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华侨大学CNS主刊发表论文

发布时间:2024-07-05 04:05:46

华侨大学CNS主刊发表论文

华侨大学海外华文教育专业充分整合华文学院、文学院和华侨华人研究所的学术资源,确立了以华文教学与研究、海外华文文学研究为优势,以传承中华传统文化为特色,能体现华侨大学的办学宗旨的学科建设目标。华侨大学海外华文教育专业分为:华文教育理论、对外汉语教学研究、海外华文文学研究、华文教育与中华文化、华侨华人历史文化等5个研究方向。华侨大学海外华文教育专业努力把华侨大学海外华文教育学科建设成为具有国内先进水平的重点学科。培养一批具有较高政治素质、有突出学术成就和良好学风的学术带头人和中青年学术骨干,建成一支在国内有较大影响的、结构合理的学术梯队。打通学科“壁垒”,在具体的研究活动中,寻求学科的学术综合,实现华文教育理论研究与华文教育实践相结合,建立“学以致用”的学科特色,为扩大海外招生提供充足条件。提升学术研究的层次,使各研究方向的科研能力及学科的总体水平达到国内一流的水准。建设成为国内先进的海外华文教育的人才库和人才培养、培训基地,成为向海外华侨华人传播中华传统文化的重要窗口和桥梁。在人才培养方面,华侨大学海外华文教育专业共培养在职硕士研究生,在泰国和印尼开设了中文专业研究生班;提高了教学质量,“中国语言文学类”专业被教育部评为特色专业建设点;拓展针对海外主流社会的华文教学,海外师资培训和夏令营获得了突破性进展。该学科获得省部级以上科研项目12项,出版学术专著3部,华文教育论文集1部,教材3部,发表论文152篇,其中多篇发表在《文学评论》、《华侨华人历史研究》等核心期刊上,并多篇被《新华文摘》、《中国人民大学复印资料》转载。华侨大学海外华文教育专业与泰国、印尼等东南亚国家和台湾地区的高校建立了长期紧密的学术联系。2共有16人次参加各种重要的学术会议。成功主办“世界华文教育论坛(香港)”国际研讨会。考研政策不清晰?同等学力在职申硕有困惑?院校专业不好选?点击底部官网,有专业老师为你答疑解惑,211/985名校研究生硕士/博士开放网申报名中:

