城市社会学论文发表笔记
社会阶层与阶级 相关概念：阶级+社会分层+社会资源 相关理论： 马克思的阶级分层理论： 阶级社会划分+社会分层不一定是阶级分层+历史现象+阶级冲突 西方的阶级理论： 1、韦伯的阶级理论（三位一体的分层理论） 内容：根据标准划分 标准：财富——经济标准权力——政治标准声望——社会标准 影响：多元的分层标准延续的定量标准注重主观评价 2、帕雷托（精英循环理论） 统治精英+非统治精英 功能： 功能论：有利于社会的生存与发展+合理的职业结构 冲突论：严重限制非特权阶层的发展+阻碍社会智力开发+维持现状+社会冲突与紊乱 积极作用：推动社会进步+竞争机制 消极作用：不平等+剥削和压迫+犯罪 研究意义：阶级分析的深化+阶级分析的补充+认识社会 方法与标准：客观法+主观法+声誉法 社会分化： 类型：水平分化和垂直分化+基于自然因素和社会因素的分化 社会流动 含义：把人们在社会结构空间中从一个地方向另一个地方移动，称为社会流动。 类型：垂直流动（纵向流动）和水平流动（横向流动）+群体流动和个人流动+代际流动和一生流动模式：开放式流动+封闭式流动+混合式流动 影响因素：社会结构的性质+经济+教育+家庭+社会网络的资源 社区 社区含义：进行一定的社会活动、具有某种互动关系和共同文化维系力的人类群体及其活动区域。 特征：一定地域+一定人群+共同利益+共同问题+互动关系 类型：传统社会+发展中社区+现代社区+发达社区 社区研究的理论方法： 西方：裴迪南.滕尼斯：基于血缘和自然情感+共同归属感 芝加哥学派：帕克：从社区整体研究城市；伯吉斯：同心圈理论；沃思：都市决定论； 人口组成学派和亚文化理论；农村社会学：农村发展的研究 中国社区学派：社区：实际生活的具体表词 研究方法（实地调查和分析）：人类生态学方法、文化人类学方法、社会体系方法 农村社区 ：含义+分类+特征+ 差序格局 +改革开放+新农村建设 城市社区 ：含义+特点+分类+ 社区失落论+ 社区继存论+ 社区解放论 +中国社区界定 虚拟社区 ：含义+特征+与实在社区的关系+思考 社会制度 含义：社会设置，制约和影响人们社会行动选择的规范系统，是提供社会互动的相互影响框架和构成社会秩序的复杂规则体系。 基本要素：价值观与价值判断+行为规范与奖惩体系+组织设置+权力体系 韦伯：传统权威+感召权威+合法权威 基本特征：普遍性+特殊性+集体性+稳定性+ 层次：基本社会制度、相对稳定具体制度、生活领域不成文的制度 政治层次的制度+组织层次的制度+操作层次的制度 类型：文化、政治、经济、法律制度+内在制度、外在制度 制度规范的类型：禁止性规范、指导性规范、同一性规范、分离性规范+约定俗成的规范、权威倡导并推行的规范 功能：规范的功能+制度的功能 制度创新：在一定框架内对选择集或规范系统进行革新和创造的过程。 强制性制度创新+诱致性制度创新 制度变迁：改变旧的制度框架、建立新的制度框架的过程。 动力：国家+集体行动（搭便车）+交易费用 社会问题 概念：广义（一切问题）+狭义（社会病态） 构成要素：社会现象失调+影响生活+引起注意+需动用社会力量解决 一般特征：破坏性+普遍性+复杂性+时代性 原因：发展滞后+社会变迁+文化冲突+政策失误+自然灾害 解决：发展+改革+正确认识+具体问题具体分析+综合治理+健全法制+加强预防 理论 社会整合理论 代表：迪尔凯姆社会整合不当带来社会问题 文化失调理论 代表：威廉.奥格尔本文化引起，社会变迁是文化现象 社会解体理论 代表：托马斯重建社会秩序与规范 价值冲突理论 不同利益群体的各自价值，相互对立或冲突时产生社会问题 问题 人口问题： 1、中国人口现状：数量多+基数大+人口素质低+结构不合理+分布不均 2、问题：人多抑制社会发展+年轻人比重高+未富先老+人口总体质量不高 3、解决：计划生育+发展教育+发展经济 4、人口理论（马尔萨斯）：两个公理+两个抑制；适度人口理论+人口过度理论 就业问题：失业 类型：正常失业+结构性失业+技术性失业+季节性失业 现状：就压力大+劳动就业改革是隐形失业问题显性化+产业结构调整+农村剩余劳动力+劳动者合法权益得不到保护 解决：发展经济+加强建设+发展服务业+加强法规 贫困问题： 冲突理论：贫困始于各个群体的利益分配争夺（社会责任论） 贫困文化理论（刘易斯）：贫困者的独特性（个人责任论） 社会控制 含义：罗斯1901《社会控制》社会控制是社会组织利于社会规范，对其成员行为实施约束的过程。广义：一切行为的调节和制约+狭义：偏离行为或越轨行为的控制 构成要素：主体社会（社会场、社会组织、全社会）+个体+手段 类型：统治与制约+正式与非正式+外在和内在+积极和消极 功能：维持社会秩序+维持正常生活+促进社会发展 反功能：不合理控制积累冲突+僵化的社会控制不利于人们追求目标 角度：历史+社会稳定+成员追求自由 指标：控制的力度+刚度+社会网络的致密度 领域：经济+政治+社会+文化 越轨行为 含义：社会成员偏离和违反社会规范的出格的行为 原因：生理学+心理学+社会学：标签理论、差异——交往理论、文化传递理论、失范理论、手段——目标论、文化冲突理论 评价：消极后果+破坏性+普遍现象+利于澄清和定义社会规范+增进群体团结+变迁+恰当处理 控制：制定合理制度+政治廉洁+权力规范+社会预警系统+发展教育
城市社区管理论文范文篇二 城市社区管理体制创新 社区，原是一个外来名词，源于欧美，在日本被称为地域社会，而在以前的中国又称居民小区。为此，对社区如何定义，则是第一个需要解决的理论问题。其次，社区的性质和功能又受人的认识的制约。既然社区是居民集中居住和生活的场所，它就必然涉及到生活、就业、教育和娱乐等各种活动。这些活动之间应如何协调、如何统筹、又如何制度化和法制化，则是社区管理体制的第一个重要课题。 一、传统城市街道管理体制存在的弊端 改革开放以来，随着我国由计划经济向市场经济的转变，中国城市社会结构发生了巨大变化，企事业单位与政府脱离，单位组织与个人之间也出现了分离，使得城市社区出现了多元化的利益主体。现代企业制度的建立，使得大量的社会服务、社会管理、社会保障功能与企业剥离。行政管理体系的改革，也使得一部分社会管理、社会服务职能从政府职能中分化出来，所有这些转移出来的社会管理和服务功能直接由社区承担下来，社区功能呈现出社会化、多元化的趋势，城市社区建设的要求非常迫切。我国城市社区建设还是一件新生事物，无论在理论还是实践上都处于探索阶段，存在着许多矛盾和问题，需要我们认真 总结 ，不断摸索。传统城市街道管理体制存在的弊端有：政治行政色彩较浓，居民自治意识不强;经济功能强，管理、服务功能弱化;管理各自为政，缺乏协调，缺少人文建设，居民缺乏归属感等等。 二、新型社区管理的启示和 经验 随着社会的发展，改革开放的深入，社区建设也在蓬勃发展，各地开始了社区管理体制的构建实践，出现了具有代表性的社区管理模式。社区管理模式是对不同类型城市在各自特色的管理体制、管理机制组合基础上，实现城市高效有序运行目标的特定方式的形态概括。城市基层的政权结构、社会结构都处于动态的演变过程中，中国的社区建设应该呈多元模式进行。上海模式、沈阳模式、江汉模式、深圳莲花北模式……从1999年12月28日南京锁四社区在全国第一家进行社区体制改革以来，许多城市陆续推出各具特色的社区管理体制改革模式。 这些模式各有特色，对社区管理体制改革都具有推动意义。目前，城市基层的政权结构、社会结构都处于动态的演变过程中，各种社区管理模式的形成与发展，都是我国正处于社会转型期这一特定条件下的产物，归根到底又不能脱离不同地区、不同社区的具体条件和客观实际。社区管理体制改革不能搞“一刀切”，必须遵循“渐次推进，梯级发展，全面带动”的思路，根据具体情况，设计和选择最合适的改革路径，达到政府提高管理效率、居民当家作主、社区和谐安宁的目的。 三、建设新型社区管理体制的实现途径 (一)加强宣传教育，提高思想认识 要顺利进行社区管理体制建设，加强宣传教育，提高思想认识是准备。加强宣传教育可采取召开教育大会、各种类型的座谈会和发公开信等多种形式，广泛宣传城市社区管理体制，努力使改革精神深入人心，统一思想形成共识。这种共识主要包括要充分认识到改革的重要性、紧迫性、长期性。充分认识重要性是指建设城市社区管理体制是城市基层政权建设新的突破口，是全方位拓展社区建设的一项有力举措，它有利于推动基层民主和社会物质文明、精神文明的发展，是关系到发展稳定大局的一个重要方面;同时要增强改革的紧迫感，并要树立长期作战、常抓不懈的思想，正确理解渐进规律，指望在短时期内把所有问题都解决的想法是不现实的，这是一个系统工程，必须克服急于求成、急功近利的短视行为，要作长期的思想准备，循序渐进，才能实现从量变到质变的飞跃，并最终积极采取切实可行的措施来推动改革的顺利进行和逐步完善。 (二)调整居委会管理规模，科学合理地划分社区 适当调整居委会管理规模，科学合理地划分社区是搞好街道管理体制改革的前提。要按照便于服务管理、便于开发社区资源、便于居民自治的原则，以及地域性、认同感等社区构成要素，对原有街道、居委会规模作适当调整，以调整后的居委会辖区作为地域，并命名为社区。上海、深圳、沈阳、南京、青岛、合肥、石家庄、哈尔滨等城市的实验区，对街道和居委会的管辖范围进行了调整，其中以沈阳市的做法最具有代表性。沈阳在沈河、和平两个实验区试点的基础上，在全市重新划分社区。新型社区主要分为四种类型：一是按居民居住和单位自然地域划分出来的“板块型社区”;二是以封闭型居民小区为单位的“小区型社区”;三是以职工家属聚集区为主体的“单位型社区”，四是以不同功能特点划分的“功能型社区”。这种按照居民居住的自然地缘关系，社区的资源配置，适度的管辖人口和人们的心理认同感来划分社区的方法，具有合理性和科学性，可以达到对社会资源的优化配置。 (三)加强党和政府对社区的管理 实行社区管理必须以党的领导为核心，并加强基层党组织的建设，充分发挥党和政府在社区中的促进作用和服务作用。必须加强社区各类基层党组织的联系，培养高素质的党的社区工作者队伍，并始终坚持党对社区建设的方向进行政治上的引导和组织上的保证。政府是社区管理中的重要力量之一，各级政府的主导作用应体现在：统一思想，提高认识，负责制定和组织落实社区发展规划，对推进本地区的社区建设负总责。发挥职能部门的作用，协调企业、社团、志愿者和社区成员参与社区建设和管理工作，解决人力、物力、财力方面的困难，形成社区建设工作的整体合力。在具体做法上，政府应建立专门的领导小组，并在分析一些社会现象、社会结构、社会发展的质量和数量特征，以及国内外各种模式比较分析的基础上，结合本地区的实际情况，制定出一套指标体系，并逐步量化，以便于对各种各社区管理的质量状况进行评价、监督、预测和服务。政府要现代化，政府从直接提供公共物品到对公共物品的质量进行监督和保障;居委会要民主化，居委会对居民负责，工作贴近居民。 (四)建立健全社区的自治组织 在建立健全社区自治组织过程中要遵循“直接民主”的原则，社区自治组织应该包括社区成员大会或社区成员代表大会，社区居民委员会和社区协调议事委员会等。在民政部启动的“全国社区建设实验区的试点工作中，各实验区在居民自治方面进行了大胆创新，形成了各具特色的做法。大力发展社区民间组织，提供公共产品;居民公民化，在社区为居民服务的同时，居民要为社区作贡献。