日本大学发表学术论文时间

日本大学的毕业时间需要看什么时间开学，日本大学有两个开学时间，分别是4月和10月，不过日本大多数大学都是4月份开学，只有部分学校或专业是10月份开学。

4月份开学的大学一般在1月份提交论文、进行答辩，在3月份毕业，私立大学一般是3月上中旬毕业，国公立大学大多在3月下旬进行毕业式。10月份入学的学生毕业时间在9月份，7月份提交论文进行答辩。

日本大学

日本大学（日文平假名：にほんだいがく；英文：Nihon University），简称日大，是日本国内规模最大的著名综合性私立大学。

日本大学是东京12大学之一。日大现役学生人数高达68069人，位居全日本大学中的首位。日本大学拥有广大的校友圈，其在日本和世界各地拥有超过118万名校友，活跃于社会的各个领域。

其图书馆藏书数达600万册，仅次于东京大学和京都大学。于日本大学毕业的社会各界名人人数位列全国第四位。日本大学出身的公司董事长数已达26085人，位于日本大学中的首位。

以上内容参考：

百度百科-日本大学

每年3月，不同的大学卒业式时间不一样。也有部分大学对秋季入学生组织9月卒业式

一般来说，日本大学院合格发表的时间是每年的4月和10月，具体的时间可能会有所不同，一般是在上午9点到下午5点之间。

日本大学毕业时间每个学校都是不一样的，这里我举几个学校的例子吧：东京大学：2020年4月1日开学、9月18日秋季毕业典礼；9月24日秋季入学，2021年3月22日春季毕业典礼，3月23日春季本科毕业典礼，2020学年3月31日结束。京都大学：2020年4月1日开学、期末考试7月23日至8月3日、暑假8月4日至9月30日；下学期是当年10月1日开学，期末考试和反馈在次年的1月23日-2月5日，学期结束是次年3月31日基本上，日本大学的毕业时间是春天，3~4月时间，是可以赶上国内毕业季的就业的，这一点还算是比较不错的。

日本发表学术论文时间

评职称都是按刊物的刊期来算的，如果刊物是9月的刊，那就是9月的，哪怕是7月收的刊物。

严格意见上来讲，就没有发表时间这一说，都是出版时间，按《出版物管理条例》及其实施细则等，连续出版物是不允许提前出刊的，像这种9月的刊期，8月出版的，都是违法操作的，就是为了评职称提前拿到刊物而操作的。

按相关规定，连续出版物一般为当月或次月出版，一般来说，月刊为每月15日出版，旬刊为每月5、15、25日出版，半月刊为每月10日、20日出版。

概念

职称论文发表，顾名思义，就是在学术期刊公开发表论文，用于评定职称。“论文”是指精深而有系统的学术文章，是课题研究、问题讨论的表达形式。论文发表就是专门对社会科学或自然科学领域中某一问题，进行探讨、分析论证的文章发表在国家正式出版物上，由于利益驱使，市面上充斥着很多假刊，发表论文前一定要认真鉴别，避免上当受。

这个主要看所选的目标期刊了，都是不一样的，半年一年的都有，主要是审稿周期的长短的问题，如何判断审稿周期，参考以下文章内容：

教你如何判断期刊的审稿周期

审稿周期是衡量出版社的重要标准，因此许多出版社会定期公布审稿周期，对于作者而言，审稿周期同样重要，学术研究具有时效性，每一个作者都希望所投期刊能快速完成审稿程序，并顺利发表。那么，该如何判断期刊的审稿周期呢？

查看期刊主页

大多数的作者会查看期刊的主页，在期刊介绍或投稿须知里一般都会找到该期刊的审稿周期，不过，即便是同一个期刊，审稿周期都不是固定的，只能是一个大概的时间，如遇一些特殊的情况，如补充实验等耗时比较长的情况，整个审稿周期会更长，所以，期刊会提供给作者一个平均的审稿时间。

自主推算

一种比较简单的方法是查找该期刊最近发表的文章，一般会在文章的页脚处，有些期刊会在摘要里或参考文献后注明，如在文章的脚注上会有这样的信息：Received:1/1/2017 -Accepted: 4/4/2017 -Published:1/5/2017 ，这便是该篇文章从接收到见刊的时间，作者可以就此判断该期刊的审稿周期。

直接联系期刊

作者也可直接联系目标期刊，询问该期刊的审稿周期。

咨询图书馆

对于高校的学者，许多学校的图书馆很可能掌握着许多相关SCI期刊的信息，包括审稿周期，作者可向本校图书馆咨询。

期刊投稿系统

目前，大多数的期刊使用在线的投审稿系统，在你投稿的时候，系统会发送邮件告知下一步的时间，这样作者便可知道初审的时间。

审稿周期是作者考量目标期刊的标准之一，通过以上方式，判断期刊的审稿周期，让文章尽量早日发表，作者也可结合查尔斯沃思论文润色的曾发表的文章《目标期刊选择必备工具》来综合考量目标期刊。

