朱颖艺发表的文章论文
日本茶道近年来发展迅速，也出现了很多的日本茶道的论文。下面是我精心为你整理的关于日本茶道的论文，一起来看看。关于日本茶道的论文1 基于中日茶 文化 之比较研究 [论文关键词]中国茶道;日本茶道;禅 [论文内容提要]在唐代茶文化的繁荣期,通过传播中国文化的僧人们将中国茶文化传入日本,日本结合禅宗和本国文化传统,完成了对中国茶文化的改造,所以中日茶文化既有共通之处,又各具特色?本文从茶道体验入手,对两种文化的沿革作一个简单的梳理,分析其精神实质,从而使这两种富有丰富内涵的文化更容易理解和认知? 一?引言 我 留学 日本时曾有一次接触日本茶道的机会?那日我和朋友在大门前受到身着和服的主人的迎接,随后来到了一间明亮的会客厅,这是通往茶室的第一瞑想舞台——“露地”?露地的“地”是指心,意为割断一切烦恼之绪,现出真实的本性?露地是自我启示的通路,也是此岸(今世)通往彼岸(他世)的桥梁,踏上露地即意味着踏上脱离尘世的第一步?露地有内外之分?会客厅也叫“外露地”,是为了等候客人,让客人作好进入内露地的准备而建?客人到齐之后,追随主人走过一条幽静细长的石子路,来到一个清静古雅的“和风”庭院?此处在茶道中称为“内露地”?庭院环抱着一间古朴的草庵,那就是茶室(すきや)?茶室外有一个形状不规则的石头水缸,我们用一长柄的竹制水瓢盛水洗手,通过这简单的洗礼之后,方可进入茶室?客人们不论身份地位,都从一个小门跪着钻入茶室?逐一入室之后,主人最后进来?大家先在壁龛前行礼,然后宾主致礼入座?主人先捧出甜点,以调节茶味?一切准备就绪,茶道师开始点茶?盛茶水的茶器是只闲寂古雅?不规则形状的茶碗?茶道师取二?三匙抹茶粉放入其中,注入适量的开水,再用茶筅不断地搅拌着碗中茶汤,直至碧绿色的泡沫立起?点茶完毕,主人将茶碗上花纹转向客人后,跪着递上茶,客人用双手接过茶碗,再将花纹转向主人,然后举至额头,表示还礼?我们是以轮饮的形式品尝了茶?饮完茶,客人要讲一些赞扬茶或感谢主人的话?茶事活动在这静寂庄重的氛围中完成,使人产生一种清寂超然的感觉,继而升华为一种悠久的余情? 完成了对日本茶道的初探,茶道中所表现出的宗教美让我体会到不同于中国茶道的另一种魅力?为了进一步了解日本茶道,首先我想通过与中国茶文化的比较,来探究其发展历程? 二?茶在中日的沿革 中国是茶树的原产地,是世界上制茶 饮茶 最早的国家?“茶”字在唐代之前有繥?繦???茗?羠?诧等别称,后经唐玄宗御批而统一称之为“茶”?茶最初为供品,继而才为药用?战国时期的《神农本草》记载:“神农尝百草疗疾,日遇七十二毒,得茶而解之”?因茶有恢复疲劳?提神醒脑?增强判断力?恢复视力等功效,所以它不仅用作内服药,也时常被制成医治风湿病等的镇痛软膏?后来,逐渐地被人们食用?唐以前,饮茶还处在养生?保健等功能阶段,茶艺也远未完善,茶是贵族的专用饮品?唐朝,茶开始在民间盛行,成为日常生活的必需品?此时的茶已经不只是单纯的饮料,而是为静心育德?悟道修身所用?唐代诗人陆羽,由于出身禅门,师从道家,又与儒家士大夫们交往甚密,所以在其所著的世上第一部茶书《茶经》中,首先将儒道佛三家思想融入了对茶之源?具?造?器?煮?饮?事?出?略?图的描述中,标志着中国茶道的产生,但是他没有提出“茶道”这个词?《茶经》介绍了风靡唐朝的“淹茶法”,就是用磨把晒干的茶叶磨成粉并拌和煎制成饼茶储存,根据需要随时随地将茶团捣碎后加桂?姜?盐等材料,煮而饮其汤?唐代诗僧皎然在《饮茶歌诮崔石使君》中率先冠茶以“道”?诗曰:“……一饮涤昏寐,情思朗爽满天地;再饮清我神,忽如飞雨洒轻尘;三饮便得道,何须苦心破烦恼?……孰知茶道全尔真,唯有丹丘得如此”,他通过“一饮涤昏寐”?“再饮清我神”?“三饮便得道”的饮茶过程,体现了心灵清静便可顿悟的禅宗思想?北宋时期,茶文化的发展更深远更广泛,茶叶采制更为精制?一种称为“斗茶”的雅玩在当时很流行?在宋朝蔡襄所著的《茶录》上篇中记述了茶的色?香?味?藏茶?炙茶?碾茶?罗茶?候汤?盏和点茶,说明宋人是将茶叶磨成茶粉贮存的,并且“抹茶法”茶艺在当时已经相当完整和成熟?随着饮茶文化进一步大众化,为了方便饮用,宋朝末年,茶叶生产开始逐渐地转向叶茶?明代张源《茶录》记:“今时制茶,不假罗磨,全具元体?……泡法,探汤纯熟,便取起,先注少许壶中?祛荡冷气,倾出?然后投茶,茶多寡宜酌……稍侯茶水冲和,然后分酾布饮……”,可见明代叶茶开始流行, 饮茶由过去的抹茶法等复杂茶艺改变为与现在类似的简单的“煎茶法”的冲泡形式? 茶是从中国传入日本的,从茶的传入到茶道形成,已有一千多年的历史?平安时代,随着遣唐使的派遣,大批日僧来唐求法?在求法过程中,受到寺院茶文化的薰陶,回国时把佛教文化和饮茶文化同时传回了日本?1500年前,日僧最澄从大唐带回茶种,撒播于台麓山,开拓了日本种茶史?806年弘法大师空海入唐求法,将制茶技艺带回了日本?810-824年传至日本的《茶经》掀起了“弘仁茶风”的饮茶热流,唐风“淹茶法”盛极一时?但此时的茶事只是上层社会的一种风雅之举?894年日本废除了遣唐使,茶文化走向低迷?