如上海卢湾区在社区内建立了社区居委会议事层与执行层的分离的工作体制;沈阳市在重新划分管辖区的基础上，建立了新的自治体系，分为决策层―社区成员代表大会，招考执行层―社区委员会，议事层―社区协商议事委员会，领导层为社区党组织;北京西城区建立了社区管理体系和社区中心。虽然这些组织的名称各异，但他们为如何在社区建立新的自治组织提供了有益的借鉴。 创新社区组织机构。按照“议行分设”的理念创新社区组织，创立“一会(分)两站”模式，从组织结构、性质、职能、人员、经费、场地等关键问题一一分离，理请社区工作站和社区居委会及社区服务站相互关系，创新新型的社区工作站和社区服务站两个社会组织，使社区居委会成为名副其实的居民自治组织。 (五)转变政府职能，改进工作方法 转变政府职能是社会主义市场经济发展的必须要求，也是城市基层管理体制改革的内在要求。这就决定了政府各职能部门必须按照新体制的要求，切实转变职能，真正把赋予社区的各项职责落实到位。应理顺政府与社区、社区与社会各组织之间的关系。为规范新型社区组织运作，制定一系列相关政策和办法，明确了政府各职能部门的职责、社区居委会的任务及其相互关系，使政府在社区腾挪出空间给社区居委会搞居民自治，培育了公民社会，积累了社会资本。政府“减肥”――将社区公共事务作细致的分析，在此基础上准确定位政府的责任，让其从直接提供公共服务转变为间接提供公共服务，从靠设立机构提供公共服务到靠政策工具提供服务;从给钱、给物、给机构到培育各类民间组织，让民间组织承担起政府下放的职能，从而使政府的职能归位，社区的自治力量增长。在转变职能过程中，要把着眼点放在充分调动基层工作积极性的基础上来，放到为群众服务上来，服从大局，适应城市新体制的变化，根据社区管理的要求，切实转变工作方式和工作内容，实现重心、权利、财力的下移，并按照“权随责走、费随事转”的运作方式，把该放下去的权不折不扣的转移下去。 (六)加强法律法规和制度等的建设 一是法律支撑。目前，因无明文规定，连专家都很难说清楚社区组织的定位和性质。据统计，理论界关于“社区”的定义多达76种。这个事实，成为社区管理体制改革不得不迈的“一道坎”。专家呼吁：有关部门应尽快在相关法律中明确“社区”的概念和范围。在修改《中华人民共和国城市居民委员会组织法》的同时，应对与社区相关的1000多条法律、法规尽快进行修改和调整。有专家提议：把《中华人民共和国城市居民委员会组织法》修改为《中华人民共和国社区组织法》，或将它作为母法，根据实际需要制定一些必要的细则，逐步建立、完善有关社区管理法制体系。城市基层管理体制的改革，涉及到城市建设和管理的方方面面，当前一些需要城市建设和管理只能部门齐抓共管的工作，有时存在着相互推委的现象，还没有形成很好的合力，这就需要对一些工作进行一个明晰和划分的过程，并用制度、法规加以保证。二是改革居委会干部制度。可对社区干部实行公开招聘，通过民主选举，竞争上岗。这有利于提高居委会干部的素质，形成一支年轻化、职业化的社区工作者队伍，又能安置下岗职工和大中专 毕业 生，开辟新的就业 渠道 。三是加强硬软件建设，主要是指加强理论研究，加大对管理体制改革的理论知道力度。硬件建设包括对街道办事处、社区提供良好的工作环境、办公场所等。 (七)创新社区服务体系 各社区居委会成立社区服务站，各街道办成立了社区服务中心，在社会福利中心建成了区一级社区服务中心，初步形成了区、街道、社区居委会的三级社区服务网络。并对社区服务站进行“民办非企业”单位登记，使其按照产业化、实体化模式运作，出台相关规定等配套措施，成立社区服务专项资金，规定政府按照购买服务项目的方式，对社区服务站从事为居民提供社会福利、社会保障、社区残疾人服务、社区老人服务等无偿服务进行评估、补贴，并鼓励社区服务站低偿运营，享受税收减免政策，实现社区服务的社会化。使政府提供了品种多样的福利和服务等新公共产品。 另外，还要提供社区居民交往平台，以政府信用为起点，积累城市社区人际关系的信任基础;在社区公共事务中倡导平等和宽容的原则，强化居民合作与参与的意识。 随着新世纪的来临，我国的社会主义现代化建设将进入一个新的发展阶段，随着社会主义市场经济体制的建立，在城市相应地要求改革原有的管理体制。实践已经证明，社区管理体制是我国城市基层管理体制改革的方向和具体内容，建设新的社区管理体制在城市改革、发展、稳定大局中的地位日显重要，在加强城市管理、服务市民生活、促进社会进步方面的作用也越来越大，我们一定要增强建设新的社区管理体制的自觉性和紧迫感，在物质生活不断丰富的同时追求精神需要的不断满足，在尊重历史和关注现实的基础上，一个小区一个小区地建设，一个社区一个社区地拓展，最终把各级各类城市都建成人们安居乐业、文明的城市，有力地构建社会主义和谐社会。 参考文献： 1、李匡夫，李天好.论社区自治.东岳论从，2002(3). 2、奚从清.构建中国社区建设理论的框架体系.社会学月刊，2002(8). 3、夏建中.当代中国城市社区的组织与服务，社会学，2000(7). 4、吴新叶.城市社区管理中的政府失灵，城市发展研究，1999(6). (作者单位：浙江绍兴文理学院美术学院) 看了“城市社区管理论文范文”的人还看： 1. 城市社区管理论文 2. 社区管理论文 3. 农村社区管理论文 4. 城市社区教育论文 5. 政府管理论文范文
城市管理学论文发表笔记
张鸿雁，男，1954年生于辽宁省西丰县。现为南京大学社会学系副主任、教授、博士生导师，南京大学城市科学研究中心主任。毕业于辽宁大学历史系并留校任教。1985年到华东师范大学攻读先秦史博士学位，并于1988年获得博士学位。曾先后在辽宁大学、华东师范大学、东南大学和南京大学任教。长期以来主要研究城市发展史、春秋战略城市经济史、城市经济学、城市社会学、城市发展战略、中西文化比较、城市管理、企业策划与企业战略运作、企业营销管等方面的研究。多学校的工作经历，在教学上所涉范围较广，曾开设的课程有：城市发展史、中国古代史、城市经济史、城市社会学、东方学、国情学、史学理论、中西文化比较研究、城市管理学、经济思想史、先秦史、社区理论、城市化与城市现代化、企业策划与企业发展战略、CIS导入与企业差异化经营、企业危机处理、区域市场营销管理等。在《史学理论》、《城市问题》、《历史研究》、《南方经济》、《民族研究》、《哲学与文化》（台湾）、《南京大学学报》、《中国软科学》、《光明日报》、《学术月刊》、《中国史研究》等几十家学术刊物上发表学术研究论文100余篇，出版各种学术专著11部。在学术研究之余，先后为30多家企业进行企业形象和企业营销管理策划，并成功地救活过濒临倒闭的企业。张鸿雁：中国十大策划专家、著名品牌营销策划领军专家。
西南交通大学公共管理学院深圳教学点 行政管理专业研究生班 招生简章 参加本班学习能够让你顺利通过全国统考成为正式研究生并取得研究生毕业证和硕士学位证 实现你的研究生梦想，让你的努力有最大的回报，让你有更大的成功把握！三大保证： 1. 研究生入学统考前，将辅导专业课考试，确保你取得优异的专业课成绩； 2. 研究生复试前，将辅导你通过复试，确保你被录取； 3. 你成为正式研究生后，可在西南交大深圳本地教学点修完学分，不影响你的工作、生活和学习。 欢迎有志研读行政管理专业的人才继续深造，也欢迎跨专业攻读的有识之士成为复合型人才！ 招生单位：西南交通大学公共管理学院 招生专业：行政管理专业， 主要研究方向：1、组织与人力资源管理 2、公共政策分析 3、公共财政管理研究 4、电子政务理论与实践研究 5、非政府和非盈利组织研究 6、现代城市公共管理 招生人数：40人（额满即止） 师资力量：西南交大本部派出的博导、硕导、教授 上课地点：西南交大公共管理学院深圳教学点 学制：学制两年。利用周末或集中安排时间上课 报名条件： 1. 拥护《中华人民共和国宪法》，遵守法律、法规，思想政治表现好；身体健康，并能坚持学习者； 2. 大学专科三年级、大学本科三、四年级在校生； 3. 大专以上（含大专）学历的在职人员。 课程设置： 公共课程：英语、自然辩证法、科学社会主义理论与实践、专业外语。 基础课程：公共经济学、公共管理理论、公共行政理论、政治学理论。 专业课程：经济学研究方法、管理学研究方法、定量分析方法、电子政务与办公自动化、政府预算管理、政府与非盈利机构财务管理、行政法与行政诉讼法、城市管理学、公共伦理研究、区域经济理论、科技管理学、公共组织行为学、社会统计分析方法与技术、领导艺术与方法、非盈利组织运作与管理、公共组织绩效管理、中国税制、城市经济学。 必修环节：教学（科研）实践、学术报告、形势与政策。 注：具体课程从上表选定，总学分不少于25分。 证书获得情况，以下情况之一： 1. 修完学分和接受辅导，并参加每年一月份全国研究生入学考试且通过者，获得正式《研究生毕业证》和《管理学硕士学位证》； 2. 修完学分有学士学位者，并参加每年5月底同等学历人员申请硕士学位全国统一考试且通过者，获得《研究生课程结业证》和《管理学硕士学位》； 3. 修完学分，获《研究生课程结业证书》。 其他： 1. 成为西南交通大学永久校友，参加公共管理学院各种交流活动，享受学员永久联谊； 2. 学员在修课起的4年内经过入学考试被交大录取为正式研究生者，已修课程成绩可经审核认定，不再收相应的学费；若超过4年被录取，则按录取当年学校的收费标准全额收费，且已修课程成绩全部失效。 报名时间：即日起正式报名，2006年4-6月 开学时间：2006年5月27日开学典礼（西南交大研究生院、公共管理学院领导到场致词）2006年6月3日正式开课。 学费及报名费： 报名费：200元/人，报名时收取。 学费：2.3万（含资料和教材费），采取先报名，开课前两周一次性收齐学费。 报名和咨询地点： 持本人身份证、学历证原件及复印件（在校生使用学生证）一式一份，1寸免冠照片3张、2寸免冠照片1张，填写报名表并交报名费200元。 在校学生报名：深圳大学 桂二宿舍魏同学 26720960 （短信） 在职人员报名：深圳市福田区深南大道杭钢富春商务大厦2708 王老师，赖老师 88354237（上班时间） 综合报名：西南交通大学公共管理学院培训部主任 秦老师 87601952（上班时间） 详情可访问以下网站： 西南交大官方网站： 西南交大公共管理学院网址： 西南交大公共管理学院深圳教学点网址： 每周六对有意向的同学进行咨询座谈，主要说明班级的具体情况、研究生考试科目、试题难度（样题解答）、备考资料及方法、研究生论文发表及毕业等。可现场答疑。但请提前和上述人员预约并确定具体时间。 地址：深圳市福田区深南大道杭钢富春商务大厦2708室 附件一：参加全国研究生统考报名条件和考试科目：行政管理专业 1. 拥护中国共产党的领导，愿为社会主义现代化建设服务，品德良好，遵纪守法； 2. 考生的学历必须符合下列条件之一： （1）. 国家承认学历的应届本科毕业生； （2）. 具有国家承认的大学本科学历的人员； （3）. 获得国家承认的大专毕业学历后，经两年或两年以上，达到与大学本科毕业生同等学力，按本科毕业生同等学力报考； （4）. 国家承认学历的本科结业生和成人高校应届本科毕业生，按本科毕业生同等学历报考。 注：以同等学历身份报考的考生，报名时无特殊要求，初试上线后，复试时须加试两门本科专业基础课学校出题。 3. 年龄一般不超过40周岁，报考委托培养的考生年龄不限； 4. 