潮州教育杂志发表论文

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潮州教育论文发表

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中唐时韩愈贬放潮州，对潮州历史文化的发展产生了深远影响。潮州是目前为数不多的历史文化名城之一。而潮州之能成为历史文化名城，就离不开韩愈。甚至可以说，没有韩愈，就没有潮州的现在。本文拟就韩愈谪潮对潮州民俗生活与群体心理的影响作一粗浅的论述，以求正于方家。一、三大效应：韩愈对潮州民俗生活与群体心理发生影响的主要原因一般而言，一个贬臣逐客如果能够赢得贬地人们永久的崇敬与怀念，从而对贬地民俗生活与群体心理发生影响，往往离不开这样三个因素： A 棠阴效应：贬官在贬地积极有为，如召公施以惠政，造福一方，赢得当地士庶的永久怀念； B 名人效应：贬官本身是一个具有较高知名度的文化名人（诗豪、文豪或名艺术家等）； C 宣传效应：贬官身后得到他人的推崇宣传。唐代贬谪潮州的中央大员可谓多矣，如张元素、唐临、常怀德、卢怡、李皋、常衮、杨嗣复、李德裕、李宗闵等都曾贬逐潮州。但他们基本上没有在潮人心灵世界中占据一席之地，也没有留下什么可供后人观瞻的文化遗迹。之所以如此，就是因为他们不具备这三大效应：或在贬潮期间无大作为，影响微微。如果为官一任，不能造福一方，无论如何也不会为当地人士所认同，所怀念；或虽为中央大员，却文名、诗名不高。所以，他们在贬所只能是匆匆过客，很快就被“雨打风吹去”，消失在历史的深处了。韩愈则与之不同。韩愈之于潮州，完全具备了这三大效应。因而，他地位虽不如曾高居相位的李德裕辈，贬居潮州的时间也很短，仅七个多月，却赢得了不朽的声名，永远活在世世代代潮人的生活世界之中。当然，不仅仅是潮人尊崇韩愈，在中国文化思想史上，“尊韩”几乎是唐宋以来中国历代文人士子的共同心理，这不是个别的、局部的甚至也不是地域性的问题，而是一个历时性的全国性的突出文化现象。但相对而言，在全国范围内，恐怕很少有一个地方的人象潮州人那样崇敬韩愈、神化韩愈，以致民俗生活与群体心理都为之受到了深刻而又深远的影响。韩愈是大名鼎鼎的诗人、古文家，也是著名的思想家，在当世已享有盛名，因而他所到之处，自然容易引起他人的关注与尊敬。而实际上，在韩愈未到潮州之前，韩文就已流传到了潮州，潮人进士赵德就曾在“蓬茨中手持目览，饥食渴饮”，并为之“沛然满饱”而自发把韩文编录成集了①。韩愈的“名人效应”于此可见一斑。韩愈之能为潮人永久崇敬，尤其与宋代仕潮官吏的尊韩和其他文化名人的推崇与宣传有极为密切的关系。宋哲宗时，王涤知潮州，把刺史堂后的韩文公祠迁至城南七里处，并专门约请名满天下的苏东坡撰写碑文，东坡因而写成《韩文公庙碑》的千古名文，文章高屋建瓴，高度评价了韩愈，这对潮州以至全国性的尊韩发生了巨大影响。此外，历代仕潮官吏尊韩学韩，也对潮人崇拜韩愈起着推波助澜的巨大作用。对此，著名学者饶宗颐先生早在《宋代潮州的韩学》一文中有过细致而精辟的论述②，庄义青先生也在其近著《宋代的潮州》一书中进行过详细的阐述。兹不赘述。众所周知，韩愈之治潮惠政，主要有驱鳄除害、关心农桑、赎放奴婢、延师兴学等方面。当韩愈贬来潮州之时，潮州正处在历史发展的关键时刻。潮州自古以来，远离中原，僻处岭外，交通不便，形成一个带有封闭性的地理文化圈。唐杜佑《通典》云：“五岭之南，人杂夷獠，不知礼义……是以汉室常罢弃之。”到唐代，当中原文明已高度发达的时候，潮州大部分地区还仍然处在荒凉落后的状态之中。因而潮州成为当时贬臣逐客的弃置之所。有唐一代，在韩愈之前，先后有不少中央官员如张元素、唐临、常怀德、卢怡、李皋、常衮等谪放潮州。他们把中原文化礼俗某种程度地传播到了潮州。当时潮州固然土广人稀，落后荒僻，但社会已取得了一定的发展，文化教育亦已有了一定的根基。自韩愈贬潮之后，潮州的社会历史则加快前进的步伐，到了宋代，潮州人口迅速增多，由唐元和年间的一万零三百二十四户，猛增到北宋元丰年间的七万四千六百八十二户与南宋淳祜年间的一十三万五千九百九十八户③。随着人口激增，潮州的经济文化也迅速发展，并逐步赶上了中原和江淮地区的发展水平。可见，韩愈恰好是在潮州历史发展的一个关键点上贬到了潮州。潮州当时的历史发展，正需要文明的火焰烧去蛮荒落后，代表中原文化的杰出人物韩愈，恰逢其时，贬来潮州，奋发有为，德化潮州。这大约是一种历史的因缘吧；而潮人之尊韩，应该也离不开这个因缘。二、韩愈对潮州民俗生活与潮人群体心理的深刻影响现代民俗学认为，民俗作为文化现象，不是个人的行为，而是社会普遍传承的风尚和喜好，民俗是具有普遍模式的生活世界和文化生活④。就其整体而言，民俗又是一种历时性的文化创造与文化积淀。而一个地域的民情风俗，则反映着该地域人们的独特心理。现代民俗学的思想为我们研究韩愈贬潮与潮州民俗生活的建构之间的关系提供了有益的启示。韩愈对潮州生活世界的影响是多方面的。潮州市区今有“昌黎路”，有“昌黎小学”。人们为一条路、为一个学校起名，决非随意而为，它往往反映着命名者的特定的文化心态。以韩愈的号命名，其作为一个民俗文化事象，就反映着潮人对韩愈的怀念与崇敬。在昌黎路中段今潮州博物馆前有巍峨的石牌坊，它建于明嘉靖十七年（1538年），坊额题着“昌黎旧治”、“岭海名邦”八字，既表达了潮人对韩愈的怀念与赞誉。又流露出潮人因有文化名流韩愈治潮而产生的自豪之情。潮州西湖公园内涵碧楼后面山坡上有一“景韩亭”，亭内正壁中有据说是韩愈所书而由清代潮州知府龙为霖主持摹刻的《白鹦鹉赋》石碑。潮州北郊韩江北堤旁还建有“祭鳄台”，等等。潮人用各种各样的方式纪念韩愈，与此同时，潮人自己的生活世界也因此增添了几处胜迹，增添了许多历史文化的内涵。尤值一提的是潮州有一永久性的纪念韩愈的胜地韩文公祠。潮州韩文公祠始建于宋真宗咸平二年（999年），南宋淳熙十六年（1189年）迁至韩山。