镰仓时代,1211年荣西明庵禅师撰写了日本最早的茶经《吃茶养生记》,详细介绍了中国寺院里种种的喝茶 方法 以及宣扬饮茶有益寿延年的作用?在荣西的推动下,出现了“寺院茶”,宋风“抹茶法”尤其受到钟爱?寺院常会施茶与百姓,促进了茶向民间的传播,室町幕府的北山文化时期,茶文化与当时极度奢华的武士阶级生活相适应,寺院茶演变成奢侈的“斗茶”?室町中期以后,人们不再注重奢华,更讲究风雅品味,于是出现了高贵华丽的“书院台子茶”?而珠光(1423-1502年)认为书院台子茶在其华丽的形式下并没有太多的精神内容?他注重和汉相融,精简了华丽复杂的茶事形式,创建了清寂素朴的“草庵茶”?并将禅引入茶的精神世界,开创了“茶禅一味”的境地,日本茶道的雏形完成了?他还在《心之文》中称茶为“道”,这是日本茶道之首称?之后出现的绍鸥(1503-1555)继承和发扬了珠光草庵茶的精神,深化了草庵茶的禅宗理念,但他强调更多的是草庵茶的和风形式?最后千利休(1522-1592)将珠光的精神?绍鸥的形式相结合,加上自身对禅的体悟,将茶道提高为一种俗化了的生活禅,从而完善了茶道?日本人虽然崇尚茶道,但因其核心是禅,非普通百姓所能领悟,所以很难在百姓中盛行开来?到了江户时期,明朝高僧隐元隆琦被聘东渡日本传教,同时将“煎茶法”也传至日本?由于煎茶法既方便,又不受场地限制,很快被大众所接受? 从两国茶文化的沿革可以看出其发展时序上的一致性?日本茶文化深受中国影响,闪烁着中国茶文化的光彩?但从室町时代开始,它与禅宗紧密结合,向着精致空灵的方向发展,形成日本民族特有的一种东方文化——日本茶道? 三?中日茶道的精神实质 中国茶道是儒道佛三家思想的统一,其精神是“廉美清和敬”,即指清廉俭朴?平和快乐?清澄寂静?真诚处世?敬爱待人? 儒家对中国茶道的影响最大?儒家提倡“仁?义?礼?智?信?忠?孝”,认为人?自然?社会和谐统一,要求中庸处世?茶道精神源于儒家的中庸思想,儒家思想的平和快乐格调是中国茶道的主调,儒家的道德和礼仪为茶道提供了茶礼? 佛教对中国茶道的影响也很大?它历来推祟饮茶?首先,因茶有“三德”:提神;助消化;清心定神?去除杂念?所以喝茶既满足坐禅需要又不破坏佛教清规?其次,佛教的苦?集?灭?道四谛中的第一谛苦谛,苦谛视人间为无边的苦难,当参破苦谛,达到大彻大悟,便是求得对苦的解脱?茶性清苦,品茶之苦味,苦后回甘,这与苦谛一致?所以茶一直以来深受禅僧们的喜爱?同时,随着佛教的发达,唐代僧人煮饮天下,世人争相仿效,于是饮茶之风盛行民间?还有,“廉美清和敬”的茶道精神也正是佛教弘扬的精神? 除佛?儒二家之外,中国茶道还受道家影响?道家为求长生不老,苦炼金丹,但始终都未能如愿?因茶有强身健体,延长寿命之功效,于是逐渐被视为仙药?道家倡导通过饮茶,以求得道成仙?同时,道家认为自然本性才是真美,追求“天人合一”的境界?中国茶人喜欢空灵虚静的饮茶环境,将自己融于自然,追求心灵与自然的和谐,精神与物质的统一的美学意境,这与道家天人合一的理念是统一的? 将饮茶习俗和优良茶种传入日本的是遣唐僧人, 茶文化在日本的主要传播者也是一些高僧,并且从日本茶道产生到完成,起关键作用的村田珠光?武野绍鸥?千利休三人也是禅宗的信奉者?因此,从日本茶文化的开始直至茶道的完成都与佛有着不解之缘,日本茶道主要受禅宗的影响? “和敬清寂”的日本茶道精神正是佛教禅宗精神之所在?“和”既指人与人之间的和睦,也指讲究本来面目,不造作,与茶事的自然融合?“和”源于禅宗“慈悲善良,温和之心”的精神和《金刚般若经》的“如如不动”教义?“敬”指敬爱之心,这与禅宗教义“二部四众?平等互重”提倡人与人之间应该平等互重的精神是一致的?“清”指清净,它源于禅宗“六根清净”?“寂”即“无”,强调“本来无一物”,“无一物中无尽藏”,这正是源于佛教“空无”观? 日本茶道还讲究“一期一会”的心境?它源自于佛教的无常观,是指世事无常?既然没有一样事物是保持不变的,那么人与人的每一次交会也是绝无仅有的,茶事活动亦如此?只要还原自我,怀着只此一次的信念,无造作?无杂念地投入,就能从紧促短暂的茶事中获得无限的自由?茶道中还有数寄屋?石缸?茶碗等许多不规则物体,这是因为茶道界以“不对称?不重复?绝无仅有?变化等”为美,如事物太过于正规匀称,则会变得索然无味,只有不完整?富有变化(无常)才更有情趣?这种审美意识源自以“无常”为美的禅宗美学观,禅宗强调追求完美的过程超过完美本身,让每个人充分地发挥各自的想像力,完善那些不完美的事物,才能得到美的极致,因此有意地避免用完整来表达完美? 日本茶道的最高境界是茶禅一味?禅门认为,喝茶?坐禅都是平凡事,如能在平凡事中找到真实,则表示心已被启发?例如:日本茶道有单饮和轮饮两种饮茶形式?单饮是指宾客每人单独一碗茶,轮饮是指客人轮流品尝一碗茶?不管哪种形式,日语都称之为“お茶を一杯 む”?“竹田默雷禅师说:‘若一碗茶让众人轮流喝,可有说不尽的禅味?’他认为一碗茶轮流喝与‘经行’(诵经行走)具有同样的情趣,茶道的奥妙是无法之法,妙在乱中有序”可见,日本茶道已经脱离了饮茶概念,成为了一种无茶亦可的禅宗修行的新形式? 四?结束语 中国茶文化源远流长?有其丰富的精神文化内涵,它将儒?