身体健康状况符合规定的体检标准。 5. 考试科目： （1）. 101政治（满分100分）---全国统考 （2）. 201英语（满分100分）---全国统考 （3）. 328综合（逻辑、数学）或334政策学（满分150分）学校出题 （4）. 471管理学（满分150分）学校出题 *****为确保通过全国研究生入学考试，如参加本班学习请把主要的精力放在外语和政治的复习上，专业课不需要浪费太多的时间！***** 2006年研究生录取分数线： 管理学[12](不含MBA专业) 总分：335 单科：52（满分100）/78（满分150） 你的目标是：52+52+116+116=336 专业课已经有保障了，请在外语和政治上多多努力！你一定会成功的！ 行政管理专业考试专业课参考用书： 《管理学》第四版，周三多，复旦大学出版社（必选） 注：笔记可在教学点网站下载 《高等数学》（上册）第四版，同济大学高等数学教研室，高等教育出版社（可选） 《逻辑学》宋文坚，人民出版社（可选） 《政策学》（可选） 附件二：另：一个考研过来人和大家谈的非正式话题： 一、简单了解考试 研究生考试一般有4门： 1. 外语（国家出题，100分） 2. 政治（国家出题，100分） 3. 专业课1（学校出题，150分） 4. 专业课2（学校出题，150分） 按照2006年的最低国家分数线，考取西南交大（学校执行B类的分数线，可以上网查到）要求是总分：335。英语和政治单科最低52分，专业课单科最低78分。 研究生录取有3关： 1. 报考资格审查。就是你要具备报考研究生的资格，才可以拿到准考证。 2. 全国统考的初试成绩达到国家最低线或学校规定的复试线。 3. 学校的复试要通过。 二、分析考试 如果专业课你不需要考虑，你就多了一倍的时间准备英语和政治，并且55分的标准应该难度不大。如果你是文科专业英语好点，那恭喜你了，你稍微用点精力，就考上了。就是英语不太好，准备8个月也能过了55分。 但专业课怎么办，名校的好专业是根本没有辅导的，竞争很激烈。而有些学校考前的辅导班所谓的漏点题目，注意是“漏点”，也就是给几道而已不可能保证你过关。如果你专业课总分不到230，那你就有些危险了。所以考研就是一项比较难的事情了，但给你看下边一个例子： 英语52，政治52，专业课一116，专业课二116 总成绩=52+52+116+116=336分，你已经考上了。 由于在一些学校新的专业或新地区招生往往会采取一些方法来增加生源，如在专业课上难度降低，通过某种方式让该地区的考生专业课通过并给高一点的分数（出题的老师辅导或学校办辅导班，其他人和机构的辅导）提高考生总分，录取复试时倾向于该地区的考生等等，所以上边的分数例子是很正常的。 三、如果有“先上车后买票”的机会怎么办 先上车就是先进入班里读课程拿学分，以后正式录取了就不用再读学过的课程了，因为成绩有效，你的时间没有浪费。并且这个班必然在专业课考试和复试上给你最大的帮助，你通过考试被录取对教学点来说这本身就是个好事情。 后买票指是在以后时间通过全国统考。 有很多已经工作和找到工作的，这样的研究生班就更好，日常上班打工两不耽误，自己赚学费读研究生，而不是单纯的读书。 四、宜早不宜迟 这样的研究生班通常前几年给学生最大的帮助，如解决学生担忧的专业课问题，并且通过全国统考就录取等等。但几年后生源稳定了就开始严格招生了，所以机会在于前几年。
社会学论文发表笔记
社会事实，凡普遍存在于社会各处并具有其固有存在，能够从外部给予个人以约束的一切行为方式， 无论其在个人身上的表现如何，都称作社会事实。 社会事实的 三个特征 ：外在于个人的客观性，对个人具有约束力的强制性，具有源自集体性的普遍性 两类社会事实 ：行为方式的生理学事实，如 集体意识；属于集体存在方式的形态学事实，如要素分布情况 将社会事实作为“物”来考察，强调事实先于观念、存在先于本质。对现象的观察要排除先入为主偏见的干扰，直接透入现象本身 要求 ：1.必须始终如一摆脱一切预断，研究和论证过程中禁止适用科学之外的概念 2.对研究对象进行操作定义，最初定义应当取材于感觉资料，感觉是科学客观性的保证和出发点，避免观察者个人成见的感性材料，采用具有足够客观性的感性材料，努力考察社会事实脱离个人身上表现而独立存在侧面 社会学的 目的 是通过对社会现象的客观研究，得出科学结论，为社会改良提供理论依据 区分正常现象和病态现象 ，是观察现象到提出科学结论建议的中间环节 若现象是正常的，即使不符道德也不应将之剔除；若现象是病态的，也应有科学的论据证明改良的合理性。普遍性是正常现象区别于病态现象的重要标志：具有最普遍形式的事实为正常现象，其他事实则为病态现象。只有弄清常态现象产生的原因、存在的条件，才能清楚认识病态现象，社会学才能对人类实践具有意义 判断社会现象正常或病态，须将之置于一定社会类型进行考察，应有”社会形态学“对社会类型进行划分 解释社会事实的 两大原则 ： 1.某一社会事实的存在必须根据别的社会事实来解释；而非从个人意识中探求 2. 对社会事实的完整解释必须包括因果考察和功能分析；先因果后功能的逻辑秩序 对某一社会事实的原因和功能的探索应从其他社会事实中寻找； 通过对社会内部环境的分析来解释社会事实的原因和功能；突出社会环境对社会事实的决定性影响 运用 共变法 验证因果关系的存在；强调比较方法对社会学的意义 共变法，就是对社会事实作交叉分类以确定它们的共变程度。若确定两种现象始终处于同样的关系下，且总是同时以某种方式发生变化，便可认为其存在因果关系 建立在个人相似性和社会同质性基础上。人们彼此相似，具有同样的生活情感和道德信仰。个人行动受群体意志支配，个性湮没于 集体意识 。社会分工不发达，社会各部分相互依赖程度低。法律特征是 压制性制裁 ，法律作为集体意识力量的体现，视违反集体意识的行为为犯罪。惩罚是为表达社会成员对集体的激情，强化人们的集体归属感，巩固社会秩序的基础。 集体意识 集体意识是机械团结的精神基础。强调社会共识对社会整合的重要性，指 社会成员平均共有的信仰和情感的总和，依赖于个人意识而存在又不同于个人意识，弥漫于整个社会空间，是社会精神的象征。有自己的特征、自己的生存条件和发展模式。 机械团结的社会，以强烈的共同的集体意识为基础。笼罩全部个人意识，驾驭大部分人日常生活具有强大的社会控制力；有机团结的社会，集体意识的外延和力量有所缩小，为个性发展留下余地，在日常生产中的调节作用被削弱，仍起到加强人们之间的功能性相互依赖关系的作用 现代社会，集体意识不是表现为具体规范上的统一，而是表现为抽象价值层次上的一致。各种特殊群体中，集体意识也以一种被限定的形式存在。是无数初级群体团结的主要根源。现代社会各种职业群体中，共同职业活动和利益导致群体内部的同质性，形成共同习惯信仰伦理。群体成员的行动要受到集体意识的制约和指导，认为，各种专业群体中，机械的团结将变得越来越重要，成为一种个人与社会相联系的中间环节。作为一种道德力量，遏止个人利己主义膨胀，培植劳动者团结热情，防止强权法则肆意横行。 建立在社会分工和个人异质性基础上。分工导致职业的专门化，成员彼此具有不同的能力。造成人们彼此的相互依赖感、团结感和与社会的联系感。促使社会的和谐统一。法律特征是 恢复性 ，其功能是将分化的个人组织起来使之有序相处，维护个人与群体间的依赖关系。 社会分工 社会团结的精神基础是集体意识，社会团结的物质基础是社会分工。 区分 常态分工和变态分工 ，考察前者对社会团结的正面功能和后者对社会整合的负面影响。 涂尔干强调劳动分工使各种功能彼此紧密结合，改变和完善现有社会，使社会成为可能。分工产生的道德影响较其经济作用更为重要，建立了多人间的团结感是其真正功能。 分工是有机团结的基础，分工的发展及其产生的相互依赖性代替了集体意识成为社会整合的根源。从而推动了社会结构从机械团结向有机团结转变。对于病态形式的偏离自然发展方向的分工，使我们更好确定形成正常状态的各种条件 区分 三种反常的分工 ：失范的分工、强制的分工和不协调的分工 1. 失范的分工 ，对分工产生的新角色的规范模糊不详尽，导致社会对个人行为缺乏法律道德约束 使得社会成员丧失指导其行动的共同信仰和价值观，导致社会失范和有机团结发展。 2.社会规定不再与事物的真实状态相呼应，不再具备自身的道德基础时，便产生 强制的分工。 强制分工是一种不平等的分工，造成偏离有机团结的社会不平等现象，加剧社会冲突威胁社会秩序。 3. 不协调分工 ，由不适当的分工组织出现，导致社会成员行为不和谐、劳动积极性缺乏所产生。 将由社会原因导致的自杀类型分作四类：利己型自杀、利他型自杀、动乱型自杀、宿命型自杀 1.利己型自杀，原因是低度的社会整合及由此而来的个人主义膨胀。从集体意识和社会组织结构两方面分析：天主教和犹太教具有较强的团结性和较高的整合度，自杀率较低；新教突出个人的独立自由精神，损害社会团结导致自杀增多。社会组织对于个人独立性的影响是导致利己型自杀的重要原因，家庭组织能够增加人们社会团结的纽带，抑制利己型自杀率增长。 2.利他型自杀，并非由个人对社会的疏离所造成，而是在社会组织高度聚合和社会整合力量过强状态下产生，是个人对集体的牺牲。存在于集体意识较强的低级社会和现代社会的军队中 3. 失范型自杀，是由社会失范导致的自杀。从社会结构和社会组织两方面着手分析。认为人们能够生活在于其需要与满足需要的手段是和谐一致的，社会经济危机会破坏这种和谐，出现价值迷失和社会失范，威胁个人生活，导致自杀增多。 4.宿命型自杀，是集体力量对个人的超强控制以及个人无法忍受过多限制所造成。指出，自杀主要受社会整合、道德秩序等社会事实所决定，与社会的集体倾向相呼应 对自然和神灵崇拜是宗教的表现形式，宗教的根本特性和真实本质在于将世界区分为神圣事物和世俗事物。 神圣事物，被赋予禁忌性和权威性，是爱和理想的寄托，是强制、尊重和爱的来源 世俗事物，则与人们日常生活相联系，是卑下、现实和个人的 二者相互独立，有不可逾越的界限，超越这一界限必须举行一定仪式