后几经变迁，几经修葺，历八百年而香火不断。它是我国现存纪念韩愈的一座历史最悠久、保存最完整的祠宇。该祠之修建与存在，作为一突出的民俗事象，对潮州生活世界的影响极大。它寄托着潮人的崇韩心理，又是旅游观光或进行历史文化教育的极好场所。不管过去还是现时代的潮人，都喜欢到韩文公祠走一走，看一看，想一想。这已成了一种下意识的习惯，一种风气。在某种意义上，该祠可视为潮州这座历史文化名城的标志。凡是到潮州来的达官贵人与一般的海内外游客，都要慕名参观瞻仰。由以上文字，足可见出韩愈对潮州生活世界的影响之大。但更值得我们注意的是韩愈对潮州民俗生活尤其是潮人群体心理建构的深层的隐性的影响。美国现代社会科学著名学者萨姆纳（1840 1910）有《民俗》一书，在其理论体系中，有一个最基本的概念：行为方式。他认为，人生活着，总是有各种各样的需要希望得到满足。为满足需要，就得采取一定的行为方式。对行为方式进行优选，就很容易养成个人的习惯；而群体对同一行为方式的反复则形成风俗。他指出，“每一个人都受惠于其他人的经验，因而大家都趋向于被证明为合宜的行为方式。终至大家都采取达到同一目的的同一方式，这样，活动方式就转化成了风俗，成了集体现象。韩愈对潮人民俗生活与群体心理建构的隐性的深层的影响，直接与他治潮之惠政联系在一起。韩愈治潮惠政的一个重要方面，就是驱鳄除害。这对潮人的民俗生活影响甚巨。驱鳄除害事，在新旧唐书中皆有记载。《新唐书·韩愈传》云：“初，愈至潮州，问民疾苦，皆曰恶溪有鳄鱼，食民畜产且尽，民以是穷。数日，愈自往视之。令其属秦济以一羊一豚投溪水。”韩愈并写了《鳄鱼文》而“祝之”，“祝之夕，暴风震电起溪中，数日，水尽涸，西徙六十里。自是潮无鳄鱼患”。对韩愈祭鳄一事，后世向来有两种不同的态度。一些文人士大夫持批评的态度。宋王安石在《送潮州吕使君》诗中告诫当时的潮州太守吕说：“不必移鳄鱼，诡怪以疑民。”明确表示韩愈祭鳄为“诡怪”之事。近人郭朋在《隋唐佛教》中则认为，韩愈简直就是中国古代的唐·吉诃德，演出了一出“无聊的闹剧”。与之相反，千百年来，更多的一些文人学士、潮州历任太守及佐僚都对韩愈驱鳄称颂备至，苏轼肯定韩愈“能驯鳄鱼之暴”⑥，明宜德年间潮州知府王源《增修韩祠之记》中称颂韩愈“存恤孤茕，逐远恶物”；清代楚州人周玉衡则在《谒韩文公祠》诗中说：“驱鳄文章非异术，化民诗礼亦丹心”；……至于潮州的民众与学人则更抱赞赏与感激的态度。潮州当代学者曾楚楠肯定说，虽然凭一纸文章不可能根治鳄害，但韩愈驱鳄却富有积极意义，而韩愈“作为一个被贬官员，置个人忧愁、不幸于度外，为了解除民瘼，刚上任即‘询吏民疾苦’，并诉诸行动，形诸文字的动机和行为，理所当然地会得到人们的肯定和赞扬”。因此，驱鳄行动成为宋代以后潮人尊韩的一项重要内容⑦。清乾隆间人李调元在《题韩祠诗》中写道：“官吏尚镌鹦鹉字，儿童能诵鳄鱼文。”这二句诗，即道出韩愈祭鳄事在潮州生活世界中的传播之广、影响之深。在韩祠正堂东侧石柱上，镌刻着清道光年间潮州知府觉罗禄昌的一付联语：辟佛累千言，雪岭蓝关，从此儒风开海峤到官才八月，潮平鳄渚，于今香火遍瀛洲 “香火遍瀛洲”五字，即表明韩愈在潮人生活世界中的深远影响。韩愈治潮惠政的另一个重要方面，就是高度重视文化教育。贬来潮州不久，韩愈就写了《潮州请置乡校牒》，他认为，治理国家，“不如以德礼为先，而辅之以政刑也。夫欲用德礼，未有不由学校师弟子者。”于是，他一方面荐举地方俊彦赵德主持州学，一方面花大力气兴办乡校。办学缺资金，韩愈就“出已俸百千以为举本，收其赢余，以给学生厨馔”⑧。百千之数，大致相当于韩愈八个多月的俸禄，也就是说，韩愈为兴办学校，把其治潮州八月的所有俸禄，都捐了出来。这正是重义轻利的古君子之风的体现。榜样的力量是无穷的。韩愈的兴学，决定性地影响了后来历代治潮者对自己行为方式的优化选择。苏轼在《潮州昌黎伯韩文公庙碑》中说，“朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师。”而实际上，不独王涤治潮以韩愈为师，两宋所有莅潮官吏，都崇奉韩愈，历任州刺史及州郡长官之佐僚，也都无不以韩愈为师⑨。萨姆纳指出：“风俗是一致的行动历时地造成的。”⑩尊韩奉韩，以兴学为首务，确乎已成为自昌黎之后历代莅潮官吏的不约而同的一种习惯，一种集体现象。韩愈兴办学校，同时荐举当地俊彦主持州学，这也如“随风潜入夜，润物细无声”的春雨，滋润了潮人的群体性格。潮人向以聪明灵活、善于经商著称，在外地人眼里，潮人无异于中国的“犹太人”。然而，如果对潮人的认识仅止于此，那就是片面的了。只要深入潮人生活世界，你就能深切感受到潮人群体性格的方方面面，尤其能感受到潮人好学崇文的风气。这种好学崇文风气的形成，追根溯源，则直接得益于韩愈当年的兴学。早在北宋，苏轼就已指出：“始潮人未知学，公命进士赵德为之师，由是潮之士笃于文行，至于今号称易治。”（1l）。南宋乾道年间潮州太守曾造也说，潮州文物之富，始于唐而盛于宋，“爰自昌黎韩公以儒学兴化，故其风声气习，传之益久而益光大”（12）。这些话，明确揭示出好学爱文不仅是潮人个人性的习惯，而且已成为潮人群体行为方式的优化选择，成为一种有地域色彩的风气。潮州有所谓八景，其中有一景曰“韩祠橡木”。橡木，亦称韩木，传说为韩愈手植，今已不存，但“潮人想慕者，久而弥殷”（13）。自宋以来，关于韩木流传着一个有趣的民俗传说：韩祠橡木开花之繁稀，预示着潮州士子登科人数之多寡。宋代潮人王大宝《韩木赞》即记载了韩木花开“兆先机”的神异传说：“（韩木）遇春则华，或红或白，簇簇附枝，如桃状而小。每值士议春官，邦人以卜登第之祥，其来旧矣。绍圣四年丁丑开盛，倾城赏之，未几捷报三人，盖比前数多也。继是榜不乏人，繁稀如之。”这个民俗事象是韩愈以儒学兴化直接结出的果实。王大宝分析道：“公刺是邦，命师训业，绵绵厥后，三百余年。士风日盛，效祥于木，理之宜然。”