道?佛三家思想有机地融入,从各个方面都突出儒教的“礼”?道教的“清”?佛教的“悟”等精神实质,体现出中华 传统文化 重视天人和一?和谐统一的特色,中国茶道是无愧于世界文明的一朵亮丽的奇葩?与之相比,日本茶道一开始就是重禅宗精神,已经升华到宗教哲学高度,成为了一种生活禅?所以它有一套严密复杂的仪式;茶人也都是修禅之人;其目的已不在于饮茶,而在于道,它是“禅的历史上未曾有过的禅的活动”?在中日文化的不断交流过程中,在弘扬中国茶文化的同时,有必要对日本茶道认真探究,彼此不断地互 相学 习,使中日茶道向更深远?更广泛的方面发展? [参考文献] [1]翟文伟,齐正奎.简话中国茶与禅[J].丝绸之路,2003,(2).[2]朱颖.禅宗与日本茶室建筑管窥[J].中外建筑,1999,(2).[3]陈永华.禅文化:中日文化交流的一种载体—从中日茶道的渊源?特点谈起[J].西北师大学报,2003,(5).[4]滕军.中日茶文化交流史[M].人民出版社,2004.[5]罗国中.中国茶文化与日本茶道[J].四川外语学院学报,1997,(1).[6]小组成员:苏州大学文正学院02级日语专业学生 王园?叶飞?徐慧?喻蓓,指导老师:李东军,学术论文《日本茶道与中国茶文化》,2005. 关于日本茶道的论文2 浅谈日本茶道文化 摘要：中国茶道是日本茶道的祖先，但是日本茶道却拥有自己的特色。它拥有自己的的发展过程及独特内涵。日本茶道必须按照一整套规定程序来进行，它不只是一般的是社交手法，更是通过品茶和茶道来达到陶冶情操，抒发情感的目的。 本文从日本茶道的创立及形成入手，通过对日本茶道中茶具及茶室布置等方面的分析，来简单探讨日本茶道中所体现的日本人传统审美意识以及其蕴含的禅宗精神。 关键词：日本茶道、审美意识、茶具、茶室、和敬清寂 一、日本茶道的建立和发展过程 日本茶道是日本文化中十分重要的一环。中国茶道是日本茶道的源头，茶道由中国传入日本后，经过发展、变化、融合形成了具备大和民族韵味的日本茶道。 唐代中期，派遣来中国的日本僧人最澄将中国的茶叶盒种子带回日本，并 种植 在大阪一带。茶叶刚刚出现在日本的时候属于贵族用品，只有权贵、少数高级僧侣才可以享用茶叶。茶道被当作一种特殊的有品位的文化活动仅局限在权贵的身边。 但到了镰仓时代，受《吃茶养生记》的影响，茶道有权贵和僧侣发展到了平民中间。等到了室町时代，以种茶为生的茶农开始对茶叶进行品评和开办品茶会，逐渐的这样的集会变成了平民的娱乐活动，并由此发展成为了日本最早的茶道。 对于“茶道”这个名词，最早则是由和尚村田提出来的。他把对佛法中的领悟融汇到了茶道之中，它起源于“佛法存于茶汤”的道理，并借由此发展成为了最具自然气息和朴素的茶风。 日本战国时代的千利休则把日本茶道进行改进并提高到了艺术层次。千利休把室内富丽堂皇的的装饰简化到了非常朴素的程度，让日本茶道脱离了物质因素的纠缠，让日本茶道更易于被大众所接受。与此同时千利休还特别要求“本心”的重要，并提出简化茶道的特殊动作，要随意的品茶并放弃外界的形式操纵，来达到用心体会茶道的高深意境。 二、传统日本茶道中的审美观念 在伊藤古鉴所著的《茶与禅》中，把日本的传统茶道分为了三个层次：品茶技巧、品茶礼仪、茶“道”。 日本人的审美观和品茶观完美的体现在其中。品茶技巧就是茶人怎么挑选合适的茶具、怎么放置屋内的盆景和装饰品、怎么点茶、怎么调配茶后甜点;品茶礼仪就是主人和宾客间的礼貌问题。主要方面就是主人对房屋的打扫和茶会上的表演节目;第三点茶道，就是品茶人在喝茶的过程中对人生的领悟、最终达到天人合一的境界。下面我们就分别从这几个方面来深入的走进日本茶道文化，领悟其精髓，感受其文化。 (一) 茶具和装饰品 在日本的茶道文化当中，我们要深入的了解下其茶道文化的精髓，就要首先了解下其茶道文化中的重要的一个方面，即：茶具和装饰品。 日本茶道中的品茶工具、书画文字、盆景等饰物，体现了日本人对大自然的热爱。从日本传统茶道的祖先村田珠光开始，日本人在查到中找到了寂静和质朴，来探索平淡生活中的点滴趣味。 在日本的名流中，也不乏在茶具和装饰品中有自己特有要求的，他们中具有代表意义的是：茶道鼻祖村田珠光。村田珠光追求的是质朴，村田珠光自己就经常选择质朴的茶具，反对铺张浪费，提倡节约简朴。他认为大和民族的黑色陶器颜色暗淡，但却拥有有 简谱 、寂静的美丽。使用这样的简约茶具，情真意切地待客，既有品茶的乐趣，对道德情操养成和锻炼也大有用处。 再挑选和物的基础上，应当多多选择用淡色系的朽叶色、淡青色茶具和适应寂静分为的茶具。茶道鼻祖村田珠光说‘正是这种以严峻、淡然、悠闲寂静为美的审美观点，才能让人把握到生活的乐趣，来达到灵魂上的追求。 自主独立的品茶地点、露天场所、石头灯笼等的设立都是千立休提出来的。品茶地点虽然简约淡然，喝茶的人却让茶具茶室干净整洁。只有喝茶周围的环境干净整洁才能“进入自悟之道的境界，和美、寂静有佛家的气氛才是最正宗的茶道。对于茶道的鉴赏千利休有着自己独到的见解，也正好是日本人对传统审美观的具体表现。 (二) 茶室周围的布置 在布置品茶地点周围的环境方面，品茶的人所看重的就是喝茶时的虔诚心情，对周围大自然的美特殊的重视。