虚领顶劲，气沉丹田"基本上概括了太极拳对立身中正．松静自然地运气练拳和推手的要求。(十）、 "不偏不倚，忽隐忽现""不偏不倚"是说身体姿势不要歪斜而失去中正。不偏是指形体上、神态上都要自然中正，不倚是不丢不顶，不要依靠什么来维持自己的平衡，而要中正安舒，独立自主。"忽隐忽现"是说行气运劲要似有宜无，忽轻忽重，虚宜无定，变化多端，使对方难于适应顾此失彼。( 十一)、"左重则左虚，右重则右杳"承上文，既要做到"不偏不倚忽隐忽现"，还要做到，对方从左方用力攻来，我左方虚而化之，虚而引之不与顶抗，使来力落空 ; 如对方从右方用力来攻，则我右方虚而化之，虚而引之，也不与顶抗，使来力落空。这就是不犯双重之病。练到处处能虚而化之，虚而引之，就是棋高一着，从而使对方缚手缚脚。"虚 "和 "杳 "都是不可捉摸的意思。( 十二)、"仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促 ""弥"字作"更加"解释。我运用粘化划弧的引进落空的方法，对方往上进攻，我高以引之，使有高不可攀，脚跟浮起，凌空失重的感觉 ; 如对方往下进攻，我低以引之，便有如临深渊，摇摇欲坠，愈陷愈深的感觉 ; 若对方前进，我渐渐引进，便其摸不到我身上，有进之则愈长而不可及的感觉，经我粘逼进攻，对力越退越感觉不能走化。这四种情况都是粘走相生，不丢不顶我顺人背，我得机，得势，彼不得机、不得势而出现的。上述推手技巧只要认真实践，人人都可有不同程度的进步。但这种推手技巧可说是无止境的，因之可说是一种活到老、学到老的健身防身的技术。推手双方功力相等，不容易发挥出这样的技巧，如果差距大了 ( 例如力量、耐力．速度．灵敏．技巧等相差大了 ) ，这种高级技巧就会显示出来。( 十三)、"一羽不能加，蝇虫不能落，人不如我，我独知人 "这是形容触觉、内体感觉的灵敏度极高，稍微触及，便能感觉得到，立即走化。功夫练到技术高了，便能做到 :一恨鸡毛，一只苍蝇或一只小虫轻轻触及人体任何部位，都能感觉得到并立即有行动对付 ;在推手时，便能做到他不如我，我能知他。( 十四)、"英雄所向无敌，盖皆由此而及也"这句说明王宗岳是唯我独尊的。他生于二百多年前，那时，中国武术家还认为近身搏斗技巧在战场上还能发挥决定性的作用。( 十五)、 "斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外，壮欺弱，慢让快耳 "这种拳术技巧的门派是很多的，它们虽然姿势动作不一样，但不外乎是力大打力小，手脚快打手脚慢。( 十六)、"有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有 ( 为)也"所谓有力打无力，大力胜小力，手快胜手慢，都是先天赋有的本能，不是学出来的。看来，这两段话，有宗派观点，有形而上学的论点。说其它拳种是 .旁门 "，而自己是正门，是正宗，这确是宗派观热。力大胜力小，有力打无力，手快打手慢，是一种规律，但力量和速度也不是先天自然之能，也需要学习锻炼才能加大力量，加快速度。因此， "非关学力而有( 为)也"这句话是错误的。太极拳从名字的含义来讲是有柔有刚，有轻有重，有快有慢，既要栋习。四两拨千斤"，又要练习"混身合下力千斤"，所以单纯强调一方面，就有片面性，就是知其一而不知其二了。( 十七)、＂察″四两拨千斤之句，显非力胜 ; 观耄耋能御众之形，快何能为"察 (打手歌) 里有 "四两拨千斤"一句话，显然不是用大力来胜人; 看到年纪耄 ( 意为七，八十岁)或耋(意为八、九十岁)的人还能应付众人的围攻，取得胜利，可是老人体力比较差，动作此较迟钝，还能御众取胜，说明 "快"也不一定能取胜。过去认为《打手歌》是王宗岳的作品，有人从拳论中 "察四两拨千斤之句 "的.察 "字来判斯《打手歌》是王宗岳以前人的作品，这是很对的。后来核对了陈家沟原有的四句《打手歌》，才断定现在六句的《打手歌》是经过王宗岳修订的。这四句话是强调小力胜大力的技巧作用。(十八)、"立如秤准，活如车轮，偏沉则随，双重则滞"始终保持平衡，身法端正，要像秤准一样;身手圆活如车轮旋转．，不但不受来力，还能把来力抛出去;无论来力多么直大，要粘着走化，不要顶抗，如果粘着处放松走化不受力，这叫做 "偏沉 "，能做到 "偏沉 "，就能顺随，使对方有力也不得力，有力无处用，推手时要避免两方相抗，如果两方相抗，不能够 ¨偏沉则随"，动作就会滞钝，结果还是力大者胜力小者。( 十九)、 "每见数年钝功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳"常常见到勤练太极拳推手多年的人，不能很好领会"懂劲 "和"粘随走化 "的道理，往往不能制人，反而被人所制，这都是用力顶抗，犯了双重" 之病而不自觉所致。王宗岳这段话是在二百年前讲的，那时候太极拳不作为老弱病人练的拳，而是体格强壮者练的拳，他们不懂双重之病，不能制人，大都为人所制。而现在练推手的大都是力量不大的人，基础薄弱的人，加上不懂"双重"之病不懂着法，难怪有些练摔跤的人或练拳又硬又快的人说．一般练太极拳的是豆腐架子。(二十)、"欲避此病，须知阴阳;粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不离阳;阴阳相济，方为懂劲"要避免这个"用力顶抗，不能走化"的毛病，就要懂得阴阳的变化。阴指柔、虚、轻、合、蓄势、吸气等 ; 阳指刚、实、重、开、发劲、呼气等。粘逼中随时可以走化，所以粘也是走;走化中随时可以转化为粘逼，所以走也是粘。有开有合，开中有合，合中有开;有虚有实，虚中有实，实中有虚;这样虚实、刚柔、开合．变化灵活，才可以使对方顾此失彼，不知所措，应接不暇，处处被动。阳刚不能离开阴柔，阴柔不能离开阳刚。有阴有阳，有虚有实，有柔有刚，阴阳相济，虚实页互变，柔刚错综，才算是懂劲。( 二十一)、 "懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲"懂劲以后，粘走相生，越练越细巧精密，一面实践，一面多思考，常常默想捉摸其中道理，学思并用，就能逐渐做到从心所欲，身手更为轻灵，威胁力更大，搭手即能判断对力力量的大小、长短、动向、快慢，依着何处即从何处反击。( 二十二)、 "本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬之千里。学者不可不详辨焉。是为论"推手本来是舍己从人的技巧，顺应客观规律，不自作主张;如果自作主张用固定的手法，逆客观规律，必然会出现丢、顶、硬撞，不能引进落空，反而引进落实，造成失败，这是多误于舍近求远。差之毫厘，结果是谬之千里。练拳、推手也是这样，学的人要详细辨别这个道理。

