文化遗址发表论文要求

泰山，东望黄海,西襟黄河,前瞻孔孟故里,背依泉城济南,以拔地能天之势峙于中国东方,以五岳独尊的盛名称誉古今,可视为中华民族的精神象征,华夏历史文化的缩影,1982年,被国务院列为第一批国家重点风景名胜区,1987年,被联合国教科组织列为世界遗产,是融自然与文化遗产为一体的世界名山。泰山人文历史悠久，文化遗产丰厚。根据近现代考古发掘证明，泰山周围自远古时是繁衍的中心地带之一。沂源奥陶纪石灰岩洞穴遗址内，有旧石器晚期的少女臼齿其特征较北京猿人进步，故称“智人牙齿”。泰山南麓大汶口遗址和北麓的龙山城子崖遗址均属新石器时期的文化遗存。大汶口文化和龙山文化为研究母系氏族社向父系氏族社会过渡、原始社会解体和阶级和产生、国家的兴起、文字的起源提供了翔实的资料，百五千年前的大汶口文化时期相当于炎黄时期，四千年前的龙山文化时期则相当于尧舜禹时期。我国传说中的三皇五帝中，有伏羲、黄帝、舜、颛顼等4人出生于泰山周围，7个建都于泰山周围，所以王国维说：“自上古以来，帝王之都皆在东方。大之虚在陈(今河南淮阳)，大庭氏之库在鲁，黄帝邑于涿鹿之阿，少与颛顼之虚皆在鲁卫，帝喾居亳(今河南偃师)。”自伏羲至炎帝、黄帝、颛顼等华族均发祥于泰山。黄帝生于曲阜燕北的寿丘，活动于泰山周围，《韩非子•十过篇》载，黄帝曾令鬼神于泰山之上。《黄帝玄女战法》说，黄帝曾于泰山之上接受女兵法；黄帝战胜蚩尤后曾为“泰山之稽”。近几年对城子崖遗址的继续发掘与研究，验证了部分远古传说中的人物和事件的真实性。龙山文化时期的城址和夏商周上古三代城址的发掘，证实了《吴越春秋》所载尧舜时期的”鲧筑城以卫君,造廓以守民,此城廓之始也”是比较可靠的。东夷人高大无比善射弓、后异射日、蚩尤首先将铜兵器用于战争、少昊之子把弓用于战争传说，均在大汶口文化及龙山文化遗址中得到了证实。因此，泰山大汶口文化和龙山文化是三皇五帝活动的结果。夏商周时期，禹的祖先是黄帝和颛顼，泰山东侧的蒙山，又名东泰山，是夏族的发祥地，一直被三代祭祀。商代的“相土之东都”建在泰山脚下。周天子封长子伯禽于泰山之阳建立了鲁国，封贵戚姜太公到泰山之阴建立了齐国。春秋战国时，齐桓公在泰山会盟诸侯，一匡天下；沿泰山分水岭建千里长城以为防线。泰山，由于地处祖国东方，东方是太阳出升的地方，按五行属木，四时属春，五常为仁，八卦为震，星宿为苍龙，所以泰山被古人视为紫气之源，吉祥之地，神灵之宅，万物发育之所，成为天的象征，神的化身。于是凡是所谓“受命于天”的帝王，为答谢天帝“授命”之恩，便要到接近天庭的泰山之巅积土筑坛，增泰山之高以祭天，表示功归于天：而后再到泰山前接近地祗的梁父、社首、蒿里、云云等小丘设坛祭地，表示厚上加厚，福广恩厚以热能地，这就是历代帝王狂热追求的泰山封禅大典。一代帝王如能登封泰山，即被子视为国家鼎盛、天下太平的标志，皇帝本人俨然也成了“奉天承运”的“真龙天子”了。司马迁在《史记•封禅书》中引《管子•封禅篇》：“古者封泰山禅梁父者七十二家。”东汉王充在《论衡•书虚篇》中记述：“百王太平，升封泰山。泰山之上，封（夯土台基）可见者七十有二，纷纶漂灭者不可胜数。”古籍载，黄帝狩泰山时，大象驾辕，六龙拉四，尤在前开路，虎狼在后护卫，群鬼列侍保驾，从神簇拥陪行，风伯扫除，雨师洒道，蟒蛇伏地凤凰覆其上。《封禅书》又开车，无怀氏、伏羲、神农、炎帝、颛顼、帝喾、尧、舜封泰山禅云云，禹封泰山会稽（即今蒙山），汤封泰山禅云云，周成王封社首。大汶口文化遗址中，发掘出了中国最早的图象文字，唐兰先生释为“炅”，上为日，中为火，下部是山。就明五千年前的先民们就在泰山烧柴祭日，后来发展为封禅大典，成为大统一、大融洽合、大团结的象征。关于封禅活动真正有据可查的始于《史记》，它较全面而翔实地记载了秦汉封禅。秦始皇、秦二世、汉光武帝、汉章帝、汉安帝、隋文帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗、清康熙、清乾隆等接踵登封告祭，刻石纪功。其中汉武帝8次东巡登封，乾隆帝11次朝拜泰山。历代帝王借助泰山的神威巩固其统治，而泰山又因封禅告祭被抬到与天帝相齐的神圣高度。所以郭沫若在《读随园诗话札记》中说：“所谓东方主生，帝出乎震，于是泰山便威灵赫赫了。自秦汉以来，历代帝王封禅，也就是向泰山朝拜。比帝王还要高一等，因而也不敢藐视泰山了。”他们为宏扬“君权神授”，便大兴土木，刻石纪功，留下了大量的遗址、遗迹、遗物。泰山宗教源远流长，土生土长的泰山神祗与全国性的道教和世界性的佛教共荣共存，三者之间相互渗透，相互影响，共同发展，进一步充实了大统一、大融合、大团结的泰山精神。佛教于公元4世纪中期传入泰山。公元351年高僧朗公首先到泰山岱阴创建了朗公寺和灵岩寺。魏晋南北朝时期，泰山较大的寺院有谷山玉皇寺、神宝寺、普照寺等。著名的泰山经石峪是北齐人所刻的佛教经典《金刚经》。唐宋时，灵岩寺极为鼎盛，唐宰相李吉甫反把泰山灵岩寺称为天下"四绝"之一。泰山道教早在战国时就有方士隐居岱阴岩洞；秦汉后词庙林立，保留至今的有王母池(群王庵)、老君堂、斗母宫(龙泉观)、碧霞祠、后石坞庙、元始天尊庙等。其中以王母池为最早，创建于公元220年以前；以碧霞祠影响最大。泰山是王母娘娘神话传说的发祥地。早在魏晋时期就建有王母池道观。王母池位于泰山南麓环山路东首，古称“群玉庵”，又名“瑶池”。三国魏曹植有“东过王母庐”的诗句，唐李白有“朝饮王母池”的吟咏。 2 泰山的人文美学底蕴对泰山的审美，历史上曾经历过“自然崇拜”，“比德”和“畅神”三个阶段，随着时代的发展，审美和科学的结合是必然的。北京大学哲学系杨辛教授曾多次考察泰山，著有《泰山美学考察》，开创了泰山现代美学的研究，对泰山美学考察、总结构成泰山主要自然特征”雄伟“的诸因素和历史文化对泰山自然的整体艺术构思及多方成的渗透影响，使美的感受不断推向高峰。在风景欣赏中结合智势。杨辛的泰山诗：“高而可登，雄而可亲。松石为骨，清泉为心。呼吸宇宙，吐呐风云。海天为怀，华夏之魂。”是对泰山美学的高度概括。泰山历经几千年的开发建设，形成了中国山岳风景的典型代表：即以富有美感的自然景观为基础。渗透着区域综合性的人文景观。根据中国传统的山水观，把富有美学价值和科学价值的自然景观同悠久的历史文化有机地结合起来，从而形成了内容丰富的自然与人文浑然一体的泰山风景美的特点。泰山风景名胜区是以泰山主峰为中心，呈放射形分布。泰山的美学从事主要体现在自然景观美、人文景观美和自然与人文融合而成的山体高大及表形的的雄伟。其自然因素首先是主峰崛起于华北大平原东侧，凌驾于齐鲁丘陵之上，平原和丘陵产生了强烈的对比，具有通天拔地之势。尤其是南坡，景观更为雄壮：山东省势陡峻，主峰突兀，山峦层层叠起，群峰拱岱，形成“一鉴众山小”的高旷气势。其次，泰山山脉绵亘200多公里，基础宽大，形体集中，使人产生安稳感和厚重感，所谓“稳如泰山”、“重如泰山”就是上述自然特征在人们心理上的反应。泰山的人文景观美，是反映一切与自然景观相协调、相融合的人为因素。人文景观主要包犄建筑物、构筑物、石刻及道路等，其创作是根据地形特点和封禅、游览、观赏、宗教告示活动的需要而设计的；其布局重点是从祭地的社首山（即今蒿里山东侧，建国后因凿石而毁）至告天的玉皇顶，约在10公里的登山盘道两侧，把整个泰山作为完整的自然空问，进行了整体构思。在这条景观带上大体分为三重空间：一是以泰安城为中心的人间闹市；二是以城西南过奈河桥至蒿里山为阴曹地府；三是以城北岱宗坊为起点，沿长达5800多级的天梯盘道直至岱顶天庭仙界。泰山与泰安城是山城一体，泰安城是因帝王封禅和黎民百姓朝山进香及游览观光发展而成。岱庙是泰安城中轴线上的主体建筑，轴线从城区南门开始，经通天街延伸到岱宗坊，然后与天梯相接，使山与城不仅在功能上，而且在建筑空间的序列上形成一体，从空间序列看，是按登封活动的程序资助第展开，贯穿着一促由人境到仙界的过渡阶段；痤地形上看，是由缓坡、斜坡直至陡坡，人们由低到高。步步登上天庭；从建筑规模上看，是由严整到自由，因自然环境的不同而异；从意境上看，是由人间帝王宫殿上达苍穹，渐入佳境；再通过三里一旗杆、五里一牌坊的漫长盘道为连接，形成了一条极为壮观的封禅祭礼序列景观。泰山古建筑最突出的特点是充分利用地理环境，巧妙地借用自然地势，以人工之力加强和美化自然环境。其一，在位置的选择上，充分利用泰山南坡断层陡峭之势，造成登天梯的意境；游人沿中溪而上，人在谷中而行，属于封闭型自然景观，渐至岱顶才豁然开朗；对祭天活动来说，前奏长，对比强烈，造成步步登高、引人入胜和扣人心弦的心理状态。其二，在建筑单体或群体位置的选择与建筑结构的设计上，既有跨道而建的门户建筑，又有登山转折处的导向性建筑；即有临溪而建的赏罚分明景建筑。也有半山悬挂的宗教建筑；同时，还有耸立于岱麓和岱顶的金碧辉煌的祭祀建筑群。其三，从建筑结构、材料、装饰及以庭院为单元的群体组合上，都能适应地形环境多变的要求，充分体现因景而设、因境而建的特点。另外，有一些寺庙和书院，建于深山密林之中或青峦秀水之间。这些建筑因功能不同，对环境的选择也不同，不同的环境对建筑造型的要求也不不一样，这就需要在二者之间以耱默契。如岱顶南天门的位置选择和建筑形象的创作上，则是人工借自然之势，自然又凭人工之力的杰作。泰山西北麓的娄敬洞山，是人工借助岩洞洞口的险要之势，筑室为老君堂、三清殿、仙姑庙等，使寺庙悬挂于半山云雾之中，主自然岩洞有了生机。泰山古建筑的造型艺术，不仅在建筑与绘画、雕刻、山石、林木浑为一体，而且还为我们留下了顺应大自然的建筑典范，以其特有的艺术形象去协调和加强自然美，去表现和深化自然环境。泰山碑刻是中国书法艺术的宝库，也是中华民族的文化教育珍品，是天然的书法展览。它们都是因事而立，因地而书，因景而刻，因石而制，赙景交融，点缀风眩。其文字，既有洋洋数千言的长篇巨制，也有一字之惊；既有帝王御言，也有黔黎之说。其形式，既有龟趺螭首、精雕细磨之作，也有粗犷片石之刻。其书法艺术，既有真草隶篆，也有四体揉融；既有如斗大字，也有蝇头小楷；既有古拙若痴者，也有龙飞凤舞者；既有大家手笔，也有石工之书。真乃瑰丽多姿，琳琅满目，把泰山妆扮得更加庄严典雅。 3 结束语：泰山这座世界自然与文化遗产以其雄伟瑰丽屹立于东方之巅。通过泰山，我们可以了解古老的中国传统文化的特色，深刻地认识那是几千年来中华民族伟大的象征。泰山的意义绝不仅仅局限在现代社会的旅游价值，泰山之所以独特，更在于她是中华文化兴衰更替的见证者。弘扬中华民族文化，让全世界了解中华传统文化的价值，是我们当今对优秀传统文化的一种虔诚。泰山遗产即是中华民族的，也是全人类的宝贵财富。