这几句话，表明在韩愈影响下潮州养成了多么浓厚的爱文好学的“士风”。南家王十朋《曾潮州到郡未几，首修韩文公庙，次建贡闱，可谓知化本矣。某因读韩公别赵子诗，用韵以寄》诗“至今潮阳人，比屋皆诗书”，即是这种风气的生动写照。曾有这样一个记载：宋孝宗问王大宝曰：“潮风俗如何？”大宝则以“地瘦栽松柏，家贫子读书。习尚至今”对之。（l4）这种好学崇文之风习一直绵延到现代。笔者自湘入潮，已寓居潮州五年，颇为深切地感受到，潮州好学爱文、尊师重教之风确乎比其他地方浓郁。诗词书画这些传统的文学艺术，在潮州民间有着深厚的基础，往往一些貌不惊人的人能随口吟诵韩愈的诗文；而一些个体户老板则往往能舞文弄墨，吟诗作赋。有一位企业家不仅加入了中华诗词学会，而且还由中华诗词学会为他出版了一部颇有份量的诗集。一定地域的民俗事象及其群体性格，一般都负载着千百年历史的深厚文化资源。潮州的这种人文传统，这种民情风俗，正因为遥接着绵延着韩愈当年以儒学兴化的古风，总使人感到其中氤氲着一种深厚的历史文化蕴涵。三、由人到神：韩愈在潮州的神化苏轼在《潮州昌黎伯韩文公庙碑》中说：“潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。”确实，早在宋代，韩愈就被潮人请上了神坛，连带所致，韩愈的侄孙因护送韩愈有功，也成了八仙之一的韩湘子。韩愈不仅在士人农工心目中享有崇高地位，而且也成为商界奉祀的神灵。苏州现存的、立于康熙初年的《潮州会馆记》云：“我潮州会馆……敬祀灵祜关圣帝君、天后圣母、观音大士。已复买东西旁屋，别祀昌黎韩夫子。”曾楚楠先生指出：“商务组织中尊关帝、祀天后、拜观音，到处皆然而奉祀韩夫子，实为潮商所独有。”（15）可见，在潮州民俗世界中，韩愈已不复是历史人物，俨然已是一个神话人物。神话本是远古人类集体心理的文化载体，但在某些特殊的历史人文环境中，非神话时代同样能够产生新的神话。而在中国神话的家族中，把现实中的真人史实加以神秘化以及神圣化，则是神话产生的一个重要方面。许多历史人物，如秦代的李冰、三国时代的关羽、宋代的岳飞、包丞等等，就都是被神秘化神圣化而从人的地位提升到神的地位，成为被祭祀崇拜的偶像，成了神话化的史实人物。象关羽，本是一历史人物，由于他身上所集中体现的忠、义、勇、刚等传统的特殊文化内涵，不仅符合广大民众生活世界中不能缺少的思想文化信仰之需要，而且也适应封建统治阶级加强思想文化统治的需要，因此，在中国后期封建社会中，关公由一历史人物而被提升为神 “武圣”、“关帝”。但韩愈之在潮州成为神话人物，与关公不同。关公之成为神话人物，虽然离不开下层民众的崇拜，而更主要还是因为历代统治者出于统治的需要而不断加封与宣传。韩文公之成为神话人物，则主要出自潮人的崇韩之心。可以毫不夸张地说，远谪八千里来到潮州以后，韩愈就成了潮人心灵世界与民俗世界中的永远的神祗。在潮州历代的生活世界中，韩愈驱鳄及其许多与韩愈有关的民间故事一直被流播着、传颂着，也一直不断被丰富着，从而演变成了非神话时代的新神话。兹再举二例： 1、“走马牵堤”。相传恶溪（今潮州韩江）两岸原无堤坝，时有水患。韩愈抵潮以后，率领百姓筑堤。他先骑马沿溪岸勘测地界，下属则跟在马后，按他指定的路线插上竹竿作为标志。到了山跟前的终点，竹竿还未用完，便顺手撒在山上。隔天，在插过竹竿的地段，突然出现一道高大坚实的大堤。从此，汹涌的水流就被堤坝和高山挡住，而终端的山坡则长出茂密的竹子，山名也改为“竹竿山”（16）。 2、八仙造湘子桥。湘子桥为我国四大古桥之一。始建于北宋乾道年间（1171年），向以“十八梭船廿四洲”的梁舟合一的“世界上最早的启闭式桥梁”著名。关于此桥之修建，在潮州流传着这样一个优美的民间传说：韩愈驱杀鳄鱼之后，请来侄孙韩湘子与广济和尚，各从一边江岸向江心比赛造桥，佛道施法，工程顺利，不想工程快要煞尾时，因故停工待料，江心处未能垒石架桥。广济和尚只好请来十八罗汉，迅速把桥墩筑好。韩湘子则叫来“八仙”中其他七位道友，施法相助。何仙姑先掰了几片莲花，撒在江上，顿时化作十八只梭船；曹国舅拿出植板，放在梭船上，当作桥板；铁拐李解下腰带将十八只梭船串起，并系于东西两座石墩上，这样就造成了一座独特的桥。（17）德国现代著名哲学家恩斯特·卡西尔指出：“神话本身并非是一大堆原始的迷信和粗陋的妄想，它绝不是乱七八糟的东西，因为它具有一个系统或概念的形式。”（18）如果完全以理性的眼光来看，神话也许荒唐无稽。但对于产生此神话的纯朴民间大众来说，这一点也不荒唐，而是严肃的事实。神话并非出于个人的创作，而是一个民族集团或一个地域群体的心理和观念的呈现。民族集团或地域群体所信以为实的神话内容，也即是构成民族信仰或群体信仰的一个重要因素。本文所说的群体信仰是指一个地域群体所共有的思想观、人生观、世界观的整体反映，也是较之个人的宗教信仰更强有力的地域性共识或共同体规则。群体信仰的产生，并不是由理性的自觉而形成的，它是一个群体在长期的历史经验与文化传统的累积中形成的共同观念，并蕴藏着一种庄严肃穆的情感态度。把这种观念与情感投射到生活世界中，就产生了民俗事象与民俗仪礼，也产生了神话。（19）苏轼说：潮人对韩愈“独信之深、思之至”，出于对韩愈的一种深厚的感激、崇敬的心理，潮人把韩愈由人神化为神，这正整体性地折射出潮人的观念世界与心灵世界；而潮州的民俗生活也因此而变得更加丰富多彩。潮人陈亿先生曾以诗的形式概括了神化人物韩愈的几个民俗故事，充分表达了潮人对韩愈的崇敬之情：“判石牵堤说有神，赤诚育得满园春。韩渠千载留恩泽，社戏笙歌究有因。”（20）赵朴初老《访韩文公祠口占》说韩愈“不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩”。作为贬臣逐客的韩愈，能够对潮州民俗生活与与潮人群体心理发生如此深远巨大的影响，确实是一个富有意味的话题。

