未公开发表哲学论文的案例

在印象中一直以为是牛顿创立的微积分，这样高深的理论除了牛顿外还有谁能如此牛逼？而且高数课本不是有一个牛顿—XXXX公式，就是用来演算微积分的，后面那个XXXX只怕没有几个人记得。然而，前不久在网上看了一本叫《牛顿的新装》（更名为《算》出版）的推理小说，里面有许多稀奇古怪的理论与科学史上的轶事，才了解到微积分的创始人存在争议，同时代与牛顿齐名的莱布尼茨才是我们现代微积分的创始人。而且至今仍存在巨大争议。17世纪，至少有10多位大数学家探索过微积分，而牛顿、莱布尼兹，则处于当时的顶峰。牛顿、莱布尼兹的最大功绩在于能敏锐的从孕育微积分的各种"个例形态中"洞察和清理出潜藏着的共性的东西枣无穷小分析，并把它提升和确立为数学理论。1665年5月20日，牛顿在他的手稿里第一次提出"流数术",这一天可作为微积分诞生的日子，形成牛顿流数术理论的主要有三个著作：《应用无穷多位方程的分析学》，《流数术和无穷级数》和《曲边形的面积》。尤其是 1687年牛顿出版了划时代的名著《自然哲学的数学》，这本三卷著作虽然是研究天体力学的，但对数学史有极大的重要性，这不仅因为这本著作提出的微积分问题激励着他自己去研究和探索，而且书中对许多问题提出的新课题和研究方式，也为下世纪微积分的研究打下了基础。莱布尼兹在1672年到1677年间引进了常量，变量与参变量等概念，从研究几何问题入手完成了微积分的基本理论，他创造了微分符号dx，dy与积分符号ò，现在使用的"微分学"、"积分"、"函数"、"导数"等名称也是他创造的，他给出了复合函数，幂函数，指数函数，对数函数以及和、差、积、商、幂，方根的求导法则，还给出了用微积分求旋转体体积的公式，1684年，莱布尼兹在自己创造的期刊上发表了一篇标题很长的论文:《一种求极大极小和切线的新方法，此方法对分式和无理式能通行无阻，且为此方法中的独特方法》，具有划时代的意义1686年，莱布尼兹发表了另一篇题为《论一种深邃的几何学和不可分量解析及...》的论文，应用他的方法，不仅能代数曲线的方程，而且也能给出非代数曲线即所谓超越曲线的方程。牛顿和莱布尼兹几乎同时进入微积分的大门，他们的工作是互相独立的，正如笛卡儿和费马二人基本同时而又独立地创立了解析几何一样,经过二人的努力，微积分不再象希腊那样，所有的数学都是几何学的一个分支或几何学的延伸，而成为一门崭新的独立学科。牛顿与莱布尼茨的支持者一直相互猜疑指责。据一些科学史记载，这两个好朋友最后发展到英国科学家在伦敦王家学会会刊上公开指控。当时王家学会会长的牛顿还成立了一个由其支持者组成的委员会调查此事，调查结果也认定莱布尼茨剽窃。这个调查结果据说是牛顿自己起草的，他还匿名写了一篇攻击莱布尼茨的长篇文章。