我诅咒废墟，我又寄情废墟。废墟吞没了我的企盼，我的记忆。片片瓦砾散落在荒草之间，断残的石柱在夕阳下站立，书中的记载，童年的幻想，全在废墟中殒灭。昔日的光荣成了嘲弄，创业的祖辈在寒风中声声咆哮。夜临了，什么没有见过的明月苦笑一下，躲进云层，投给废墟一片阴影。但是，代代层累并不是历史。废墟是毁灭，是葬送，是诀别，是选择。时间的力量，理应在大地上留下痕迹；岁月的巨轮，理应在车道间辗碎凹凸。没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。营造之初就想到它今后的凋零，因此废墟是归宿；更新的营造以废墟为基地，因此废墟是起点。废墟是进化的长链。一位朋友告诉我，一次，他走进一个著名的废墟，才一抬头，已是满目眼泪。这眼泪的成分非常复杂。是憎恨，是失落，又不完全是。废墟表现出固执，活像一个残疾了的悲剧英雄。废墟昭示着沧桑，让人偷窥到民族步履的蹒跚。废墟是垂死老人发出的指令，使你不能不动容。废墟有一种形式美，把拨离大地的美转化为皈附大地的美。再过多少年，它还会化为泥土，完全融入大地。将融未融的阶段，便是废墟。母亲微笑着怂恿过儿子们的创造，又微笑着收纳了这种创造。母亲怕儿子们过于劳累，怕世界上过于拥塞。看到过秋天的飘飘黄叶吗？母亲怕它们冷，收入怀抱。没有黄叶就没有秋天，废墟就是建筑的黄叶。人们说，黄叶的意义在于哺育春天。我说，黄叶本身也是美。两位朋友在我面前争论。一位说，他最喜欢在疏星残月的夜间，在废墟间独行，或吟诗，或高唱，直到东方泛白；另一位说，有了对晨曦的期待，这种夜游便失之于矫揉。他的习惯，是趁着残月的微光，找一条小路悄然走回。我呢，我比他们年长，已没有如许豪情和精力。我只怕，人们把所有的废墟都统统刷新、修缮和重建。不能设想，古罗马的角斗场需要重建，庞贝古城需要重建，柬埔寨的吴哥窟需要重建，玛雅文化遗址需要重建。这就像不能设想，远年的古铜器需要抛光，出土的断戟需要镀镍，宋版图书需要上塑，马王堆的汉代老太需要植皮丰胸、重施浓妆。只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。没有废墟的人生太累了，没有废墟的大地太挤了，掩盖废墟的举动大伪诈了。还历史以真实，还生命以过程。 ——这就是人类的大明智。当然，并非所有的废墟都值得留存。否则地球将会伤痕斑斑。废墟是古代派往现代的使节，经过历史君王的挑剔和筛选。废墟是祖辈曾经发动过的壮举，会聚着当时当地的力量和精粹。碎成粉的遗址也不是废墟，废墟中应有历史最强劲的韧带。废墟能提供破读的可能，废墟散发着让人留连盘桓的磁力。是的，废墟是一个磁场，一极古代，一极现代，心灵的罗盘在这里感应强烈。失去了磁力就失去了废墟的生命，它很快就会被人们淘汰。并非所有的修缮都属于荒唐。小心翼翼地清理，不露痕迹地加固，再苦心设计，让它既保持原貌又便于观看。这种劳作，是对废墟的恩惠，全部劳作的终点，是使它更成为一个名副其实的废墟，一个人人都愿意凭吊的废墟。修缮，总意味着一定程度的损失。把损坏降到最低度，是一切真正的废墟修缮家的夙愿。也并非所有的重建都需要否定。如果连废墟也没有了，重建一个来实现现代人吞古纳今的宏志，那又何妨。但是，那只是现代建筑家的古典风格，沿用一个古名，出于幽默。黄鹤楼重建了，可以装电梯；阿房宫若重建，可以作宾馆；滕王阁若重建，可以辟商场。这与历史，干系不大。如果既有废墟，又要重建，那么，我建议，千万保留废墟，傍邻重建。在废墟上开推土机，让人心痛。不管是修缮还是重建，对废墟来说，要义在于保存。圆明园废墟是北京城最有历史感的文化遗迹之一，如果把它完全铲平，造一座崭新的圆明园，多么得不偿失。大清王朝不见了，熊熊火光不见了，民族的郁忿不见了，历史的感悟不见了，抹去了昨夜的故事，去收拾前夜的残梦。但是，收拾来的又不是前夜残梦，只是今日的游戏。中国历来缺少废墟文化。废墟二字，在中文中让人心惊肉跳。或者是冬烘气十足地怀古，或者是实用主义地趋时。怀古者只想以古代今，趋时者只想以今灭古。结果，两相杀伐，两败惧伤，既斫伤了历史，又砍折了现代。鲜血淋淋，伤痕累累，偌大一个民族，前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。在中国人心中留下一些空隙吧！让古代留几个脚印在现代，让现代心平气和地逼视着古代。废墟不值得羞愧，废墟不必要遮盖，我们太擅长遮盖。中国历史充满了悲剧，但中国人怕看真正的悲剧。最终都有一个大团圆，以博得情绪的安慰，心理的满足。唯有屈原不想大团圆，杜甫不想大团圆，曹雪芹不想大团圆，孔尚任不想大团圆，鲁迅不想大团圆，白先勇不想大团圆。他们保存了废墟，净化了悲剧，于是也就出现了一种真正深沉的文学。没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高。雪峰是伟大的，因为满坡掩埋着登山者的遗体；大海是伟大的，因为处处漂浮着船楫的残骸；登月是伟大的，因为有“挑战者号”的陨落；人生是伟大的，因为有白发，有诀别，有无可奈何的失落。古希腊傍海而居，无数向往彼岸的勇士在狂波间前仆后继，于是有了光耀百世的希腊悲剧。诚恳坦然地承认奋斗后的失败，成功后的失落，我们只会更沉着。中国人若要变得大气，不能再把所有的废墟驱逐。废墟的留存，是现代人文明的象征。废墟，辉映着现代人的自信。废墟不会阻遏街市，妨碍前进。现代人目光深邃，知道自己站在历史的第几级台阶。他不会妄想自己脚下是一个拔地而起的高台。因此，他乐于看看身前身后的所有台阶。是现代的历史哲学点化了废墟，而历史哲学也需要寻找素材。只有在现代的喧嚣中，废墟的宁静才有力度；只有在现代人的沉思中，废墟才能上升为寓言。因此，古代的废墟，实在是一种现代构建。现代，不仅是一截时间。现代是宽容，现代是气度，现代是辽阔，现代是浩瀚。我们，挟带着废墟走向现代。