参考资料：查尔斯沃思作者服务网页链接

具体看你需要评选什么职位，不同的职位文件要求是一样，当然期刊杂志级别不一样的话，价格也是不同的，普刊的话价格几百到上千，如果是核心的话，价格就高了去了。一般会根据你的要求进行安排，题目，提纲过目核对，然后写稿！具体情况我也不是很清楚，因为都是单位统一安排发的，你要不去壹品优刊网问一下，因为我们单位都是那边发的，人多便宜么，希望可以帮助你。

首先想发表一篇期刊论文就一定要具备一定的专业认知，这里包括的是“了解整体流程、效率最大化、不走弯路”。

如果你是个新手小白的话，就和我一起往下慢慢看吧~

2022最新发表期刊论文详细流程:

日本大学发表论文时间

3月。日本大学4月开学，3月毕业。基本上1月初交论文，之后除了答辩发表就没有什么事了。毕业式安排在3月，私立大学的毕业式在3月上中旬，国立大学毕业式在3月25日。

日本的教育水平在世界上也属于一流水平，有很多的同学选择了日本留学，那么留学最令人关注的两个问题就是，日本大学什么时候录取以及日本大学什么时候毕业。这两个有关始终的问题始终是众人关注的。那么就随一起往下看就知道答案啦。一、日本大学什么时候毕业？ 1、日本大学的毕业时间分别在每年的3月和9月；大学的毕业时间需要看什么时间开学，大学有两个开学时间，分别是4月和10月，4月份开学的大学一般在1月份提交论文、进行答辩，在3月份毕业，私立大学通常在3月上旬毕业，国公立大学在3月下旬举行毕业仪式。 2、10月份入学的学生毕业时间在9月份，7月份提交论文进行答辩。 3、赴日留学，建议学生选择4月日学，第一个原因是4月份可选择学校和专业更多，第二个原因是国内6月毕业后有更充足的时间准备留学申请及入学考试，也可以提早去日本感受一下当地的生活。二、日本大学申请的条件是什么？ 1、本科留学优势：（1）教育质量好：日本的教育和欧美一样，主张的是宽进严出。日本教育主张大学阶段是一个学生学习专、知识最好的阶段，在这段时期学生会学到很多以后在工作中需要的知识，技能。（2）费用相对低：相对于欧美国家而言，日本留学费用相对较低。接下来的费用学生完全可以通过打工自给自足。日本被称为“打工天堂”，不管家境好坏，几乎每个日本学生都会积极打工。日本人为人处事的原则里，很重要的一条就是“不给别人添麻烦”，所以日本的父母从小就教育孩子要独立。即使是富裕的家庭，大多数家长都是鼓励子女打工的。而且留学生在打工的过程中不止可以减轻经济负担，最重要的是可以锻炼自己。为以后的就业打下良好的基础。（3）就业前景好：日本目前是一个高度老龄化和少子化的社会，数据表明有70%的年轻人选择不结婚，因此日本的人口在逐渐减少，现在越来越多的工作岗位需要高素质的年轻人去做，海外留学生便是一个很好的来源。日本规定，只有大专以上学历的年轻人才能在日本正规企业就业，而中国的大专和大学文凭日本是承认的，因此，中国留学生只要经过几年日本留学，有过硬的日语能力，接受过日本的教育，就可以很顺利的在日本找到工作。目前国内就业压力大，而日本就业正当时。选择去日本留学从而实现中国年轻人跨国就业的梦想是一个很大的优势。 2、研究生留学优势：（1）教学水平：在QS世界大学排名中，日本有六所大学一直位于前一百以内。在日本不仅有闻名世界、各个学科综合发展的七大帝国大学还有专攻理工科，类比美国麻省理工的东京|大学、培养商科精英的一桥大学、导演和艺术大师的摇篮武藏野美术大学、多摩美术大学。（2）多种升学方式选择：去日本留学不仅可以读学部研究生，还能申请大学院研究生、语言学校、专门学校、还有针对学习成绩优异的学生的G30项目。所以不管你想读本科、修士、博士，还是想学语言和技术，去日本都是不错的选择。（3）学费亲民：目前日本是在各个留学国家中性价比最高的一个国家。同样是国际一流大学，去日本留学的费用是去欧美国家留学费用的二分之一甚至三分之一。日本的留学费用每年学费及生活费用一般都是在10万元到15万元，对于成绩优异的留学生而言还可以申请到大学学费的相应减免甚至会申请到学费全免。对于一个工薪家庭的收入来说，实现孩子的出国梦想，日本是您的最佳选择。日本的国公立大学的学费基本是统一的，都为535800日元/年，相当于3万人民币左右。并且由于最近日元贬值，去日本留学又成为莘莘学子的不二选择。（4）教授内诺制：日本大部分院校的研究生申请是教授内诺制，成功申请与否的关键在于教授的是否认可。这样的制度弹性大，给申请者更多展示的机会。即使你不是名校出身，即使你的GPA不高，如果你能有何教授匹配的研究方向和研究潜力，也有很大的机会成功申请帝国大学。（5）奖学金丰厚：日本的奖学金设置分为很多种，对于留学生来说最常见的就是日本文部科学省针对国际留学生设立的学习奖励金，学生可以在所在大学进行直接申请，根据学生的在校成绩来评定入选资格，然后通过面试来决定最终评选结果。这类奖学金目前每个月4.8万元，一次申请可以领取一年，除此以外日本还有很多财团，地区，及个人的奖学金种类非常丰富。（6）打工的合法化：日本这个国家是非常鼓励学生在保证出勤率和正常学习的基础上进行勤工俭学的。日本的高中生都有在勒工俭学。而且日本语言学校的课程设置都是半天，分上下午上课。所以学生可以很充分的利用课余时间进行打工。目前日本规定留学生每周的打工时间28小时，这已足够承担自己在日本的生活费用。（7）签证：我们去日本留学一般是持在留资格的签证，获得了在留资格再去日本驻华大使馆办签证，基本上都能过签，而且没有像欧美国家那种面签的制度，所以也就免除了获得了学校的许可签证被拒的危险了。（8）环境：日本被誉为全球社会治安最好的国家之一，其犯罪率在亚洲最低。不像美国时不时的响起校园枪声，也不像英国动不动出现骚乱。走在日本街头，很难发现有警察巡逻，并且如果你的钱包和物品遗留在电车或者公共场合也能顺利寻回。三、日本大学毕业就业前景如何？ 1、留日就业：众所周知，日本是一个严重老龄化的国家，国内的中老年人数量大大超过了年轻人的数量，所以日本对于年轻劳动力的需求一直以来就是比较大的。而且留学生一般都具有双语优势，即本国语言和日语，这样进入企业或者公司，在对外交往的活动中，可以发挥极大的优势，大企业也更欢迎这样的人才，更有利于扩展海外业务。 2、回国求职：据权威调查显示，每年在日本留学的学生，有百分之八十会选择回国就业，那么这些留学生，回国之后最明显的就是语言优势，不管你是不是语言专业的学生，在日本待了几年，日语肯定是非常流利了，这样回国之后，一些日企，会对你非常感兴趣，相对于其他求职者，你的优势更明显。在日本接受的教育和国内是不一样的，大部分专业对干实践的能力非常看重，所以和国内的毕业生相比，会更具与竞争力。 3、利好政策：日本最新出台的毕生滞留日期，从90天延长到180天，给予了留学生更长的找工作时间，不会毫无人情味的将留学生已毕业就赶回学习。 4、文化优势：日本与中国隔海相望，与我国的经济联系紧密，而且两国自古以来就交往密切，受到我国文化的极深影响，两国相似的文化背景，让留学生到了日本也不会有很深的文化隔阂。即便是毕业之后留在日本，也更加荣翻译融入到当地的社会，事实上，在日本的华人数量是不少的，而且每年前往日本旅游的人数也是不少的。在生活习惯和饮食习惯习惯，两国的相似性也非常高，总而言之，和欧美等国家相比较，日本有着天然的文化优势。日本大学什么时候毕业，觉得大家应该都了解清楚了。其实在日本留学，不仅留学的时候有福利，就连毕业了都能享受毕业福利，在以后不论是留日工作还是回国工作，都能给自己带来不少的优势，但是建议大家根据自己实际需求选择是否留日或是回国就业。