潮州市教育教学论文发表

回想多年的班主任生涯，不管是逆境还是顺境，我一直坚持“爱心是根，育人为本”的信念与原则，以学生发展为己任管理班级。因为我知道教师的工作简言之只有四个字“教书育人”， “教书”是平凡的工作，而“育人”却是神圣的。孩子走进学校，就仿佛是一张张洁净的白纸，要在教师的关爱下描绘出漫长人生的第一笔重彩。作为教师本身就应该是一本内容丰富、隽永耐读的教材，那么，“传道、授业、解惑”的“根”答案就是爱.班主任工作是充满灵动的事业，它没有惊天动地的事迹，更没有令人瞩目的壮举，只有润物细无声的永恒。在班队工作中，倾注、创新、共情是我的法宝。一、工作倾注真心我深知：没有爱，就没有教育，只有用爱才能教育好孩子。二十多年的班主任工作生涯，我始终把家长当亲人，视学生如自己的孩子。1.真心爱孩子高尔基说过:“谁不爱孩子，孩子就不爱他。只有爱孩子的人，才能教育孩子。”无限的师爱，才能够开启每个学生的心灵。第一次面对一年级的孩子，我内心感到无比的彷徨，面对着一群灿烂的小太阳。我看他们那么稚嫩，他们乳臭未干，他们好动爱闹，他们喜怒无常，该如何开始新的教学旅程？刚开始的时候我把大量的时间和精力放在了管理上——要把他们压制下来！有一件事却让我改变了想法。一次听写检测，有个孩子写的比较慢，没有跟上，急得他趴在桌子上大哭了起来。我发现后就告诉他不要哭，老师和同学们等着你。然后我站在旁边看着他写完再说下一个字。班里有些写的比较快的孩子，写完后就会大声说：“写完了！”但我告诉那些写的比较快的孩子：“写完了，大家请用端正的坐姿告诉老师，老师就知道了，大声地喊出来，某某同学还没有写完，心里会很着急的。”接下来，孩子们都非常懂事。那个孩子跟上了，每次写完后，全班同学都能用端正的坐姿告诉老师，直至听写结束。从那以后，我开始转变思想，不再把课堂变得像战场一样严肃，也把自己变成孩子，去感受孩子们的内心世界我目之所及都是可爱的宝贝，那浓浓的母爱，化解了孩子们的恐惧、担心，孩子们也学会了为他人着想。以爱育爱，让我的课堂充满了爱的温暖。 2.真心带班级低年级是良好习惯形成的关键期，整个班级的面貌就要从培养习惯开始，我坚持对孩子进行良好行为习惯的培养，小到书包的整理，文具的摆放，大到家庭中如何做一个懂事、孝敬父母的好孩子。在不断尝试与实践中，我借鉴网格化管理模式，开展“班级网格化”管理，并尝试使用魏书生“人人有事干，事事有人干”的班级管理方式。希望通过这种方式使学生认识到班级是自己的家，家当然自己做主，共同管理。班干部体系里有一个班长、四大部长和值日班长。班长作为老师的副手，主抓班里的全面事务；四大部长中，管卫生的叫“卫生部长”，负责收发作业、检查学习任务的叫“学习部长”、管纪律的叫纪律部长”，管理课桌椅摆放、课前学习物品准备的叫规划部长，各大部长下面，在每个小组都有相应的组长，小组内人人都是小组长，只是分工不同，这样人人都有职位。让学生之间，互为领导和被领导，人人参与管理，人人接受管理。为了将“人人都是班干部”的班级管理方法贯彻到底、执行到位，还建立了班干部定期轮换制，让每一位学生都相信“我能行”！每周由一个小组的四个组长担任四大部长，主持班里一周的学习、纪律、卫生和规划四类工作。这样能给每一个孩子锻炼自己、表现自己、提高自己的机会。每个学生都参与班级管理，增强了他们的主人翁意识，培养了他们的管理才能。真心让每个孩子得到发展。二、教学创新有为 “问渠哪得清如许，为有源头活水来”。在语文教学中，我老师始终坚持学习先进的教育教学理论，提升自己的专业能力，关注自己专业成长。教学中，我锐意进取，不断创新，积极参与到信息技术与智慧教育的改革浪潮中，力争让孩子们享受到最优质的教学资源。为了备好一节课，我会不厌其烦地查阅资料，设计各种活动。上课之余，我会认真学习教育教学理论和新课程标准精髓，提升自己的专业业务能力，关注自己专业成长。我认真学习并运用先进的信息化教学手段，精心备课，用心上课，录制的课例被评为潮州市教育系统2019年度＂一师一优课、一课一名师”活动优课。撰写的论文在潮安区教育教学论文评比中获一等奖。在潮州市教育教学优秀论文评比中荣获三等奖。撰写的论文《随文练笔读写联动》获潮安教学论文二等奖。制作的微课在潮安区优秀教学设计和优质微课制作评比活动中获二等奖。疫情期间参加线上录像课录制，录制的课例在广东省线上教学录像课评比活动中，荣获三等奖。我不断提升自己，砥砺前行。三、善于共情沟通我始终认为：教育最终极的目标是家长、老师、学生的共同成长。多年的班主任工作中，我与许多学生家长打过交道，利用校信通、微信、电话和家长沟通，从来没有和他们红过脸。无论他们的孩子成绩和行为好坏，只要见到家长总是笑脸相迎，与他们交谈，与他们沟通。她充分利用微信家校群这个平台，实现与家长的互动。每一次丰富多彩的班队活动，学生在课堂上的精彩瞬间，快乐的课间十分钟，优秀的作业……我都用手机随时记录下一个个珍贵的镜头和画面，在微信群中与家长、孩子分享。我的真诚相待，赢得了家长们的信任和爱戴。家长遇到问题总是会第一时间与我联系，寻求帮助，共同解决。同时加强与其他任课教师沟通，达到家校共育的目的。教育是一门科学，是爱与爱的交流。作为班主任，一定安用心修炼自身，真诚地去对待每一个孩子，倾注爱心，学会与孩子真正进行心灵的教育，不忘初心，砥砺前行。

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原创性要保证，抄袭率不能超过30%，杂志社都会先做查重的；论文格式要合期刊杂志社的胃口，每个期刊的要求不一样，可以先找早发表网问。