参考范文: 洛阳隋唐城遗址植物园野趣水景园的植物造景艺术摘要:通过对野趣水景园的规划理念、植物配置类型及景观营造的总结与分析，以洛阳隋唐城遗址植物园中的野趣水景园为例，探讨富有特色的植物景观营造规划方法，特别是水边空间的植被绿化，要根据各自的场所和植物的不同生活形态来选择，充分利用水、湿生植物，通过合理分区营造丰富多彩的水体景观，并就当前存在的问题提出了相应的对策。关键字:洛阳;植物园;造景洛阳有着悠久的建城历史，丰富的历史文化遗存，还有闻名遐迩的园林和丰富的植物资源，这座地处暖温带的城市有着丰富的水系和肥沃的土地，人文风景和自然风景资源丰厚，利于造园。 2006年，坐落于古城里坊遗址之上的洛阳隋唐城遗址植物园建成。洛阳隋唐城遗址植物园位于新旧城区的中部核心地区，东起现状里坊路，西至王城大道，南临古城路，北接洛宜路，周边为规模更大的隋唐地遗址保护区，全园占地861 800m2。园区被东西流向的古洛渠、胜利渠分成3大区域，南区为生产管理区，北区为苗圃科研基地，中区为专类园区。野趣水景园是专类园区中独具特色的一个园子，位于植物园的西北部，总面积133 800 m2，水域面积28 378 m2。设计时间为2005年10月，2006年6月建成。 1 野趣水景园的总体规划作为植物园中专类园区的一个区域，野趣水景园要与全园总体规划目标原则一致，满足全园所要达到的功能--以洛阳的山水、植物和隋唐遗址文化为基础，以文物保护和促进当地生物产业发展为前提，以科研、科教、生产、旅游和文化娱乐为主要功能的综合性植物园，同时，要充分利用原有渠道，解决灌溉、排水和造景要求[1]。造园手法富有细节变化，充分体现自然野趣的风格特色，充分利用水系、地形与植物配置相协调，使园中的一切都统一在娴雅而和谐的气氛之中。同时运用山水画艺术风格，使园林成为立体的山水写意画，有形的自然山水诗。总体布局可以概括为“一心、一环、一轴线”。一心:以湖水围绕的大洲为重心，统帅全园。洲内林木森森，野花怒放，趣味盎然。一环:以环湖路为纽带串联景区，环湖路既为水陆的分界面，又作为景观沟通与联系的桥梁。大小不同的岛屿美不胜收，水中的荷花、睡莲、美人蕉等竞相开放，相映生辉。一轴:通过贯穿水景园内的二级路形成与全园的有机联系，既体现了水景园独特的人文景观，又实现了与整体植物园协调统一的连通。 2 水景园植物景观特色以水生植物造景为主题，以洲、岛、渚等丰富的地形地貌，野趣自然的植物配置，分区域展示了各植物组合的野生、天然、美丽的园林景观，从而集中体现了耐湿、挺水、浮水、沉水等植物在湿地水域的生态环境中所起的固岸护坡、洁净水质、哺育动物等大地之肾的生态功能。以植物造景为主，除了原种的植物收集展示，还补充大量观赏价值高的品种作为配景，既了解植物自身的质地、美感、色泽及绿化效果，又注意到植物配置的群体美及与周围环境的协调性，从季相、色彩、质地等造景要素上全面提升植物园的观赏性，营造出具有丰富科学内涵的优美园景和舒适的环境以吸引游人前来参观，达到寓教于游憩休闲的目的。 3 植物配置类型分析 3.1 疏林缀花草地的植物配置以榉树、榆树、黄连木、乌桕等高大乔木为主，或孤植或群植。修剪整齐的草坪，姿态优美的大树，散置的置石，以及镶嵌于草坪上的花卉组合，共同组成了一幅自然、朴素、淡雅的优美景色。 3.2 水边空间的植物配置水生、湿生植物所在的水边空间，将水域和陆地的景观融为一体，其在生态保护和环境美化中所起的作用是其他植物难以替代的，它们极大地丰富了园林的水体景观，还与水质处理系统、生态保护系统巧妙地结合为一体[2]。 3.2.1 水边林、湿生植物带这一地带处于水陆交界处，土壤湿润，选用的植物材料应对水分条件的变化适应性很强，还要有与自然山水相协调的景观效果。在陆地与近水区之间种植了水杉、落羽杉、垂柳等乔木，林下种植了吉祥划等耐湿植物，岸边种植了千屈菜、卵叶丁香蓼等适应性强的岩生植物，是植物种类最多的地带。千屈菜花色明艳醒目、姿态娟秀洒脱，与水体绿树形成对比，层次分明，景色优雅宜人[3]。 3.2.2 直立水生植物带这里会出现不定期的水位变化，是受波浪影响的区域，坡面坡度变化很大，主要是芦苇(Phragmites australis)、芦竹(Arundo donax)、美人蕉(Canna indica)、雨久花(Monochoria korsakowii)、菖蒲(Acorus calamus)、水葱(Scirpus validus)、再力花(Thalia dealbata)等直立水生植物生长的区域，植物品种繁多，色彩丰富，姿态优美:碧叶如盖的荷花，叶似利剑的菖蒲、瓣如飞燕的鸢尾(Iris germanica)，花絮似雪的芦苇，穗若串珠的蓼花(Polygonum hydropiperl)等，这些挺水植物与水体和岸上的景物相互映衬，反映出不同季相的秀美景色。精品荷花区集中了大量的精品荷花品种如:玉吉(Nelumbo nucifera 'Clean Jade')、祝福玉莲(N. nucifera 'Zhufu')、友谊(N. nucifera 'Friendship red')、牡丹莲(N. nucifera 'Friendship Peony')、赛佛座(N. nucifera 'Saifo zuo')等，沿岸种植水杉、垂柳等耐湿植物作背景，同时点缀一些睡莲、萍蓬等浮叶花卉，使得景色生机盎然，充满韵律节奏感与山林隐逸野趣[4]。 3.2.3 浮叶--沉水植物带该区是许多水生观赏植物适宜的区域，如睡莲、萍蓬草(Nuphar pumilum)、金银莲花(Nymphoides indica)等。睡莲王莲景观区:拥有大量色彩娇丽优雅的睡莲品种，如仁者(Nymphaea 'Rene gerard')、佛琴娜莉斯(N. pygmaea 'Virginalis')、爱丽(N. laydeder 'Elisiana')、粉牡丹(N. 'Pindk Peony')、怀特(N. tetragona 'Tuberoda Richa')、日出(N. 'sunrise')等，景观壮丽，秀色宜人。沉水植物景观区:有金鱼藻(Ceratophyllum demersum)、狐尾藻(Myriophyllum verticllatum)、篦齿眼子菜(Potamogeton pectinatus)、穿叶眼子菜(P. perfoliatus)等，洁净水持，提高水的含氧量，犹如水下森林、意境幽深。 3.3 洲岛植物配置应用丰富多样的植物品种，使山体、绿地和水体自然衔接，创造大片野趣、休闲的园林景观。大量运用各种野花组合，营造自然美丽的景观，或置于路旁石畔，或置于水边林缘，或大片种植。野花组合品系的选择要根据应用地区的气候条件、海拔高度、土壤条件等因素，选用不同品系具有极强生态适应性和抗逆性的花卉品种进行混合配比。野花组合是由一、二年生花卉和多年生宿根花卉按配方组成的多种组合，如“夏日花园组合”“一、二年生组合”等。这种多类型搭配的组合，才能从早春到晚秋开花不断，达到良好的景观效果。河中的水杉树小岛颇具特色，茂密的水杉挺拔林立，水葱、垂柳带来淳朴的野趣，让人享受到返璞归真的体验。岛中植物与水生湿生植物协调花生，共同营造出自然美丽的景观效果。 4 植物配置的经验与心得大量运用水生植物造景，充分发挥水生植物的姿韵、线条、色彩等自然美，力求模拟并再现自然水景，创造了独特的耐人寻味的园林意境。水生、湿生植物配置进行合理分区:沉水植物区、睡莲王莲景观区、荷花观赏区、沿岸的水生湿生植物区。使得水面空间层次丰富，驳岸处理自然，使山水融为一体。地被植物与野花组合的广泛应用是野趣水景园造景的主要组成部分。林下岸边、路旁广泛栽种地被植物与各种草花组合，大大丰富了园林的色彩和景观。如园路两旁选种一些与绿地环境相适应的草花组合--“夏日花园”，色彩缤纷，夹道相映成趣。园路转角“超矮的花坛组合”，淡雅秀丽。林下大量种植鸢尾、葱兰，高低错落，色彩丰富。同时更兼顾景观生态学要求，重视园林的生态效益，把景观作为一个整体来对待，同时又考虑了其景观多样性与景观个性的统一，科学合理地配置和营造景观，最终达到自身的景观稳定。 5 问题与思考 (1)水生植物不仅具有很高的观赏价值，还能吸收水体中的养分物质，净化水系，提高水体的自净能力，但是水生植物不像陆地植物易于控制，如果对其习性不了解，会存在较大的植物分割危险，因此应加强对水生植物的侵害性研究，才能作出更科学合理的植物配置方案。 (2)施工与设计要有机结合，在施工过程中，现场施工与设计之间要充分协调，地形整理、植物配置、置石等景观性强的工程，要依据施工现场的情况和进度随时调整和调度，既要掌握法则，又要灵活运用，力求达到最佳效果。 6 结语位于专类园区北部的野趣水景园，植物千姿百态，绿树成荫，湖面微波粼粼，水鸟纷飞，野趣盎然。同时大量运用水湿生植物造景，鸢尾风韵优雅、清新自然;再力花花穗修长，随风摇曳，洒脱多姿;芦苇成片种植于溪边，重阳时节，柄柄芦花呈现出一派深秋的景色，煞是好看;花叶芦竹洒脱自然;泽苔草无拘无束，田园野趣尤浓;纸莎草高大洒脱;花蔺婀娜潇洒，柔美多姿。水、湿生植物洒脱的姿形、优美的线条、绚丽的色彩、美丽的四时景色，通过艺术构图，形成了一幅幅风光秀丽的园林景观。参考文献: [1]唐学山,李雄,曹礼昆,等.园林设计[M].北京:中国林业出版社,1996 [2](日)都市绿化技术开发机构,地面植被共同研究会.地面绿化手册[M].王世学,等译.北京:中国建筑工业出版社,2003. [3]赵可新,钱萍.水生、湿生植物在湖西综合保护工程中的应用[J].中国园林,2005(7):73-75. [4]李尚志.水生植物造景艺术[M].北京:中国林业出版社,2005. 仅供参考，请自借鉴希望对您有帮助

文化遗址发表论文要求什么

河姆渡遗址想要申报世界文化遗产，首先要具备艺术价值，其次是处于濒危的状况，还要有一个完整的保护设计计划。例如：河姆渡文化遗址群、“世界稻作起源地·宁波”示意图，河姆渡遗址资料照片等。

中华民族不仅有灿烂的文化，更有令人瞩目的遗产。遗产，《辞海》上解释为历史上遗留下来的精神财富和物质财富。而冠以文化二字，则说明与文化相关。而前面又修饰以民族、民间四字，更加明确其意思是指散落在民间，流传在民间，而又被人民大众喜闻乐见的民间文艺、民间舞蹈、民间文学、民间音乐、民间节日、民族服饰、少数民族英雄史诗、话本等物质的和非物质的文化形态（状态）。文化遗产是一个民族的特质。既向世界宣告其曾经的辉煌，也向世界证明其精神之本。中华民族的非物质文化遗产是众多的，有许许多多已经进入了世界文化遗产的行列，诸如莫高窟、都江堰、黄山等等，随着辽宁一宫两陵、牛河梁文化遗址、五女山古城等一批文化古迹相继申报世界文化遗产工作的进一步展开，在辽宁乃至全国兴起了一股保护、传承非物质文化遗产的热潮。非物质文化遗产的保护大致可分为三个阶段：①学者保护。②政府保护。③世界保护。