日本发表学术论文时间表

评职称都是按刊物的刊期来算的，如果刊物是9月的刊，那就是9月的，哪怕是7月收的刊物。

按相关规定，连续出版物一般为当月或次月出版，一般来说，月刊为每月15日出版，旬刊为每月5、15、25日出版，半月刊为每月10日、20日出版。

概念

你好，根据一般习惯，是以杂志实际出版的日期为准，因为自它印刷并公开发行的时候就已经达到了出版的事实标准。杂志上标注的刊期只是杂志社为了杂志的时效性所以都会把时间往后写，这样当你8月收到9月杂志的时候不会觉得晚。特别是对一些在市场上公开销售的刊物来说，这样能避免读者买杂志总觉得像是买到过期的一样，保持读者的新鲜感。一般杂志从收稿到编辑、校对、印刷、发行都会有不同的时长，刊期越长（月刊、双月刊、季刊）出版周期就越长，特别好的学术期刊，长的甚至半年一年，所以你发表时一定要注意问清杂志的出版时间能不能赶上你的时间需要，以免做了无用功。要发表可以再问我，我就是杂志编辑

看你上面的刊期，在职称评定中，是以刊期为准的。如果是5月份的刊期，即使是8月份收到的，也是按5月份算的。

出版时间跟你发表时间是不一样的，所以要区分开来，我的经验告诉我，早点发表会好些

日本佛教学术论文发表时间

评职称都是按刊物的刊期来算的，如果刊物是9月的刊，那就是9月的，哪怕是7月收的刊物。

按相关规定，连续出版物一般为当月或次月出版，一般来说，月刊为每月15日出版，旬刊为每月5、15、25日出版，半月刊为每月10日、20日出版。

概念

西元六世纪中叶，佛教自中国经朝鲜传入日本，其间曾引起正反两派不同意见的争执□，后由崇佛者获得胜利，自此开展日本佛教史新页。日本佛教的发展、演进，可略分为：飞鸟时代（五四六至六四五）、奈良时代（六四五至七八一）、平安时代（七八二至一一九二）、镰仓时代（一一九二至一三三三）、室町时代（一三三三至一六○○）、江户时代（一六○○至一八六八）、明治维新之后（一八六八至？）□等七个时期。一、飞鸟时代日本佛教初期的建立，归功于圣德太子□的推展，在他摄政的三十年之间，下诏兴隆佛法，创建寺院，亲自宣讲佛经及着疏，遣使入唐，将自朝鲜传入中国文化的途径，改为由日本直接与隋唐文化的交流，并以佛教为国教。推古三十三年（六二五），高丽沙门慧灌抵日，弘传三论，开日本三论宗之始，门下俊杰甚多，三论便成为此期佛教的主流。另道昭入唐（六五三），从玄奘大师习法相，为日本法相宗的初传。综观佛教于此初传期间，得到国家的保护，唯当时社会仍多以求神的心态奉佛，尚未进入真正的慧解与行持。二、奈良时代奈良时代传承飞鸟时代的护佛政策，以兴隆佛教来护国佑民。有圣武天皇热心推展佛教，兴建壮丽宏伟的东大寺，铸造世界有名的奈良大佛，并请唐鉴真大和尚□设坛授戒，正式确立日本佛教的戒法，并推崇华严思想，以体现其政教合一的理念□。本期佛教学风鼎盛，主要宗派有三论、成实、法相、俱舍、律宗和华严等六家，即所谓“奈良六宗”□。各寺大多诸宗并存，研究者也数宗并学。唯其中以华严宗受圣武天皇的重视，具有优势地位。又法相宗人才辈出，成为本期佛教思想的主流。其他方面如写经、佛教文学、美术等，也同时盛行□。综观此期佛教，着重人间性、国家性，并有学术发展的特色，在教理上传承于中国，尚无新论。三、平安时代平安前期的佛教，以最澄和空海从唐朝传入的天台及真言宗最盛。最澄□入唐，兼学密、禅、戒各宗，日本佛教因此具有复合性，融和而成日本特色的天台教。空海□着有《辨显密二教论》，是最早的密宗教判理论书。至此，日本佛教已渐脱离中国的范畴，而发展出民族化的佛教。另在最澄及空海度唐前后，许多僧侣亦同时至中土求学，即所谓“入唐八家”□，也闻名古今，所学皆与密教有关。因此，平安前期的日本佛教，可称为密宗的兴隆时期。又本期佛教深受贵族们所信仰，因此贵族青年皆以出家为风尚。平安中叶之后，贵族与武士间的矛盾严重，佛教为保护寺产，征集武士为僧兵，于是佛教僧侣涉入了日本政治漩涡，奈良六宗衰微，末法思想产生□，但也因对末法的警觉，佛教开始出现新的宗派。