潮州教育杨欢发表的论文

第九次全国中学数学教育优秀论文获奖名单一等奖（共28篇，排名不分先后）参评单位题目单位作者北京中学数学概念教学研究北京市西城区教育研修学院李梁北京样例呈现方式对数学归纳法学习的影响北京大峪中学武春波天津促进“学、思、知、行”有机结合的数学课堂教学天津市中小学教育教学研究室刘金英辽宁小组合作学习改进策略：话语权再分配辽宁省基础教育教研培训中心景敏上海 PISA数学素养测试研究对上海数学教学、上海市教委教研室黄华评价及学业质量监测体系建设的启示上海理想与现实的桥梁：数学教师PCK的发展上海市杨浦区教师进修学院翟立安孙晖上海初中数学练习订正及自我反馈习惯培养的实践研究上海市明珠中学陈晓娟浙江 “情知性”教学的特征与操作策略浙江省杭州市上城区教育学院余功蔚安徽为藏生的数学思维插上翅膀安徽省芜湖市田家炳实验中学刘丽——培养内地藏生数学思维的尝试福建精心创设教学情境提高课堂探究成效福建省永春华侨中学谢雅礼江西创设情境在高中数学教学中的实践探索江西省上高二中刘功骚山东关于导学案培养学生数学自主学习能力的调查报告山东师范大学附属中学李知屹王俊亮河南高中数学反思性教学的实践研究河南省商丘市实验中学杜志国湖北问渠哪得清如许唯有活水源头来湖北省教学研究室等数学课题组——湖北省新课程高中数学教学现状调查分析报告湖北对学生解代数证明题困难的调查分析及对策研究湖北省武汉六中袁泉润湖南导学模式的高效课堂初探湖南省常德市第十一中学徐进广东对一种全新的选拔性考试量分法的实证研究深圳外国语学校袁智斌、郭梦绮、袁可馨、肖桐桐广东初中数学大规模考试的命题研究与实践广东省佛山市南海区教育发展研究中心教研室郑喜中广东构建优效课堂，促进学生发展广东省东莞市长安实验中学蔡映红重庆初高中数学知识衔接简议重庆市育才中学宋飞达四川加强数学阅读提升数学素养四川省成都市教科院段小龙 ——谈新课程背景下的高中数学阅读教学四川省成都七中何毅章云南加拿大数学课程标准研究与对比云南省教育科学研究院黄邦杰新疆怎样建立和利用初中数学纠错本乌鲁木齐市第十三中学王茸新疆兵团高中数学新旧教材对比研究新疆兵团第二中学徐波编辑部数学课堂教学的“准”、“实”、“活” 浙江省义乌中学朱恒元编辑部数学课堂生成资源中的技术因素浙江省黄岩中学金克勤编辑部初中学生数学学习的出声思考浙江省杭州市上城区教育学院张娟萍编辑部新技术背景下数学教学的新视角、新启示福建省福州第三中学林风——例谈图形计算器的应用二等奖（共118篇，排名不分先后）北京北京市东城区教师研修中心许云尧北师大二附中高雪松北京密云二中张德广北京十二中蔡春晖天津天津市第五十四中学李桂英天津市红桥区教师进修学校哈欣天津市西青区教育教学研究室严安天津市津南区咸水沽第三中学张宗玲天津市静海县中旺镇大庄子中学王德权河北河北邯郸市邱县第一中学杜建河北省石家庄市教育科学研究所刘璐河北省石家庄市教育科学研究所张立山/卢艳华河北省邯郸市魏县车往镇中张海英河北省秦皇岛市卢龙县木井乡中学刘朋山西山西省大同一中董凯山西省太原市第十五中学校梁婕内蒙古内蒙古包头市第三十三中学万文俊内蒙古呼和浩特市实验中学魏莉内蒙古包头市共青中学黄丽兰辽宁辽宁省大连市第三中学贾萍沈阳市教育研究院周善富辽宁省大连二中马志华辽宁省大连教育学院初中教师教育中心王冰黑龙江黑龙江省哈尔滨市第一二二中学刘志刚黑龙江省大庆实验中学戈冉舟黑龙江省齐齐哈尔市第三十四中学马静微黑龙江省大庆一中初中部林晓颖上海上海市行知中学赵传义上海市普陀区教育学院刘达/徐炜蓉上海市崇明县教师进修学校朱伟达/茅晓明浙江浙江省嵊州市第二中学周继明浙江省义乌中学方治浙江省温州市第二十二中学高洪武浙江省杭州市第十五中学教育集团李春梅浙江省杭州普通教育研究室李学军安徽安徽省青阳中学章义华安徽省亳州市谯城区教研室汪春杰安徽省马鞍山市成功中学汪宗兴安徽省六安市教研室贾兵/安徽省六安市第一中学王锐福建福建省福州第一中学陈德燕福建省南安第一中学洪丽敏福建省南平市光泽二中曾峰涛江西江西省崇仁一中陈永华江西省赣州市第一中学肖淑如山东山东省寿光世纪学校孙友方山东烟台第二中学孙雪钰山东省平度市麻兰镇中学王同义山东省实验中学潘洪艳河南河南省洛阳市洛龙区教育局教学研究室周召峰河南省平顶山市教研室许晓慧河南省三门峡市渑池县教体局教研室赵群峰薛振明/河南省三门峡市渑池县西阳中学刘红霞河南省商丘市基础教育教学研究室王素珍河南省许昌高中赵小强湖北湖北省孝感高中幸芹湖北省宜昌市教研中心陈作民/湖北省宜昌市八中史艳华湖北省天门市教研室刘兵华湖南湖南师大附中谢美丽/彭荣宏湖南师大附中曾辉湖南省长沙市明德中学龚玲广东广东省佛山市南海区大沥镇黄岐初级中学钟婷文华南师范大学附属中学郝保国广东省韶关市教育局教研室罗开初广西广西师大附中刘晓荣广西南宁三中陈华曲/黄河清广西南宁三中黎承忠/黄河清广西南宁三中李春阳/黄河清广西南宁三中陈康/黄河清广西师范大学第一附属中学张小雄/广西师范大学数学科学学院欧慧谋海南中国热带农业科学院附属中学谢学方海南省琼海市龙江华侨中学卢燕海南省保亭思源实验中学陈祖艳重庆重庆市铜梁县巴川中学官正伟重庆市育才中学余彪重庆市巴南区大江中学叶国民四川四川省宜宾市教科所郭青初四川省乐山市实验中学左谦四川省达州市宣汉县中小学教研室赵绪昌贵州贵州省盘县第六中学郭炫伶贵州省六盘水市第一实验中学王兰云南云南省曲靖市教育科学研究所王吉标云南省昆明第八中学王学先青海青海湟川中学解占寿宁夏宁夏银川市第三中学马惠芳宁夏银川市第二十四中学马自国宁夏回族自治区银川市第二十四中学刘建国宁夏银川市第二十四中学丁永海新疆新疆玛纳斯县教育局教研室潘庆昕新疆巴音郭楞蒙古自治州库尔勒市第四中学丁志明乌鲁木齐市天山区教研室徐健新疆乌鲁木齐市第九中学张燕新疆实验中学曹湘江/陈娟新疆兵团新疆兵团农一师十二团中学郭玺新疆兵团农五师中学卢新源编辑部上海市松江二中卫福山浙江省龙游县模环初中徐伟建江苏省南京市雨花台中学周礼寅浙江省台州市路桥实验中学王万丰浙江省绍兴柯桥中学余继光湖北省钟祥市第五中学杨辉/孙红强湖北省枣阳市第二中学龚兵广东省东莞市寮步镇香市中学孙树德广西蒙山县第一中学谢光亚浙江省仙居实验中学齐秀华浙江省台州市仙居安洲中学郑燕红江苏省盐城中学教育集团张卫明广东省广州市玉岩中学吴和贵杭州市江干区教师进修学校易良斌安徽省合肥一中张中发浙江省衢州高级中学孙向东浙江省湖州市吴兴高级中学刘晓东湖北省武汉市第十一中学田祥高浙江省义乌市大成中学赵明越浙江省杭州市萧山区第十一高级中学沈灿江广东省佛山市南海区九江中学高伟洪江西省赣州市会昌县会昌中学刘荣锋北京市第二中学唐绍友北师大二附中王先芳江苏省盐城中学教育集团王良军