插花对于日本茶道来说是非常重要的，必须选用应季的花草树木，必须看重大自然之美，顺应花朵枝干的自然之势，不要求奢华，只需要简约自然，让人怦然心动，让他们所呈现的大自然的魅力，要和茶室中与季节、书画遥遥响应，真正意义上的靠近生命的本质。 从这里看出，这就是日本人传统的和大自然和谐相处的自然理念。《茶之书》中也提到“花瓶滴落的清水其实并不需要加以抹去，因为它暗示着露水一般的纯净与清爽”。同样体现了日本茶道中的人当与自然相融合，在茶道环境的布置与高深技术中，重视大自然，轻慢人人之间的锁事，注重生命最本真的和谐。 (三)和敬清寂 17世纪前期，16世纪末期，千利休用“和敬清寂”四字囊括了日本传统茶道的精神理念，建立了日本最正统的茶道。“和敬”主要代表的是人人之间的和睦相处用心交流，万万不能妄自尊大;“清寂”指的是冷静严肃、淡然、悠闲的审美观点。 在举办品茶聚会之前，品茶人必须先打扫周围的环境，保持室内整洁，茶具的干净，茶叶必须经过精心的加工碾碎，茶具要反复清洗干净一尘不染，插花也要根据宾客的不同和季节的变换来选择。 茶人品茶时的动作符合规范迅速敏捷，“既要让人产生舞蹈时的节奏感和飘逸感，又要精确规范”。因为这样宾客才能感觉到主人的重视和尊重，展现了主人待客的真诚。在茶会上，宾客们的穿着也非常重要，因为要与茶会的背景相互协调，身份再崇高的贵族都必须爬跪进入。入座之后也不能喧哗保持安静，并需要向着主人放置在王床间的画行礼致敬。这样才能体现出人与人交流的“和敬”气氛。 到了室町时代中期，伴随着时代和经济的发展，城市慢慢变的奢华和喧闹。很多人开始厌倦了这种喧闹的生活，把寂静、淡然、悠闲为美，他们期待着过上隐居的生活，来达到心灵上的安慰。茶道之茶称为“佗茶”，“佗”有是幽远寂静”、“闲适”的含义。一边喝茶一边和朋友谈天说地，不问世事，修养身心。“清寂”之美从这个时期得到广泛的流传。 (四)禅茶之缘 日本的传统茶道是必须按照一定的流程规范来完成的一种艺术。并且日本茶道的根本精神，正是包含在这些看似复杂繁多的程序中。而这些繁杂的工序 并不是要让品茶人的注意力从茶本身上移走，而是要茶客细心体会整个品茶的过程，从而把品茶人从世俗的喧嚣、和生活的琐碎中解脱出来。 茶道中禅的意义，就是通过繁琐的品茶程序和规则来锻炼人们的本心，当这些繁文缛节不再使品茶者苦恼，当饮茶人随意之间就能表现出茶道的礼仪规范，才算领悟了茶道本身的真谛。 茶道的最高境界就是把精神修养融入我们的日常生活中，通过茶会本身的形式，宾客和主人之间的相互配合，在寂静淡然的品茶环境中，以喝茶、欣赏茶具、宾主间天天说地的形式，以此来达到修身养心的目的、还能让我们洁身自好，拥有更加的完美意识和品质。这也就是禅宗里的“勿使染尘埃”和“本来无一物”的两个境界。 在整理中，我们发现：人们只有通过不停的反问自己的内心，才能最终令尘埃无可染之处。日本茶道，是用一种仪式来向人讲述禅的思想，是日本文化的结晶，是融佛教、道教、儒家学说为一体的一种精神文化。领悟了这些方面才能更好的领悟日本茶道文化的内涵。 三、结语 日本茶道其基本精神被日本学者概括为“和、敬、清、寂”四个字，主张通过在茶室中举行茶会的方式来了悟禅法，参透本心。日本茶道推崇朴素的“闲寂”茶风，“在不引人注目的外表之下暗含着无价的宝物，在贫困之中深藏着难以言尽的恬静的喜悦”，这种意境被日本茶人奉为美的极致。“闲寂”的美学理念不仅显现于茶具、茶室、茶仪等诸多外在形式之中，更深深渗入了茶人的内心世界，成为日本茶道艺术最为鲜明的个性特征之一，对整个日本民族的审美情趣构成了广泛而深远的影响。 以上所说的，日本茶道不仅仅是单纯的娱乐、和业余活动，它让人们在谨慎的品茶过程中养成认真、并遵守社会公德的习惯。同时，其实茶道本身已经成为了大和民族对对大自然和生活的热爱，并将日常生活行为与宗教、哲学、伦理和美学熔为一炉，成为一门综合性的文化艺术活动。 参考文献 [1]村井康彦.茶道思想[J].日本研究，1990(1)：79. [2]千宗室.茶道文化的特点及其在日本的发展[J].日本学，1995(5)：273. [3]千宗室.〈茶经〉与日本茶道的历史意义[M].天津：南开大学出版社，1992：25-26. [4]钱朴.茶道渊源初探[J].农业考古，1995(38)：51. [5]铃木大掘.禅与日本文化[M].北京：三联出版，1989. [6]铃木大拙.禅与艺术[M].哈尔滨：北方文艺出版社，1988. [7]吴平.禅趣人生[M].上海：上海社会科学出版社，2002. [8]赵天相.〈茶禅一味〉寻踪有感[J].农业考古，2000(58)：126. >>>下一页更多精彩“关于日本茶道的论文”
可以从心理学方面入手，看下心理学进展这类的资料吧，