这个是哪方面的？具体的可以跟我们了解下

康德以来的德国古典哲学，在一个相当长的时期里曾被中国学人反复阅读，以致德国的哲学话语成为中国当下颇为流行的学术话语。海德格尔的出场，在中国众多著名学者的解读下，则进一步营造出德国哲学深邃乃至“神秘”的境界。在读者并不掌握“文本”的前提下，如何阅读并理解这些伟大先哲的思想，诠释者的确负有告诉读者思想“真相”的责任。但是，中国的一些德国哲学诠释者，在他们提供的相关解读文本中，似乎更愿意扮演着一个比他们的德国老师更深奥的角色，不仅不能指望他们用一种通俗易懂的方式为读者指点迷津，反而是在其解读下，把读者引入到一些由生造概念和词汇所构筑的文字迷宫中。最近读到张一兵教授的《作为发生事件（Ereignis）的生命体验——关于青年海德格尔早期弗莱堡讲座的构境论解读》（《现代哲学》2011年第5期）一文，可谓是这个方面的一个现成案例，值得分析。 “构境论解读”的障碍在哪里德国哲学的深刻性，在某种程度上是由其一系列晦涩抽象的概念所构成的。不管是康德、黑格尔还是马克思，他们著述中的一些基本概念，如理性、观念、社会等，均有明确的所指，并能够和人们在日常生活中所形成的经验性认识相比照。到了海德格尔，一些日常简单的生活词语被重新赋予了形而上学的含义，如“在”（sein）、“此在”（dasein）等，这些人们再也熟悉不过的词汇，经过海德格尔的演绎，成为存在主义哲学的奠基石。海德格尔那些看似艰涩无比的读本，实际上均是以人们最直接的生活经验为参照。但是，张一兵对海德格尔的“构境论解读”，在我看来，不仅没有消除因为语言差异而导致的对海德格尔思想的阅读障碍，反而以自己生造的一系列概念和词汇，进一步加剧了对海德格尔的阅读困难。张一兵的“构境”理论应是其独创。他对“构境论”有过系统的说明，在回答质疑者的文章中也有各种解释，但给人的感觉还是语焉不详、立场暧昧。他显然认为，把其理论归咎于唯心主义的那套陈词是太看低他了，因为他是站在诸如海德格尔那样大师的肩上来提出新的理论建构，或者说，是在海德格尔的著作中发现了他的“构境论”。在张一兵看来，海德格尔关于“周围世界体验”构成了非常深的“思想构境层”，而且是青年海德格尔最精彩的一段现象学分析。为何如此说？因为海德格尔认为，同样一张桌子，在他和他的学生的“直观”下，可以“一下子”就认定这是一个讲台，而对一个来自黑森林的农夫或塞内加尔的黑人来说，那就不过是一个木箱子或是可以抵御飞箭和石块的东西。对这张桌子的“直观”差异说明了什么呢？张一兵的解释是：青年海德格尔准备超越胡塞尔而“突然转向到自己打算深化的构境思路上来”。他还把这个解说和马克思在《雇佣劳动和资本》的演讲以及维特根斯坦的说法联系起来，以此证明在不同知识背景下成长起来的思想伟人，在“构境论”上是有共识的。对一个相同事物有着不同认识和判断的原因，的确需要解释。桌子是被看成讲台还是箱子或其他什么东西，应该是和不同认识主体的需要、经验以及现实感受相关联的。张一兵认为这种关联“不是三种物性东西（主体自我、东西和环境）之间的外部关系性相遇，而是当下建构的一种“共呜场境”。为了解释这个“共呜场境”就是“构境论”的另一表述，他用了一系列自造的概念，如“建构性回波”、“复境”、“权力张力波”、“构境空间”、“无境”等，这些词汇有些被生拉硬扯到德文的某个词汇上，以表明它们出生的合法性和权威性，有些则完全是对汉语词典的挑战。为了弄懂这些词语，张教授应当专门编出一本词典。张一兵的“构境论”试图说明海德格尔具有这样的思想：“某个东西”本身并不具有客观性和特定的意义，也不是康德和胡塞尔意义上关于东西的“一般”，它只是“这个东西在我们周围世界中获得的某种关联之中的场景意蕴”。在张一兵看来，这就是“构境”的实质，它并不表达东西与东西之间的物性关系，甚至也不是对它们的观念直观，而是表达一种“突现式的场景发生事件”。他认为，海德格尔因为这些精彩的构境思想而超越了“对象性关系本体论”，进入到“场景关涉论”。为了说明这一点，他难得通俗地举了一个中国暴发户听不懂音乐的例子，在他看来，这个可怜的有着无数金钱却没有灵魂的人，由于无法进入世界化的音乐构境空间，与真正的音乐构境永远无关。我必须承认，在张一兵教授的构境论中，我是有巨大的压力，如果我不能按照他的方式去阅读海德格尔，我就是他的“无境”之人，就是他和海德格尔所说的那个黑森林的农夫或塞内加尔的黑人，更糟的，是那个中国暴发户。张教授说了，这很公平。文本分析的目的是什么张一兵教授不仅独特地创立和运用他的“构境论”，而且还是文本分析的积极推广者，他的许多著述都是在文本分析下写出来的，这篇哲学论文也不例外。他在文章开头就声称他的“最新研究心得是”发现海德格尔面对神学、学术和政治的三种“大他者”，在他的著作中，依据自己保藏的“本真”思想和专为不同层面的“他行观看”设置了不同文本，即张一兵所理解的“被迫臣服式的表演性文本”、“争执式的表现性文本”、“垂直在场的现身性文本”和“隐匿性的神秘文本”。为增加这些说法的可信度，他还分别用德文对这几个文本作了标注，以表示这绝非空穴来风；并提醒读者可参考他已经发表的另一篇文章，该文的题目是：《青年海德格尔：背离大他者的秘密文本》（《学术月刊》2010年第11期）。读到这里，我们是佩服海德格尔呢，还是佩服张一兵教授？文本分析近乎演变为一种寻秘探宝，可谓从未见过的学术奇观。