第九次全国中学数学教育优秀论文评比结果(2011-11-30 11:49:43)转载▼标签：杂谈分类：论文评比关于我会第九次全国中学数学教育优秀论文评比结果的通知各会员单位: 我会于2011年5月5日发出“关于召开第十五届学术年会暨第九次全国中学数学教育优秀论文征集、评比活动的预备通知”后，北京、天津、河北、山西、内蒙古、辽宁、黑龙江、上海、浙江、安徽、福建、江西、山东、河南、湖北、湖南、广东、广西、海南、重庆、四川、云南、陕西、宁夏、青海、新疆等26个省（自治区、直辖市）和新疆生产建设兵团共27个会员单位认真落实，积极做好论文的征集工作，并按要求，提交了201篇参评论文；部分一线中学数学教师、中学数学教研人员还提交了自行投稿的参评论文，经我会会刊编辑部初评，提交了52篇参评论文，共计253篇。由我会学术委员组成的评委会分三个小组对上述253篇论文进行审阅、初评。期间，评委之间进行了情况沟通、交流，并于2011年10月25日举行评委会全体会议，提出了评审结果的建议名单。经我会理事长会议审议通过，确定了一等奖获奖论文28篇、二等奖获奖论文118篇、三等奖获奖论文96篇（名单附后）。中国教育学会中学数学教学专业委员会2011年 11月29日报：中国教育学会发：各团体会员单位，各位理事、咨询委员第九次全国中学数学教育优秀论文获奖名单一等奖（共28篇，排名不分先后）参评单位题目单位作者北京中学数学概念教学研究北京市西城区教育研修学院李梁北京样例呈现方式对数学归纳法学习的影响北京大峪中学武春波天津促进“学、思、知、行”有机结合的数学课堂教学天津市中小学教育教学研究室刘金英辽宁小组合作学习改进策略：话语权再分配辽宁省基础教育教研培训中心景敏上海 PISA数学素养测试研究对上海数学教学、上海市教委教研室黄华评价及学业质量监测体系建设的启示上海理想与现实的桥梁：数学教师PCK的发展上海市杨浦区教师进修学院翟立安孙晖上海初中数学练习订正及自我反馈习惯培养的实践研究上海市明珠中学陈晓娟浙江 “情知性”教学的特征与操作策略浙江省杭州市上城区教育学院余功蔚安徽为藏生的数学思维插上翅膀安徽省芜湖市田家炳实验中学刘丽——培养内地藏生数学思维的尝试福建精心创设教学情境提高课堂探究成效福建省永春华侨中学谢雅礼江西创设情境在高中数学教学中的实践探索江西省上高二中刘功骚山东关于导学案培养学生数学自主学习能力的调查报告山东师范大学附属中学李知屹王俊亮河南高中数学反思性教学的实践研究河南省商丘市实验中学杜志国湖北问渠哪得清如许唯有活水源头来湖北省教学研究室等数学课题组——湖北省新课程高中数学教学现状调查分析报告湖北对学生解代数证明题困难的调查分析及对策研究湖北省武汉六中袁泉润湖南导学模式的高效课堂初探湖南省常德市第十一中学徐进广东对一种全新的选拔性考试量分法的实证研究深圳外国语学校袁智斌、郭梦绮、袁可馨、肖桐桐广东初中数学大规模考试的命题研究与实践广东省佛山市南海区教育发展研究中心教研室郑喜中广东构建优效课堂，促进学生发展广东省东莞市长安实验中学蔡映红重庆初高中数学知识衔接简议重庆市育才中学宋飞达四川加强数学阅读提升数学素养四川省成都市教科院段小龙 ——谈新课程背景下的高中数学阅读教学四川省成都七中何毅章云南加拿大数学课程标准研究与对比云南省教育科学研究院黄邦杰新疆怎样建立和利用初中数学纠错本乌鲁木齐市第十三中学王茸新疆兵团高中数学新旧教材对比研究新疆兵团第二中学徐波编辑部数学课堂教学的“准”、“实”、“活” 