“ 工匠精神 ”,这个词语被写入了中国政府工作报告,随着两会红遍大江南北。“游刃有余”的庖丁,技艺精湛的鲁班,中国几千年的历史孕育了丰富多彩的文化精神。是的,在泉州也有这么一群人,他们喜欢用自己的双手来创造生命,那些有质感的,用指尖可以感受到的东西,或者用灵魂可以感受到的。 他们都是泉州,丰泽,鲜活的人物,在大世界里演绎着自己的精彩,跟着I尚丰泽一同走进他们的世界,感知那些触动的温暖…… 提到“酒干”,绝大多数中国人首先想到的一定是那首曾经唱响大江南北、海峡两岸,激励了无数年轻人的著名流行歌曲《酒干倘卖无》。其曲名是闽南语“有空酒瓶卖吗?”的意思,歌曲背后讲述了一个感人肺腑的励志故事。如果说此曲曾赋予“酒干”以励志情怀的话,那么在今天,另一位闽南人则赋予“酒干”以崭新的艺术生命。 人物采访第一期,本期访问的是由丰泽区文体旅游新闻出版局“I尚丰泽”微信公众平台主办的“最闽南最年兜十大文创旅游产品”获奖产品爱武一格瓶艺的创始人、团队指导老师—— 杨爱武女士 ,也是华侨大学美术学院教师、泉州市创意产业协会专家会员、泉州市工业设计协会理事。 中国有几千年的酒文化,但从一开始,酒瓶的价值就不仅仅局限在装酒上,而是同时具有审美的内在品质。从石器时代的陶制酒瓶的浑圆形体、朴实色彩以及简单图案之上,我们就可以看出初民对酒器审美功能的诉求。其后,酒瓶的材料在铜、瓷、铁,乃至玉石之间不断切换,酒瓶的形态也是变化万千,形态各异。进入工业文明之后,批量化生产,以及大众性消费,大大消减了酒瓶的诗性因素。酒瓶很大程度上成为用过即扔的一次性物品,没人在意它们的存在。 似乎在瓶子上编制心情、图画人生的时代一去不复返了? 其实,美丽从来都没有走远。不是常说吗,“ 生活不是缺少美,而是缺少发现美的眼睛 ”。酒瓶的美丽一直在等待发现它的那双眼睛。而杨爱武女士,就有着这样一双高度敏感的眼睛。 每每问及为何钟情于瓶艺,杨老师总是回忆说:“ 2008年春节,我先生的哥哥从加拿大带了两瓶冰酒送给我们,瓶子瘦瘦高高的,很漂亮,也很特别,我一直收藏着。”“我的创作就源于这两个不舍得扔掉的瓶子。”“后来在一本名为《顶级永恒的奢华传奇》的书里,看到了一些关于酒标的文章,我被这些文章吸引住了,于是突发奇想,想在酒瓶上搞创作。 ”当时,杨老师找到一个对绘制瓶艺同样感兴趣的女学生一起创作,“我们当时在冰酒瓶上做了一个城堡的彩绘,虽然技艺不够娴熟,但对我来说很有纪念意义。” 从对两个舍不得丢弃的空瓶子萌发出在瓶子上进行艺术创作的欲望,并大胆将其付诸实践,恐怕不是出于偶然。你或许认为这其中包含了一种“变废为宝”、“旧瓶再利用”的环保意识。这当然没有错。但更多的,应该还是出于对瓶子天然造型的审美敏感,从而在瞬间萌发了一种为瓶子创造第二生命的冲动。正如杨老师所说:“ 酒喝完,好比瓶子的第一次生命用尽,而我们的创作就如同赋予了它第二次生命。 ” 不管怎样,杨老师发现了一片崭新的艺术创作空间,并勇敢地进行了尝试。从2009年开始瓶艺创作便一发不可收拾:从无到有,从生到熟,从单一到丰富,从保守到开放。转眼经过7年的历练,杨老师带领她的“爱武一格”团队, 终于摸索出一条立足闽南、面向世界,扎根传统、不断创新的瓶艺创作路线,目前已经有近400件优秀作品问世。 其中的一些代表性作品经常亮相于各大传统与新生媒体。2014年4月,在泉州领SHOW天地优秀空间举办的“爱武一格”瓶艺收藏展,更是将泉州木偶、惠安女、泉州湾等具有地域文化特征的闽南元素融于一瓶,成为全国首个有关瓶艺的专题性展览。杨老师的瓶艺作品,往往兼具 传统性与现代性、全球性与地域性,将历史文脉与时代精神恰到好处地融为一体,具有经济、社会、文化、艺术等多重价值。 就外在来看,杨老师似乎特别喜欢跨界。因为艺术并不是她的本行,她本科是华侨大学法律专业毕业。出于个人兴趣,又先后就读于北京服装学院和国际知名的莱佛士服装学校。杨老师的家学似乎也与艺术无关,她父亲毕业于厦门大学化学系,是著名物理化学家卢嘉锡先生的高徒,她先生毕业于中国科技大学精密机械系,家中其他人所学也多是机械制造、财会、金融之类。