文化遗址发表论文要求高吗

人类起源之迷欧洲，特别是西欧，曾一度被认为是人类的发祥地。自从达尔文创立生物进化论后，多数人相信人类是生物进化的产物，现代人和现代猿有着共同的祖先。但人类这一支系是何时、何地从共同祖先这一总干上分离开来的？什么是他分离开的标志？原始人类又是何时、何地转化为真人的…… 对于这一系列的疑问，古人类学家一直在努力寻找正确的回答。多数古人类学家认为：真人是以制造工具为标志，真人出现以前的人类祖先，科学家们称之为“前人”。直立是前人从人猿共祖主干上分离的形态学标志，他从主干分离的地区可谓人类最早的摇篮。真人不断演化发展，最后成为现代人，同时形成现代不同的人种，这个进化过程完成的地区便是人类演化最后的摇篮。在探索人类起源时首先要确立一个前提，即人类是一个生物物种，他只能有一个祖先，不可能是多个祖先。不能说黑人有一个祖先，而白人又有另一个祖先。因为不同的物种之间虽能婚配，却不能生育后代，只有同种能育。如果我们主张人类多祖论，就会在生物学上犯常识性的错误，现在已证实了人类多祖或多元论是违背科学常理的。人类从人猿主干上分离，究竟发生在哪一地区？是在非洲，然后走进亚洲，还是在亚洲？非洲是人类的摇篮首先是由达尔文提出来的。他在1871年出版的《人类起源与性的选择》一书中作了大胆的推测。另一位进化论者海格尔则在1863年发表的《自然创造史》一书中主张人类起源于南亚，还绘图表示现今各人种由南亚中心向外迁移的途径。此外，还有中亚说、北亚说以及欧洲说。由于人类的摇篮随人类化石的不断出土，而摇摆于各洲。欧洲，特别是西欧，曾一度被认为是人类的发祥地。从1823年到1925年就有116个个体，其中包括猿人阶段的海德堡人。而新石器时代的人骨发现得更多，有236起。因此，人们打开地图一看，欧洲布满了古人类的遗址。而当时除了爪哇猿人外，在亚洲其他的区和非洲还没有找到过古人类遗址。还有，最早发现的古猿化石也出土于欧洲，即1856年在法国发现的林猿化石。加上20世纪20年代“辟尔当人”的局喧嚣一时（辟尔当人被有些学者看作是最早的人，甚至称他为“曙人”。最后被揭露，所谓“曙人”，原来是来将一个新石器时代的人头骨和一个现代猿类的下颌骨凑合起来的假品），所以当时许多人认为人类起源的中心是在西欧。但随着亚非两地更多人类化石的发现，人类摇篮欧洲说才逐渐退出了舞台。 “北京人”的发现不仅拯救了爪哇直立猿人，也使中亚起源说更加风靡一时。 1887年，荷兰解剖学家杜布哇，抱着寻找早期人类化石遗骸的热望，来到印尼的爪哇岛，居然找到了原始人的化石。1890年，在一个名叫垂尼尔的地方，先是找到下颌残片，次年又发现一具头盖骨，这就是著名的“爪哇人”第一号头盖骨。1892年，又在不远处找到一根大腿骨。杜布哇研究了这些材料后，认为它们属于同一个体，而且正是人们要寻找的人与猿之间的“缺环”。爪哇直立猿人的发现使南亚说为之一振。然而杜布哇的发现却遭到许多人的反对，最强烈的反对来自教会。教会坚持说，人类的祖先应是亚当，怎么可能是猿人呢？ 1911年，古生物学家马修在《气候和演化》一书中，列举种种理由鼓吹中亚高原是人类的摇篮。其理由，一是中亚因喜马拉雅山的崛起，致使自然环境变得不适宜生存，但对动物演化来说，受刺激产生的反应最有益处，所以这些外界刺激可以促进人类的形成；二是哺乳动物的迁徙规律常常是最不进步的类型被排斥到散布中心之外，而最强盛的类型则留在发源地附近继续发展，因此在离老家比较远的地区反而能发现最原始的人类。当时发现的早期人类化石如海德堡人和爪哇直立猿人，与这一假说正好吻合。 1927年，中国发现“北京人”化石，之后相继发现了“北京人”制作和使用的工具以及用火遗迹，这一重大发现不仅拯救了爪哇直立猿人，也使中亚起源说更加风靡一时。 1930年，美国古生物学家刘易斯在印巴交界处的西瓦立克山到一块上颌碎块，该标本从形态上看有些接近人的特点，他便借用印度一个神的名字“拉玛”把它命名为“拉玛猿”。但由于当时他人言轻，这一看法未被首肯。到了60年代，古生物学家皮尔宾姆和西蒙斯对林猿类26个属50多个种作综合研究时，注意到拉玛猿形态上的似人特点，认为它可能是人类这一支系的祖先类型，并将它从猿科中转到人科中，人类起源南亚说再度兴起。然而随着非洲早期人类化石和文化遗物的大量涌现，使人类起源非洲说重新崭露头角。在达尔文推测人类起源于非洲时，当时少见化石证据。这种情况在20世纪20年代发生了改变。在南非盛产金钢石的小城金伯利附近，有一个名叫塔恩的地方，那里有许多采石场，在采石时经常发现哺乳动物化石。1924年曾发现一具幼年猿类头骨，后经解剖学教授达特的研究，认为它人形态介于人和猿之间，遂将其命名为“非洲南猿”。1936年，在德兰士瓦地区斯特克方丹采石场发现一个成年个体的南猿化石，次年又在一名叫克罗姆特莱伊采石场找到完整的南猿下颌骨和头骨碎片，南猿逐渐引起学术界的认同和重视。但就它是“最接近猿的人”还是“最接近人的猿”，学术界仍有争议。解决争议的关键是南猿能否制造工具。虽然人们曾在发现南猿化石的洞穴和裂隙中找到了石器，但同时还有进步类型的人化石伴生，因此南猿是否是工具的制造者很难取得一致意见。此外，由于南猿化石出土层位不清，故南猿确切的生存年代还一时无法搞清。正当人们左右徘徊时，东非的化石发现为解决这些问题提供了新的契机。从1931年起，英国考古学家路易斯·利基就在东非大裂谷一个名叫奥尔杜威峡谷的分支部分进行发掘，找到了不少非常原始的石器。它们是用河卵石或砾石简单打制成的，年代是更新世早期。谁是这些工具的主人呢？利基夫妇在这里搜索了20多年，终于在1959年7月的一天发现了一具南猿头骨。它比南非粗壮南猿还要粗壮，学名为“鲍氏南猿”，一般称其为“东非人”。通过种种理化测年法测得他的生存年代为距今170万年。据目前所拥有的化石材料而言，人类的发祥地很可能在非洲，特别是东非地区。 “东非人”及“能人”的发现，不仅揭开了东非地区一系列重要发现的序幕，而且将作为“缺环”代表的南猿，由“最接近人的猿”，一下跃升为“最接近猿的人”或“人类的先驱者。”以利基夫妇为代表的一批学者据此认为人类起源于非。进入70年代，世界范围内古人类学的重要发现和研究获得了长足的进展。首先是在巴基斯坦波特瓦高原，之后又在匈牙利、土耳其、希腊、肯尼亚和我国发现了大量的古猿化石。虽然它们名称不一，但基本可分为大小两种类型，大的属西瓦猿型，小的为拉玛猿型，而且往往两者并存。经过各方专家的比较研究，发现它们并非不同的种属，而是雌雄个体而已。既然拉玛猿并不是一个独立的种属，焉有人类祖先之说？人类的直系祖先曾一度因“拉玛猿”而明朗过，现在又迷茫了。但日新月异的科技发展为人们了解自身起源的奥秘打开了一条新的途径。分子生物学，特别是分子人类学的发展，不仅从微观分子水平上展示了人与其他灵长动物，特别与大猿类密切的血缘关系，而且依据遗传物质的变异度，可以推算出它们分化的大致时间跨度。原先认为人和猿分离的时间大约为距今2000—2500万年间，而通过分子生物学方法的推算，只在距今400—500万年间！鉴于此，新的人类演化概念产生了，由此也决定了探索人类的发祥地不能再依据旧说行事。由于非洲大量涌现的南猿和早期人属化石，人类早期阶段的复杂图景终于开始清晰地展现在人们面前。自1924年找到首个幼年南猿头骨以来的70余年，在非洲有不下20个地点发现了最早阶段的人类化石。1974年，由美国古人类学家约翰逊领导的多国考察队，在埃塞俄比亚的阿法地区发现了一具保存40％遗骸的被称为“露西少女”南猿骨架，其生存年代超过300万年，以后被订名为“阿法南猿”。在阿法地区还曾发现一处埋有13个阿法南猿个体的骨骸，它提供了早期人类群居的证据，为此有人将之称为人类的“第一家庭”。 90年代，非洲的古人类化石重要发现接连不断。1992年，在埃塞俄比亚的阿拉米斯发现距今440万年的南猿化石，最初被命名为“始祖南猿”，经过进一步发掘与研究，更名为“始祖地栖猿”。1996年，来自13个国家40多位科学家组成的考察队在阿法盆地的中阿瓦什地区，找到了距今250万年的南猿化石。由于它在形态上混杂着接近人和许多不同类型南猿的特点，被认为是连接阿法南猿和早期人属之间的一个新种代表，被订名为“惊奇南猿”。在肯尼亚图尔卡纳湖东岸的库比福拉地点，则相继发现了阿法南猿、鲍氏南猿，“能人”，以及曾被叫做“1470号人”的头骨化石。后者最后被订名为“卢道尔夫人”，距今年代为190万年，并被认为是人属中的最早成员；在湖西岸，1985年曾发现有一具距今250万年的头骨，被命名为“埃塞俄比亚南猿”，他是粗壮型南猿的祖先；1995年在西岸的卡那坡地点发现的距今410万年的原始类型南猿化石，被命名为“湖滨南猿”。令人瞩目的是，它们的下肢骨显示出直立行走的特点，而上肢骨却仍保留着上攀援的特点。这表明分子生物学所推测的距今500万年人与猿分道扬镳可能是对的。据目前所拥有的化石材料而言，人类的发祥地很可能在非洲，特别是东非地区。大概在距今200万年至180万年左右，非洲的“能人”甚至“匠人”走出非洲进入亚洲和欧洲。早在1907年发现的海德堡人，曾一度被视作欧洲的猿人或是向尼安德特人过渡的类型。1994—1996年，在西班牙北部阿塔普卡地区，发现了80多件人类化石，古地磁年代测定为距今78万年以上，被认为是海德堡人的祖先。而在之前的1991年9月，在格鲁吉亚东南边境一个名叫德玛尼西的地方，发现了一具保存完整齿列的下颌骨，形态呈直立人型。以后又发现比较完整的头盖骨化石。据古地磁年代测定为距今180万年，故德玛尼西人被认为是非洲以外已发现的年代最古老的直立人化石之一，也是迄今欧洲最早的人化石。以色列出土的尼人类型的古人类化石也很著名，最近又以早期石制品引人注目。在以色列境内有一条约旦河谷，是东非大裂谷的北延部分。 1959年在这里发现乌贝蒂亚旧石器时代遗址。从该地上新世至早更新世地层中出土了大量哺乳动物化石和石制器，据古地磁法测得距今年代约在150万至100万年间。有些学者认为这个遗址是非洲之外最早的直立人文化遗址之一，它的主人可能是刚从“能人”演化而来的早期直立人。我国在近半个世纪也发现了大量有关人类演化的化石材料。自50年代在云南开远发现古猿以来，70年代和80年代在云南禄丰和元谋又相继发现古猿化石，可分大小两种类型。有些学者认为大型者可谓西瓦猿型，小型者属拉玛猿型。拉玛猿作为人类远祖的论点其时在我国正风行一时，所以有的学者认为人类远祖已在中国找到，便将小型古猿命名为“中国古猿”，以表达人类起源于中国的美好愿望。然而随着科学界对拉玛猿属性认识的变更，国内有些学者将云南不同地区的古猿归属到一个新属，即禄丰猿属之内。不过也有学者认为，它们只是云南西瓦猿中不同的亚种。 60年代，陕西兰田公主岭和云南元谋大那乌发现了直立人类型的兰田人和元谋人，他们距今年代超出100万年，后者甚至达到170万年，成为目前已知中国境内最早的人化石。但遗憾的是，元谋人化石目前仅限于2枚上内侧门齿，以及年代稍晚的一段胫骨，而在非洲发现的年代大致相同的却有完整的骨架。虽然曾经有人将湖北建始地区发现的几颗化石牙齿看作是与南猿类型接近的材料，但因材料太少未获得学术界的承认。 1989年在湖北郧县找到2具原始人头骨化石，一开始又将其归于南猿之列，修理后发现乃属直立人型。1980年在安徽和县及1993年在江苏南京也发现了直立人型头骨化石。虽然对于它们的年代说法很多，但均未超出50万年。自1985年起，在四川巫山县龙骨坡出土了一批早更新世哺乳动物化石，其中包含像人的1枚门齿和一段下颌残块，同时还宣称出土了有人工痕迹的石制品。一开始它们被部分学者鉴定为直立人型，后来国外学者介入，认为与直立人形态差异大，而与非洲的“能人”和“匠人”相近，并进一步测定了其年代为距今180万年以上，甚至超过200万年。进入90年代，非洲出土大量早期人化石，并且这些化石构成了一个相当完整的演化体系，而亚洲地区出土的化石很难与它相提并论。相较而言，非洲似更有条件作为人类的发祥地。古人类学的研究还表明：能人／卢道尔夫人具有较大的躯体和较重的脑量，故具有较强的体能和较高的智能，不仅已能制造工具，很可能还有较紧密的群体关系。加上新世时期古气候的变化，引起生态环境的变化和哺乳动物的迁移，由此带动了古人类群的迁徙。这些研究成果在90年代后期汇成“走出非洲”的假说。部分学者提出：大概在距今200万年至180万年左右，非洲的“能人”，甚至“匠人”，走出非洲进入亚洲和欧洲。以色列的乌贝蒂亚、格鲁吉亚的德玛尼西、巴基斯坦的伯比山以及我国的“巫山人”诸遗址，均被看作是早期人类迁徙途中的遗迹。以后，非洲的能人／卢道尔夫人演化为匠人，而在亚洲则演化直立人。也有人构想出另一种过程，即非洲早期人类首先迁徙到亚洲，演化为直立人后，又返回到非洲，并迁徙到欧洲。不过“走出非洲”尚有另层意思，即现代类型的智人也是由非洲的智人迁移到各洲去的，时间大约在距今10多万年前，即所谓“夏娃说”。发现早于200万年前的人类化石固然重要，但要使我国距今150—200万年的古人类能站稳脚跟，更是当务之急。 20世纪80年代，我国有些学者在发掘和研究元谋西猿时，认为在元谋盆地小河地区豹子洞篝发现的古猿伴有石器。能制作石器，岂不是人？故将之订名为“东方人”，并将其生存年代定在距今250万年前。而在同一地区的蝴蝶梁子发现的一具幼年头骨，鉴定为拉玛猿型，认为是人类的祖先，后来宣称在地层中也找到了“石器”，将之更名为“蝴蝶人”，其生存年代定为距今400多万年前，并进而构筑了“开远拉玛猿”——“禄丰拉玛猿”——“蝴蝶拉玛猿”（或“蝴蝶人”）——“东方人”——元谋猿人——昭通人（智人的早期代表）——西畴人、丽江人（智人的晚期代表）等相当完整的系列。鉴于此，有人提出滇中高原及其邻区是人类起源的关键地区。但遗憾的是，早在70年代后期，学术界已抛弃拉玛猿是人类远祖的观点。后经研究，所谓“蝴蝶人”的“石器”原来是天然石块；而“东方人”的石器，后来被证明是地表上拣来的，而且时代甚晚。 1997年，我国启动了寻找200万年和更早时期人类的“攀登项目”，投入了不小力量，但迄今收获甚微。后来在安徽繁昌发现了距今200—240万年的石制品和骨器，发现物出自早更新世裂隙堆积中。但那到底是不是人工制品在学术界曾引起很大争议。此外，光有石器还远远不够，它只是间接证据，关键是找到人化石。 1999年在河北蔚县上新世地层中找到了一件距今300万年的石器，这远远超过了非洲发现的不超出260万年的界限，并认为这是对人类非洲起源论的一次挑战。但该标本发现于1990年，事隔9年后才公布于世令人费解。中国学者要挑战非洲起源论，就必须找出更多的早期人类化石。发现早于200万年前的人类化石固然重要，但要使我国距今150—200万年的古人类能站稳脚跟更是当务之急。就连目前所认定的我国最早的元谋人化石，国内外有些学者认为其距今只有60万年！我们必须找到更早时期的人类化石，而且这些化石能建立一个比较完整的体系，使得非洲材料从属于这个体系才行。我国的古环境条件不算太差，既然已发现了丰富的中新世和上新世的古猿化石，这样的生存环境同样适合早期人类生存。我们并不完全排除人类起源亚洲的潜在可能性，但仅有设想和冲刺的良好愿望是远远不够的。具有说服力的化石材料才最具科学性。