浅谈家长怎样与孩子交流父母是孩子的第一任老师，对孩子一生的发展十分重要。 可不少家庭对孩子是：批评多于表扬，禁止多于提倡，指责多于鼓励，贬低多于欣赏，威胁多于启发，命令多于商量，放纵、宠爱多于正确引导。在这样的背景下，也就造成了在当今社会家长无法跟孩子沟通的普遍现象。根据专家的研究，沟通的好坏直接影响孩子的成长，看看你的孩子是在哪种情况下成长的： 第一，指责中长大的孩子，将来容易怨天尤人； 第二，敌意中长大的孩子，将来容易好斗逞强； 第三，嘲讽中长大的孩子，将来容易消极退缩； 第四，鼓励中长大的孩子，将来容易充满自信； 第五，赞许中长大的孩子，将来容易爱人爱己； 第六，认同中长大的孩子，将来容易把握目标； 第七，友善中长大的孩子，将来会对别人多一份关爱。 怎么才能让家长与孩子之间产生真正的心灵沟通呢？ 一、要树立威信，注重言传身教。 家长首先要注重自身的修养，在孩子心目中树立威信。这是家长与孩子真诚沟通的基础。试问，一个不爱学习只顾自己吃喝玩乐的家长，一个一问三不知、品行恶劣、行为庸俗、自私自利、不孝敬老人的家长能培养出好孩子吗？ 二、要营造氛围，注意亲子教育。 大多数家长都是以忙为理由，忽视亲子教育。父母的亲子教育应走在孩子的生理心理发展的前面，全身心地投入孩子的教育，不断学习，提升教子能力，方可赢得孩子的尊重和爱戴。家长可以与孩子同看一本书，陪孩子一起阅读。这不仅仅只是形式上的“亲子”活动，更是在思想、精神层面上的“亲子”。亲子共读，使家长和孩子共同体验读书的收获与快乐。这是家长和孩子相互沟通的桥梁。 三、要少批评，多赞美 ，让孩子自尊、自信。 恰到好处的赞美是家长与孩子沟通的兴奋剂、润滑剂。这也是与孩子沟通交流的关键。赞美鼓励使孩子进步，批评抱怨使孩子落后。千万不要用放大镜看孩子，要知道世界上没有完美的孩子，再完美的孩子都有自己的缺点的。当然，孩子关键性的缺点是要纠正的，但一定要注意考虑成熟，选择最佳地点和时机，沟通时，给孩子机会，潜移默化，缩短距离，疏导情绪，能进能退。总之，教育孩子的前提是了解孩子，赏识才能成功，抱怨将导致失败。
张颖发表的论文
我靠，这真冷门！
你这。。。。导师姓名: 张颖 性别： 男 出生年月： 1964 年 3 月 4 日 院系名称： 经济管理学院 一级学科： 农林经济管理 二级学科： 林业经济管理 研究方向1： 区域经济 研究方向2： 宏观经济统计分析 研究方向3： 森林资源价值评价与政策 政治面貌： 共青团员 现在职称： 副教授 职称评定时间: 2000 年 1 月 导师最后学历: 博士 导师最后学位: 博士 获学位时间： 1999 年 6 月 获学位单位： 北京林业大学 是否留学： 是 留学国别： 韩国 留学时间： 从 1999 年 06 月 到 2000 年 06 月 硕导、博导： 硕导 批硕、博导时间： 2001 年 9 月 在读硕士： 2人 上岗时间： 2001 年 9 月 现在在岗否： 是 所在学科是否博士后流动站： 否 工作简历： (1)1989年8月—1990年7月，在黑龙江朗乡林业局挂职锻炼; (2)1990年8月—1994年8月,在北京林业大学经济管理学院教书; (3)1994年9月—1999年6月,北京林业大学在职研究生．博士学习; (4)1999年6月—2000年6月,韩国Korea University 博士后学习; (5)2002年11月—2003年1月,台湾大学森林系访问学者. 教学工作： (1)1989年7月,北京林业大学经济管理学院毕业,并留校任教. (2)1990年8月—1994年8月,在北京林业大学经济管理学院任教; (3)1994年9月—1999年6月,北京林业大学在职研究生．博士学习,并任教; (4)2000年7月至今,在北京林业大学经济管理学院任教. 研究领域： (1)森林资源价值评价和政策; (2)森林资源核算; (3)区域经济; (4)宏观经济统计分析. 在研课题： (1)中国热带森林环境价值核算研究,ITTO PD 39/98,1999_2003,3万元,副主持,承担"热带森林生物多样性价值核算"."热带林地.林木价值核算"研究. (2)森林生物多样性价值评价研究,教育部优秀青年教师资助计划,2002-2003,4万元,独立完成. 论文目录: 发表论文30多篇，主要有： 1、宗教与森林保护，张颖，森林与人类，1988（4）。 2、我国森林工业投资与产值的灰色关联分析，张颖，西北林学院学报，1991（3）。 3、我国木材供需缺口模式当议，张颖，吴志文，技术经济，1992（6）。 4、家具开发趋势，张颖，中国技术经济信息，1992（24）。 5、我国森工技术进步和经济效益的度量分析，张颖，西北林学院学报，1993（1）。 6、再论我国林分价值量的评价，王琦、张颖，西北林学院学报，1994（3）。 7、我国林业再生产系统的灰色控制研究，张颖，西北林学院学报，1994（1）。 8、对宏观调控理论依据的探讨，张颖，北京林业大学学报（社会科学版），1996（增刊）。 9、林业系统生产力的量化分析研究，张颖、于凤，林业经济，1996（4）。 10、林业在保证本世纪末粮食增产中所起作用的研究，张颖、于凤，林业工作研究，1996（3）。 11、协同学与林业持续发展，张颖，于凤，林业经济问题，1996（2）。 12、山区林业综合开发应注意的问题，林业工作研究，1996（12）。 13、我国林业经济监测预警系统初探，陈建成、胡明形、王立群、张颖等，北京林业大学学报，1996（2）。 