这些乍看来和艺术毫无关系的专业,不但没有影响杨老师对艺术的天生热爱,反而从不同侧面给她的瓶艺创作提供了丰富的灵感。比如,她特别擅长将传统服饰的造型融汇到瓶艺创作中去,而且可以结合得天衣无缝。 杨老师在2010年成立了工作室团队之后,还聘请化工或机械专业的教师作为特别顾问,因为,不仅在思想层面,在现实层面,瓶艺创作的复杂性也会经常触碰到不同的学科和领域。所以,天下的道理本来都是相通的,在杨老师那里,跨界并不是技术手段的简单挪用,而是领悟艺术深层精神后的触类旁通。杨老师说:“ 艺术创作是一种自然的生命表达,是一种真实的情感流露。 ”这即是得意而忘言、得神而忘形,中国传统艺术的创作理念,与杨老师的瓶艺创作可谓不期而遇。 清代画家石涛说:“笔墨当随时代”,瓶艺的创作亦是如此,完全照抄传统是不行的,必须要融入时代精神,甚至地域文化。 杨老师的瓶艺有意识地将闽南文化融汇其中,创造了不少具有地域文化特色的瓶艺作品。 如《刺桐红》取材于泉州市市花刺桐花,火红的底色即为刺桐花色,其上点缀以青白冷色调,形成鲜明的色温对比。该作品也与闽南民间美术钟爱红色的传统不谋而合。《仿江加走木偶头》是将泉州木偶的经典造型移植于瓶绘之上,形成活泼生动的人物造型。《霓裳艳影》用浓烈热情的色调,将惠安女的服饰文化表现得淋漓尽致。“其实这对瓶子我并没有多加修饰,只是点缀一些纽扣和纹饰。”杨老师如此说。《醉青梦》作为杨老师的代表之作,同时也是专利作品,更是将德化青花瓷的古典美与具有现代美学精神的“残缺美”结合起来,其中又隐约可见蓝花布衣的传统情怀。  “技近乎艺,艺近乎道”,“技、艺、道”构成了自下而上的三种审美境界。从“瓶艺”到“瓶道”,是一个艺术家的自然精神诉求。杨老师说:“ 一瓶一世界,我希望通过我们的努力和积累,可以将瓶艺上升到更高的层次,最终能成为一种‘瓶道’ ”。万事万物都是自足圆满的, 一个瓶子就是一个世界,是大世界中的一个小世界,也是大千世界本身的一个缩影 。所以,借瓶以观道,借瓶艺而悟道,在瓶艺中思考艺术、品味人生、认知世界,方是“瓶艺”的真正精神所在。杨老师的《大象无形》系列,可以说是直接表现“瓶道”的难得佳作。五个瓶子稍作变形,形成有张有弛、有开有合,有起有伏的系列形态,大有“仰观天象,俯察地理”的宇宙之势。 对瓶艺创作者而言,追求“瓶道”的过程,不仅是在技艺上追求卓越、以期达到炉火纯青境地的过程,也是对自我身心进行不断历练和打磨的过程。对于年轻的瓶艺创作者而言,更应该抖擞精神,振奋意志,在强化自身瓶艺创作水平的同时,尽可能让更多人了解瓶艺,学习瓶艺,乃至加入到瓶艺创作者的队伍中来,所谓“自觉而觉他,自度而度人”是也。 老子说“无用之用,乃为大用。” 以杨老师为带头的“爱武一格”的瓶艺创作,绝不是一种简单的“旧瓶再利用”,而是在一个小小的瓶子中,捡起了历史,找到了当下,同时又遇见了未来。附: 杨爱武 ,女,福建泉州人,毕业于华侨大学法学院,结业于北京服装学院、莱佛士国际服装学院。现为泉州爱武一格文化创意有限公司创意总监,爱武一格团队指导老师,瓶艺师、泉州市工业设计协会理事、泉州市创意产业协会专家会员、华侨大学美术学院资料室负责人。其手绘瓶艺作品入选“泉州伴手礼”名录,代表作《醉青梦》、《大象无形》1号、《大象无形》2号三个作品获国家专利。 刘向东 ,知名现代艺术家。在《美术》《诗刊》《东方艺术》等杂志发表诗画作品两百多件次,出版《纽式艺术及象象主义》《影视理论与创作》等书籍十多部。 王冬松 ,艺术史工作者,香港中文大学艺术哲学博士,华侨大学美术学院硕士生导师,江苏理工学院特聘研究员,在《美术研究》、《装饰》、《美术与设计》、《史林》等核心期刊发表学术论文数十篇,翻译学术专著《马奈的现代主义》一部。 手记:杨老师的“瓶艺”,是一种召唤,也是一种诉求,是一种创造,也是一种坚守。它像一朵开在崖畔上的小花,背临大陆,面朝海洋,沐风而歌,向阳而舞,具有蓬勃的生命和灿烂的梦想。一如杨老师所言:“如果能够经得住历史的冲刷,这些瓶艺无疑能成为后世艺术天空的一道亮丽风景!”这也是我们共同期待的未来! (文章写于2016年,图片均来自爱武一格)