首先出现的便是含净土思想的念佛往生派，以空也上人与惠心源信为代表□。因此奈良时代国家性、学术性的佛教，到了平安时代，便转变成民间化的佛教。四、镰仓时代平安末期经过惨烈内战后，由源赖朝于镰仓设置将军幕府，开展了镰仓幕府时代，亦拉开日本武家专政制度的序幕。在佛教方面，新兴宗派纷纷出现，奈良六宗亦有复兴之势，新旧佛教之间产生多元化的互动与影响。依发展时间先后约分三期。第一期：□法然（源空）提倡以称名念佛为主的净土宗□；□荣西提倡兼融台、密、禅的临济宗□；□慈圆中兴天台宗、贞庆中兴法相宗□。第二期：□明惠提倡华严宗的“信满成就”论□；□亲鸾创立以信心为本的净土真宗□；□道元倡立修证一如的曹洞宗□。第三期：□日莲提倡口念“南无妙法莲华经”经题为证悟之本的日莲宗□；□一遍强调以一心念佛为主的时宗□。净土宗与净土真宗两派，信仰人数最多，为日本最普遍的宗派。因此，净土真宗与日莲宗可说是日本本国化的佛教。日本佛教在镰仓时代是一个转变时期，新的改革运动使日本佛教各宗派在历史上展开新页。五、室町时代由于社会动乱之故，佛教亦由鼎盛而至衰微。唯有禅宗因武士的归仰□及其“明心见性”的宗旨，所以能在战祸中一枝独秀的盛行于社会各阶层，也因此产生混合禅味的日本茶道、花道、书道和剑道。又禅宗高僧受到将军和武士的尊崇和拥护，也自然推动了“禅”的盛行。这时期最被推崇的是确立“五山文学”□地位的梦窗国师□与大灯国师□。另外，净土宗、净土真宗、日莲宗等宗派，皆在创始人圆寂后，因思想正统之争，而逐渐分裂成许多派别，但仍受到许多农民信众的护持。室町末期，进入诸侯割据的战国时代，佛教形成两种不同的形势：一是与武士联合以适应环境的真言、天台等宗；另一股力量则结合被压迫的民众，如农民及下阶层人，以争取有利形势，如净土真宗及日莲宗等即是。六、江户时代战国时代的动乱结束后，德川家康在江户设置幕府，为使日本减少外国的压力与内部纷争，颁行“锁国政策”，以禁止耶稣教及其他容易引起动乱的活动，佛教与其他文化因而能在稳定中持续发展。德川家康是净土宗的信徒，因此努力保护佛教，并将佛教纳入封建政权的体系中。他颁布“寺院法度”□，用来制定各宗派所属寺院的属从关系，及对寺院的种种规定。又实施“寺檀制度”□，使全国每一个国民都有归属护持的寺院。由于法度的限制与寺檀的建立，寺院僧侣的生活获得了保障，但也导致佛教发展的停滞。本期佛教有隐元隆琦禅师（一五九二至一六七三）从中国应邀至日本创黄檗宗最受瞩目。“黄檗宗”与临济、曹洞二宗并称，为日本禅宗第三大派。整体来说，本期的法度制度，是奖励学问的，然在思想方面却受到限制，因此在佛学研究上并无特殊表现。反之，江户末期，儒学与国学却积极推展，此时日本神道也应时复兴□，但是受到“废佛毁寺”的影响，佛教又进入黑暗期。七、明治维新孝明天皇庆应三年（一八六七），将大政奉还，第二年开始“明治维新”。明治天皇在明治元年（一八六八）颁布“神佛分离令”□，以神道教为国教，又以种种理由，迫令僧侣沿用俗姓，甚至鼓励僧侣食肉带发娶妻。佛教界因此集合信徒发起“护法一揆”（团结一致）运动来反抗，才获得停止，但有日本净土真宗受其影响。至福田行诫、大谷光尊、赤松光映等新佛教先驱，以世界宗教大势，评驳政府的宗教政策，又有真宗西本愿寺派的岛地默雷等大力宣导宗教自由立场，终于在明治二十二年通过宗教自由的法律规定，佛教至此才得以渡过困厄时期，进入新的时代。明治二十年前后，自由研究佛学的新风气普遍展开，佛教大学的建立、经典的整理，以及佛学辞典的编纂发行等工作，更充实了日本现代佛学的内容。而在信仰方面，已经脱离中国佛教型态与观念，并且在日本文化酝酿下的佛教也已普及于民间。二次世界大战后，佛教更是蓬勃发展，新兴宗教如雨后春笋般成立，其中以日莲系分化出来的最多，如创价学会、灵友会、立正佼成会等，发展极为迅速□。 [注释] □关于佛教传入日本的年代有多种说法，目前较受肯定的是依据《上宫圣德法王帝说》所记载，钦明天皇七年（五四六）百济圣明王遣使致赠天皇佛像、经论.日本各界面对佛教的传来，排佛派代表物部氏认为佛是“他国神”，是“蕃神”，惟恐引致国神之怒，而将佛视为灾厄之神；而奉佛派的苏我氏，认为佛是招福之神，将佛奉为自己氏族之神。而苏我氏崇佛与物部氏反佛的信仰之争，除引发佛究竟为福神或是厄神的问题外，实际上反映了日本的政治立场。 □日本佛教发展的分期不甚相同，今所列参照《佛教．教史．日本佛教简史》。 □圣德太子（五七四至六二二），推古天皇元年（五九三）开始摄政，为积极吸收中国文化，隋朝时曾派遣留学生至我国。太子大力提倡佛教，重大功绩如下：□开讲佛经并亲制《胜鬘》、《法华》、《维摩》等三经的义疏；□礼遇高僧，拜惠慈法师为师；□制定宪法笃敬三宝；□设置僧官及颁布僧尼令；□遣使入隋，求取经论；□兴建四天王寺、法隆寺、广隆寺、法兴寺等，并铸造佛像；□设立悲田院、敬田院，从事佛教救济事业。由于太子笃信三宝，使当时的佛教绽放灿烂的光彩。圣德太子一生，对日本佛教传播及发展，居重要地位，不只奠定日本佛教发展的基础，同时也使佛教及儒学成为日本思想文化重要的部分，史称“日本佛教之祖”，深受日人敬重。 □鉴真大师（六八七至七六三），为唐代高僧。开元二十一年（七三三，日本天平五年），日僧荣睿、普照等来唐留学，请师东渡弘传律法。师虽五次东渡未果，其间颠沛长达十一年之久。后虽双目失明，仍不稍减其赴日之志。唐玄宗天宝十二年（七五三），日本遣唐使藤原清河等人复请师东渡，是为第六次启航，抵日，受到日本朝野举国的崇敬，圣武天皇敕封为“传灯大师”，并请师在东大寺开戒坛，天皇亲自登坛受菩萨戒，并率皇后、太子等共五百多人受戒，是为日本佛教戒法的滥觞。师携往日本的大量佛教经像、艺术品等，对发展日本医学、雕塑、美术、建筑皆有相当贡献。 □圣武天皇（七二四至七四九）与皇后（光明皇后）皆虔信佛教。圣武天皇以华严思想实现政教合一的理想，明显表现在东大寺及国分寺的兴建上。圣武天皇以东大寺为中心，在诸封国各建有“国分寺”至“金光明四天王护国寺”（僧寺）及“法华灭罪寺”（尼寺），作为中心的附属，这些国分寺都有封户和土地，僧众须定期诵戒，及读诵《金光明最胜王经》、《法华经》、《仁王护国经》等护国经典，藉僧尼的修持，达到护国的目的。因此，从中央到地方皆设有佛教组织体系。 □奈良六宗又称南都六宗： □三论宗，系由高丽传入，推古天皇三十三年（西元六二五），由高丽僧慧灌（吉藏的弟子）传入，成为日本三论宗始祖。二祖智藏，三传道慈，并创法系为“大安寺流派”。智藏传智光、礼光，以元兴寺为中心，称为“元兴寺流派”。大致说来，奈良之前系以三论宗为佛学主流，而奈良时代则为法相宗的全盛时期，至奈良末期，三论宗渐趋式微。 □法相宗，有四传：初传为道昭（曾师事玄奘），携回舍利及佛经，安置于法兴寺东南建禅院。二传为智通、智达，亦曾入唐师事玄奘及窥基。此二传均以元兴寺为中心，称为“元兴寺传”，也称“南寺传”，又称“飞鸟传”。三传是智风、智鸾、智雄。四传为玄昉，曾入唐从慧沼弟子智周学法相，后以兴福寺为传教中心，称为“兴福寺传”，或“北寺传”、“御笠传”。法相宗系奈良佛教的主流。 □律宗，有三传：初传为汉人司马达之女善信尼（曾驻锡于百济樱井寺），二传为唐僧道睿，三传为鉴真大师，然前二位皆未传戒法，直至鉴真大师才筑坛授戒，史称“日本律宗始祖”。后以唐招提寺为律宗本寺。其后此宗渐次式微，至实范、觉盛、睿尊等人相继而出，律宗才又复兴。 □华严宗，圣武天皇八年，唐僧道璿传入华严章疏，后由高丽僧审祥法师开讲晋译《六十华严》。审祥曾入唐从法藏大师受学，后宣扬华严思想，日本即尊审祥为初祖，良辨（曾受学道璿）为二祖，良辨弟子实忠为三祖，等定为四祖。由于圣武天皇极重华严，因此当时的华严实有帝王宗教之势。 □俱舍宗，以研习《俱舍论》得名，无论中国或日本，仅为一学派，正确传入日本时代不可考，一般以东大寺为俱舍宗的道场。 □成实宗，系依《成实论》得名，惟实际上并未成立宗派，仅附属于三论宗之下。 □日本文学以汉文学为主，由于前期的圣德太子及此期圣武天皇的提倡，产生不少佛教诗歌。而中国美术品及美术家不断的输入，也助长了艺术的发展。目前东大寺保存有当时美术工艺品、雕刻、绘画、铸像、刺绣、佛具等三千多件珍品，可知奈良朝的艺术风光。此外，写经运动的提倡，除政府官设的写经事业外，还有寺院和贵族私设的写经所，对于广布佛法和书道文化也很有贡献。 □又称“传教大师”（七六七至八二二）。延历二十三年（八○四），与空海同行入唐，从湛然的弟子道邃、行满受天台教义，从天台山翛然受牛头禅，并从道邃受大乘菩萨戒，后又从顺晓受密法。翌年返日，于比睿山建立道场，盛弘天台义理，兼传密宗和大乘戒法，创日本天台宗。最澄所创的日本天台宗，将天台、密、禅、律四宗融和为一，倡“圆密一致”、“四宗合一”，称为“台密”。 □又称“弘法大师”（七七四至八三五）、“高野大师”。延历二十三年入唐，从青龙寺惠果阿闍梨受传法灌顶，密号遍照金刚，成为最早受习真言教学的日本僧人。日本大同元年（八○六）返日，后建高野山金刚峰寺及平安东寺为永久道场，创日本真言宗。天长五年（八二八），创建综艺种智院，教授道俗弟子诸学，确立密宗教学，该院亦为日本最早私立学校，后人称空海所传密宗为“东密”。 □即最澄、空海、宗睿、惠运、圆行、常晓、圆仁、圆珍等。与天台及真言两宗合称“二宗八家”。 □由于政治的纷乱，寺院生活趋于世俗化，僧兵亦有暴乱的现象，因此出现末法思想。 □念佛往生派，后来发展成净土宗、真宗、时宗和融通念佛宗。在镰仓时期发展隆盛，念佛宗的创始人是天台宗系的良忍。此“念佛思想”在奈良时代即有弘扬，但成为民间大众化信仰，则是空也上人的大力提倡。良忍的弟子源信撰有《往生要集》，将有关净土教义的一百六十多部经典编列在一起，有系统的阐释弥陀教法，并以此为结社念佛的指南。此书对镰仓净土教的发展影响很大。另南都三论宗系的永观、真言宗的觉鍐都是净土思想的提倡者。 □平安时代也有净土思想的盛行，但仍附属于他宗的地位，直到法然上人（一一三三至一二一二）时，净土宗方告独立，是为日本净土宗开祖。法然上人因读善导的《观无量寿经疏》及源信的《往生要集》而归命念佛，他强调“往生之道，念佛为先”，大力提倡称名念佛。由于简单易行，便迅速扩展开来，但为当时保守教徒所非议。法然着有《选择本愿念佛集》，门下弟子很多，并各自成派立宗，其中亲鸾开出净土真宗，一遍开出时宗，迄今仍为日本佛教的大宗派，可见法然对日本佛教影响之大。 □荣西禅师于仁安三年（一一六八）入宋，至天台山求法，得天台新章疏三十余部。文治三年（一一八七）再次来华，登天台山，学习临济宗黄龙派的禅法。建久二年（一一九一）归国，始行禅规，道俗满堂，遂于筑前博多建立圣福寺，这是日本禅寺的创始，后世尊其为日本禅宗开山祖师。他主张天台、真言皆是禅者应学之教，于京都开创建仁寺，作为台、密、禅三宗兼学的道场，并融和三宗而形成日本特色的临济宗。又因师精通饮茶养生法，撰有《吃茶养生记》，为日本茶道的肇始。 □镰仓初期，旧佛教改革派对法然教团的责难最多，其中四度登天台座主的慈圆批评最强烈。另法相宗的贞庆，对法然的专修念佛亦采对峙态度，一心致力法相宗的复兴。 □南都华严宗僧明惠（一一七三至一二三二）最初仰慕法然，法然圆寂后，《选择本愿念佛集》公开于世，明惠读后不能认同，因此严加批驳。代表其圆熟思想的是《华严修禅观照入解脱门义》一书，主张在信心圆满成就后，即与佛齐等。 □亲鸾所创净土真宗，以弘扬弥陀真实教义而立名，以一心一向归命阿弥陀佛为宗旨，故称一向宗。其以净土三经及《十住毗婆沙论》、《净土论》为根本经典，撰《显净土真实教行信证文类》一书，而立“教信行证”四法的教义。法然主张以念佛为主，亲鸾则强调以信心为本的他力往生说，对阿弥陀佛有信心即可仗佛力往生。