太极拳论文在哪发表好

一：1、题目。应能概括整个论文最重要的内容，言简意赅，引人注目，一般不宜超过20个字。论文摘要和关键词。2、论文摘要应阐述学位论文的主要观点。说明本论文的目的、研究方法、成果和结论。尽可能保留原论文的基本信息，突出论文的创造性成果和新见解。而不应是各章节标题的简单罗列。摘要以500字左右为宜。关键词是能反映论文主旨最关键的词句，一般3-5个。3、目录。既是论文的提纲，也是论文组成部分的小标题，应标注相应页码。4、引言(或序言)。内容应包括本研究领域的国内外现状，本论文所要解决的问题及这项研究工作在经济建设、科技进步和社会发展等方面的理论意义与实用价值。5、正文。是毕业论文的主体。6、结论。论文结论要求明确、精炼、完整，应阐明自己的创造性成果或新见解，以及在本领域的意义。7、参考文献和注释。按论文中所引用文献或注释编号的顺序列在论文正文之后，参考文献之前。图表或数据必须注明来源和出处。(参考文献是期刊时，书写格式为：[编号]、作者、文章题目、期刊名(外文可缩写)、年份、卷号、期数、页码。参考文献是图书时，书写格式为：[编号]、作者、书名、出版单位、年份、版次、页码。)8、附录。包括放在正文内过份冗长的公式推导，以备他人阅读方便所需的辅助性数学工具、重复性数据图表、论文使用的符号意义、单位缩写、程序全文及有关说明等。

太极拳论文在哪发表的

太极拳起源于中国，其动作刚柔相济，既可技击防身，又能增强体质、防治疾病的传统拳术。太极拳历史悠久，流派众多，传播广泛，深受人们的喜爱。关于太极拳的起源与流传，许多轶闻史事仅见于拳术家的言传身教。1929年扬州金一明的《三十二势长拳》中说：“武当脱胎于少林，少林得法于禽经。”三国时期的名医华佗，模仿熊、虎、猿、鹿、鸟五种禽兽的动作，结合民间流传的保健运动，创编出了《五禽戏》，华佗因此被尊称为拳术开山始祖。此后，拳术发展为外内两家：外家是以达摩禅师为祖的少林派，内家是以张三丰为祖的武当派。南岳国师文进之编著的《太极拳剑推手各势详解》一书，在谈到太极拳的起源时有记：“张三丰生于辽东懿州，身高七尺，能日行千里，洪武初，至蜀大和山修道，二十七年入湖北武当山诵经。一日，有鹊雀急呼于院中，张氏闻之，由窗中窥见树上有雀，其目下视，地下幡有长蛇，其目仰视，二物相斗，历久不止，每当雀上下飞击长蛇时，蛇乃蜿蜒轻身摇首闪避，未被击中，张氏由此悟通太极以静制动、以柔克刚之理。”太极拳最初是叫长拳、十三势，后来王宗岳根据《周易》阴阳动静的道理名其为太极拳。因为太极拳运动作势，任其自然，无中生有，所谓无极而太极也。太极拳虽然在套路、推手架式、气动功力等方面各派有异，但都具有疏经活络、调和气血、营养腑脏、强筋壮骨的功效。太极拳作为拳术之一，早期曾称为“长拳”、“绵拳”、“十三势”、“软手”。至清朝乾隆年间（公元1736～1795年），山西武术家王宗岳著《太极拳论》，才确定了太极拳的名称。“太极”一词源出《周易·系辞》，含有至高、至极、绝对、唯一的意思。天地之间，世界之上，万物与机缘，无时无刻不在变化。树木花草，山岳楼台，看似静止，无不在渐渐老化。俗语说，只有“变”是不变的。太极拳就是要把种种变化，在拳演练出来。动静开合，刚柔快慢，上下左右，顺逆缠绕，忽隐忽现，虚虚实实，绵绵不断，周身一家，一动无有不动，显时气势充沛，隐时烟消云散，以意带力，到点融化于全身，做到劲断意不断，然后再轻轻启动，挥洒自如。一意一念，一举一动，随心所欲，都在自我控制之中，以达到养生、防身的效果，这就是太极拳。