华侨大学发表论文

因为他发表的这篇文章有着很多的看点,里面的一些东西是值得研究的,所以可以创造校史。

优秀档次。高等档次。华侨大学新闻与传播学院获评“2020-2022学年华侨大学学生工作先进学院”。特别注重对学生实践能力的培养。实施“白鹭湖传媒实训营”计划,邀请业界大咖来院讲学,增强学生“实战”能力。学生作品多次在中国影视学院奖、中国大学生计算机设计大赛、中国微电影创作大赛、全国大学生广告艺术大赛、金鸡百花电影节国际微电影展映盛典、北京大学生电影节、全国大学生体育影像节、大学生广告艺术节学院奖、海峡两岸大学生微电影大赛、国际大学生微电影盛典等重大赛事中斩获各项大奖。以学院专业师生团队为主要骨干创办的泰国曼谷BTU卫星电视台中文教育节目《你好 BTU》是中国大学首个在泰国上星卫视创办的中文教育节目;以学院师生主创的青春励志题材影片《击鼓长歌》(电审故字[2021]第496号)顺利获得国家电影局颁发的公映许可,也同步入围了13届澳门国际电影节。学院设有华侨大学海峡传媒研究中心、华侨大学口语传播艺术研究中心、华侨大学海外华文媒体研究中心、华侨大学文化创意产业研究中心、华侨大学新媒体研究中心、影视创作研究中心等6个院属科研机构和2个省级研究基地—海峡两岸传播创新研究中心、海峡两岸影视人才交流与影视文化研究中心。近年来,共获得8项国家社科基金立项,24项省部级课题立项,发表核心期刊以上论文60余篇,学院品牌讲座“传媒大讲堂”,开办以来,共举办了70多场高水平讲座。新闻与传播学院获评“2020-2022学年华侨大学学生工作先进学院”。特别注重对学生实践能力的培养。实施“白鹭湖传媒实训营”计划,邀请业界大咖来院讲学,增强学生“实战”能力。学生作品多次在中国影视学院奖、中国大学生计算机设计大赛、中国微电影创作大赛、全国大学生广告艺术大赛、金鸡百花电影节国际微电影展映盛典、北京大学生电影节、全国大学生体育影像节、大学生广告艺术节学院奖、海峡两岸大学生微电影大赛、国际大学生微电影盛典等重大赛事中斩获各项大奖。以学院专业师生团队为主要骨干创办的泰国曼谷BTU卫星电视台中文教育节目《你好 BTU》是中国大学首个在泰国上星卫视创办的中文教育节目;以学院师生主创的青春励志题材影片《击鼓长歌》(电审故字[2021]第496号)顺利获得国家电影局颁发的公映许可,也同步入围了13届澳门国际电影节。

属于中高档次,因为华侨大学属于中央统战部直管的学校,地位很高。

我觉得之所以能够创造校史,都是因为他的创造力是非常强的,而且也比其他人有更多的耐心。

华侨大学论文发表

华侨大学海外华文教育专业充分整合华文学院、文学院和华侨华人研究所的学术资源,确立了以华文教学与研究、海外华文文学研究为优势,以传承中华传统文化为特色,能体现华侨大学的办学宗旨的学科建设目标。华侨大学海外华文教育专业分为:华文教育理论、对外汉语教学研究、海外华文文学研究、华文教育与中华文化、华侨华人历史文化等5个研究方向。华侨大学海外华文教育专业努力把华侨大学海外华文教育学科建设成为具有国内先进水平的重点学科。培养一批具有较高政治素质、有突出学术成就和良好学风的学术带头人和中青年学术骨干,建成一支在国内有较大影响的、结构合理的学术梯队。打通学科“壁垒”,在具体的研究活动中,寻求学科的学术综合,实现华文教育理论研究与华文教育实践相结合,建立“学以致用”的学科特色,为扩大海外招生提供充足条件。提升学术研究的层次,使各研究方向的科研能力及学科的总体水平达到国内一流的水准。建设成为国内先进的海外华文教育的人才库和人才培养、培训基地,成为向海外华侨华人传播中华传统文化的重要窗口和桥梁。在人才培养方面,华侨大学海外华文教育专业共培养在职硕士研究生,在泰国和印尼开设了中文专业研究生班;提高了教学质量,“中国语言文学类”专业被教育部评为特色专业建设点;拓展针对海外主流社会的华文教学,海外师资培训和夏令营获得了突破性进展。该学科获得省部级以上科研项目12项,出版学术专著3部,华文教育论文集1部,教材3部,发表论文152篇,其中多篇发表在《文学评论》、《华侨华人历史研究》等核心期刊上,并多篇被《新华文摘》、《中国人民大学复印资料》转载。华侨大学海外华文教育专业与泰国、印尼等东南亚国家和台湾地区的高校建立了长期紧密的学术联系。2共有16人次参加各种重要的学术会议。成功主办“世界华文教育论坛(香港)”国际研讨会。考研政策不清晰?同等学力在职申硕有困惑?院校专业不好选?点击底部官网,有专业老师为你答疑解惑,211/985名校研究生硕士/博士开放网申报名中:

评选奖学金的唯一标准是你的综合素质评分。即你的学习成绩(占很大一部分)和平时一些活动,学生工作的参与加分,和身体素质等。这个比例评选的时候要和你们详细说。假设你的成绩(大学说绩点)是4,而你们的学生会会长是3.9,你没有承担学生工作,其他方面一样的情况下肯定不会评你(学生会成员有几分的加分),此之所谓的综合素质。也就是说你要在保证学习成绩足够好的情况下,(一般在专业排名前三),尽可能地参加一些活动啊,学生工作什么的,为你的综合素质测评加分。然而体育不能落下,起码要保证及格(不及格啥都评tm不上),老子四年都没及格,即使有一年学习成绩排名第一,连p的三等奖学金都没评给我。身体是革命的本钱,很重要。此外,你的科研情况(论文发表,竞赛参与)和证书获取(四六级,电脑及其他)都可为你的总和素质加分。好了,其他的你进大学后会有人和你慢慢道来。如果你在读的话,想评还不了解我说的这些那么你也太不上心了:)。

华侨大学发表学术论文

信息学院物理电子学是福建省重点学科和国务院侨办重点学科。学院历年来获得省部级科技进步奖6项。2000年以来承担国家级科研项目8项,省部级科研项目50多项;发表学术论文600多篇,其中被SCI 、EI收录120篇,被引用300多篇次;出版专著、教材10部;取得专利12项。信息学院的各个学科在长期发展中都形成了自己的研究方向和特色,取得了高水平的研究成果。在光传输与非线性光学、激光与光电子技术、半导体光电子材料与器件、图像编码与传输、图像图形处理与模式识别、信号检测与智能控制、系统建模与优化、电子电路系统及设计自动化等方面的研究在国内有一定的知名度。

旅游学院注重科研工作,其科研队伍一直在从事旅游企业管理、旅游社会学、旅游规划等方向的理论研究,是国内旅游营养学、旅游服务学和旅游安全学等学科的开拓者之一,并拥有国内第一个旅游安全领域的国家社科基金课题《我国旅游安全保障体系研究》。近年来,旅游学院教师先后完成20多项国家、省、部级科研课题及国际交流合作项目,出版了各类专著和教材30余部,拥有国家“十五”规划教材2部,发表学术论文600余篇,其中发表于旅游类核心期刊《旅游学刊》的论文数在全国的旅游院校中一直居于前列。旅游学院教师在开展教学科研的同时,注重对实践的指导与验证,先后承担省内外各级旅游发展规划30余项。