浙江省义乌中学朱恒元编辑部数学课堂生成资源中的技术因素浙江省黄岩中学金克勤编辑部初中学生数学学习的出声思考浙江省杭州市上城区教育学院张娟萍编辑部新技术背景下数学教学的新视角、新启示福建省福州第三中学林风——例谈图形计算器的应用二等奖（共118篇，排名不分先后）北京北京市东城区教师研修中心许云尧北师大二附中高雪松北京密云二中张德广北京十二中蔡春晖天津天津市第五十四中学李桂英天津市红桥区教师进修学校哈欣天津市西青区教育教学研究室严安天津市津南区咸水沽第三中学张宗玲天津市静海县中旺镇大庄子中学王德权河北河北邯郸市邱县第一中学杜建河北省石家庄市教育科学研究所刘璐河北省石家庄市教育科学研究所张立山/卢艳华河北省邯郸市魏县车往镇中张海英河北省秦皇岛市卢龙县木井乡中学刘朋山西山西省大同一中董凯山西省太原市第十五中学校梁婕内蒙古内蒙古包头市第三十三中学万文俊内蒙古呼和浩特市实验中学魏莉内蒙古包头市共青中学黄丽兰辽宁辽宁省大连市第三中学贾萍沈阳市教育研究院周善富辽宁省大连二中马志华辽宁省大连教育学院初中教师教育中心王冰黑龙江黑龙江省哈尔滨市第一二二中学刘志刚黑龙江省大庆实验中学戈冉舟黑龙江省齐齐哈尔市第三十四中学马静微黑龙江省大庆一中初中部林晓颖上海上海市行知中学赵传义上海市普陀区教育学院刘达/徐炜蓉上海市崇明县教师进修学校朱伟达/茅晓明浙江浙江省嵊州市第二中学周继明浙江省义乌中学方治浙江省温州市第二十二中学高洪武浙江省杭州市第十五中学教育集团李春梅浙江省杭州普通教育研究室李学军安徽安徽省青阳中学章义华安徽省亳州市谯城区教研室汪春杰安徽省马鞍山市成功中学汪宗兴安徽省六安市教研室贾兵/安徽省六安市第一中学王锐福建福建省福州第一中学陈德燕福建省南安第一中学洪丽敏福建省南平市光泽二中曾峰涛江西江西省崇仁一中陈永华江西省赣州市第一中学肖淑如山东山东省寿光世纪学校孙友方山东烟台第二中学孙雪钰山东省平度市麻兰镇中学王同义山东省实验中学潘洪艳河南河南省洛阳市洛龙区教育局教学研究室周召峰河南省平顶山市教研室许晓慧河南省三门峡市渑池县教体局教研室赵群峰薛振明/河南省三门峡市渑池县西阳中学刘红霞河南省商丘市基础教育教学研究室王素珍河南省许昌高中赵小强湖北湖北省孝感高中幸芹湖北省宜昌市教研中心陈作民/湖北省宜昌市八中史艳华湖北省天门市教研室刘兵华湖南湖南师大附中谢美丽/彭荣宏湖南师大附中曾辉湖南省长沙市明德中学龚玲广东广东省佛山市南海区大沥镇黄岐初级中学钟婷文华南师范大学附属中学郝保国广东省韶关市教育局教研室罗开初广西广西师大附中刘晓荣广西南宁三中陈华曲/黄河清广西南宁三中黎承忠/黄河清广西南宁三中李春阳/黄河清广西南宁三中陈康/黄河清广西师范大学第一附属中学张小雄/广西师范大学数学科学学院欧慧谋海南中国热带农业科学院附属中学谢学方海南省琼海市龙江华侨中学卢燕海南省保亭思源实验中学陈祖艳重庆重庆市铜梁县巴川中学官正伟重庆市育才中学余彪重庆市巴南区大江中学叶国民四川四川省宜宾市教科所郭青初四川省乐山市实验中学左谦四川省达州市宣汉县中小学教研室赵绪昌贵州贵州省盘县第六中学郭炫伶贵州省六盘水市第一实验中学王兰云南云南省曲靖市教育科学研究所王吉标云南省昆明第八中学王学先青海青海湟川中学解占寿宁夏宁夏银川市第三中学马惠芳宁夏银川市第二十四中学马自国宁夏回族自治区银川市第二十四中学刘建国宁夏银川市第二十四中学丁永海新疆新疆玛纳斯县教育局教研室潘庆昕新疆巴音郭楞蒙古自治州库尔勒市第四中学丁志明乌鲁木齐市天山区教研室徐健新疆乌鲁木齐市第九中学张燕新疆实验中学曹湘江/陈娟新疆兵团新疆兵团农一师十二团中学郭玺新疆兵团农五师中学卢新源编辑部上海市松江二中卫福山浙江省龙游县模环初中徐伟建江苏省南京市雨花台中学周礼寅浙江省台州市路桥实验中学王万丰浙江省绍兴柯桥中学余继光湖北省钟祥市第五中学杨辉/孙红强湖北省枣阳市第二中学龚兵广东省东莞市寮步镇香市中学孙树德广西蒙山县第一中学谢光亚浙江省仙居实验中学齐秀华浙江省台州市仙居安洲中学郑燕红江苏省盐城中学教育集团张卫明广东省广州市玉岩中学吴和贵杭州市江干区教师进修学校易良斌安徽省合肥一中张中发浙江省衢州高级中学孙向东浙江省湖州市吴兴高级中学刘晓东湖北省武汉市第十一中学田祥高浙江省义乌市大成中学赵明越浙江省杭州市萧山区第十一高级中学沈灿江广东省佛山市南海区九江中学高伟洪江西省赣州市会昌县会昌中学刘荣锋北京市第二中学唐绍友北师大二附中王先芳江苏省盐城中学教育集团王良军