1)与霍曼斯理论有重大差异，重点不是个人之间的交换关系而是社会结构的交换基础 不是研究影响人们交换行为的心理因素，而是探讨基本交换过程如何与社会结构相互影响 其交换理论被称作 结构交换理论 2)批评霍曼斯忽略社会结构具有的突生性质，其理论只能解释非制度化的社会行为 微观到宏观的交换已经变得复杂，交换的主体由个人扩展到群体，交换性质由直接到间接 交换由先于创造社会制度和社会结构的过程变为受社会制度和结构制度制约的过程 3)弥补霍曼斯交换理论不足，提出为分析非制度化人际互动和制度化的结构关系的一般性理论框架 填补微观社会交换理论研究和宏观社会交换理论研究间的鸿沟 1)霍曼斯视一切人类行为为交换行为，布劳将社会交换视作人类行为的一部分。 2) 行为成为交换的两个条件 ： a.该行为的最终目的只有通过与他人互动才能达到； b.该行为必须采取有助于实现这些目的的手段 3)定义社会交换，是当别人作出报答性反应就发生、当别人不再作出报答性反应就停止的行动 社会交换关系仅仅指行动者与那些他们期待能给自己的行动以适当回报的他人之间的关系 布劳的交换概念较霍曼斯狭窄得多 4)引用经济学成果，认为社会交换领域也呈现经济人理性选择特点 边际效益递减，也适用于社会交换领域：人们得到特定的报酬越多，对这一报酬的追加的价值越低 5)区分社会交换与经济交换： a.经济交换是根据明文规定的契约合同进行，而社会交换不做具体的规定和明文承诺； b.经济交换不会引起个人的责任感激和信任，而社会交换则会； c.经济交换中得到的利益可以准确计算和预测，社会交换中得到的报酬价值具有模糊性 d.社会交换中人们的选择更多受到最基本的社会规范的制约，即 互惠规范 和 公平规范 互惠规范贯穿整个交换过程的始终，制约人们的行动与互动 公平规范制约人们对报酬的期待程度 而现实社会交换中完全遵守互惠规范和公平规范几乎不可能， 不公平交换正是社会分化、权力产生的原因 1)社会的微观结构起源于个体由于期待社会报酬而发生的交换，而个体交换开始于社会吸引 社会吸引，指与别人交往的倾向性。如果一个人期望与别人的交往会带来报酬， 无论这些报酬是内在或外在的，那么他就会受到能提供报酬的人的吸引 2)交换双方在交往中得到了期望的报酬，相互的利益会增强相互的吸引 不断的吸引使双方建立了能使他们的社会交往稳定化的共同纽带，某个群体就形成了 3)许多个体的交往导致了相互间的竞争，价值观和才能是创造印象重要策略， 存在价值差异的群体中，共同价值能使交往更具吸引力； 价值观完全相同的群体，必须具有不同的意见和看法 新成立的群体中竞争的是 时间，而后转向肯定评价、社会资源和尊敬服从等 4)交换关系与竞争关系开始是同一的，竞争发展，人们地位分化为吸引他人受尊敬和受人吸引表示尊重的人，而后这种关系不再同一，前者继续竞争权力，后者不得不以提供尊重换取报酬 5)互惠是交换固有的特性，个体能向对方提供必要的他处无法获得的报酬，又不依赖于对方的回报，便可获得权力，对方表示敬意不再能诱使对方提供报酬，不得不表示服从。最终导致权力分层体系 6)提出保持社会独立性的四种方法，否则将丧失选择权，使提供者处于有权力的地位，导致权力分层体系的形成 战略资源 ，提供别人一种迫切需要的服务，可以促使别人反过来为他提供服务； 替代资源 ，从别人那里获得他所需要的服务，导致对等的交换，建立一种伙伴关系； 强制力量 ，强迫别人提供服务，确保得到服务的人形成对服务提供者的控制； 减少需要 ，可以学会不用这种服务和寻求其他替代物 7)建立在强迫基础上的权力是不稳固的会招致反对，所以要让下级心甘情愿地服从，使权力转化为权威。权威的特征，被下级承认和实行的社会规范强制个体服从上一级的领导，服从的强制力来自下级群体自身规范。 8)权威的转换取决于当权者按照公平性和互惠原则与下级交换，使下级对当权者表示合法性赞同，产生共同忠诚感和群体规范，使服从成为下级的义务，权威由此产生；人与人的关系也逐步制度化 9) 布劳描述的交换过程的四个阶段： 吸引，基本社会关系中，人们由相互的需要和满足权威相互吸引 竞争，这种交换易发展为一种竞争关系，每个人都显示自己提供的报酬，给对方造成印象并获得更多报酬 分化，竞争形成分层系统，个人以拥有的稀有资源为基础开始分化 整合，权威以合法化价值为基础，这种价值使人与人之间的关系逐步实现制度化 1)宏观结构是由群体组成，分析单位是群体而非个人，群体间交往与个人间交往基本过程是一致的 群体间交往也受追求报酬的欲望支配； 群体间交往也经历“吸引-竞争-分化-整合”的过程 群体向可能的交往者表现出吸引力方面的竞争，由此导致平衡或不平衡的交换关系 平衡的交换关系导致相互依赖，不平衡的交换关系会导致地位权力分化，形成更大的系统 人际关系中的公平性原则同样适用于群体间交换 2) 宏观结构交换与微观结构交换的差别 微观结构中，人与人的交往是直接的； 宏观结构中，交往大量是间接的，成本报酬的联系是远距离的，需要某种传递人与人之间关系的机制 3) 共同价值 为宏观结构中的复杂间接交换提供了整套共有的标准，使参与的各方能以同样的情景进行交换 报酬是微观结构产生吸引的条件，共同价值则在宏观结构中起基础作用。提出四种媒介性社会价值： a.个别性的价值可以冲动社会联系和凝聚的媒介，帮助创造一个共同体代替个人的感情吸引； b.有关社会贡献和成就的普遍性标准产生分层系统，地位作为使间接教义成为可能的报酬； c.合法的价值充当运用权威的媒介，权力合法化为权威，是获得群体目标不可缺少的； d.人们持有的反对意见是重组和变迁的媒介，鼓励反对运动使之领导合法化 4)复杂社会生活模式得以 制度化 的三个条件： a.组织原则必须成为正式化的程序的组成部分，不依赖于某一时间内执行它的人而存在； b.赋予制度形式合法化的社会价值必须通过社会化的过程传到下一代； c.社会中统治集团须与那些价值相一致，并以权力支持这种制度 5)将 社会制度分作四类 ： a.整合制度，为保持个别性价值长存，如 亲属制度宗教制度； b.生产和分配制度，为保持普遍主义价值长存，如 经济教育分层制度； c.政治制度，为使社会追求社会目标时动员资源和协调努力 d.以及反制度成分，由尚未实现和明确的制度性形式的价值和理想构成，是社会变迁的根源 布劳社会理论很多方面以霍曼斯为基础，区别也是明显的： 1)布劳反对霍曼斯的心理还原论立场，认为人际交往产生的社会现象具有突生性质 不能简单从个人心理层面进行解释，复杂的宏观社会结构应有自己的分析单位和概念 2)霍曼斯的理论基本上是一种静态描述，只说明社会是由交换关系构成 布劳通过分析支配个体和群体间的社会过程来帮助人们了解社会结构 揭示社会结构中内在矛盾、对抗和重组过程，将对社会变迁的分析引入社会交换理论 3)布劳理论综合了功能主义、冲突理论、符号互动论和霍曼斯微观社会交换论基础上形成
社会学论文发表笔记app
论文的结构和写法论文应该有三个部分：导论部分，论文主体部分，结语部分。导论部分：应该交待明白：你打算论述的对象是什么（比如，《XX》的孤独意识），研究这个题目的价值或意义是什么，别人在这个题目上已经发表了什么样的见解（做一个简单的文献综述，别人是怎么分析《XX》的孤独意识的，要有注释），你打算从哪个角度论述这个题目（你这篇论文的学术贡献是什么，你对这个题目的看法与别人怎样不同，你的看法或者你的角度新在哪里）。论文主体部分：这个部分可以进一步分为两个、三个或四个小节，每个小节可以有个小标题。各个小节是从不同角度或者不同层次上阐述你对这个题目的看法。你的看法，应该是通过分析作品文本得出来的。所以，在阐述你的看法时，要引用文本。或者直接引用作品文字，或者复述作品内容（如果需要引用的文字太多或者涉及的是对整体情节的分析，那么，要用自己的话把作品的内容浓缩提炼以后加以复述引用）。总之，不能只讲自己的看法，自己的看法必须有文本证据。也就是说，要有论有据。你的论据（引用作品文字或复述作品内容）应该有注释。结语部分：把你在论文主体部分的分析加以总结，说明你在这篇论文中已经阐明了你想阐明的问题。段落的写法：一个段落只表达一个观点。在段落一开始，先用一个句子概括这个段落要表达的观点（这个句子称作主题句）。接下去是这个段落的主体部分：分析作品，引用作品中的材料来证明你的观点。在这个段落的末尾，把你的分析加以总结，从中自然地引伸出你在这个段落要表达的观点。 从结构上看：一个段落如同一篇论文的缩影。一篇论文就像一个段落的放大。关于怎样写论文，可以参考：《中文学科论文写作训练》，北大出版社。------------------------------------------------------------------社会学论文写作指导（摘译自“A Guide to Writing Sociology Papers”, the sociology writing group, University of California, Los Angeles, 1994） 第一章：开始写一篇好的社会学文章由提出一个好的社会学问题开始。选择一个主题仅仅是准备论文的开始，你必须把你论文的主题以问题的形式表现出来。提一个好的问题会使你写作的其他部分变得容易，也可以帮助你提交好的论文。如果作业不是以问题的形式出现的，你必须自己提出问题。与社会学论文有关的问题有以下三个特点：1、体现出社会学特有的视角；2、问题的提法和形式考究；3、问题的提法应该能导致有逻辑的、结构合理的答案。（反面例子：有无穷答案的问题：领导们所采用的角色有哪些？；或太空洞的问题：为什么人们不理性？）什么是社会学？搞不明白什么是社会学和社会学家是做什么的，这是学生在写社会学论文是感到困难的主要原因。提出好的社会学问题取决于理解什么是社会学。社会学是对人类社会行动的研究。（韦伯）它的主要见解是，人类的行为是由人们之间的互动所型塑的（shaped）。换句话说，一个人是谁，他或她想些什么、做些什么，是受到这个人所处的群体的影响的。社会学家研究个体如何受到他们的社会群体——从家庭到国家的型塑，同时，这些群体又是如何被组成该群体的个体所创造和维持的。（建构主义）社会学的另一个洞见，互动是以模式化的方式发生的，即使互动所涉及的人时空相隔、相去甚远。例如，在不同历史时期或不同地理区域的社会都会找到办法去形成规则、教育孩子价值信念，以及组织他们成员福利必须的商品的生产。社会学家试图去理解这些过程中的一致性——这些社会的异同遵循可预见的模式的方式。社会学想象力（C. Wright Mills, 1959）运用社会学想象力意味着认识到个人、私人经历和广阔的社会之间的联系。米尔斯称个人层面的事件为“传记”（biography），而使用“历史”（history）这个词来指大的社会尺度的模式和关系。（有意思的是，往往是社会学家来关注米尔斯所说的“历史”，而历史学家来关注他所说的“传记”）社会学的关注点和方法两种研究逻辑：演绎的逻辑：问问题；使用已有理论做回答（假设）；收集和分析数据来决定假设是否准确。归纳的逻辑：问问题；收集数据；使用数据来发展对假设。这两者的主要区别是，数据收集起来是为了检验假设还是产生假设。一些学生对于这些同时被接受的含有截然不同的理论发现的视角感到困惑，有认知上的困扰。实际上，这正是大学教育的一个重要特征——能同时向一个人灌输不只一种的视角。社会学是宽泛且多元的。视角、方法、风格都有不同。但是，社会学视角本质上应该是将个体看作是社会群体的成员，他们之间存在互动。形成问题没有秘诀，只有一些建议和小技巧：谨记社会学想象力的“历史”部分：回避彻底的个人或心理问题，那些仅仅关于一个人头脑中发生的事件的问题。例如，问犯罪是更多地由侵犯动机还是贪婪导致，这更像一个心理学问题而不是社会学问题（也很重要和有意义，但不是社会学关注的点）。一个有社会学想象力的问题可能是：社会生活的什么方面——比如说种族、阶级或性别——影响人们将侵犯或贪婪用社会接受或不接受的方式表现出来。切记社会学想象力的“传记”部分：避免完全将人排斥在外的经济问题。例如，问每年由于犯罪有多少收入损失就比问哪些种类的犯罪主要针对富人更不像一个社会学的问题。下面五个建议不仅针对社会学，而是针对所有学科的问题：问一个不能简单用“是”或“否”来回答的问题：这样的问题是死胡同，没有什么值得考察和讨论的。比如，“社会经济地位影响婚姻稳定性吗？”；以及“出生时由于失语症而导致严重语言障碍的孩子能和其他孩子一样社会化并参与社会生活吗？”。改进的方法之一是，加上“在何种程度上”这一词组，比如“在什么程度上社会经济地位影响婚姻稳定性？”，另一个解决方案是重新提问，例如，“对于小学而言什么样的方法能最有效地促使那些出生时由于失语症而导致严重语言障碍的孩子正常地社会化？”