华侨大学学报发表论文

台湾辅仁大学宗教学系郑志明教授1980-2007发表的期刊论文:1. 列子杨朱篇的意识形态,1980,哲学与文化月刊 7卷 9期2. 疏导台湾当今秘密教派,1980,鹅湖月刊 61 期3. 圣之时者 ─ 谈孔子对时代的回应,1981,鹅湖月刊 67 期4. 台湾瑶池金母信仰研究,1984,台湾风物 34 卷 3期5. 台湾斋教的渊源与流变,1984,台北文献直 67 期6. 台湾民间鸾堂儒宗神教的宗教体系初探,1984,台北文献直 67 期7. 浅论当今台湾民间宗教研究的态度与方法,1984,台北文献直 69 期8. 唐代古文家的天命观初探,1984,鹅湖月刊第 111 期9. 左传灾异说探论,1984,鹅湖月刊 114 期10. 试说无量寿经四十八别愿的宗教精神,1984,中国佛教第28卷第12期11. 唐代永嘉禅师证道歌义理初探,1984,中国佛教 28 卷 6期12. 台湾无生老母信仰渊源探论,1985,台北文献直 71 期13. 从台湾俗谚谈传统社会的处世思想,1985,台北文献直 74 期14. 检验高中新编中国文化基本教材中的孔孟「根本」思想,1985,鹅湖月刊 120 期15. 史通在中国文学上的价值,1985,孔孟月刊 275 期16. 销释金刚科仪的义理初探,1985,中国佛教 29 卷 5 期17. 唐代庞居士的诗偈及其宗教境界,1985,中国佛教 29 卷 11 期18. 敦煌写本老子想尔注义理初探,1986,中国学术年刊第八期19. 台北地区弘化院的宗教体系,1986,台湾神学论刊 8 期20. 台北地区夏教的宗教体系研究,1986,台北文献直 76 期21. 从台湾俗谚谈传统社会的宗教思想,1986,鹅湖月刊第 127 期22. 庄子内篇「人」的概念探述,1986,鹅湖月刊 133 期23. 老子「人法地、地法天、天法道、道法自然」的义理疏证,1986,鹅湖月刊 137 期24. 游记类鸾书所显示之宗教新趋势,1987,中研院民族所集刊 61 期25. 醉古堂剑扫的社会人格,1987,中华文化复兴月刊 20 卷 6 期26. 菜根谭的社会思想,1987,科际整合学报第 1 期27. 台湾劝善歌谣的社会关怀,1987,民俗曲艺 45、46 期28. 灶君宝卷的灶神信仰,1987,民俗曲艺 48 期29. 太上感应篇的伦理思想,1987,鹅湖月刊 143 期30. 王爷传说,1988,民俗曲艺 52、53 期31. 试论清静经的「道」,1988,鹅湖月刊 155 期32. 功过格的伦理思想初探,1989,中国学术年刊 10 期33. 当今台湾民间鸾书的文学形式,1990,汉学研究8卷1期34. 唐代传奇的梦,1991,鹅湖月刊190期35. 从残害骨肉事件谈基层社会的文化意识,1991,文化评论36. 关汉卿杂剧的宗教意识,1992,鹅湖月刊 208 期37. 从「户蝇蚊子大战歌」谈民间文学的创作意识,1992,淡江大学中文学报1期38. 山海经的神话思维,1993,淡江大学中文学报2期39. 从杀害骨肉事件谈基层社会的文化意识,1993,鹅湖月刊 214 期40. 台湾民间信仰的济世观,1994,内政部「宗教辅导论述专辑」41. 庄子的鬼神观,1994,鹅湖月刊 233 期42. 台湾「新兴宗教」的名词界定,1995,台湾史料研究6号43. 台湾民间宗教的文化意识,1995,历史月刊86期44. 末世预言与卯劫观音,1995,历史月刊92期45. 信仰族群与族群和谐,1995,宗教哲学1卷2期46. 台湾新兴宗教的现象商议,1995,宗教哲学1卷4期47. 民间信仰与台湾的族群和谐,1995,鹅湖月刊 237 期48. 民间的养生术与民俗医疗,1996,历史月利96期49. 台湾观音信仰的现象分析,1996,宗教哲学2卷1期50. 台湾民间信仰的多重至上神观,1996,宗教哲学2卷2期51. 台湾善书研究的现况与展望,1996,宗教哲学2卷4期52. 台湾妈祖祭典的现象分析,1997,宗教哲学3卷1期53. 台湾「宗教教育」的问题商议,1997,宗教哲学3卷2期54. 唐君毅儒家宗教精神说,1997,宗教哲学3卷3期55. 论傅伟勋佛教生死学,1997,宗教哲学3卷4期56. 从传统宗教生死观谈代理孕母,1997,应用伦理研究通讯(1997.10)57. 胡适的宗教观,1997,鹅湖月刊 260、261 期58. 康有为的宗教观1997,鹅湖月利267、268期59. 林清玄学佛散文的教主形象1998,鹅湖月利281期60. 二十一世纪儒学的社会实践,1999,文明探索19期61. 道教的生死观,1999,历史月刊139期62. 台湾新兴宗教的文化特色1999,宗教哲学5卷1、2期63. 杜光庭《道德真经广圣义》的神人观1999,鹅湖月刊285期64. 