张一兵认为，海德格尔之所以在他的著作中要设置出不同的文本，是因为他不可能在课堂上表达自己的“本真思想”，他既不能直接称宗教世界是一个沉沦的世界，也不敢向公共学术场开骂，于是只好把自己思想“本相”蛰伏起来，循规蹈矩地在传统构架中表演和跳舞；同时，在传统学术话语内部积极地进行属于自己的“本真”思考。这无异于说，海德格尔是一个注重生存的策略大师，他很清楚把哪些话语端出来糊弄传统学术界，把哪些思想偷藏在自己著作的各个角落，由此构成后来被张一兵发现的那些秘密文本。在海德格尔的时代，究竟有多大的政治、宗教和学术压力迫使他把自己的“本真”思想隐匿起来？或者，有什么必要在自己的同一部著作中采取不同的书写方式以致将自己的思想肢解成七零八碎？这些都是读者在看到张一兵的文本分析后必然提出的问题。张一兵在分析海德格尔全集为何没有收录他在1912年关于尼采的演讲手稿和1913年一个关于社会主义的演讲手稿时，告诉孙周兴博士，那些文本不是“可能遗失”，而是被海德格尔“故意遮蔽”了，理由是这些讲座“过于坠入他性镜像传统”。先不质疑何谓“他性镜像传统”，我所感兴趣的是，因为各种原因被海德格尔主动遮蔽掉的或主动隐匿的秘密文本究竟有多少？为了充分显示文本分析的缜密和可信，张一兵选择了《海德格尔全集》中一个“有意思的文本事件”，即海德格尔的课堂讲稿与他学生布莱希特笔记的对照，他发现：“原初讲稿总体上显然比笔记映现的思想构境要更深刻和透彻”；他接着还发现，1962年的《时间与存在》研讨会的原初讲稿与记录稿之间存在着“细微差异”。至于这些差异究竟表现在哪里，呈现出何种不同的思考方向，张一兵均未给出答案。在他看来，这些差异显然足够证明，海德格尔在当时已经形成了两种不同的话语方式，一种是面向已经熟知的“学术构境场”，另一个是潜伏在文本深处偶尔露出峥嵘的“本真”思想。在后现代视阈中，文本具有独立于社会、意识形态甚至作者的独立价值，这一基本思想倾向对于消解文本之外的诸多因素干扰文本解读，的确有着重要意义。但张一兵的文本分析，给我们呈现的是一个处在历史真空中的孤立“文本事件”，文本和社会的关系、文本和思想史的关系、文本自我的上下文关系，均被一种如同破译密电码般的解析所消解。张一兵教授用来发现海德格尔不同文本的分析方法，是否可以同样用来分析他自己：他的学生的听课笔记和他讲稿的差异，是否也会构成他的一种人格分裂？“发生事件（Ereignis）”如何被生命体验？在张一兵教授的构境理论中呈现出来的海德格尔的思想形象，具有多副面孔，哪一副最本真，这不是海德格尔自己能够说出来的，而是取决于读者能否按照张一兵所说的那样，与海德格尔的思想“一道回响”，“一下子”进入到与海德格尔共同建构的“回响构境”中；否则，场境建构就是一种“无境”，如同笔者对张一兵的质疑和批评，是无法和他构境的。这是否意味着，读者只能在同情地理解、欣赏或有如张一兵式的发现中，才能成为海德格尔的境中之人？如果是这样的话，这种构境关系不就是一种“共谋”关系吗？其中哪里还有批判性视野？除了“照着说”，还能说出别的什么吗？我是在阅读了张一兵的这篇哲学论文后才意识到，“发生事件（Ereignis）”在海德格尔的整个思想建构中有着重要意义。按照他的说法，这一日常用语的出场显示了“海德格尔文本中的最初学术构境魅力”，它是动词性的存在（Sein）的前身。张一兵把“发生事件（Ereignis）”这一概念理解成是海德格尔一个“精心雕成的思想构境层递进”的结果，表明海德格尔力图超越胡塞尔现象学传统，从对一般东西（先验综合判断或直观中的观念本质）的问题体验中，走向对生命的体验，以此把现象学的目标设置成“对自在生命的研究”。我的这个概括不知是否切合构境解读的本义，海德格尔或许正如张一兵理解的那样，反对一切本质规定，反对“脱弃生命”的对象化或概念化，只专注于生命的本真体验。这种体验不是过程、实物和客体，而是把它理解为“一个完全新颖的东西，一个发生事件”，按其本质发生的事件，这个事件只为体验到它的人所“居有”。由此我明白，作为“发生事件（Ereignis）”本身就是一个体验，对它的体验就变成了张一兵所概括的“对体验的体验”。张一兵对“发生事件（Ereignis）”的“构境论”解读是否符合海德格尔本义，我并不关心，谁的海德格尔谁负责。我关心的是，他是否因为必须共同参与到海德格尔的构境场，以致他和他提到的那个阿伦特一样，发疯般地痴迷于这位德国哲人。他充分理解海德格尔“Ereignis”的学术出场，不仅是对胡塞尔现象学直观的超越，而且也包含着一个“有见识的洞见”，那就是“对科学认识的批判性透视”，张一兵显然乐意在海德格尔的语境中看到科学的笑话：“充当一个反面教员的角色。”作为一个马克思主义学者，张一兵似乎也愿意在马克思和海德格尔之间形成一种构境关系，他在看到海德格尔有关“发生事件（Ereignis）”的生命体验时，“立刻”就想到马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中对费尔巴哈的批判，后者只注重从客体的或者直观的形式来理解外部世界，无异于坠入张一兵所概括的海德格尔“无境”之中。当物质的客观性、观念的本质性这两个所谓的唯物主义和唯心主义的基石，均被张一兵“构境论”中的海德格尔解构掉之后，剩下的大概只有这个虚无的体验，这个既非物质也非观念的“发生事件”，其实就是一个德文词——Ereignis。谁的海德格尔？是海德格尔的海德格尔，还是张一兵的海德格尔？（作者系中山大学马克思主义哲学和中国现代化研究所研究员）