问不只有一种合理答案的问题：论文的目的是显示为什么你的答案优于其他答案。你必须辩论说你的答案比其他备选答案正确和令人信服。“根据M·米德的理论，代沟是如何形成的？”只有一种正确答案，没有什么可以辩论的。改进这个问题的一个方法是将米德的理论用于某些特定的组织，比如说“运用米德的理论，你如何理解现阶段我们国家农村社会中的代沟现象？”。在你开始研究之前，确定对于你的问题的不同答案。你能想象认真反对你的人吗？如果没有，你需要重新建构你的问题。如果题目未定，问一个关于两个或更多概念间关系的问题：（例外：读后感、故事、叙述等）两个概念（偏差行为与社会化）在经验上相关吗？比如，偏差者的社会化过程和非偏差者不同吗？两个概念（偏差行为与声望）是负相关吗？也就是说，具有高社会声望的人是不是比那些低社会声望的人更少介入偏差行为？如果不是老师指定的，最好不要问只有一个概念的问题，比如，“什么是偏差行为？”确信你能够收集到你所需要的资料：比如，“偏差行为是不是一直存在？”是一个有意思的问题，而且对社会学理论有很大的意义，但是关于史前社会有没有偏差行为很难找到资料。确保你的问题能够在允许的范围内完成：一个是要问“中等程度的”问题，避免太宏观或太琐碎的问题；另一个是开始研究前和老师商量。总之，在这一节，我们强调一篇好的论文不应该只是有关什么方面，比如精神健康、种族、社会性别或职业。例展开讨论：逻辑和结构写作中的逻辑指的是论文的论点和论据之间的关系。结构关注的是论文的不同部分如何互相衔接。句子是论文的“树”，逻辑和结构则是“森林”。逻辑要求一篇好的论文不仅仅只有论点，比如说，“这个陈述是正确的因为我说它是它就是”（马列课的问题）。对问题的回答，也就是你的主题，应该由证据和推理来支撑。实现这一点的一个办法就是把你的读者想象成无知的和多疑的。多想想，一个无知的读者对你所说的东西有哪些会不理解，你要如何去向他解释你的观点。想想一个喜欢怀疑的人对你的论点会持有什么样的疑惑，你又要怎样去说服他，就像辩论赛一样。结构要求一篇好的文章不仅是每一句话写得好，有意义，而是所有的句子都应该有系统地连接在一起，段与段之间有机衔接，针对一个主题展开。不论你是一句句写，还是先想好结构再开始写，提交论文之前你应该在头脑中考虑你论文的结构。也就是说，你应该能用一两句话来概括你论文的主要观点，以及你如何来展开你的观点。试想你的室友或同学会问你，“你的论文的主要观点是什么？”，“读者为什么要相信你的话？”如果你不能回答这些问题，意味着你需要继续修改你的论文。提出问题后接下来的步骤应该是建构一个有逻辑的辩护——为什么你的答案比他人的要好？这种辩护要求你有足够的证据来支撑你的主题。这些证据应该围绕主题有机地联系在一起。这里很容易出问题，很多同学列举了很多有意思的例子或证据，但结论似乎和这些关系不大。所以你应该思考如下三个问题：“我的主题是什么？这个主题有没有贯穿整篇文章？我是否有足够的证据来支撑我的主题？”最后，文章的结构应该反映主题和证据之间的逻辑关系。这是作者的任务，而不是读者的任务。所以论文的开头（introduction）、转换和结论是必需的。开头应该陈述要回答的问题，确定回答该问题的计划。随着文章的展开，开头引导读者文章写到哪里了将要写到哪里。转换（transition）显示句子、段落和部分如何有机地衔接在一起，“另外，而且，同时等”“前面我们讨论了，下面我们要讨论……”头脑中的联系应该显示给读者。结论应该提醒读者文章写到哪里了，为什么你认为你的文章展示了你的主题。尽量不要重复某些特定的句子来总结全文。这里也是表示你更多思考的合适地方，可以回答“那又怎么样？”的问题，但是不应该在结论部分提出新的论据。逻辑和结构的两种形式“三段论”文式：这种格式一般有一个主要观点（回答一个问题）和三个支撑“点”。（三并不是固定的，只是常见形式而已）例如，“过去一百年，美国的教育机会使得美国社会结构向更多的向上流动发展”论据一：现在比一百年前，教育成就更紧密地与高等级工作联系在一起论据二：相对于以往决定个人地位的因素而言，教育对社会的所有成员而言更为平等论据三：与一百年前比，现在的教育内容与工作技能联系得更紧。每个论据一般至少需要一个段落以上来进行论证，对于这些论据的讨论针对为什么你的这个论据是正确的，提供证据和推理，还要解释这一点和总的主题之间的逻辑联系。（此形式修改后可适用于实地调查论文）“期刊”文式：学术期刊的常见形式。不同于新闻式样或杂志文章。这种格式遵循“假设检验”的研究逻辑，作者通过系统研究正式检验一个特定的假设。一般结构如下：开头（包括文献回顾和假设陈述），方法，结果和讨论第二章 文本分析可能你的作业要你分析一本书或某本书中的一部分，比如，韦伯的“新教伦理与资本主义精神”或者戈夫曼的“日常生活中的自我呈现”。我们把这种方法称为“文本”分析，因为文本本身，也就是作者所写的内容，是你的数据。你的论文是关于文本本身的，而不是关于文本的主题的。针对文本提问：在文本分析中，文本不仅是你的数据而且还是你提问的来源。也就是说，你的问题应该从作者的观点中来。下面是文本分析中的三个主要部分：1、总结。作者说了些什么？这是文本分析的基本问题。它考虑作者的主要观点。一般说来，大多数人对作者所说的内容都会有同感。但有时要求不仅止于此，例如，迪尔凯姆的自杀论不仅仅是关于宗教教派和自杀的关系，而且还涉及社会结构如何帮助解释那些通常被认为是最私人的个体行为，夺去个人的生命。作者在文中如何处理某一个重要的社会学概念或者主题？有时文章不要你面面俱到，而是要求你深入分析文章的某一个方面。2、分析。分析则不仅仅止于作者所说的内容。它意味着针对关系：证据和结论之间的关系，文本中概念之间的关系，所分析的文本和其他文本中涉及概念间的关系。作者使用了哪些手法来说服读者他是正确的？（逻辑推理、逸事、权威性、控制研究、语言技巧等）3、评估：评估是个人意见。涉及以下问题：文本的论述是否清晰？作者是否做出了有效的假定？辩识和评估作者的假定是社会理论课的两大基本技巧。作者必然要对社会运行的方式做出一些假定。该文章的证据是否充分？可以问这样一个问题：“即使证据是真实的，该证据能必然导致作者的结论吗？”这些结论和启示是否和其他学者的结论一致？文章的写作技巧是否娴熟？（更进一步，结合现实，阐发）谢立中，2003，“现代性的问题及处方：涂尔干主义的历史效果”，《社会学研究》第5期第三章 图书馆研究一篇图书馆研究论文要求你按两种方式使用图书馆。首先，如果你的研究问题没有指定，你应该使用图书馆资料来进一步确定你的研究问题；其次，你要收集资料用以支撑你的主题（thesis）。去图书馆之前：选择一个主题（topic）去图书馆之前你对要研究的主题往往并不了解，如何来问一个好的问题呢？首先，你必须选择一个宽泛的领域——一个与你所学课程有关且你感兴趣的主题。选择一个主题的方法是浏览你的教学大纲和课程阅读材料。确保你阅读了所有的教学大纲，因为有些暂时未讨论的问题也许正是值得你研究的。其次，在去图书馆之前，先自己想出一些可能的答案。记住，在主题选择中依然要保持自己的社会学视角。一旦你缩小了主题开始形成问题，并且你已经制订好了详尽的时间表，你就可以去图书馆了。使用图书馆做文献回顾社会学的文献回顾包括搞清楚目前你感兴趣的问题是不是已经有学术研究发表、这些问题是如何表述的、他们给出了什么答案。回顾文献对你有两方面好处：其一，可以帮助你确定问题（微调）。其二，回顾文献可以帮助你辩识你将要用的有关书籍和文章。记录信息目录卡是你收集两类信息的有效工具：参考书目以及你所借用的思想来源。每收集到一本书或资料，就做一个目录卡，按如下顺序记录如下内容：作者：所有作者（英文的，姓在前）标题：文章、章节或书出版信息：杂志：杂志全称、出版日、卷数、包括的页码书：出版城市、出版商、出版日期作用：方便查找，节约时间，做参考书目（字母顺序）文摘卡：做文摘卡的目的有两个：当你思考一个主题的时候帮助你记忆；把数据搞成可用的形式。抄写卡片是帮助记忆的有效办法，这样当你要对自己所提出的问题给出自己的答案时，你可以很好地使用这些资料。记录卡还可以帮助你避免重复和抄袭现象。重复（parroting）指毫不思考地机械重复资料。抄袭——每一张卡片只记录一篇文章或书的内容。你可以直接从原文中引用，也可以概括。所谓概括（paraphrase）是指用自己的话来总结。记住记录的时候要写下这些话的页码，以后你会需要。记录时注意两类信息：一是与你的研究问题相关的主要概念；二是任何有意思的细节。有意思是指你个人觉得有意思——阅读时你印象深刻的与你的研究或个人经历有关的内容。在卡片的上端用自己的话写下主题（subject）。尽力用简洁准确的概括。这些主题是你后面对资料分组、分类的依据。这些类别将是你论文框架的基础。每张卡的下面写上资料的来源。这里可以很简单，因为你已经做了目录卡。但是页码一定要写下。你应该记录些什么内容呢？类似于文本分析时所做的工作，你应该记录你所看的书或文章的关键问题：作者要讨论的主要问题是什么？、为什么作者认为这个问题在学术上或对整个社会有意义？、他使用了什么方法？、他引用了其他人的一些什么重要观点？、作者的主要观点是什么？他用了什么依据来支撑他自己的答案？当你做记录的时候，你会发现你并不能找到你要研究的问题的答案。我们这里要做的并不是发现真相，而是考察与我们所提问题相关的一些议题（issues）、所给出的答案、该领域研究者的主要争论点。最终你要用这些记录资料来解释为什么你认为某一种答案比其他的更为令人信服。刚开始你会发现自己做了很多笔记，因为这个领域对你来说是全新的。然而，随着你阅读的深入，你关注的问题会逐渐细化（narrow）。同时你头脑中的主题（thesis）会更加清晰，你会有意识地选择后面的阅读材料。当材料变得熟悉的时候，你每次阅读做的笔记就少了。这种调整和精细化的过程几乎是自然发生的。例：自杀与知识的关系“自杀伴随知识增长而增长”但是并不是由知识引起的，他们都是信仰缺失的结果组织信息一旦做完了记录，按任何顺序重读他们。这时你应该能够很清楚地陈述你的主题（thesis）。带着这个主题，根据卡片上端的题目，把你的卡片分成不同的堆。这种分法不一定十分准确或清晰，但你可以把一些主要的观点区分开来，形成你论文大纲的基础。主题匹配和论文大纲（outline）决定每一堆卡片的主要观点，把这些观点列入你的大纲。利用卡片里的信息来阐述这个观点。你会发现有些卡片和你的最终主题没有什么关系。如果是这样，把他们扔开。如果包含这些无关信息，即使你花了很多力气才得到这些资料，也会分散读者的注意力，弱化你的论述，破坏行文的整体性。从读者的角度来考虑安排你的观点和顺序等，考虑如何才能令人信服。但是切记：卡片只是帮助你，而不能代替你的思考和写作！！！问合适的问题1、用新的方式来看待你日常生活中的互动（家庭、朋友、同学、同事等）。这些目标是，描述那些你常常视而不见的日常互动中的模式和过程，并用社会学想象力来把这些个人模式和过程和特定的课程概念联系在一起。比如说，这种任务往往要求你和同学谈谈他们和朋友的关系，观察你宿舍中、家庭里人们如何处理奇怪的行为或者观察个体如何希望在他人面前建立某种形象。2、到你老师选择的某些地方，考察与你们课程有关的一些特定的社会行为，探讨人们如何进行惯例行为以及如何做决定。收集资料搞清楚作业要求提前做计划观察：尽管你对自己要观察的场景很熟悉和了解，把你的预设甚至知识放在一边是十分关键的，这样你才能获得新的认识。