儒学的现世性与宗教性,1999鹅湖月刊286期65. 元杂剧桃花女的婚姻仪式,1999,鹅湖杂志288期66. 杨赞儒与圣德宝宫,2000,台湾文献51卷3 期67. 台湾新兴宗教的救劫运动,2000,宗教哲学6卷3期68. 明初张宇初「岘泉集」的生命观,2000,鹅湖月刊295期69. 印顺的中国古代神话研究,2000,鹅湖月刊297期70. 《太平经》的养生观,2000,鹅湖月刊299期71. 《太平经》的性命观,2000,鹅湖月刊300期72. 谭嗣同的宗教观,2000,鹅湖月刊302期73. 从《太平经》谈道教的生命观,2000,中华道教学院南台分院学报1期74. 近五十年来台湾地区民间宗教之研究与前瞻,2001,台湾文献52卷2 期75. 台湾宗教组织化的困境,2001,宗教论述专辑3辑76. 凉山彝族「驱鬼经」的人鬼交感仪式,2001,民俗曲艺(2001.5)77. 从说文解字谈汉字的鬼神信仰,2001,鹅湖月刊307期78. 教育的「圣俗」问题,2001,鹅湖月刊309期79. 神观交谈-从多重至上神谈起,2001,揭谛学刊4期80. 社区文化的宇宙图式与神圣空间,2001,鹅湖月刊312期81. 台湾西王母信仰的时代意义,2001,鹅湖月刊218期82. 砂劳越华人社团与宗教互动关系,2001,马来亚大学《学术论文集》6 辑83. 台湾民众宗教信仰的生死关怀与灵验性格,2001,辅大宗教研究3期84. 台湾民众宗教信仰的生死关怀与灵验性格,2001,辅仁宗教研究3 期85. 台湾新兴宗教的宗教对话,2001,成大宗教与文化学报1期86. 民间信仰「合缘共振」与「含混多义」的思维模式,2001,玄奘学报4期87. 从太上洞玄步虚章谈步虚词的神人交感,2001,中华道教学院南台分院学报2期88. 台湾宗教团体经济资源的问题,2002,宗教论述专辑4辑89. 从灵感到修行,2002,宗教哲学8卷2期2890. 谈台湾药签文化,2002,传统艺术19期91. 从《太上洞玄步虚章》谈步虚词的神人交感,2002,道韵11辑92. 华人信仰心理与宗教行为,2002,鹅湖月刊324期93. 从唐君毅《病里乾坤》谈儒学医疗,2002,鹅湖月刊328期94. 巫术文化的哲学省思,2003,鹅湖月刊335期95. 禁忌文化的哲学省思,2003,鹅湖月刊342期96. 唐君毅的《人生之体验》谈儒学的生命教育,2003,新世纪宗教研究1卷3期97. 哪咤神话的生命观,2003,第一届哪咤学术研讨会论文集98. 敦煌写卷「患文」的宗教医疗观,2003,普门学报15期99. 台湾灵乩的宗教形态,2004,内政部宗教论述专辑6辑100. 东马德教会的发展,2004,世界宗教学刊3期101. 宗教组织的现代化与对治现代化,2004,宗教哲学31期102. 中国命运观的文化意识,2004,文明探索丛刊37卷103. 佛教与基督宗教社会关怀的省思,2004,文明探索丛刊38卷104. 陈靖姑信仰与法派的宗教形态,2004,新世纪宗教研究2卷3期105. 敦煌写卷「亡文」的生命教育,2004,普门学报19期106. 东南亚大伯公信仰的发展,2004,泉州华侨大学学报107. 对台湾汉人宗教精神领域的研究,2004,高雄道教学院学报1期108. 徐复观《中国人性论史》中的宗教观,2004,成大宗教与文化学报3期109. 老子的医疗观,2005,鹅湖月刊357期110. 「通神」与「神通」的文化意识,2005,文明探索丛刊41卷111. 人性与安宁疗护,2005,宗教与民俗医疗创刊号112. 《佛说天地八阳神咒经》的家庭礼仪与修行法门,2005,宗教与民俗医疗2期113. 佛教经典的胚胎生命观,2005,普门学报29期114. 藏传佛教在台发展现况与省思,2005,普门学报30期115. 台湾灵乩的宗教形态,2006,文明探索丛刊45卷116. 台湾寺院经济资源的运用问题,2006,亚细亚民俗研究6辑117. 《善生经》的生命修持观,2006,宗教与民俗医疗学报3期118. 杂阿含经》的瞻病关怀,2006,宗教与民俗医疗学报4期119. 牟宗三《圆善论》的生命关怀,2006,揭谛11期120. 从《道法会元》谈宋元符箓法派的世界秩序观,2006,成大宗教与文化学报6期121. 林兆恩的生命关怀,2006,辅仁宗教研究13期122. 明代王道渊的性命相混说,2007,鹅湖380期123. 《周易》六十四卦的生死关怀,2007,鹅湖月刊388、389期124. 《佛说观药王药上二菩萨经》的净土观,2007,妙林杂志19卷10、12月125. 易经六十四卦的生死关怀,2007,中山大学文与哲学报10期

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