牛顿和莱布尼茨间的故事：

一，1665年夏天，因为英国爆发鼠疫，剑桥大学暂时关闭。刚刚获得学士学位、准备留校任教的

牛顿被迫离校到他母亲的农场住了一年多。这一年多被称为“奇迹年”，牛顿对三大运动定律、万

有引力定律和光学的研究都开始F这个时期。在研究这些问题过程中，他发现了他称为“流数术”的

微积分。

二，他在1666年写下了一篇关于流数术的短文，之后又写了几篇有关文章。但是这些文章当时

都没有公开发表，只是在一些英国科学家中流传。首次发表有关微积分研究论文的是德国哲学家莱

布尼茨。莱布尼茨在1675年已发现了微积分，但是也不急于发表，只是在手稿和通信中提及这些发

现。

三，1684年，莱布尼茨正式发表他对微分的发现。两年后，他又发表了有关积分的研究。在瑞士

人伯努利兄弟的大力推动下，莱布尼茨的方法很快传遍了欧洲。到1696年时，已有微积分的教科书

出版。起初，并没有人来争夺微积分的发现权。1699 年，移居英国的一名瑞士人一方面为了讨好英

国人，另一方面由于与莱布尼茨的个人恩怨，指责莱布尼茨的微积分是剽窃自牛顿的流数术，但此

人并无威望，遭到莱布尼茨的驳斥后，就没了下文。

四，1704年，在其光学著作的附录中，牛顿首次完整地发表了其流数术。当年出现了一篇匿名评

论，反过来指责牛顿的流数术是剽窃自莱布尼茨的微积分。于是究竟是谁首先发现了微积分，就成

了一个需要解决的问题了。1711 年，苏格兰科学家、英国王家学会会员约翰.凯尔在致王家学会书

记的信中，指责莱布尼茨剽窃了牛顿的成果，只不过用不同的符号表示法改头换面。

五，同样身为王家学会会员的莱布尼茨提出抗议，要求王家学会禁止凯尔的诽谤。王家学会组成一

个委员会调查此事，在次年发布的调查报告中认定牛顿首先发现了微积分，并谴责莱布尼茨有意隐

瞒他知道牛顿的研究工作。此时牛顿是王家学会的会长，虽然在公开的场合假装与这个事件无关，

但是这篇调查报告其实是牛顿本人起草的。他还匿名写了一篇攻击莱布尼茨的长篇文章。

六，当然，争论并未因为这个偏向性极为明显的调查报告的出笼而平息。事实上，这场争论一直延

续到了现在没有人，包括莱布尼茨本人，否认牛顿首先发现了微积分。问题是，莱布尼茨是否独立

地发现了微积分？莱布尼茨是否剽窃了牛顿的发现？

七，1673年，在莱布尼茨创建微积分的前夕，他曾访问伦敦。虽然他没有见过牛顿，但是与一些

英国数学家见面讨论过数学问题。其中有的数学家的研究与微积分有关，甚至有可能给莱布尼茨看

过牛顿的有关手稿。莱布尼茨在临死前承认他看过牛顿的一些手稿，但是又说这些手稿对他没有价

值。

八，1676年，莱布尼茨甚至收到过牛顿的两封信，信中概述了牛顿对无穷级数的研究。虽然这些

通信后来被牛顿的支持者用来反对莱布尼茨，但是它们并不含有创建微积分所需要的详细信息。莱

布尼茨在创建微积分的过程中究竟受到了英国数学家多大的影响，恐怕没人能说得清。后人在莱布

尼茨的手稿中发现他曾抄录牛顿关于流数术的论文的段落，并将其内容改用他发明的微积分符号表

示。这个发现似乎对莱布尼茨不利。

九，但是，我们无法确定的是，莱布尼茨是什么时候抄录的？如果是在他创建微积分之前，从某位

英国数学家那里看到牛顿的手稿时抄录的，那当然可以做为莱布尼茨剽窃的铁证。但是他也可能是

在牛顿于1704年发表该论文时才抄录的，此时他本人的有关论文早已发表多年了。

十，后人通过研究莱布尼茨的手稿还发现,莱布尼茨和牛顿是从不同的思路创建微积分的；牛顿是为

解决运动问题，先有导数概念，后有积分概念;莱布尼茨则反过来，受其哲学思想的影响，先有积分

概念，后有导数概念。牛顿仅仅是把微积分当作物理研究的数学工具，而莱布尼茨则意识到了微积

分将会给数学带来一场革命。这些似乎又表明莱布尼茨像他一再声称的那样，是自己独立地创建微

积分的。

十一，即使莱布尼茨不是独立地创建微积分，他也对微积分的发展做出了重大贡献。莱布尼茨对微

积分表述得更清楚，采用的符号系统比牛顿的更直观、合理，被普遍采纳沿用至今。因此现在的教

科书一般把牛顿和莱布尼茨共同列为微积分的创建者。

一，艾萨克·牛顿（Isaac Newton，1643年1月4日-1727年3月31日）：

1，出生于英格兰林肯郡，毕业于剑桥大学，英国著名的物理学家、数学家、天文学家、自然哲学

家，被誉为“近代物理学之父”。

2，1687年，他发表《自然哲学的数学原理》，阐述了万有引力和三大运动定律，奠定了此后三个

世纪里力学和天文学的基础，成为了现代工程学的基础。他通过论证开普勒行星运动定律与他的引

力理论间的一致性，展示了地面物体与天体的运动都遵循着相同的自然定律；为太阳中心学说提供

了强而有力的理论支持，并推动了科学革命。

二，莱布尼兹（Gottfriend Wilhelm Leibniz,1646-1716）：

1，出生于德意志联邦共和国东部莱比锡的一个书香之家，父亲是莱比锡大学的道德哲学教授，母

亲出生在一个教授家庭。莱布尼兹的父亲在他年仅6岁时便去世了，给他留下了丰富的藏书。莱布尼

兹因此得以广泛接触古希腊罗马文化，阅读了许多著名学者的著作，由此而获得了坚实的文化功底

和明确的学术目标。

2，毕业于阿尔特道夫大学，德国数学家、物理学家和哲学家。是一个举世罕见的科学天才，他博览

群书，涉猎百科，对丰富人类的科学知识宝库做出了不可磨灭的贡献。

未公开发表哲学的论文

学位论文在文献类型上属于灰色文献（gray literature）。

灰色文献，即为介于不公开发表的、具有保密性质的“黑色文献”（如各种内部档案）与公开发行的“白色文献”之间的一类文献，它不会公开发行，但也不会严格保密，虽然获取比较麻烦，但终究可以获取到。