14、牡丹江林区林产工业产品结构优化研究，“牡丹江林区林产工业产品结构优化模式的研究”课题组（张颖为课题组成员之一），北京林业大学学报，1996（2）。 15、中国林地价值评价研究综述，张颖，林业经济，1997（1）。 16、林业科技进步速度加快，但存在的问题不容忽视，张颖，林业工作研究，1997（5）。 17、西南地区林业区域发展优势研究，于玲、张颖，林业科技管理，1998（3）。 18、林地有偿使用的理论依据的探讨，张颖，林业经济问题，1999（6）。 19、what is the impact of unemployment and how should it e dealt with is China, Zhang Ying, Applied Economics,APE/1999/096782. 20、The economics evaluation of forest biodiversity in china involved in international conservation and Utilization of biodiversity, Zhang Ying, Global Environmental Conservation and forest Issues in Northeast Asia, Seoul national University, Northeast Asia Forest Forum, 2000-19. 21、关于加强森林资源社会效益核算的几个问题，张颖，林业工作研究，2000（11）。 22、北京市林业用地价值核算，张颖、于玲，林业科技管理，2000（4）。 23、中国森林生物多样性价值核算研究，张颖，环境观察与评论，2001（2）。 24、必须加强森林资源社会效益的核算，张颖，经济研究参考，2001（2 L-1） 25、森林生物多样性价值核算现状及面临的问题，张颖，林业科技管理，2001（1） 26、中国森林生物多样性价值研究，张颖，林业经济，2001（3） 27、A Discussion on the Selection of Methods for Forestry Land and Tree Value Accounting, Zhang Ying, ITTO PD 39/98 Rev.2(M), International Symposium on Forest Environmental Value Accounting, October, 9-12, 2001, Beijing, China. 28、The Economic Evaluation on China’s Forest Biodiversity, Zhang Ying and Woo-Hyuk Byun, ITTO PD 39/98 Rev.2(M), International Symposium on Forest Environmental Value Accounting, October, 9-12, 2001, Beijing, China. 29、我国森林生物多样性变化的评价研究，张颖，林业资源管理，2002（2） 30、中国森林生物多样性总体趋势的变化评价，张颖，世界环境，2002（2） 著译目录： 出版专著2部，担任副主编、参编著作6部，主要有： 1、绿色核算——森林资源核算及纳入国民经济核算体系的理论、方法、实证研究，张颖著，中国环境科学出版社，2001。 2、中国森林生物多样性评价，张颖著，中国林业出版社，2002。 3、森林环境价值核算，侯元兆主编、张颖副主编，中国科学技术出版社，2002。 4、Forest Environmental Value Accounting, Chief Editor Hou Yuanzhao, Assistant Editor Zhang Ying, ITTO PD 39/98 Rev.2(M), International Symposium on Forest Environmental Value Accounting, October, 9-12, 2001, Beijing, China. 5、实用林业统计，陈建成主编（张颖参编），中国林业出版社，1995。 6、中国森林资源核算研究，侯元兆主编（张颖参编，第四作者），中国林业出版社，1995。 7、北京市森林资源价值，周冰冰等著（张颖参编，排名第三），中国林业出版社，2000。 8、世界私有林概览，李智勇等主编（张颖参编），中国林业出版社，2001。 科研成果： 获省部级奖3项，优秀论文奖3项。其中： (1)1991年，撰写的“北京市建筑木材厂技术进步的度量分析”获1991年全国企业技术经济论文大奖赛鼓励奖。 (2)1994－1995年，参加了国家科委、中国林业科学研究院主持的“中国森林资源核算研究”项目，并担任“林木.林地核算研究”子项目主持。完成科研报告10万多字。该项目1996年获国家科委、国防科工委、中国科学院、中国科协、国家自然科学基金委员会五个部门的“国家优秀科技信息成果奖”三等奖，排名第三。 （3）1995－1996年，参加了中国林业科学研究院主持的“中国森林资源价值评价研究”项目，并担任“林木.林地价值评价研究”子项目主持，完成科研报告7万字。该项目1997年获林业部部级科技进步三等奖，排名第五。 （4）“中国森林资源价值评价研究”项目中独立完成的“中国林地价值评价研究综述”，1998年获“第二届华中地区科学技术推广大会二等奖”。 （5）“中国森林生物多样性价值核算研究”，2002年获北京市统计系统优秀论文奖。 （6）专著《绿色核算》，2002年获北京市第七届哲学社会科学二等奖。 成果推广应用情况: (1)在"中国森林资源价值评价研究”项目中独立完成的“中国林地价值评价研究综述”，1998年获“第二届华中地区科学技术推广大会二等奖”。 (2)对"森林生物多样性的评价研究",在国内产生较大影响,其中"科技日报"."科学时报"."北京日报"."中国绿色时报",等13家报刊杂志作了报道."九亿网"."中国环保网"等也作了大量报道.2002.11_2003.1,在台湾大学作访问学者时,也专门作了讲座. (3)"绿色核算"2002年获北京市第七届哲学社会科学二等奖,其成果已在国家统计局"森林资源核算"中应用. 表彰和荣誉： (1)2002_2003,对"森林生物多样性价值评价的研究"获教育部优秀青年教师资助计划资助; (2)2002年,获北京林业大学"三育人标兵"称号; (3)2001.2002,连续两年在学校年度考核中被评为优. 主要兼职： (1)任中国系统工程学会林业系统工程专业委员会副秘书长。 (2)国家林业局《林业工作研究》特约研究员. 办公室电话: 62337674 传真： 62337674 通讯地址: 北京林业大学39号信箱 邮政编码: 100083 电子邮件地址:
李颖发表的论文
李颖百科名片人名，著名人物有中国电子信息产业发展研究院副院长、北京农业大学教授。另有演员大李颖、小李颖，清代篆刻家、画家，所长，副校长，研究员，医师，女作家，大学教授，漫画家等等。中文名： 李颖国籍： 中国民族： 汉族出生日期： 1960年职业： 官员代表作品： 《中国十大女经理人》1995年： 《中国计算机用户》杂志社总编辑1997年： 《中国计算机报》社社长2000年： 创办了赛迪网任CEO2000年： 电子信息产业发展研究院副院长2005年： 获CCID杰出人物奖 新浪博客：目录工业和信息化部电子科学技术情报研究所所长大李颖个人资料电影作品电视作品获奖情况?李 颖专长简介清代篆刻家清代画家八一女排队员小李颖李颖环境信息研究所所长邯郸市女书法家协会主席北京画院专业画家北京市和平里医院主任医师上海二中副校长河南省中医药研究院研究员四平市中医院副主任医师女作家李颖北京农业大学教授漫画家李颖河南大学讲师长江师范学院教师东北师大附中初中部主管校长赛迪传媒总裁河南工业大学教授心理咨询师南开大学副教授大连海事大学教授爱国者数码影像事业部总经理广州市东颖石艺有限公司董事长贵阳市人民政府法制办公室主任福州第二中学教师主任医师 李颖李颖个人职称和个人荣誉个人专长简介哈尔滨医科大学附属二院教授太子奶集团财务总监李颖454医院骨科 副主任医师工业和信息化部电子科学技术情报研究所所长大李颖 个人资料电影作品电视作品获奖情况?李 颖 专长简介清代篆刻家清代画家八一女排队员小李颖李颖环境信息研究所所长邯郸市女书法家协会主席北京画院专业画家北京市和平里医院主任医师上海二中副校长河南省中医药研究院研究员四平市中医院副主任医师女作家李颖北京农业大学教授漫画家李颖河南大学讲师长江师范学院教师东北师大附中初中部主管校长赛迪传媒总裁河南工业大学教授心理咨询师南开大学副教授大连海事大学教授爱国者数码影像事业部总经理广州市东颖石艺有限公司董事长贵阳市人民政府法制办公室主任福州第二中学教师主任医师 李颖李颖个人职称和个人荣誉 个人专长 简介哈尔滨医科大学附属二院教授太子奶集团财务总监李颖454医院骨科 副主任医师展开 编辑本段工业和信息化部电子科学技术情报研究所所长女,1960年出生，高级工程师。1995年任《中国计算机用户》杂志社总编辑；1997年任《中国计算机报》社社长；2000年成功融资800万美金，创办了赛迪网，并任赛迪网公司的首任CEO；2000年被任命为中国电子信息产业发展研究院副院长；2000年底，担任赛迪传媒董事长，信息产业部计算机与微电子发展研究中心副主任，中国软件频测中心副主任，任中国电子信息产业发展研究院副院长。被《当代经理人》杂志评为“中国十大女经理人”。2002年被中共中央国家机关工委评为“优秀女领导干部”。2005年获CCID杰出人物奖。2009年4月，任工业和信息化部电子科学技术情报研究所所长及计算机世界传媒集团董事长。编辑本段大李颖个人资料姓 名：李颖 李颖拼 音：li ying写真(15张)? 