1、元谋人遗址

元谋人遗址位于云南省元谋县大那乌村北约500米的山腰，距县城7公里。元谋人化石是目前中国发现的最早的人类化石之一，后正式被定名为"直立人元谋新亚种"，简称"元谋人"。遗址中还出土有云南马、剑齿虎、剑齿象等早更新世动物化石，打制石器及炭屑。

2、穿洞古人类遗址

穿洞古人类遗址位于贵州省安顺以北26公里的普定县城郊，是距今16000年前古人类生活遗迹，是旧石器时代晚期遗址。

该遗址发掘出人类完整头骨两件，哺乳动物碎骨18000件，单个牙齿500多枚，动物化石13个属或种。出土石制器物20000余件，骨器1000余件，以骨锥最多，另有骨铲、骨针、骨棒等。此外，发现用火遗迹多处。

3、蓝田人遗址

蓝田人遗址化石及旧石器时代早期文化遗物出土地点。在陕西省蓝田县东15公里处的公王岭和县西北10公里处的陈家窝村两地。

1963年9月，在陈家窝村厚30米左右的红色土层底部，发现了一个老年女性下颌骨化石。1964年5月又在公王岭红土底部的钙质结核土中，发现了一个不完整的中年女性头骨化石，两地相距约30公里。

4、河姆渡遗址

河姆渡遗址，位于浙江省宁波市余姚市河姆渡镇河姆渡村的东北，距宁波市区约20千米，是中国南方早期新石器时代（约7000—5000年前）遗址。

河姆渡遗址总面积达4万平方米，上下叠压着四个文化层。河姆渡遗址出土陶片达几十万片，还有陶器、骨器、石器以及植物遗存、动物遗骸、木构建筑遗迹等大量珍贵文物。

5、周口店北京人遗址

周口店北京人遗址位于北京市房山区周口店龙骨山，是中国旧石器时代的重要遗址。1927年开始发掘，洞内曾发现3个完整的头盖骨和一些残骨，是北京猿人和山顶洞人化石的发现地。山顶洞人代表一万多年前新人的类型，是研究人类进化的重要实物资料。

参考资料来源：百度百科-古人类遗址

参考资料来源：百度百科-元谋人遗址

参考资料来源：百度百科-穿洞古人类遗址

参考资料来源：百度百科-河姆渡遗址

河姆渡遗址已经成为了我们国家百年北大考古发现其中之一的文化遗址。在第三届中国考古学大会开幕式当中已经确立了河姆渡遗址的这一地位，而且河姆渡遗址也是我们国家发现最早的一个文化遗址之一，最典型的就是采用了一些特殊的技术，构建了木质结构房屋。这可能就是对于日本的一些木屋有非常大的指引作用，所以说我们从此次的这些文化遗址，就可以了解到历史传承至今发展进程以及发展的方向，那么如果河姆渡遗址想要去申报世界文化遗产的话需要哪些条件。即使想要申报世界文化遗产，就需要具备以下这些条件，我们按照世界文化遗产保护世界文化和自然遗产公约的规定，只需要属于以下各类内容之一，就可以列为文化遗产。第一点，就是需要是文物从历史艺术或者从现代科学角度来看，具有突出和普遍价值的一些历史文物，具有非常深刻的考古学意义的成分和结构，就可以被称之为文物具有列为文化遗产的条件，第二个就是具有丰富的建筑群，你就是要从历史艺术和科学的角度来进行判别，需要在同一性和建筑形式具有突出的历史意义还要具有其独特的地位，简单来说，就是具有一些借鉴的条件，在历史文化传承，至今能够找到类似缩影。第三点，就是我们所要说的，文化遗址，就是类似于河姆渡这样的一些历史文化传承遗址，也需要从各种各样的角度来进行分析判断，具有普遍价值和自然共同创作的一种杰出的考古遗址地带。满足以上三点其中之一就可以被评为世界文化遗产，但是这些条件我们只是从这些文字当中，并不能感受到他的深刻含义，还需要我们通过不断地对比和甄别，才能够从多个角度判断出是否能够成为世界文化遗产。那我们再来说一下申报世界文化遗产的一个程序，首先就是需要拟定世界文化遗产预备清单，然后再确定的时间将世界文化遗产清单交给世界遗产委员会执行秘书处进行备案，然后经过世界遗产中心审核之后，将有关文件申报文件提交给有关机构来进行判别，最后就是经过会议审议，认为完全符合标准之后，就可以确定列入世界遗产名录进行公布。