又已得信心者，必住于正定聚，而与如来相等不二。亲鸾认为食肉带妻的在俗生活并不妨碍念佛修行，此生活态度迥异于净土宗其他支派。至亲鸾的曾孙觉如，正式以本愿寺为真宗大本山，第八世莲如，教势蓬勃发展，惟彼时德川家康忌惮本愿寺势力过盛，故于庆长七年（一六○二）将本愿寺分为东西两寺，即今之两本愿寺派（西本愿寺称本愿寺派，东本愿寺称大谷派）。此外，亲鸾门叶繁荣，流派渐次分立，总称真宗十派。 □道元（一二○○至一二五三）二十三岁入宋求法，遍参禅宗诸师，于天童山如净禅师处证悟（如净是洞山良价的法系，绍承曹洞宗默照禅之风），并得印可。归返日本后，创建永平寺，大扬曹洞禅，永平寺为曹洞宗的中心道场。道元所传的禅风主张“修证一如”，亦即打坐的同时即是证悟，故提倡“只管打坐”的实践法门。 □奉《法华经》为唯一佛教经典。认为《法华经》是一切经的耳目，是诸宗的核心，因此末法众生唯藉称念“南无妙法莲华经”的经题，即可感得常寂光净土，此即为该宗唱题成佛的特色。日莲另着有《立正安国论》，表其确立正法（《法华经》），以消除天灾人祸，进而安定国家。因此，日莲宗的教义不仅限于个人救济，更重于救济社会及国家。然有强烈的排他性，也因而引起其他宗派的不满。 □一遍所创时宗，取名自《阿弥陀经》“临命终时”之文，其传教方式为“踊跃念佛”。主张“佛法除当体一念无余谈”，否定须通过身语意的一切修行，主张称名念佛，认为佛号本身具有不可思议的力量，如能一心不乱念佛，死后即可往生。 □禅宗初传入日本时，与当时的武士结合，武士们以禅宗的修行实践，作为完成武士人格培养的方法，所以禅门高僧也受到将军与武士的尊敬和拥护，自然也增长禅宗的盛行。 □“五山文学”，时当宋僧一山一宁赴日的镰仓末期开始，至室町时代，活跃于日本文坛而以五山为中心的文学。在镰仓时代，中国高僧赴日以及日本学问僧的入宋不绝于途，成为当代文化的代表。其中以日本正安元年（一二九九），一山一宁赴日后，掀起风潮，其门下有虎关师炼、雪村友梅、中严圆月、梦窗疏石，梦窗门下则有春屋妙葩、龙湫周泽、义堂周信、绝海中津、古剑妙快等，活跃于日本南北朝时代，开五山文学的黄金时代。 □临济宗僧。为宇多天皇后裔。九岁即通学内外典籍。后悟佛法本非义学，乃参禅于一山一宁、高峰显日诸师。正中二年（一三二五），应后醍醐天皇的召请，住于京都南禅寺、镰仓圆觉寺，大扬禅风。其法系并非单纯的禅风，尚带有密教色彩，形成梦窗派（一称嵯峨门派），嗣法弟子五十余人。 □即宗峰妙超（一二八二至一三三七），临济宗僧。十一岁出家，嘉元三年（一三○五）后，参学于南浦绍明，后得印可，而嗣其法。得花园天皇及后醍醐天皇皈依尊信，敕号兴禅大灯国师、高照正灯国师。建武中兴时，受封为无双禅苑宸翰，推为五山第一。 □是用来制定各宗派寺院的本末关系、寺院与信徒的依从关系、僧侣职位等级、净财的募化、新寺的建设等对寺院制约所设立的法令规章。德川氏先后颁布比睿山法度、永平寺法度等，将佛教纳入他的封建政权体系中。 □是将全国每个国民都归属在寺院中，每人选择一宗的一寺，并自为檀那，负有维持寺院的费用开支及寺院住众生活的责任。反之，僧侣具有户籍公证之权，凡檀那家遇结婚、生产、死亡等事，均需由所属寺院开立证明。其实建立此制的最初目的是为肃清耶稣教的势力。 □为防制外来文化思想，具体表现日本民族传统文化，日本神道应时复兴，尤在江户末期，神道教于政治上的需要较宗教上的需要更为殷切，而成为当时政教混合的主流。 □因受日本“本地垂迹说”，揭示神只为佛陀所化现，因此各种神只乃至一切由人而成的佛，均被视为佛菩萨的变化身，故而推论神只即佛陀，神佛一体。因此，佛教已经成为神道的一部分，神道也列入佛教体系之内，方有尔后“神佛分离令”的实施。明治元年，朝廷颁布“神佛分离令”，要求恢复任命神只官，全国神社与佛教分家，并禁用佛语称呼神号，禁供佛菩萨像及禁用木鱼、梵钟等佛具，神社中着僧服的神职人员恢复神职服饰，神社自行独立，脱离佛教系统。