学位论文分为本科论文、硕士论文、博士论文和博士后出站报告，而一般人关注的重心在于硕士和博士论文。

学位论文的三要素是学位级别、授予单位与导师姓名，缺一不可。学位论文在文本上的特点为质量参差不齐，且篇幅都较长，具有一定的独创性、新颖性，内容详实，体系完整。

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哲学家未公开发表论文

罗蒂的著作自上个世纪80年代以来被陆续介绍进中国，中译本包括《哲学和自然之镜》李幼蒸译(1986)、《后哲学文化》黄勇译(1992)、《偶然、反讽与团结》徐文瑞译(2003)、《真理与进步》杨玉成译(2003)和《筑就我们的国家》黄宗英译(2006)等。《哲学和自然之镜》商务印书馆2003年12月版本书获得广泛影响的一个社会性原因恰在于，作者以深厚的分析哲学素养，对过去三十年间美国分析哲学教师培养出来的大批中青年人文学者，用分析哲学家熟悉的语言，指出了分析哲学当前发展中的证结所在，因而易于引起共鸣。因此这本书首先应看成是一本关于当代美国哲学思想的论著。《真理与进步》华夏出版社2003年12月版本书的第一部分（“真理和一些哲学家”）着手处理当代哲学家关于真理所说的各种各样的东西。这部分的八篇论文都未表达真理理论或“真”的定义。第二部分（“道德进步：通向更有包容性的共同体”）包括四篇论述道德进步的论文。第三部分（“哲学在人类进步中的作用”）更为混杂。它的一篇论文是形而上学的。它们试图在哲学家能够为人类进步做些什么方面说些什么。《偶然、反讽与团结》商务印书馆2003年9月版本书从传统哲学企图结合公共领域与私人领域的问题性出发，指出西方传统上一直想要利用超历史的普遍人性的观念，将公共的正义和私人的完美统合起来。作者在书中强调指出真理是被制造出来的，而非被发现到的，历史是由无数偶然事件组合而成，必须付诸实用逻辑的检验。启蒙以来，哲学一直在以思辩反讽的方式剥去真理神圣化的外衣，对于现代文明的荒芜与混乱，作者提倡团结互重，促进社会的理性秩序。为了使这个建议更加具有说服力，作者在此书中努力勾勒出一位叫做“自由主义的反讽主义者”的人物，和罗蒂本人一样，这个人物作为自由主义者，除了要坚持自由民主社会的基本价值之外，还相信“残酷是我们所作所为最糟糕的事”，希望人类的苦难终究会减少，人与人之间的侮辱终究会停止；作为反讽主义者，承认自己所最坚持的信仰、欲望、价值，以及自己用来描述理想自我的终极词汇，都是偶然的历史的和环境的产物，它们背后没有任何超越时间和机缘的基础。这个人物相信，人不可能回答“人性是什么”的普遍问题，重要的是，“你想成为什么样的人”，而由于这个人能够将公共和私人严加区分，所以，人生的主要问题有二：一是你想要认同于什么社会？想要成为什么社会的成员？一是你自己想要变成什么样的人？前一个问题蕴含着你对其他人类的义务，后一个问题指向你对你自己的义务。《后哲学文化》上海译文出版社2004年7月版本书是经作、译者精心编选而成的，反映了作者自《哲学与自然之镜》以来的思想变化。它不仅批判了分析哲学运动，而且还批判了一个自柏拉图以来的哲学传统，即对寻求现象背后的绝对实在的表象感兴趣。作者倡导一种崭新的“后哲学文化”，在这种文化中，无论牧师、物理学家、诗人、政治家都不比别人更“理性”、更“科学”、更“深刻”而那些特别出众的人不过是善于成为人的人。同时也不存在可以作为一切学科之“样板”的学科。如果启蒙运动给我们带来的是后神学文化；那么对柏拉图主义传统的超越将会导致后哲学文化的诞生。《筑就我们的国家》生活·读书·新知三联书店2006年2月版罗蒂追述20世纪60年代以前老左派的思想成就，评点60年代至今文化左派的功过得失，他指出，为了“筑就我们的国家”，追求美国的建国理想，知识分子应做出更为脚踏实地的努力。本书源于罗蒂1997年所作的“麦西美国文明史系列讲座”。书中的罗蒂自始至终慷慨激昂、充满自信，他旨在激励美国左派知识分子积极参与国内事条，重新点燃他们心中的热情，从而恢复美国文化生活的平衡。《哲学、文学和政治》上海译文出版社 2009年11月《哲学、文学和政治》由美国当代著名的新实用主义哲学家理查德·罗蒂在其学术生涯的不同时期所发表的论文集结而成，这些文章从各个侧面全面完整地展现了罗蒂的哲学思想和文化立场。其中既有罗蒂和德里达、海德格尔及维特根斯坦等哲学大师之间的论争，亦有罗蒂和昆德拉、狄更斯及布鲁姆等文学大帅的对话；既有罗蒂对自己的哲学观点的全办位阐发，又有罗蒂对哲学文化和文学文化之问微妙而复杂的关系的梳理和展望；既有罗蒂对美国社会中的政治左派和文化左派之间关系之嬗变的历史叙事，更融入了作者对现实问题的一贯关切。罗蒂在这些论文和访谈中不仅表现出了对以爱默生、惠特曼和杜威等先贤的思想为代表的美国文化的自信，表达了以往圣先贤的理想为指导重建美国人及当代人精神生活的宏伟目标，同时在对哲学、文学和政治等领域诸多问题的论述中，表现出了鲜明的实用主义立场。罗蒂不仅以其对分析哲学的有力批评而成为当代美国哲学界新实用主义的领军人物，同时作为哲学和比较文学教授，罗蒂著作的通俗易懂和作品体裁的不拘一格，持续地吸引着所有对哲学、文化和政治问题感兴趣的读者。《哲学的场景》上海译文出版社 2009年06月《哲学的场景(罗蒂自选集) 》由美国著名哲学家理查德·罗蒂在不同时期发表的作品集结而成，书中各篇论文均由罗蒂生前亲自选定。从实用主义的立场出发，罗蒂考察了活跃在当代哲学舞台上的分析哲学、欧陆哲学、历史主义、新康德主义和新黑格尔主义等不同的哲学流派，考察和澄清了若干元哲学论题，继而提出对话哲学的崭新理念；罗蒂梳理了西方哲学发展的历史——包括对真理的阐明和对哲学、宗教、文学以及氏主政治的理解——提出了文化发展走向文学文化的可能性，并对这种可能性进行了历史主义的分析；罗蒂还以独特的实用主义视角审视了哲学史上的普遍主义、浪漫主义和人文主义传统，并通过对当代著名哲学家哈贝马斯和德里达的回应，阐明了哲学的功能以及当卜时代哲学应该承担的崇高使命。《文化政治哲学》北京大学出版社 2011年12月这本书是美国哲学家理查德·罗蒂的四个哲学论文集，收录了1996年-2006年发表的重要论文，包括三篇未公开发表的论文。他探讨了哲学在西方文化中的角色变化、想象力在思想和道德进步中的作用、道德认同观念、维特根斯坦语言哲学、认知哲学与哲学的不相关性、意识与道德价值在量子物理世界的“位置”问题。这本书的汉译本被收入到了沈明教授主编的“社会思想译丛”之中。在一个普遍叫嚣哲学终结的时代，罗蒂的著作无疑会带给我们新鲜的养料，读罗蒂的著作必定会让我们重拾哲学昔日的自信和辉煌。罗蒂著作目录英文版哲学和自然之境（1979）（书）实用主义的后果（1982）（论文集）偶然团结与反讽（1988）（书）客观性、相对主义和真理（1991）（论文集）论海德格尔和其他（1991）（论文集）哲学和社会希望（1999）（论文集）铸就我们的国家（1998）（书）真理与进步（1998）（论文集）文化政治哲学（2006）（论文集）中文版哲学和自然之境李幼蒸译（书）后哲学文化黄勇译（论文集）偶然、反讽与团结徐文瑞译（书）筑就我们的国家黄宗英译（书）实用主义哲学（论文集）后形而上学希望张国清译（论文集）哲学、文学和政治黄宗英等译（论文集）哲学的场景王俊陆月宏译（论文集）文化政治哲学张国清译（论文集）真理与进步杨玉成译（论文集）罗蒂选集孙伟平译（论文集）