采用一种无知的外来者的姿态，这样你才能对那些你习以为常的事件和经验有新的认识。也就是说，不要提前告诉自己你要得出什么结论，或者你要如何来利用你所收集到的资料。对细节保持关注，仅可能多地收集有价值的信息。当观察的时候，不要假定你知道哪些事件或互动最重要。注意周围发生的所有事情。注意环境，出现的人，事件发生的时间等。最重要的是，要尽力从参与者的眼睛来看待这些事情。访谈的时候：1、不要说太多的话。仔细倾听。2、回避引导性问题，不要界定被访者的回答，不要问“是”、“否”问题。3、不要问某事为什么发生，而代之以某事如何发生。为什么的问题有时会使被访产生保护自己的感觉，要对自己的行为或生活方式合理化。同时，怎么的问题对于特定事件更确定，当你要阐述该场景中所发生的事情的时候可以给你提供很具体的例子。4、不要问太多问题。如果你做访谈不多，你可能格外注意到沉默，但是被访者停顿的时候不要急于下评论、澄清或是问进一步的问题。让他有时间思考并把答案讲完。5、鼓励被访者讲确定的细节：这事还牵涉到谁？、发生了什么？、什么时候发生的？记住，这种探询要温和（比如说“能告诉我更多一点吗？”）。6、放松，让你对于这个问题的自然好奇心引导你行动，并且倾听。记录数据 仅可能全面准确地进行记录，观察的时候记录，访谈可以录音，但不能勉强。如果不能当时记，应该在第一时间回忆，可借助速记的方式。千万不要随意编辑被访的话，也不要有意使记录显得更合乎逻辑。如果是录音，要转记成文字，或者多听多熟悉，你个人的感受、观察非常重要，要使你的数据个性化、特定化。这些资料可能会作为附件加在你文章的后面。记住要做好记录或给录音带编码，使自己日后可以辨认。实地观察记录范例1、 问：你觉不觉得很多人在车上都神思恍惚？（太倾向性）2、 很多司机来来往往，他们似乎很忙，有很多事。老师问：他们的什么表现使你认为他们很忙或有事？3、 问：他认为搭车时有什么特别值得注意的事情？逃票！！！访谈记录范例（简单记，但不能再作为原话引用）第五章 定量研究大多遵循演绎的研究逻辑，也就是，研究者从理论或以前的研究出发，对所研究的问题有一定的答案。然后，发展一个或多个假设来预测结果。也有些研究是归纳的逻辑，也就是，研究者对于答案不确定，但对于要发现什么有些想法，这样去探讨某个特定的问题。这里的目的是描述而不是预测。但不论如何，所收集到的数据是数值型的。文章一般包括：1、开头：在有关理论和文献回顾之后，你要探讨什么社会学问题？如果有，你的假设是什么？2、方法：你回答问题所使用的方法是什么？如何选择样本？用了什么测量手段？采用什么程序？3、结果：发现了什么规律或模型？4、讨论：你的数据意味着什么？他们与理论和以前的研究有什么关系？这个数据支持还是否定你的假设？其他部分还包括标题、摘要、参考书目以及附件写开头文献回顾 从你的问题得出的理论开始，对该理论或这些理论进行总结，阐述它的主要观点或者关注其中的你要检验的一两个方面。其次，讨论相关研究，用几句话总结他们的理论视角、主要假设、操作定义（测量）以及结论。按时间顺序排列往往是很好的。这些研究如何结合？他们形成了某种模式吗？他们有一致性吗？他们是否遗漏了重要变量？他们建议深入研究的方向是什么？陈述问题（problem）选择问题（question） 陈述问题揭示你回顾文献后发现的差距或矛盾。它的目的是指出需要改进的理论不一致性、方法论问题和/或下一步研究所应该采取的必然步骤。例如，你可能会想对一个没有充分检验的理论进行一个不同的解释；对两个有争论的理论进行检验；把理论拓展到新的总体或领域；使用一个不同的操作定义来界定一个概念；修正以前研究中的方法论错误；使用不同的方法或设计；增加一些变量等。除非你的作业准许你仅仅是复制一个研究，否则你必须要解释你的研究和以前的研究有什么不同，你的研究将怎么样拓展他们的发现，以及你的研究的贡献是什么。在此基础上，就会产生需要回答的具体问题，例如，教育总是和职业成就相关吗？这些问题还可以细化并被发展成为假设，比如，如果种族不变，教育水平增加与职业成就提高有关。陈述假设 定量研究论文的假设相当于图书馆研究论文的主题。它是对你希望发现关系的变量之间关系的正式陈述。假设的陈述应该清晰，要么被验证要么被否定。它应该把关系类型（因果关系或相关关系）以及关系方向（正相关或负相关）表达清楚。形成方法和分析计划方法主要有：档案资料（已有的数据，比如普查资料、民意调查，一般以结婚率、死亡率等形式表现）、结构观察（比如在小组讨论中计算男性和女性做支持性陈述的次数等）、实验（一般有实验组和控制组，实地实验——你可以检验商场中人们是更愿意帮助一个衣着体面的人还是一个衣衫褴褛的人）和调查（问卷和访谈，调查的逻辑是人为地复制实验的方法。尽管不能有同样程度的控制，但是通过比较不同的组可以做到这一点。一般以个体的自然属性为自变量，看不同组之间在反应变量上的差异。）相关问题：1、你抽样的总体是什么？你如何抽样？如果你是做结构观察，你选择什么地方做？介入过程会不会有什么问题？你要多少被访？多少观察？ 2、你用什么测量？你如何操作化你的变量？你的问卷要多长时间回答？你使用开放式还是封闭式问题？当建构自己的问题时，尽力回避以下问题：1、避免使用模糊的词汇或俗语 （例如约会）2、避免使用双重问题，比如你认为外表和/或态度一致性在约会模式中是很重要的吗？ 3、不要问有偏见的问题。问“你曾经约会过吗？”个体有压力，问“最近一年你有约会过吗？”更好。其他要考虑的问题：1、如果不是特别需要，不要问被访的姓名 2、提供足够的答题指导 3、给问题编号 4、注意问题的顺序 5、表示对被访的尊重。3、收集数据的时间是多长 4、你如何将数据转化成可分析的形式？（数据转换） 5、你将如何分析数据？（统计）写其他部分方法 描述样本：确定研究的总体。详细讨论你将如何从总体中抽样。描述样本的一些相关资料描述测量方法：如果你做的是二次分析，介绍资料来源以及他们的测量方法。如果你做的是结构观察，描述行为、人的类型、场景等。如果你做调查或访谈，介绍你问题的形式、是自己设计的还是借用的。描述程序：确认你所使用的方法。描述何时、何地、在什么环境下做的研究。如果实地作研究，这点尤其重要。 不论如何，仅可能详尽地介绍你的方法程序，以便其他学者做重复研究。结果 （统计数据、图表等）讨论 在讨论部分你要把你的结果与你的假设联系起来。你的数据支撑你的假设吗？……标题摘要 100-200字，参考书目 （只包括你文中实际引用了的文章）附件
适合大学生使用的APP有很多，每一个APP都有他自己的用处。“超级课程表”这一款APP就很适合我们大学生的使用，它可以向我们提供我们的课程表，以及上课时间，上课的教室，能够帮助我们不迟到。超级课程表还有其他的功能，例如，查询成绩，买火车票，飞机票都可以。还有就是下课聊这个功能，能让同学们在课下时间发表言论，相互了解
还有一些其他的APP，wps是一个文件处理的文件，可以用它来写论文，和更改老师下发的文件，都很方便。智行火车票是平时我们回家上学用来订票的软件，我自己就是用的这个软件很方便。还有就是美团，我们可以通过美团了解大学周边的美食，还可以从美团上折扣购买，还可以买电影票等等，当你不想走出宿舍，也可以用美团来订外卖，都很方便。这些APP不仅方便了我们的学习，还为我们的生活带来了方便。
我认为适合大学生使用的APP有很多，而且选择而言则是根据个人需要，我会说说自己觉得必不可少的几个APP吧，毕竟作为安卓系统的手机，用久了都少不了卡机这种现象，而这时候也许恢复出厂适合就能暂时缓冲一下卡机这个烦恼了。
至于刚刚恢复的手机，有些APP可以说就是需要马上下载的了。
1.微信和QQ
作为现在这个互联网通信这么发达的年代，我想微信和QQ是你手机中必不可少的应用了，何况是大学生呢？而且应该说作为大学生这类通信工具更是必不可少了。毕竟大家碰面刚认识基本就会问你的微信时多少呀？
我还记得以前高中的时候自己也不怎么玩微信，可是刚上大学，应该准确说高中毕业的那个暑假我就已经把微信下载下来了，毕竟周围的朋友也都逐渐转向微信，为了方便还是需要的。
2.超级课程表
这个应用可以说是非常符合大学生的一款应用，它可以非常便捷的查询自己学校的课程表究竟是怎样的，而且通过导入课程表真的为你的上学提供了很大的方便，至少再也不用因为不记得在哪里上课而烦恼了。
大学不像高中那样，有固定的课室上课，所以如果没有这款应用的话，估计我经常都要登录教学平台查询课程表吧。
3.淘宝
这款应用不用介绍也是知道了吧，作为大学生现在有多少人手机是没有淘宝的呢？刚刚的双十一过去又剁手了吧？它可以说让大学生不分时间、不分地点就可以随意地购物了，尤其像买衣服这种事情，再也不用说非要去实体店了，即使是网上也可以常常买到自己心仪的衣服。
即使不合适，退款也不是一件麻烦的事情。不过，淘宝虽好，可要记得理性消费了。毕竟现在的花呗也是让人心动的一个东西呀。
可以说手机有很多应用都适合大学生使用，像刚刚说的这几个则可说是日常生活必不可少的选择了。
其实对于大学生来说，除了学习自己的专业以外，可以学一些自己感兴趣的东西，而这些通过网络通过手机都可以做到，这是这个时代最好的礼物，学习的门槛变低了！所以今天小编就推荐一些app吧。
1.课程类
中国大学Mooc：非常多的课程，IT、语言、平面设计、只要你想学里面都有。
网易公开课：这里面有很多演讲的视频和大学公开课，比如TED演讲和哈佛的幸福公开课里面都可以找到。
网易云课堂：基本上大学的课程都有，还有面向职场和生活方面的课程，只有你想不到，没有你找不到。
2.英语学习
大学英语学习基本靠自己，这个时候就需要很多不错的学习APP了：
多邻国：可以学习多国语言，我只在里面学习过英语，采用的是通关学习模式。很能激起人的斗志哦！
贝壳单词：每天10个单词，一年就是3650个单词，6级的词汇量就到了。
扇贝单词：每天打卡，监督你的学习。
3.笔记类
印象笔记：这款最棒的是它的多平台同步功能，随时随地都能继续编辑，而且页面的设计也很棒哦！
锤子便签：这个也是平台同步的，转发到微信、微博很轻松的。
4.知识分享类
豌豆荚
这里面可以找到你感兴趣的应用，最新最好玩的应用里面都可以找到。
简书
这个平台我一直在使用，就像它的名字，这里面的内容足够出书了，在里面你可以看到各式各样的观点，大家可以平等地交流观点和想法，在这里你可以找到志同道合的朋友。
好多app有很多，大家一定要用起来哦，大学四年多学点东西总没错的，一寸光阴一寸金！
社会科学论文发表笔记
1、选好投稿期刊。选刊是论文发表前需要了解，而且必须要确定好。选刊可以自己根据自己的实际情况，及所掌握的选刊方法，在一本适合自己论文的期刊上发表;当然，若是没有选刊经验，不知道怎么选的，可以将论文投稿要求告知在线编辑，给您推荐适合的期刊。2、确定投稿方式。论文投稿方式可以是作者自己通过期刊官网在线投稿或是网上找杂志社投稿方式，与杂志社商讨论文发表费用、时间等事宜。这种方式相对来说比较适合有一定投稿经验的作者，或是不是很着急的作者。若是不具备这两个条件之一，那么最好是通过论文发表机构发表，相对自己投稿这种方式更适合没有任何经验的作者。通过论文发表机构发表论文，不仅可以让作者了解论文发表过程中相关知识，而且发表效率及成功率更高。3、杂志社审核。杂志社在收到作者投来的稿件后，会对稿件内容进行三审(初审、复审、终审)，三审过程相对来说要长一些，尤其是在级别越高的期刊发表，周期会越长。要想缩短论文发表周期，可以通过提高论文质量，减少论文退修次数，以提高论文审稿效率。4、论文录用。论文通过杂志社三审后会给作者下发录用通知。收到录用通知的作者，需要尽快支付相关费用，方能及早进行下一步操作。5、版面设计、印刷、出版至论文收录。杂志社将论文版面设计好后，会交由印刷厂印刷，而后出版出来会给作者邮寄样刊，若是有打通通过所发表的论文在评职的时候使用，需要等论文被数据库收录后，方能在评职时使用。