文化遗址发表论文

南阳文化遗址论文发表

○南都赋於显乐都，既丽且康。陪京之南，居汉之阳，割周楚之丰壤，跨荆豫而为疆。体爽垲以闲敞，纷郁郁其难详。尔其地势，则武阙关其西，桐柏揭其东。流沧浪而为隍，廓方城而为墉。汤谷涌其后，氵育水荡其胸。推淮引湍，三方是通。其宝利珍怪，则金彩玉璞，随珠夜光；铜锡钅公锴，赭垩流黄；绿碧紫英，青ぬ丹粟；太一余粮，中黄�玉。松子神陂，赤灵解角。耕父扬光于清冷之渊，游女弄珠于汉皋之曲。其山则崆〔A095〕�葛�曷，�唐�芒��剌，∑｛山各｝｛山罪｝嵬，��屹��，幽谷｛山�｝岑，夏含霜雪。或｛山君｝嶙而纟丽连，或豁尔而中绝。鞠巍巍其隐天，俯而观乎云霓。若夫天封大狐，列仙之陬，上平衍而旷荡，下蒙笼而崎岖。坂坻〔B18D〕�而成�，�壑错缪而盘纡。芝房菌蠢生其隈，玉膏氵密溢流其隅。昆仑无以�，阆风不能逾。其木则柽松楔��，�曼柏�丑��，枫柙栌枥，帝女之桑。�胥�牙�并榈�央柘�意檀。结根竦本，垂条婵媛。布绿叶之萋萋，敷华蕊之蓑蓑。玄云合而重阴，谷风起而增哀。攒立丛骈，青冥�千瞑。杳蔼蓊郁于谷底，森｛艹尊｝々而刺天。虎豹黄熊游其下，〔A173〕ㄑ猱犭廷戏其巅。鸾�鸩刍�翔其上，腾犭爰飞��栖其间。其竹则｛�锺｝笼｛�堇｝篾，筱�｛�孤｝�。缘延坻阪，澶漫陆离，阿那蓊茸，风靡云披。尔其川渎，则氵蚩澧氵药氵尽，发源岩穴，潜＜厂盍＞洞出，没滑氵蔑�，布�漫汗，漭沆洋溢。总括趋合�，箭驰风疾。流湍投氵戢，�分氵八�朋轧。长输远逝，�泪氵或汨。其水虫则有�婴龟鸣蛇，潜龙伏螭，�覃��禺鳙，鼋鼍鲛��。巨�奉函珠，驳瑕委蛇。于其陂泽则钳卢玉池，赭阳东陂。贮水氵亭ㄜ，互望无涯。其草则�苎�莞，蒋蒲｛艹兼｝葭。藻茆菱芡，芙蓉含华。从风发荣，斐披芬葩。其鸟则有鸳鸯鹄翳，鸿鸨�鹅。契��帝�，�爽��鸬。嘤嘤和鸣，澹淡随波。其水则开｛宀卖｝洒流，浸彼稻田。沟浍脉连，堤塍相�君，朝云不兴，而潢潦独臻。决渫则�，为溉为陆。冬�余夏�爵，随时代熟。其原野则有桑漆麻苎，菽麦稷黍，百谷蕃庑，翼翼与与。若其园圃，则有蓼｛艹戢｝�荷，｛艹诸｝蔗姜＜韭番＞，菥�芋瓜。乃有樱山柿，侯桃梨栗，��枣若留，穰橙邓橘。其香草则有薜荔蕙若，薇芜荪苌。ㄙ暧蓊蔚，含芬吐芳。若其厨膳，则有华芗重�，氵蚩皋香粳，归雁鸣��，黄稻鲜鱼，以为芍药，酸甜滋味，百种千名。春卵夏笋，秋韭冬菁。苏杀紫姜，拂彻��腥。酒则九�р甘醴，十旬兼清。醪敷径寸，浮蚁若�。其甘不爽，醉而不酲。及其纠宗绥族，礻龠祠蒸尝。以速远朋，嘉宾是将。揖让而升，宴于兰堂。珍羞琅�，充溢圆方。琢雕狎猎，金银琳琅。侍者蛊媚，巾��鲜明。被服杂错，履蹑华英。儇才齐敏，受爵传觞。献酬既交，率礼无违。弹琴ㄓ�，流风徘徊。清角发徵，听者增哀。客赋醉言归，主称露未�。接欢宴于日夜，终恺乐之令仪。于是暮春之禊，元巳之辰，方轨齐轸，祓于阳濒。朱帷连网，曜野映云。男女姣服，骆驿缤纷。致饰程蛊，亻要绍便娟。微眺流睇，蛾眉连卷。于是齐僮唱兮列赵女，坐南歌兮起郑舞，白鹤飞兮茧曳绪，修袖缭绕而满庭，罗袜蹑蹀而容与。翩绵绵其若绝，眩将坠而复举。翘遥迁延，蹩｛薛足｝蹁跹。结九秋之增伤，怨西荆之折盘。弹筝吹笙更为新声。寡妇悲吟，�鸡哀鸣。坐者凄欷，荡魂伤精。于是群士放逐，驰乎沙场。�骥齐镳，黄间机张。足逸惊飙，镞析毫芒。俯贯鲂�与，仰落双�。鱼不及窜，鸟不暇翔。尔乃抚轻舟兮浮清池，乱北渚兮揭南涯。汰氵�氵爵兮船容裔，阳侯浇兮掩凫�。追水豹兮鞭�罔�两，惮夔龙兮怖蛟螭。于是日将逮昏，乐者未荒。收�命驾，分背回塘。车雷震而风厉，马鹿超而龙骧。夕暮言归，其乐难忘。此乃游观之好，耳目之娱，未睹其美者，焉足称兴举。夫南阳者，真所谓汉之旧都者也。远世则刘后甘厥龙醢，视鲁县而来迁。奉先帝而追孝，立唐祀乎尧山。固灵根于夏叶，终三代而始蕃。非纯德之宏图，孰能揆而处旃？近则考侯思故，匪居匪宁。秽长沙之无乐，历江湘而北征。曜朱光于白水，会九世而飞荣。察兹邦之神伟，启天心而寤灵。于其宫室，则有园庐旧宅，隆崇崔嵬。御房穆以华丽，连阁焕其相徽。圣皇之所逍遥，灵�之所保绥。章陵郁以青葱，清庙肃以微微。皇祖歆而降福，弥万祀而无衰。帝王臧其擅美，咏南音以顾怀。且其君子，弘懿明睿，允恭温良。容止可则，出言有章。进退屈伸，与时抑扬。方今天地之睢刺，帝乱其政，豺虎肆虐，真人革命之秋也。尔其则有谋臣武将，皆能攫戾执猛，破坚摧刚。排扌建陷扃，蹴蹈咸阳。高祖阶其涂，光武揽其英。是以关门反距，汉德久长。及其去危乘安，视人用迁，周召之俦，据鼎足焉，以＜广匕＞王职。缙绅之伦，经纶训典，赋纳以言。是以朝无阙政，风烈昭宣也。于是乎鲵齿眉寿鲐背之叟，皤皤然被黄发者，喟然相与歌曰：“望翠华兮葳蕤，建太常兮衤非々。驷飞龙兮�癸々，振和鸾兮京师。总万乘兮徘徊，按平路兮来归。”岂不思天子南巡之辞者哉！遂作颂曰：“皇祖止焉，光武起焉。据彼河洛，统四海焉本枝百世，位天子焉。永世克孝，怀桑梓焉。真人南巡，睹旧里焉。”（《文选》）

我的家乡在南阳，家就住在白河边，那里风光如画,景致迷人,春天鲜花怒放,入夏后的绿树成荫，夏末秋初的景致更迷人,河边的垂柳一串子，一串子，风一吹，像小姑娘的辫子一摆一摆的。

我的家乡不单风光旖旎,并且还有许多许多土特产品呢!如猕猴桃、香菇、独玉、民间工艺。每当猕猴桃成熟的时候,一车一车的猕猴桃源源不断地往城里输送,这时候卖猕猴桃的人发了财,每一家每一户都一样。

尤其说到晚熟的西峡猕猴桃,真让人赞叹不已,当其它地方的猕猴桃都收完了,迟熟的西峡猕猴桃才成熟。哪里的猕猴桃也比不上我家乡的好吃,它皮薄、肉厚、酸甜,如果你吃上一口就会接着吃下一口,包你叫好吃。

南阳的民间工艺历史悠久，传统优良，其中最具魅力、最具有个性的当属玉雕、烙画、丝毯、牛角雕、黄石砚等。其中玉雕、烙画、丝毯被称为“南阳三绝”。

南阳市区北8公里的独山，盛产美玉，称为南阳独玉，为我国四大名玉之一。独山玉花色品种繁多，有赤、橙、黄、绿、青、兰、紫等

在我们家附近迎宾大道旁边有一条弯弯的小河,河水清亮见底。当很热的夏天降临,我总喜欢到小河里,潜泳或是痛利落索性快地洗个澡,浸泡在清冷的河水里,夏天的很热就都不见了。小河里有个大石头,在河里沐浴时,我总喜欢站在大石头上,看着清清的河水冲到大石头酿成水花,俯身子让口杯柔柔地冲到身上,那感觉真爽直啊!