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哲学家未公开发表论文吗

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哲学不是枯燥的说教，也不只是深奥晦涩的推演，信仰不是盲目崇拜更不是毫无意义牺牲现身。以下是我整理分享的哲学家的论文的相关资料，欢迎阅读!

让信仰和哲学造福所有人

摘要：

培根说:“读诗使人灵秀，读史使人明志，数学使人周密，伦理学诗人庄重，逻辑修辞之学使人善辩。”那么什么学问能使生活更美好呢?哲学和信仰。哲学不是枯燥的说教，也不只是深奥晦涩的推演，信仰不是盲目崇拜更不是毫无意义牺牲现身。现代人普遍对哲学与信仰敬而远之,没有看到他们的真正价值，本文将用通俗一定的语言深入浅出的介绍哲学与信仰，力求能改正人们的大部分被偏见，让人们认识哲学与信仰，用其指导人生造福所有人。

关键词：哲学信仰宗教关系应用

一哲学的含义

“苏格拉底，亚里士多德，尼采，老子，马克思……”谈到哲学，很多人会联想到这些人，很多人还会联想到“存在，意识，唯心主义，剩余价值……”甚至“疯子”，“救世主”有的人甚至脑袋里会立刻浮现出一个大胡子的老头在那对着一个极简单的事物冥思苦想，感觉哲学神秘，枯燥，可望不可即。其实不然，哲学就在我们身边，人人都可学习哲学，运用哲学让自己的生活更加美好。

首先，什么是哲学呢?中文中的“哲学”一词最早是从英文中翻译过来的，英语的“哲学”(philosophia)一词源自于希腊语φιλοσοφ?α，意即“热爱智慧”。希腊文Philosophia是由philo和sophia两部分构成，philein指爱和追求，sophia指智慧。从这个字面含义的角度看，哲学是热爱智慧，追求智慧的学问。中国的大学者胡适在写《中国哲学史大纲》时，给出的定义是“凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决，这种学问，叫做哲学。”

学习马哲时，还会知道“哲学是系统化理论化的世界观和方法论”接触更多的资料后，你可能还会找到更多的关于哲学的定义，但哪个是正确的哪个是错误的呢?没有定论，这几种说法都正确，但都不算最精确最全面的，这只是个定义罢了，给出这样的定义作用就是在交流时把“哲学”所蕴含的意义表达出来，但它们都有共同的含义，都或多或少地表达出了哲学的特点,就是对事物进行认识思考，获得自己的看法，从而知道应该怎么去对待它。说的再简单彻底点，哲学就是反思。通过反思，来获得智慧，接近真理，印证真相,定位宇宙，安排人生。

有的人认为哲学家高深莫测，有点知识的还会认为任何哲学家无不具有力图统驭他人思想的欲望，同时也带有霸权特征的排他秉性。认识基础与气质差导致形成各以自身观点为知识中心的思辨立场，并且一定要以这样的知识前提去规划和改造全部知识体系，以力图击毁或调整所有哲学认识，说的直接点就是以自己的思想为中心改造颠覆其他所有人的世界观，把自己奉为圣哲。不可否认，哲学家中的确有这样的人，但这种对哲学家敬而远之的心态显然是不合适的。所谓的哲学家，其实就是对人生，对世界上的事思考的比较多，提出了自己独到的系统化观点并得到众多认同这的人。而这些思考是人人都可从事的，只是没有把它当成哲学式的逻辑思考对待罢了。一些从事哲学学习，研究，教学的知识分子在和大众谈及哲学时，他们有的会提及哲学的终极问题，哲学的极尽之处，哲学的终极困惑，哲学无法超越的追求……还会提及很多的哲学家，哲学观点，很多哲学命题，哲学悖论等，让人产生哲学神秘而深奥不是常人可为，从事哲学工作思考的人才能非凡的感觉。也许他真的是这么认为的，觉得哲学就是做这些事的，那他的认识与哲学的本质含义是有偏差的。也许他是在机械地搬运别人的观点，扮演了两脚书橱的角色，那么他是悲哀的，几本书，甚至几兆的存储空间都能将他代替，可能讲了很多自相矛盾的观点他都不自知。也许他认识到了哲学的本质，但故意将它神化顺便显示自己的知识，素养，境界，那他是不成熟甚至可以说是肤浅的,把