这个需要很强的综合实力才能够完成的，在这儿应该找不到答案
首先就是要了解在评职称过程当中自己是选择什么样的期刊了解单位是否对期刊有特殊的要求。有特殊要求的话就根据相应的标准来进行投稿就可以了。目前在我国的投稿方式，主要就是通过邮箱或者是在期刊的官网进行线上投稿都是可以的发表论文无非就两种方式：第一种就是自己投稿，买本杂志，根据版权页上的投稿方式去投稿（这种的弊端就是周期太长，对于着急的客户，不适用）当然，跟杂志社关系好能顺利发表的请无视我的话 ，因为直投杂志社容易，能成果发表难，我认识的主编跟我说他们邮箱里的稿件基本上没有低于过1000篇，而且杂志社就那么几个人，根本不可能忙的过来，就算抽时间看下邮件也就是看个题目，题目不新颖没吸引力的直接略过，就算点开文章，也是先大概看下职称、单位、研究方向、摘要、关键词，没什么吸引人眼球的内容也直接pass掉。第二种就是找代理机构发表（这种的需要睁大眼，发表行业鱼龙混杂，必须得保证自己发的杂志是正刊，也不能是增刊）。找代理机构认准以下几点；一、首先选择国家新闻出版广电局能查到的正规杂志二、其次是某宝担保交易，更有保障三、最后录用通知下来后，亲自打版权页或者收录网站（知网、维普、万方、龙源）上查稿电话查稿确认录用后，再付款。1、直投杂志社邮箱费用都是公开价，文化公司价格不会高于这个价格，偶尔有活动价格会更低。所以只低不高。2、文化公司对接数百家杂志社，可以根据作者文章方向和时间要求具体匹配刊物，而杂志社邮箱无法做到这一点，作者自己选择刊物的话信息不对称，往往找不到满足自己要求的刊物。3、文化公司有专人对接稿件审核情况，更快捷更高效。往往1-3天可以下录稿，而杂志社邮箱基本上是这个时间的5倍左右。4、文化公司是做服务，而杂志社不是，遇到后续问题文化公司更能给与保障。
人文科学原指同人类利益有关的学问，有别于在中世纪教会中占统治地位的神学。下面是我为大家整理的人文社会科学学术论文 范文 ，希望你们喜欢。
人文社会科学的前沿阵地
1、先秦 哲学 研究
首先，通过出土 文献 的研究，对先秦思想史上的许多观念进行了新的诠释探讨。
“性与天道”的 问题 。此问题属儒家的“形而上”思想，传世的先秦儒家文献虽有之，但为孔子所“罕言”，一般认为至宋明 理学 才把这一问题突出出来。但郭店楚简中的《五行》、《性自命出》等篇，集中论述的就是“性与天道”。因此，学界对此问题在先秦儒家思想中所占有的重要地位有了新的认识。
“性与情”的关系。郭店楚简中的“性与天道”思想重视“情”，《上博简(一)》将《性自命出》改名为《性情论》。对“情”以及对“乐”之作用的重视，反映了先秦儒家思想与 社会 生活和人的情感的密切关系，这与宋明理学的重“性”贬“情”有着不同的思想倾向。因此，“理性与情感”遂成为先秦儒学以及宋明理学研究中的一个重要问题。
儒学与经学的关系。儒家的“六经”体系以前一般认为至汉代才形成，但郭店楚简中的《六德》和《语丛一》已将《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》并列。郭店简文中频繁地引《诗》、《书》，有的是引所谓“《古文尚书》”的 内容 ，几篇文献与《礼记》(包括《大学》与《中庸》)有密切关系，《上博简(一)》中有前所未见的《孔子诗论》，这些都使学界更为重视对先秦儒学与经学关系的重新认识。
儒学与治道的问题。郭店简《唐虞之道》篇集中论述“禅而不传”的思想，认为君位的继承若不是“禅让”而是“传子”，则不能“化民”。《上博简(二)》中的《子羔》和《容成氏》也是主张“禅而不传”，大意是说“至于禹而德衰”，这与孟子所说禅让与传子“其义一也”以及荀子否认“禅让”说有明显的不同。因此，对于儒学的民本主义与君主制“家天下”的关系问题，学界已有新的认识。另外，郭店儒家文献强调君主自身要率先做到“忠信”，君对臣应该“忠敬”，父子关系高于君臣关系，这对于重新认识儒家的“以德治国”思想和君臣关系 理论 也提供了新的认识视角。
其次，近年来一些出土文献的发现有可能改写先秦哲学的学术谱系。
在郭店楚简中，道家文献有竹简本《老子》和《太一生水》，前者的字数只占传世本《老子》的2/5，后者为前所未见。儒家文献有《缁衣》、《五行》，以及前所未见的《性自命出》、《唐虞之道》、《穷达以时》、《六德》、《忠信之道》等。《上海博物馆藏战国楚竹书》已出四册，第一册有前所未见的《孔子诗论》和见于郭店楚简的《缁衣》、《性自命出》等，第二册有内容见于《礼记·孔子闲居》的《民之父母》和前所未见的《从政》、《子羔》、《容成氏》等，第三册有迄今发现最早的古本《周易》和前所未见的《中弓》、《恒先》、《彭祖》等，第四册有前所未见的《采风曲目》、《逸诗》、《昭王毁室》、《相邦之道》、《曹沫之陈》等。这些文献的成书年代及其与传世本的关系等问题，学术界的认识不一，而不同的认识便涉及先秦哲学的学术谱系。
如竹简本《老子》与帛书本、传世本《老子》的关系问题，学界形成几种不同的认识，这就把一直有争论的“孔老先后”问题 发展 到一个新的阶段。关于儒、道关系问题的新探讨，也必然涉及如何判定竹简本《老子》的性质。这些问题 目前 还不可能取得比较一致的意见，但近期已有多篇关于如何认识竹简本《老子》的学术综述，这反映了学界对此问题的关注，可望对这一问题的认识能有所进展。《上博简(二)》中的《民之父母》有“无声之乐，
无体之礼，无服之丧”的表述，其内容见于《礼记》的《孔子闲居》，以前认为这是儒家受到道家“无”之本体论 影响 的结果，但《民之父母》的出现，使学者们重新考虑儒家自身的“形而上”思想。郭店楚简的几篇儒家文献，学界一般认为其成书年代在“孔孟之间”，但也有不同观点。因这些文献与孔门七十二子、子思、孟子、《礼记》等有密切的关系，所以先秦儒家的学术谱系也是学界需要解决而正在深入探讨的问题。
2、秦汉思想史研究
秦汉 时代 的思想、制度、 文化 转型奠定了此后两千年 中国 历史 的格局，因此探讨秦汉思想及其历史地位颇具重要意义。近年来，由于 现代 新儒家的“三期发展说”略过了秦汉，遂使秦汉思想的研究处于相对比较沉寂的状态。不过，即使在新儒家内部对于秦汉思想的历史地位也有不同看法，如徐复观的《两汉思想史》便给予了两汉思想以极高的历史评价。此外，钱穆先生的西汉今古文经学的研究，特别是《刘向歆父子年谱》一书，基本上澄清了清代以来关于汉代经学的误解。近年来，在 台湾 关于历代经学文献的研究逐渐盛行，林庆彰曾主持编集了经学的研究资料，同时 组织了多次经学讨论会。另外，近年来关于汉代思想整体的研究，台湾的龚鹏程曾撰有《汉代思潮》一书。
在大陆，关于汉代经学的研究近年来也被一些学者所重视。如陈苏镇曾就汉代春秋学与汉代 政治 的关系，撰有《汉代春秋学与政治》一书，着重于探讨汉代经学特别是春秋学与汉代政治格局的关系。在汉代经学系统的研究上，王葆玹成果突出，他曾出版了《西汉经学源流》一书，对西汉经学的系统和文献源流进行细密的考证研究，在此基础上又扩展为《今古文经学新论》一书，成为近年来经学研究的代表性著作。
汉代思想的显著特色是对先秦时期诸家思想的整理和综合，经学便是儒家采纳道、法、墨、阴阳等家思想，而融贯成的新的儒家思想体系。同样，在汉代同时还发生着从其他思想立场出发的综合融会 工作，《淮南子》一书便是这种工作的代表，即所谓杂家。对于杂家的研究，一方面可以将其作为先秦思想的集成，而从中爬梳追溯先秦思想的材料及其在秦汉时期的变化，而另一方面则可以为我们理解汉代对先秦思想的 总结 和综合的整体面貌及其气度，提供经学之外的另一条路径。陈静的《淮南子》研究是汉代杂家研究的最新进展，她的新著《自由与秩序的困惑》一书填补了汉代杂家特别是《淮南子》研究的空白。
3、魏晋思想研究
魏晋玄学研究自汤用彤先生开辟以来，一直是中国哲学史学科中的一个重要方面。其与佛学之传入和中国化之关系，其与宋明道学之兴起的内在思想史逻辑，都曾是前辈学者反复致思之所在。90年代以来，魏晋玄学研究曾经出现了一次不小的研究高峰。王葆玹在90年代出版了《玄学通论》一书，将此前他对正始玄学的研究扩充到整个玄学系统的研究。最近他又 计划在以前的玄学研究基础上继续扩展，完成《魏晋隋唐时期的文化与玄学》一书。2004年底，余敦康先生出版了总结其多年玄学研究成果的精心之作《魏晋玄学史》，该书兼重玄学的思想系统和历史发展，是近年来玄学研究的代表作。
4、宋元明清思想研究
宋元明清时期，据日本学者的历史分期，称之为中国的近世，或中国的前近代。唐宋文化转型后的中国是近代中国历史的基础，因此，其在思想史和社会政治史上的重要性毋庸置疑。以往这一时期的思想史研究，习惯上宋、明连续，这主要是出于将宋明理学作为一个完整而连续的系统来对待，清代思想史则被视为对宋明理学的反动。
近年来，由于对宋明思想史的研究已经大致打破了仅以宋明理学为研究对象的研究范式，因此出现了两种倾向：一是北宋思想史的地位日益重要，这意味着宋学而非仅宋明理学成为了研究宋代思想史的出发点。这种转变并不意味着理学或道学的重要性降低，而是更关注于道学兴起的历史动因及其政治文化功能。近年，余敦康著《内圣外王的贯通》、卢国龙著《宋儒微言》等，都是对宋学中几种不同话语与北宋政治的关系加以研究，基本上将宋学作为不同政治论纲的思想来看待。李存山关于范仲淹与宋代儒学复兴的研究，也是着眼于对宋学兴起的动因及对宋学整体和道学之精神实质的理解。在余英时的《朱熹的历史世界》一书在大陆出版以后，李存山 发表《宋学与〈宋论〉》一文，除了对余英时把道学与宋代士大夫政治文化相 联系的主要观点给予肯定之外，还对王夫之和余英时有关宋学的某些论说进行了商榷。
二是明清思想史的连续性得到了重视，钱穆和余英时的清代思想史研究着眼于清代思想与道学的内在关联，把清代的考证学取向作为道学逻辑中对“道问学”的强调来看待，以有别于明代王学的“尊德性”。鉴于宋元明清时期思想史的重要性，大陆已有学者将这一时期的思想史称之为近世思想史，如陈来即把其专论此一时期思想史的论著命名为《中国近世思想史研究》。
在宋元明清思想史研究的复杂变换之中，坚持道学研究的传统仍然是主流。陈来最近出版了研究王船山道学思想的大著《诠释与重建———王船山哲学的精神》，重新将王船山放置在宋明道学思想的谱系中来加以定位，是王船山研究的重要新成果。彭国翔的《良知学的展开》勾画了晚明心学的整体图景，是近年来晚明心学研究的重要著作。马晓英的颜钧和泰州学派研究，也填补了晚明思想史研究的空白。
5、道家和道教研究
90年代以来的道家、道教研究，具有道家与道教合流的趋势，出现了“道学”的提法。这方面的代表有胡孚琛、吴光、宫哲兵等学者。同时在道家哲学研究中出现了两种趋向：一是西方学者对道家的生态哲学关注很多，试图从道家思想中发展出一种一般的生态哲学;二是在道家、道教思想的基础上提出“新道学”，将其作为一种适应现代社会的普世性的思想系统，胡孚琛在《道学通论》等著述中对此有多种论述。关于运用“道学”或“新道学”来描述在现代社会中展开道家思想的努力是否恰当，学界仍有争论。董光璧、陈鼓应、冯达文等都主张运用“新道家”的提法。