长期从事东亚国际关系史和魏隋唐史的研究，1987年，首先提出隋炀帝时期南方官僚集团的崛起造成统治阶层内部分裂是隋朝灭亡的基本因素的观点，为国内外学术界广泛引述，成为一说。1990年起在《历史研究》及国际学术杂志发表系列论文，运用考古新发现材料，论证日本佛教是在四世纪前后首先由中国传入，推翻日本学术界认为佛教于六世纪中后叶由朝鲜传入的传统见解。1995年出版《日本古代的大陆移民研究》专著，在国内首次全面研究古代中国前往日本的移民这一重大课题，论证魏晋时代中国人经由朝鲜移民日本的过程，研究其迁徙过程、在日本的存在形态及对中国制度文化移植上的贡献、《中国社会科学》杂志1997年第5期发表专文，评价此研究为“日本古代史研究的重大突破”。该研究还入选国家教委“八·五科研项目。”1998年出版《隋文帝传》，对隋文帝生平事业、“关陇集团”说、隋朝政治、经济、文化制度变革等重大问题系统提出新见。创获良多，荣获福建省优秀社科成果一等奖，倍受瞩目。此外，发表东亚国际关系史论文数十篇，多次出国访问、讲学和参加国际学术会议，是国内外学术界颇具影响的汉唐史暨东亚国际关系史学者，1991年度获日本外交部长奖，主特多项国家部委研究项目，获厦门市最佳藏书奖，所承担的《中国古代史》课程获福建省优秀主干课程奖。