我的家乡美好的景色与特有产品说也说不尽,道也道不完。欢迎你到我的家乡来作客。

河南是中华人民共和国的法律和法规，位于中国中部地区。

它是one-character命名的缩写，组合成一个汉代省（周），包括零件的河南。

这个名字的意思是“南方河南黄河” 将近100万人，河南是最多的省份的居住权。

河北北部接壤）、山东、安徽东北部，湖北省东南部向南、陕西、山西、西北。

河南经常被称为中原或中州，字面义“中原”或“德”，这个名字也广泛应用于整个华北平原。

河南是传统上认为是中国文明的摇篮。

河南省北部，黄河，是中国古代的核心区域进行了至少一半的中国历史。

这两个城市的每个担任洛阳、开封首都的一长串的时期。

考古遗址史前文化展示，如仰韶文化和龙山文化是活跃在现在的北部。

对于二里头文化的争议，已确定以夏朝，中国第一个王朝所描述的中国的记录，也被集中在河南。

第一，中国的文盲的王朝16th-11th商代（公元前世纪），是集中在河南。

他们最后的资本、阴，是现代城市，位于河南省安阳市，。

河南是平的东、西部山区的最南端。

东部和中部地区的省的华北平原。

对西北地区太行山阻挠部分进入河南省的边界；西秦岭山脉从西方进入河南结束，大约半个河南南阳分支机构（如向南北两侧延伸，山）。

到南方，河南大别山单独邻省湖北。

... 河南是中华人民共和国的法律和法规，位于中国中部地区。

它是one-character命名的缩写，组合成一个汉代省（周），包括零件的河南。

这个名字的意思是“南方河南黄河” 将近100万人，河南是最多的省份的居住权。

河北北部接壤）、山东、安徽东北部，湖北省东南部向南、陕西、山西、西北。

河南经常被称为中原或中州，字面义“中原”或“德”，这个名字也广泛应用于整个华北平原。

河南是传统上认为是中国文明的摇篮。

河南省北部，黄河，是中国古代的核心区域进行了至少一半的中国历史。

这两个城市的每个担任洛阳、开封首都的一长串的时期。

考古遗址史前文化展示，如仰韶文化和龙山文化是活跃在现在的北部。

对于二里头文化的争议，已确定以夏朝，中国第一个王朝所描述的中国的记录，也被集中在河南。

第一，中国的文盲的王朝16th-11th商代（公元前世纪），是集中在河南。

他们最后的资本、阴，是现代城市，位于河南省安阳市，。

河南是平的东、西部山区的最南端。

东部和中部地区的省的华北平原。

对西北地区太行山阻挠部分进入河南省的边界；西秦岭山脉从西方进入河南结束，大约半个河南南阳分支机构（如向南北两侧延伸，山）。

到南方，河南大别山单独邻省湖北。

黄河穿越北部河南。

它进入从西北，经由三门峡水库。

它通过后，洛阳黄河是通过自然沉淀和人造建筑在堤防，高于周边土地。

从这里开始，黄河流域分成海他向北、南淮他流域。

他本身的淮海源于河南南部。

市区西南角，是河南省南阳市北郊，一部分流域汉族水河跨越边界，在湖北。

有许多水库河南省。

主要包括对丹江口水库在湖北接壤的，Suyahu三门峡水库、储层，Baiguishan水库湾、水库、板桥水库。

河南温带大陆性气候，大部分降雨在夏天。

平均气温大约是0°C，将于明年1月27 - 28摄氏度。

郑州是中国的首都，人口最密集的城市。

其他主要城市包括开封、洛阳、新乡、安阳，洛河、许昌）。

河南是世界上人口最多的中国，随着人口的98,690,000于2004年。

如果它被自己的国家，它会是十二月，仅落后于墨西哥的最多。

然而，四川曾经稠密，重庆市之前被雕刻出来的。

同样，当考虑到移民、广东具有最高的中国人口，尽管海南被分裂。

只是在99%的河南的人口是汉族人，回族占据几乎所有剩下的1%。

这是第三个人口最稠密的国家主管部门，仅次于印度北方邦和m。

虽然在绝对的条款，河南国民生产总值名列第五，它是一种相对贫困省份和给定的人口众多，它几乎100万人的人均国内生产总值仅是2,820美元。

然而，自从接受改革，是社会经济发展的速度增加，平均每年大约10%为过去二十年了。

2008年，河南省的名义GDP 1.84万亿元人民币（265亿美元），比去年同期上涨了12.1%。

2008年，河南省的小学、中学、第三产业，是值得265.9亿元人民币（US $ 38亿美元），1.048万亿元人民币（151亿美元），527.1亿元人民币（76亿美元）。

它的人均国内生产总值达到19,593人民币（约美金2,820）。

工业系统的光纺织、食品、冶金、石化、建筑材料、化工、机械、电子已经形成。

将近100系列产品，如煤、工业帘子布、冰箱、铝、彩色玻璃柜子、黄金、肉制品、轮胎、化学纤维、玻璃、水泥、产生的能量，以及其他的重要组成部分，是全国市场。

工业销售达到股票万亿元人民币。

在我的家乡一条宽大的水泥路，每一次走上这条水泥路，我都会想起过去的路。

三年前，我刚七岁，家乡还是一条弯弯曲曲的小路，到处坑坑洼洼，凹凸不平，路的两旁有一些浅蓝浅划的小野花，乱草杂生，石头也堆积在那里。

这条小路只有单轮车才能经过，可是，就是这种简单的单轮车也经常会被小路上的土坑卡住。

有一次，我穿着妈妈新买难我的裙子和小伙伴们在路边玩，正当我们玩得开心时，一辆单轮车飞驰而过，把路上的污泥水溅到了我的新裙子上，我大哭起来，这可是妈妈新买给我的裙子，我心痛极了。

后来，一群工人来到了我的家乡，把一车车的沙子倒在了路上，很快，家乡的泥路变成了沙子路。

路上不再有坑坑洼洼，不再用担心污泥飞溅，路上开始有小车开过来，我睁着好奇的眼睛看着这些汽车。

可是，好景不长，一到晴天，汽车一开过去，就尘土飞扬，行人每走一次都会带一身灰尘回家，汽车也是蒙上一层厚厚的尘土，连我们家门口的花儿也变成了大灰脸，不再美丽。

再后来，工人们又把沙子路建成了水泥路，宽敞、平坦的水泥路让人们不再担心变成大花脸，路的两旁还装上了设计精美的路灯，各种各样的花和绿树为水泥路披上了漂亮的衣裳，水泥路成了家乡的一道美丽的风景线。

在我的家乡一条宽大的水泥路，每一次走上这条水泥路，我都会想起过去的路。

三年前，我刚七岁，家乡还是一条弯弯曲曲的小路，到处坑坑洼洼，凹凸不平，路的两旁有一些浅蓝浅划的小野花，乱草杂生，石头也堆积在那里。

这条小路只有单轮车才能经过，可是，就是这种简单的单轮车也经常会被小路上的土坑卡住。

后来，一群工人来到了我的家乡，把一车车的沙子倒在了路上，很快，家乡的泥路变成了沙子路。

路上不再有坑坑洼洼，不再用担心污泥飞溅，路上开始有小车开过来，我睁着好奇的眼睛看着这些汽车。

...

我的家乡在南阳，这里是一个风景如画，充满活力的地方。

我的家乡环境优美，处处如诗如画。

走在我们南阳的每一条马路上，你会觉得它们都是那么宽敞平坦，整洁美观。

路两边绿树成行，鲜花满地。

风一吹，碧绿的枝条仿佛在向路人招手，花坛里的鲜花好像在向人们点头微笑，令人心情时刻都是那么爽朗。

座座高楼像一个个巨人顶天立地。

到了晚上，路两边的建筑物上五光十色的霓虹灯竞相闪耀，好像在比看谁更迷人，看谁的颜色更亮丽，让人觉得来到了仙境一样。

我们南阳最美的地方要数白河了。

白河两岸杨柳依依，绿草如茵，河面上碧波荡漾，游人们乘着各式各样的小船在河面上游览，陶醉在如诗如画的美景中，流连忘返。

晚上的白河更是灯火辉煌，桥上的彩灯亮了，仿佛天上的星星和彩虹落到了河里，飘到了人间。

如果你到我们南阳来，千万别忘了欣赏晚上的白河景色呀！那简直让你有到了天上的龙宫的感觉。

我的家乡处处充满青春和活力。

清晨，白河边，街心花园里，到处是晨练的人们。

有的打太极拳、有的跳扇子舞、有的跑步，有的练剑，还有的在健身器材上做着自己喜欢的动作。

到了晚上，所有的十字路口的广场上，就会响起欢快的音乐，人们伴着迷离的灯光，在跳《舞动南阳》的健身舞，队伍越来越壮大，那场面很是壮观。

你要是在路边散步，就会不由自主被吸引到跳舞的队伍，和他们一起舞动起来。

告诉你吧，我们南阳人因为爱运动，还被评为全民健身运动示范城市呢！今年，全国第七届农运会还在我们南阳举行，这可是我们南阳人的骄傲呀！来吧，我们南阳人会热情欢迎四面八方的朋友来做客。

我愿意当一个小导游，给你讲更多我们南阳的名人和名胜古迹，让你也爱上我的家乡。

...

我们班同学的家乡遍布五湖四海，地地道道的贵阳人也没几个。

你们想知道我来自哪里吗？下面就让我来介绍给大家听吧。

从贵阳北行126公里，就到了我的家乡——遵义。

一进入收费站，就像到了一个童话世界。

遵义是着名的“红色圣地”，坐落在祖国的西南方。

这里群山矗立，树木成行。

城市里居住着幸福快乐的遵义人，他们心灵手巧，能做出许多美味的遵义小吃。

每天，他们一大早起来，做米皮的做米皮，做蛋糕的做蛋糕，压粉的压粉……还没天亮的时候，路边的小店早已亮灯，灯下，勤劳的人们忙得不亦乐乎。

灯影下的街道，寂静无声。

要到日出的时候，才能听见一些吆喝声：“北方馒头喽——北方馒头喽——”纯正的遵义方言，句句沁人心脾。

天亮了，沉睡的花儿展开她绚丽的花瓣，朝霞伴着阳光轻轻唤醒人们，晨曦的第一缕光辉射在遵义会议会址楼上，古色古香的会址光荣绽放。

遵义真正的一天开始了。

红军山顶上高大的英雄纪念碑上，“革命烈士永垂不朽”八大字闪闪发光，特别是碑顶那颗最闪亮、最引人注目的五角星，闪烁着革命的艰苦卓绝，照耀着我们的未来，还有那高耸入云的娄山关，也在晨曦中显现出它的雄姿……一到正午，桌上就摆满了各式各样的特色小吃，有香辣爽口的刘二妈米皮，有热气腾腾的羊肉粉，有酥软可口的鸡蛋糕，还有 *** 柔滑的豆花面……真令人垂涎三尺。

每当盛夏来临，湘江河上的独竹漂爱好者们会举行一场比赛。

独竹漂是遵义人民最喜爱的一种水上运动，你只需要两根长竹竿，随时可以在水上玩。

先把一根竹竿放在河面上，再双脚独立在竹竿上，重心不稳的话就会掉到河里。

站好后拿起另一根竹竿像划船一般转动，你就会动起来了。

每当到了比赛之时，所有的独竹漂爱好者们都聚在一起，归先划到终点的获胜。

比赛开始了，大家群情激昂，热血沸腾。

选手们神经紧绷，你追我赶，毫不示弱。

长达1公里的赛道上水花四溅，水珠腾起来，溅得他们一头一脸。

经过5天的轮番角逐，冠军产生了。

人们簇拥着他，给他戴上大红花，给他的竹竿两端系上随风飘扬的彩带，对他表示衷心的祝贺。

这时，人们都沉浸在欢乐的气氛之中。

这就是我的家乡——遵义，一个充满欢乐的城市。

来吧，到我的家乡来，我们会张开双臂欢迎你们的到来！

曲靖，是我美丽、可爱的家乡。

这里四季如春，天空像一望无际的大海，蔚蓝蔚蓝的；风儿就像神奇魔术师一会把云朵变成大海上的战舰，一会又把云朵变成草原上的羊群，再过一会又变成了战马万匹，把人看痴看醉了；鸟儿自由自在的在蓝天上飞翔、歌唱；花儿繁多、朵朵争奇斗艳；翠绿的树木在调皮的风儿带领下挥动它那健壮的手臂，好似在欢迎远方客人们的到来。