在道教研究方面，养生学日渐受到重视。在美国的波士顿成立了养生学中心，德国慕尼黑正在筹办养生学的国际研讨会。与此相联系，内丹学研究也渐成为国际道教研究的 热点 ，内丹学中的身心哲学问题受到国内外学者的重视，同时也出现了“身体哲学”的提法，“可思维的身体”观取消了身心之间的二元对立，而将身体视作是物质与精神的中间层次。在这些方面，中国社科院哲学所胡孚琛的研究居于国内外领先水平。
近年来，道家道教研究的一个基础工程是编修了《中华道藏》。该项目由中国道教协会、中国社科院道家道教研究中心和华夏出版社共同发起，随后又得到了国家宗教事务局的正式批复，得到了国家古籍整理小组的鼓励，被列为“十五国家重点出版规划项目”。2003年，煌煌49册的《中华道藏》终于完成。
6、佛教思想史 研究
中国 的佛学研究从民国时期 现代 学术建立以来即从属于中国 哲学 史或思想史研究，当然在佛教内部也一仍旧贯，始终延续了其教义教理的研究。值得 反思 的是，在民国佛教复兴运动中兴起的支那内学院的佛学研究(吕澄先生特称之为“院学”)，却不是以上两种研究框架所能容纳涵盖的，而这种研究却由于1952年支那内学院的解体而不复存在。无论是支那内学院的所谓“院学”，还是中国哲学史或思想史的佛学研究，以及佛教内部的教理教义研究，严格说来都与近代欧洲兴起而 影响 至日本的佛教学不同。在检讨近期以来的佛学研究时，我们发现随着佛教研究的逐步恢复和 发展 ，学界关于佛教研究 方法 及旨趣的思考也在逐步展开。其中的一个主要潮流是集中思考如何在中国建立真正意义上与欧美日本佛教学研究接轨的佛教学研究。当然，在此潮流当中也发生了一些批评性的意见，即为确定中国自己的佛教研究的特色，我们应该如何建立自己的研究方法。与这种反思意识配合，中国佛学研究界的一些青年学者开始关注日本佛教学界80年代以来出现的“批判佛教”思潮，借用日本佛教学内部对于自身研究局限的思考来重新为我们自身的佛学研究定位。
汤用彤先生的佛教史研究一直是典范之作，在这一典范的影响下，佛教学界形成以史学意识为主的佛教史学研究。这一史学意识在建国后与马克思主义的意识形态方法结合，成为马克思主义的佛教研究，并形成了80年代具有代表性的《中国佛教史》一书。90年代以后，参与该书撰写的专家都纷纷转入更为精深的 历史 研究，开展出众多佛教宗派研究的新局面。其中，禅宗史研究是重中之重，杜继文和杨曾文分别撰写了两部禅宗史。此外，洪修平和魏道儒的禅宗史和华严宗史研究也颇具代表性。最近，龚隽和徐文明的禅宗史研究是这方面的新成果。近年来，唯识宗和天台宗研究逐渐兴盛，涌现出许多有价值的专著。在唯识学研究方面，比较有代表性的有徐绍强、程恭让、张志强、魏德东、周贵华等学者。天台学方面则以张风雷、李四龙为代表。值得关注的是，方广锠的藏外 文献 和佛教经录研究，是佛教教史和教理研究的基础，且为编撰新的佛藏准备了前提。方立天近年出版的几部佛教研究专著，系统阐述了中国佛教哲学，是中国哲学史范式中最具代表性的著作。近年来，对近代佛教的研究也成为 热点，在这方面有筚路蓝缕之功的是楼宇烈，他的近代佛教人物研究将学界的注意力引向了近现代佛教，太虚、欧阳竟无以及章太炎、梁启超等人的佛教思想都成为近代佛教研究的重心。在这方面，麻天祥、李向平的近代佛教思潮研究，程恭让的欧阳竟无研究也具有代表性。
在诸多研究当中，还出现了一种强调佛教与中国思想史脉络之间有机关联的研究倾向，这一倾向力图将佛教研究与中国思想史研究结合起来，使佛教研究成为透视中国思想史的一个视角。张志强 目前 承担的国家社科基金课题“二十世纪佛学思潮与中国思想的现代转换”便是这一方向上的努力，并且已完成和 发表了《哲学、史学与量论》一文。
7、近现代思想史研究
在近十多年的近现代思想史研究中，对现代新儒家的研究成果颇为显著。方克立主持的国家重点课题“现代新儒学思潮研究”开创了使现代新儒家研究成为显学的新局面。在这方面，郑家栋出版了《现代新儒学概论》等多种专著，其他如黄克剑的《挣扎中的儒学：论海峡彼岸的新儒学思想》、方克立的《现代新儒家与中国现代化》、陈来的《人文主义的视界》、颜炳罡的《当代新儒学引论》等都很有研究深度，力图对新儒家思想作出反省和超越。在方克立、李锦全主编的“现代新儒学研究丛书”中，人物研究系列的郭齐勇著《熊十力思想研究》、曹耀明著《梁漱溟思想研究》、张祥浩著《唐君毅思想研究》、宋志明著《贺麟新儒学思想研究》，吕希晨和陈莹著《张君劢思想研究》等，以及 专题研究系列的陈少明著《儒学的现代转折》、韩强著《现代新儒学心性思想研究》、武东生著《现代新儒家人生哲学研究》、李毅著《中国马克思主义与现代新儒学》、赵德志著《现代新儒家与西方哲学》、施忠连著《现代新儒学在美国》、卢升法著《佛学与现代新儒家》等，都是研究现代新儒家的重要成果。2005年在武汉大学召开了第七届当代新儒学国际研讨会，与会的一百多位中外学者围绕会议主题“儒学、当代
新儒学与当代世界”进行了广泛深入的探讨，此次会议标志着当代新儒学研究进入一个新阶段。
在对以新儒家为代表的 文化保守主义研究之外，对中国马克思主义和自由主义的研究也是近现代思想史研究的重心所在。如徐素华的《马克思主义哲学在中国》对于马克思主义哲学在中国的传播、发展和中国化，以及马克思主义哲学在“中、西、马”互动中的主导地位，进行了深入、系统的阐述。中国社科院哲学所张利民在自由主义和中国马克思主义的思想史研究方面开始较早，积累深厚，在国内学界具有一定的影响力。李存山对于儒家思想的近现代转型，特别是对于张岱年在三四十年代的新唯物论思想，也有比较深入的研究。2005年在吉林大学召开第五届马克思主义哲学论坛，会议主题之一是“中西马”对话与建构中国化的马克思主义哲学形态。张岱年、冯契的哲学思想在马哲论坛上受到研究者的重视，他们的思想在京沪两地也曾举行专题会议进行研讨。
8、中国哲学学科发展趋势
中国哲学(史)学科是一个以基础研究为主的、作为哲学 理论 研究一个分支的学科。因此，它除了遵循其自身的即所谓“内在理路”的发展 规律 之外，它还要面对 时代 的现实 问题 而进行反思，不断地与时俱进。随着我国 社会 主义现代化建设的发展，我国 经济 实力的日益提升，“构建和谐社会”、“以人为本”、“ 科学 发展观”、“以邻为善”和“和谐世界”等发展战略的提出，以及面对全球化给人类造成的一些全球问题，如何使中国哲学研究更多地 联系现实问题，弘扬中国哲学和文化的优秀传统，以应对时代现实问题的挑战，使中国不仅成为一个经济大国，更成为一个文化大国，即“德力俱足”、“硬实力”与“软实力”俱足的国家，为中国的社会主义现代化建设和中华民族的复兴，为世界的和平、人类的共同进步与天人和谐，作出自己的贡献，此为中国哲学学科发展的努力方向。
近年来，关于文明对话中儒家传统的作用和地位问题，以及由此展开的关于儒家的“和谐”“民本”思想、儒家与宗教、儒家与生态、儒家与全球伦理等问题的讨论，以及2005年学术界举办的“中国哲学的现代化与世界化”、“朱子学与和谐社会”、“朱熹思想与现代社会”、“文明的和谐与共同繁荣”、“ 自然 ·和谐·发展———弘扬老子文化”等学术研讨会，都昭示了中国哲学研究不仅具有重要的历史文化和理论价值，而且具有重要的民族复兴、文明对话和人类共同进步的现实价值。(2005年郭沂发表的《儒学当代发展的回顾和展望》、张利民发表的《不断丰富、发展传统美德内涵》、李存山发表的《“人本”与“民本”》《忠恕之道与世界和平及 环境保护》，都注重阐发了儒学的现实意义。)
时代问题的解答对中国哲学(史)学科可能有的要求，大致有以下几方面：
首先，严格说来，中国哲学是在世界历史的“轴心时期”发生在中国的“哲学突破”的一种类型，其后果是产生了与西方和印度不同的中国文明类型。这种“哲学突破”而形成的文明类型主导了以后中国历史演化的方向和性格。因此，对中国哲学的研究实际上便是对中国文明类型的因素、原理和观念的研究，通过对中国哲学的研究，我们不仅要知道中国文明的独特价值，更要知道这种独特价值是如何塑造着中国的历史、安顿着中国人的生命、 组织着中国人的社会生活的。因此，通过对中国哲学的精神、结构和原理及其历史形成的研究，更深入地理解中国文化的内在价值及其历史逻辑，以应对今天中国的文化处境，是中国哲学研究的基本任务。正是在这个意义上，中国哲学研究需要不断地回溯到轴心时代。因此，先秦、秦汉的哲学研究一直是显学，其重要性由于近年出土文献的发现和整理而更加突出，在今后仍然会继续成为中国哲学研究的热点。
其次，中国文化从先秦诸子到汉初的“独尊儒术”，此后形成儒道互补和儒、释、道三教并行的基本结构。这种基本结构不仅贯穿中国的历史，而且影响中国的现在与未来。因此，对于汉代的儒道互补，两汉经学与魏晋玄学，儒、释、道三教哲学的研究，以前是、今后也将是中国哲学研究不可或缺的方面。对于儒、释、道三教的关系以及形成这种关系的社会历史环境和文化根源的研究，以及对于儒、释、道三教与____、伊斯兰教的比较，不仅可以深入理解中国历史文化的内在意蕴，而且有助于探讨今后中国文化和世界文化的“多元互补”“和而不同”的发展途径。
第三，在经历了魏晋南北朝和隋唐时期的“儒门淡薄”之后，北宋时期儒学呈现复兴之势，道学或 理学 兴起，历史学家谓之“中国文化造极于赵宋之世”(陈寅恪语)，现代新儒家称此为“儒学的第二期发展”。宋元明清哲学作为中国前近代的“近世”哲学，在一定意义上提供了中国近代哲学所由以出发的应对西方文化的挑战而实现近现代转型的思想观念的前提。对于宋代儒学复兴的社会背景和文化条件，宋明理学与佛道二教的关系，宋明理学的“内圣”与“外王”、道义与功利、道统与政统的关系，宋明理学的理本论、气本论和心本论等派系的关系，宋元明哲学与清代考据之学(或宋学与汉学)的关系，宋明理学与西方哲学的比较，宋明理学与中国近现代的文化保守主义、自由主义和马克思主义的关系等，这些问题都将可能成为进一步研究的热点。
第四，在经历了“关于中国哲学的合法性”讨论之后，对于中国哲学理论的宏观研究有可能继续。关于中国哲学的世界普遍性和民族特殊性，中、西、印哲学的比较，中国哲学和中国文化的特质，中国哲学的“实质系统”与“形式系统”，以及这一系统内部的本体论与宇宙论、天人关系、人性论与价值观、“尊德性”与“道问学”、 政治 哲学、历史哲学和生态哲学等等，都可能在今后有更深入的研讨。
第五，中国历史和中国文化在近代面临“三千年未有之变局”，中国社会、文化和哲学都处于近现代的转型之中。中华民族在经历了近一百多年的挫折、屈辱和奋斗之后，终于衰而不亡、衰而复起，在本世纪之初呈现民族复兴之势。于此形势下，反思中国 传统文化 与现代性的关系，回顾中国近现代哲学的发展历程，检讨文化保守主义、自由主义和马克思主义这三大思潮之间的关系，探讨如何在“中、西、马”哲学的对话与良性互动中坚持马克思主义哲学的主导地位，探讨弘扬中国哲学的优秀传统与发展马克思主义哲学、使其进一步中国化的关系，探讨中国哲学的优秀传统对于建设中国特色的社会主义、实现民族复兴以及维护世界和平、保护生态环境的重要价值，这些都将使中国近现代哲学研究呈现新的局面，其学术地位和现实意义也更加重要。
点击下页还有更多>>>人文社会科学学术论文范文