哲学只当做谈资那真是买椟还珠了,还在靠别人的一点肯定，称赞获得心理上的满足感。(这种满足感可以获得，但刻意为之就不好了)

一般来说，学习哲学，从事哲学思考，可粗略分三个大层次。第一层次是哲学爱好者阶段，内心接受哲学，养成思考的习惯，愿意对所见所闻所经历的事物进行逻辑思考，平日见到哲学类思辨的文章、学说、讲坛会自然地了解，顺其自然地在生活中学习哲学。第二层次是哲学学者阶段，要有意地对哲学进行学习，对哲学中三史六论都有所整体把握，对著名哲学家及其言论观点有大体了解，有自己的思考，有合理的逻辑思辨结构和有较的逻辑思辨能力，除思考日常事务外，可就某一事物，或某一方面进行较深入的思考。第三阶段则是哲学家阶段，对哲学有深层次的认识，对哲学史料掌握丰富，逻辑思辨能力强，在一定思考领域或层次有自己的独到见解，可著书立说或自成一派。

二信仰提到信仰，很多人会有些迷茫，还可能首先会想到上帝，想到佛祖，觉得与自己有一定距离，特别是在中国这种总体上被认为是无神论国度的大环境中。其实信仰与我们并不遥远，或许你的信仰比某些教徒还要坚定，只是你没认识到罢了。关于信仰的定义也有多种，但依然和哲学定义一样，没有绝对正确的真理性的版本。信仰通常是指对某种主张、主义、宗教或某人极其相信和尊敬，作为自己行动的指南或榜样。另外，信仰的“意义”一指信仰的内涵或本质，一指信仰的价值或功用。可以理解为是人意识到自身终极有限性而要超越之的精神需要。黑格尔说：“说到信仰，我真正所指的是我的个人信仰，是一种完全属于我自己的内在确定性。”信仰必须接受，才能成其为真。正是这种自由接受给信仰带来了确定性与个人性格。在此意义上，信仰是人对于自身的有限性的认识和突破这一局限的向往的精神关系，是信仰者面对自己的心灵对自己生命所追求的意义的一种承诺。而且人的信仰一定会渗透于人的整个生活态度、行为方式、意义取舍、为人处事之中，而成为人的最重要的精神内涵。

我们可以看出，信仰是人精神上的一种肯定与寄托，它是要被自愿接受的，不能假装或强加，它并且无法靠逻辑证明，也是超出自己能力所能控制的范围的，它的存在会对自己整个世界观，人生观，价值观有根本性的影响，一句话通俗点概括就是：信仰是人愿意无条件相信的事物或观点，并且他不会随意改变，信仰者会在它的前提下审视与自己有关的一切。有必要强调一点，信仰是没法直接明确证明的，能证明的那叫知识。另外，信仰和信念也有差别，此处暂不详述。

信仰是怎样产生的呢?信仰的产生也众说纷纭,在此列举几种较为合理的观点供大家参考,谈到信仰产生问题,首先得肯定人性,人会生老病死,人有欲望,面对不同情形会产生相应的情绪反应,人会思考解决问题，人有趋利避害的倾向。在这个前提下，信仰可有这几种途径产生：一，对自然界有较深刻的认识，意识到规律的重要作用，从而肯定崇拜自然规律，形成信仰。二，把英雄人物或思想伟人升华为信仰。三，由于知识的缺乏对自然现象及整个自然的无知让人生活在未知中，从而产生恐惧，为了安抚这种恐惧逐渐创造出神话人物或至善领袖以此为媒介或对象与未知进行交流来安抚内心，最终形成信仰。四，对未来以及死亡的迷惑与恐惧，促使人们加以思考用自认为合理的解释来安抚内心，形成信仰。五，在现实生活中遭受苦难或仅是生活不如意,用自己的思想塑造出超自然力量或观念逐渐形成信仰。六，对已有信仰的继承学习得来，比如生活遭受重大变故，长期受某种文化熏陶，从已有知识观念中顿悟等。

了信仰的含义，那信仰有哪些种类呢?信仰的分类也不是单一的，在此我将其分为三大类，宗教信仰，对象性信仰，观念性信仰。并对这三类信仰以旁观者角度作概括性描述,力图让读者通过通俗易懂的语言对其有整体性了解。

所谓宗教，一般具有以下特征一、有系统完备的宗教仪式、冥思、祈祷和艺术形式，以及对超自然现象的形而上学解读;二、有明确的教条和信众三、有自己特有法条的道德要求和生活方式;四、有神圣的著作、神话的历史，以及个人的宗教信念和经验。宗教的产生除了信仰的普遍途径外，还得有信仰者对教义，戒律，仪式等宗教特质进行归纳统一最终形成。此处对宗教不作深入分析，只简要说明他是信仰的一种实现形式。宗教种类繁多，教义各有不同。比如____的人生而有罪，现世救赎观念;佛教的转世轮回观念;道教的现世报应及崇尚自然观念等，它们虽然分门别类，但都形成了自己的世界观，都可作为信仰指导人生。对宗教的评价更是各抒己见，堆积式的列举意义不大，下文还会阐述。