贵州教育杂志投稿

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如下

1.首先是文章的写作。发表论文前首先要有写好的文章，当然如何过于仓促，文章还没完全写好，可以找一些老师帮忙修改完善。论文要做到精细定位，不是泛泛而谈，西出落笔，深挖掘，抓住一个点做好即可，不能奢望面面俱到。

文章写好后，还要看人事或者学校对于发表论文的期刊的具体要求不同，一般而言，各个单位评职称都有自己的明文规定，不要急于投稿发表，要先看看文件对期刊的要求，认可那些期刊，不认可那些期刊，这样可以做到有的放矢。

2.对于期刊的选择。期刊的选择意义重大，市场存在很多烂刊，假刊，套刊。现就期刊的真伪甄别，总结了一些方法供大家参考。（1）期刊备案、收录查询。鉴别期刊真伪，首先要到新闻出版总署网站查询其备案情况，然后再去一些数据库查询期刊的收录情况，例如：万方数据库，中国知网。具体查询链接及查询方法，参看淘淘论文网首页上的“期刊真伪查询”。

若新闻出版总署网站没有备案，或者与提供的期刊刊号信息不一致，则为假刊。若新闻出版总署有备案，但是没有一家数据库收录（龙源期刊网收录的期刊不算在列，龙源期刊网的收录标准是，只要带字的都收录，因此，不建议作为参考收录标准），

这样的情况就需要谨慎，因为评职称时，要求文章要在数据库检索的到的。另外，还有一些期刊在新闻出版总署备案的是“电子版”，但他们仍然出版实体刊物，这种情况更需要十分谨慎，建议作者先去自己的人事部门问问，电子版期刊是否认可。