但是，在我那幼小的记忆里，它并不象今天这样美丽、可爱。

特别是河滨公园，几年前，这里还是杂草丛生、垃圾如山、河水肮脏、蚊虫“开会”、树木枯萎。

总之这里脏、乱、臭。

不过，在人们的治理下，它一天天地变美了。

现在，不仅空气清新，河岸草儿青青、花儿鲜艳、树木成荫，而且游人如潮，是儿童嬉闹的好地方，远远望去就像一幅连绵不断的山水画。

我相信家乡的未来在人们的共同努力下，一定会闯出一片更加美好、幸福、和谐、快乐的新天地。

会变得如同人间仙境，成为游人们神往的地方。

我热爱曲靖市，热爱我美丽的家乡，热爱它的山，热爱它的水，热爱它的美，更加热爱它那巨大的变化。

近几年，家乡随着经济的发展，发生了巨大的变化。

过去的家乡，没有几条像样的马路又窄又脏。

晴天尘土飞扬过路的人只好捂着脸走。

下雨天就更别说了，一不小心就会摔跤。

骑自行车的人更糟糕，不是人骑自行车，而是人扛自行车。

到处都是低矮的小瓦房，小栩屋......横七竖八，极不规则。

垃圾满地都是，发出阵阵的臭味。

现在马路是宽阔的柏油大路，特别干净，连一点尘土也没有。

路中心和两旁都有绿化带，里面种着小草，树木。

小草的伙伴——月季花，月季花正傲然怒放，朵朵红花细成一幅幅美丽的图案，散发出阵阵清香，令人赏心悦月。

那些低矮的房屋不见了，到处林立着高楼大厦。

人们都住上了新楼房，生活在不断地提高，家里增添了许多家用电器，利用这些东西方便了我们的生活，也给我们的生活带来了欢乐。

周围的环境也变美其名曰了，人们的环保意识增强了再也不乱丢垃圾了。

如今家乡还在不断地发生变化，我想它一定会变得更加美丽，更加繁荣昌盛。

家乡的三月盼呀，盼呀，终于把三月三盼来了！每年的农历三月初三，是我们布依民族一个喜庆的日子--三月三。

这个节日让我永远难忘！三月三头一天，奶奶准备了好多好多的材料。

光是染饭的材料就有三四种，加上做菜的总共有十多二十种，爸爸、妈妈都上坡种地了。

我看到奶奶忙得团团转，虽说是阴雨天，可是奶奶满头是汗！我在旁边只是干着急，总是插不上手，只好在一旁一边看，一边听奶奶讲着三月三的食俗。

奶奶说：“三月三这一天，我们布衣人家要吃五色糯米饭，五色表示五谷丰登。

五色饭要在头一天做好，因为有色的饭都是用山上植物的叶或花煮水后分别泡制，然后单独蒸好搅拌而成，要的材料多，手续也多。

”奶奶还说：“蒸糯米饭不单单为了吃，更重要的是为第二天上坟祭奠做准备……”。

听奶奶把故...“三月三这一天，看着看着，我们哥弟几个负责找柴和烧火。

经过一个多小时的忙碌，您真是一个让我难以忘记的日子。

可能是我完成了一个美好心愿的缘故吧。

奶奶说，我们哥姐几个磕了头，大伯就为大家分好了工。

三月三一大早。

这个节日让我永远难忘，奶奶准备了好多好多的材料。

不知是什么原因，就向我们的坟山走去，爸爸们倒了一碗酒后，烧了钱纸、姐姐、香烛钱纸、哥哥，味道就是特别的美、一盆蔬菜、一些作料和昨天蒸好的五色糯米饭，这顿饭我吃得特别的香，爸爸和大伯点上蜡烛！三月三头一天、大伯。

来到坟山后，手续也多，只好在一旁一边看！我在旁边只是干着急，扛着锄头，天空下着蒙蒙细雨，五色糯米饭已做好了，我的嘴角渐渐湿润起来。

听奶奶把故事讲完。

五色饭要在头一天做好，爸爸，我们就高高兴兴的吃饭了：“蒸糯米饭不单单为了吃，放了火炮、一只公鸡家乡的三月盼呀。

大伯。

”奶奶还说，虽说是阴雨天，终于把三月三盼来了，总是插不上手，妈妈等女同胞负责热饭洗菜，然后单独蒸好搅拌而成、妈妈都上坡种地了！吃过饭、弟弟等一大家人背着一块腊肉，我们布衣人家要吃五色糯米饭，饭菜终于摆上了坟前的石桌。

三月三呀三月三，我唱着老师教的《三月三》歌儿回了家，拿着刀、妈妈，是我们布依民族一个喜庆的日子--三月三！每年的农历三月初三，要的材料多，一边听奶奶讲着三月三的食俗，可是奶奶满头是汗。

我和爸爸、爸爸负责杀鸡炒菜，因为有色的饭都是用山上植物的叶或花煮水后分别泡制。

光是染饭的材料就有三四种，带上一些炊具。

我看到奶奶忙得团团转，加上做菜的总共有十多二十种，更重要的是为第二天上坟祭奠做准备……”，五色表示五谷丰登，盼呀

南阳变美了这几天，不知你发现没有，南阳的变化可真大呀。

原来市 *** 在搞“四城联创”，要把南阳建成旅游城市、文明城市、卫生城市和园林城市。

南阳的美遍布每一个角落。

走在马路上，马路两边都摆放着许多花草，红的是鸡冠花、大红的是一串红、黄的是万寿菊、紫的是紫苏草………数也数不清。

这些花大都摆成漂亮的图形，有的象弯弯的月亮，有的象圆圆的太阳，还有的象长长的巨龙。

有的拼成了文字，比如“构建绿色南阳”，“争创国家园林城市”。

五彩缤纷的花草把南阳装饰地漂漂亮亮。

走在南阳的大街小巷你会惊奇的发现街道变得干净、整齐、宽敞了。

商店的招牌也焕然一新。

那些楼房脱去了灰蒙蒙的旧装，换上了亮丽的新衣。

人们也开始讲究卫生了，没有发现乱仍纸屑和乱吐痰的现象了。

南阳的白天非常美，但南阳的夜晚更加美。

晚上，你来到白河旁，这里已经变成了灯的海洋。

一排排路灯的倒影映在水面上，好象给白河戴上了一串项链。

再看看桥上的灯，有彩虹灯、放射灯、莲花灯。

桥头旁的雪松上也挂满了各式各样的灯，象满天繁星似的。

啊，南阳多美呀，南阳人民用自己的智慧创造了这么美的环境，愿南阳的明天更加美好

我的家乡在南阳。

南阳历史文化非常悠久，老辈们都说家乡是个人杰地灵的好地方。

虽说回老家次数不多，但家乡人的地道朴实和风景名胜都深深地吸引着我。

去年中秋节，我们一家三口驱车回到南阳老家----社旗县。

爷爷老早就说，“山陕会馆”是社旗县的标志性古建筑，远在他乡的社旗人回老家都要去走一走。

一来到山陕会馆，身为老中医和乡里文化人的爷爷就给我详细讲解起这座规模宏伟、保存完好、工艺精湛的古建筑群。

“山陕会馆”始建于清朝乾隆年间。

当时，各地能工巧匠会聚在会馆工地，各展绝活，把北方建筑的雄浑壮观与南方建筑的严谨柔美融为一体，使它成为中国古建筑的经典之作。

山陕会馆内简直是无木不雕，无石不刻。

整个会馆内石雕琳琅满目，雕刻的内容既有《三国演义》、《西游记》、《封神榜》等文学名著故事，又有民间传说“赵彦求寿”、“赵匡胤输华山”。

还有生活场景描绘，如“渔樵耕读”、“十八学士登瀛洲”等等。

大坐殿廊檐两侧放置着斗大的石雕“龙、虎”二字，据说还是是慈禧的亲笔呢。

曾经听爷爷讲过“赵匡胤输华山”的故事。

相传，赵匡胤没有做皇帝之前曾云游四海。

一天游到华山寺院，看到两位老人在下棋。

赵匡胤是个棋迷，就坐下看输赢，并忍不住指点一二。

华山主持陈抟老祖非常生气，就抬头说：“观棋不语真君子。

”赵匡胤一直盯着棋盘，头也没抬，回了一句话：“见死不救非人也。

”这时陈抟老祖抬起头看了一会说：“看你一副帝王相，咱俩接着把棋下完，我输了寺院东西你随便拿，若你输了把华山给我。

”结果赵匡胤输了，他站起来要走，陈抟老祖说：“空口无凭，立据为证。

”赵匡胤拾起石片在前面平整的石壁上写：东京赵匡胤，因无钱使用，情愿将华山一座，划银300两，卖与陈姓并无租税。

后来赵匡胤登基，从此华山不交皇粮，说来就是今天的不纳税吧。

会馆石雕艺术的代表作是“十八学士登瀛洲”。

这座石雕在大拜殿正门东侧，高2米多，宽近2米。

上面雕刻的是这样一个故事。

唐太宗李世民十分爱才，为网罗人才开设“文学馆”，以杜如晦、房玄龄、许敬宗等十八人为“学士”。

石雕画面是“十八学士”不畏艰险，骑马沿崎岖的山间小路，登上世人所仰慕的瀛洲仙境。

上边有城墙、门楼，额写“瀛洲”二字，这幅图工艺精湛，栩栩如生，让人有身临其境的感觉。

石雕上山清水秀，花果茂盛，青松翠柏，绿树成荫。

河水竞流，庙亭相连，桥头晓日，骏马摆尾，形成一幅“学子朝帝都，争相攀高峰”的瑰丽景象。

爷爷说，其实这幅石雕上实际只刻了17位，惟独没有许敬宗。

因为许敬宗曾支持让武则天当皇后，就被封建的保守派看做是大逆不的“佞臣”，所以后世在画上不画许敬宗，因此就有俗语：“学士只有十七名，不画佞臣许敬宗。

” 走出山陕会馆，我还禁不住连连回头观望，再次领略着南阳家乡文化的深蕴，饱赏着山陕会馆这座古建筑群的神奇，我暗自思索：将来我要更深入的去探索这个古风遗迹。

我的家乡是河南南阳唐河，一个美丽的小县城，那不是一个发达的城市，那里的人们热情而又淳朴，那里的景色美不胜收。

唐河旧称“唐州”，被称为中国栀子之乡，是全国著名的商品粮、棉、油基地县，也是河南省重要的石油基地。

唐河的民俗文化有戏剧、典艺说唱、歌谣、民间武蹈、武术杂技、吹奏、打击音乐等门类，其中以戏剧规模最大，观众最多，活动最经常。

传统节日期间，民间音乐、舞蹈表演团体活动活动于城镇及乡村。

演出项目多为舞狮、抬阁、旱船、背装、云里马、锣鼓棚等。

那里也有丰富的旅游资源。

譬如说石柱山森林公园、文笔峰、虎山水库、友兰湿地公园、湖阳公主墓等。

其中唐河县友兰湿地公园位于唐河西岸，是为纪念哲学大师冯友兰而建，落成时间为2011年11月13日。

2013年成功申报为国家级湿地公园。

唐河这块古老的土地孕育出一代代的杰出人物。

汉光武帝刘秀的大将马武、光禄大夫樊宏。

近代和现代更是人才辈出，著名哲学家冯友兰、地质学家冯景兰、文学家冯沅君、诗人李季、考古学家徐旭生、园艺学家郭须静、植物生态学家曲仲湘、飞机机械师钟越、医学家杨慈云以及著名教授冯宗璞等。

唐河的主要地方特产是郭滩烧鸡，还有那让人喝了还想喝的浆面条。

怎么样？看了这些有没有一种想要去唐河走走的冲动？想的话就快快行动吧！

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