对象性信，仰顾名思义，对象性信仰即有明确的信仰对象的一种信仰实现形式。这些对象可以是神明、佛祖、自然、祖宗、天、英雄人物、开业祖师，甚至一件具体物件。他们没有宗教系统明确的组织分工，没有固定教义和统一参拜仪式，可各自信仰朝拜也可有指引者，但都坚信他们的信仰对象有超自然的力量，可以对他们进行控制和改变，自己通过虔诚的祷告能与其沟通取得相应回应。

观念性信仰，一些人的信仰没有明确的对象，也不属于某一宗教，只是一种坚定的观念，但却具有自那样的特征，我们称其为观念性信仰。比如相信命运、缘分、道、因果或相信有来世，相信共产主义一定会实现等。没有固定教义，没有参拜对象，无法证实，无法与这种超自然的力量进行沟通，但他们始终恪守这种法则并以此审视安排人生，这也是幸福的信仰者。

有的人将一些朴素的崇拜或追求当做信仰，比如自然崇拜，生殖崇拜，权力崇拜，金钱崇拜，名人崇拜等或是将信念和信仰等同对待，还有的对宗教采取非此即彼的极端看法，要么神圣要么荒谬这都是不合适的，这样不利于人们更好地理解信仰的含义并正确对待信仰，指引人生方向。

三哲学和信仰的关系

为什么把哲学和信仰放在一起讨论呢?因为它们存在着密切的关系。阐明一点，这里所说的哲学是对从事哲学式逻辑思考、研究、应用者而言，而非包括单纯与“哲学”这一学科或者说这一名词相关者，比如仅从事哲学教学或编辑，生活中把它全然不顾者，把哲学仅当作一门学科或游戏，单纯对其总结或演绎而非应用者。信仰亦不包括把它当做发财手段谋取私利者。

哲学求真，求理，靠理性指导人生;信仰求圣，唯心，靠感性指引生活，但是它们可以殊途同归为人生服务。有的人研究其关系时靠参看宗教教义或名人言论，并且机械的引用或毫无逻辑的杜撰得出像“哲学是信仰的婢女”、“哲学与信仰对立”、“信仰是哲学的歧途”之类的结论，对此类观点我不敢恭维，说的好听点也只能算是“不识庐山真面目，只缘身在此山中”了。那他们到底是什么关系呢?哲学有助于正确认识、确定信仰;信仰有助于充实哲学内容，开阔哲学思路;哲学和信仰都能帮助规划安排人生。

四对哲学和信仰的应用

了解哲学和信仰的含义目的就是运用，用它们来规划人生使生活更美好。谈到应用，也就是把它们的作用合理表现出来，这里就更要看个人修养了，正如中国的一句俗语“师傅领进门，修行在个人”,在这里，我将简单举几例从几个侧面说明它们的应用方式，希望能起抛砖引玉之功效激发大家兴趣，积极思考行动。

哲学能帮助人更好地认识生活，使人形成思考习惯，开拓思路。比如“存在即是合理”这句话经常被提到，它就是说“存在的东西就是合乎常理，就该存在”吗?在生活中做这样描述的屡见不鲜，但这样显然不对，用哲学方式思考是什么样子呢?首先看他的出处，这是黑格尔说的，是中国学者翻译压缩至此的，更确切点的翻译是“凡是存在都是合乎理性的，凡是合乎理性的都可以存在的”，然后弄清原意，这里的“理”是“理性”而非“人文常理”，进一步思辨，可演化为“存在的东西都合乎理性，是它存在的可能性得到了肯定，这里合理无好坏之分，是指他的存在就证实了它的客观性”这样再看，就不会解释完后感觉自己都不敢坚信了。

哲学能帮助确定更合理的世界观，认识信仰。现在很多人都说被“毁三观”，为什么被毁?因为你的三观不够成熟合理，遇到事时与你的认知产生了矛盾，而你又不会分析思辨，只好否定自己，长此以往连三观都没法正常形成了。比如抵制日货，很多人提倡抵制日货，但经常被质问你一点不用日货吗?那你怎么不都扔了呢?看似合理的号召结果提倡者被诘问得答不上来或漏洞百出，每见如此我总心痛他为什么就不能学点哲学好好思考一下呢。用哲学怎么思考呢?首先，对这一号召观点进行分析，看它的目的，出发点，也就是通过经济手段削弱日本实力或说相对提高中国实力，在这一前提下我们可以据此提出具体做法，凡是我们需要的，买了对我国更有利的产品我们是要积极争取的，能把他们的一些先进技术买过来我们是求之不得的，我们不得不用的也得照旧采用，而我们自己可生产或能找到代替的，购买后只会给他们增加收入的要首先考虑自己国家的产品，已有的商品已是我们的自然不能随便毁坏，更不能侵犯别人私有财产。这里只是提供思考方式借鉴为剖析其必要性及具体意义。另外，哲学有优劣，比如自相矛盾者，已被证伪还固执狡辩掩耳盗铃者都不好这也是用哲学思路分析出的

信仰可以帮人减轻痛苦，确定人生目标。最简单的以失恋为例，若相信缘分，相信前世注定，相信她是过客更好的那个就在不远然后积极生活寻找应该比死缠烂打报复迫害要好的多。信仰也非都能给人带来幸福，也有多种属性要怎么区分就要靠自己的哲学思考了，并且事实与信仰冲突时也要提醒自己他是怎么回事而不是彻底绝望，这些都有赖于个人的修养了。中国人有信仰吗?有，没有举国信一个神，举行一样的仪式并不说明中国人没信仰，你说呢?

哲学与信仰都是人类的宝贵财富，不要总束之高阁，让哲学走出知识的皇宫，让信仰走下思想的神坛，走进你我的生活，造福所有人吧。

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