身 高：170厘米 地 区：大陆 籍 贯：上海 语 言：普通话 特 长：表演电影作品1992年：《香港浴血》 饰：罗娜 《三毛从军记》饰：师长太太 1993年：《激情警探》 饰：阿芳 《黑狮行动》 饰：紫貂 1997年：《上海新娘》 饰：歌星 2001年：《第十三个名字》 饰：绮绮电视作品1986年：《聊斋》 《佟客、雨钱》篇 饰：董妻剧照(19张) 1994年：《孽债》 饰：卢玉琪 1995年：《浦江叙事》 饰：叶玲 1997年：《走入欧洲》 饰：余蔚 1998年：《兄弟姐妹》 饰：秦地 《一日夫妻百日恩》饰：秦小柯 1999年：《惊涛》 饰：许娜 《理想万岁》 饰：白姗 2000年：《千秋英烈传——花之风暴》 饰：铃木芳子 《沧桑花楼街》 饰：扬子 《被告》 饰：秦亚昭 2001年：《烟花女驼龙》 饰：张淑贞 李颖? 《都市名片》 饰：桑红 《女人别哭》 饰：叶婵 2002年：《浪迹天涯》 饰：裘贞贞 《中国传世经典名剧——桃花扇》 饰：李贞丽 《婚姻的故事》饰：花也侬 《粉红女郎》 饰：万美 《江山》 饰：一点红 2003年：《小皮匠登基》 饰：凤妃 《目击证人》 饰：卫华 《冰山下的来客》饰：谷燕妮 2004年：《长恨歌》饰：苏珊 《出轨》 饰：洪艳 李颖? 《急鼓》 饰：白雪菲 《婚姻的敌人》 饰：郝乐乐 《英雄有约》 饰：胡晓燕 《国母宋庆龄》饰：宋美龄 《银杏飘落》 饰：沈红 《预谋》 饰：黑社会老大 2005年：《绿蔷薇》 饰：玲玲 《三揭皇榜》 饰：客印月 《守望幸福》 饰：香雪 《利益与代价》 饰：韩潇潇 2006年：《爱在来时》 饰：萧湘云 《决不妥协》 饰：刘倩 2007年：《东方霸主》饰： 夜未眠 《我的丑娘》饰 王思梦 《午夜玫瑰——最佳处方》 饰：何颖 《相思树》 饰：吕经理 《大案组》 饰：邵雅丽 《诚信》 饰：白洁冰 《叫一声妈妈》 饰：廖中秋 《洒满阳光的小院》饰：刘贞 2008年：《一颗颗眼泪都是爱》饰： 汪敏 《微笑在我心》饰：薇薇安 《单亲妈妈》 饰：何琳 《追根究底》 饰：孟莲梦 《真情无限之养母生母》饰：莎莎 《下一个是谁》 饰：周怡 《重返杀虎口》 饰：丁大凤 2009年：《铁骨芳心》 饰：萧玲 《野鸭子》 饰：周丽琴 《春桃的战争》饰：青莲 《一起来看流星雨》饰：沈含枫 《守着阳光守着你》饰：何俪 李颖? 《中国式亲情》 饰：徐海燕 《走西口》 饰：风摆柳 《成家立业》 饰：于兰 2010年：《生死依托》饰：林姗姗 《女婿难当》饰：赵丽 《单身女王》饰：薛母 《天道人道》饰：凤娇 《爱上女主播》饰：崔丽芬 《国球》饰：丁蕾 《广府太极传奇》饰：吴氏获奖情况?《浦江叙事》叶玲一角获电视金鹰奖最佳女主角提名奖编辑本段李 颖专长无痛针灸简介副主任医师、副教授，毕业于辽宁中医药大学 现任沈阳市东陵区李颖中医针灸诊所所长 前任解放军202医院副主任医生 2000年被《中国专家人才库》录入的著名针灸专家 世界针灸联合会特邀教授 中国针灸学会会员 针法灸法专业委员会理事 中国民间中医医药研究开发协会 特效医术发掘整理专业委员会学术专家副主任委员 中国医促会中老年保健专业委员会中医针灸学科副主任委员 中国特效医术专业委员会副主任委员， 2006年12月代表解放军第202医院参加沈阳军区中医药技术比武大赛，获集体一等奖，个人银牌奖。 2009年获得国家“中医特技人才奖” 开创了中医针灸“无痛进针法” 李颖教授医德高尚、医技精湛、治疗方法科学，深受国内外患者的爱戴。在四十余年医学临床实践中，积累了治疗常见病、多发病及各种疑难杂症的丰富经验。在继承祖国传统中医理论基础上，结合临床实践经验，总结出自己一整套独特的针灸疗法，发明了“无痛进针技法”，治愈了国内外众多疑难病患者。先后收到大量的感谢信、锦旗等，被广大患者称为“笑容天使”、“神针”、“赛华佗”。她的座右铭是“帮助别人，快乐自己”。 李颖教授不但实践经验丰富，而且对针灸理论的研究颇有造诣，曾多次在国家级刊物《中医基础杂志》、《中医药学刊》、《全国疑难杂症》、《中华医学大典》上发表论文，多次参加国内外学术会议并发表学术论文。与辽宁中医药大学杨元徳教授、魏红教授等共同编写并出版了《实用针灸经验处方手册》、《疑难病针刺经验手册》、《简明中医诊断学》等著作。 李颖教授医学成就享誉国内外，曾受到解放军报、沈阳日报、沈阳晚报、辽宁电视台、沈阳电视台、沈阳人民广播电台等新闻媒体的高度重视，并对她的事迹做过多次宣称报道。 李颖教授今后的医疗实践中将以她高尚医德、精湛医术继续为广大患者服务。编辑本段清代篆刻家〔清〕字考叔，仁和（今杭州）人。善篆隶书，工篆刻。 《广印人传》编辑本段清代画家〔清〕字箕山，江苏泰州人。善山水，墨焦笔健，气势大雄。清画家诗史云：“精篆刻，印人传称其巧极而天工出。”《图绘宝鉴续纂》编辑本段八一女排队员姓名：李颖（Li Ying）比赛截图(8张) 国籍：中国 性别：女 生日：1979.2.22 身高：1.85米 体重：65公斤 项目：排球 位置：自由人 俱乐部：八一女排 扣球高度：3米15 拦网高度：3米06 主要成绩： 1999年世界女排大奖赛总决赛第3名； 1999年亚洲锦标赛冠军； 2001年世界女排大奖赛总决赛冠军； 2002年世界女排大奖赛总决赛亚军； 2002年世界女排锦标赛第4名。编辑本段小李颖生日：78年11月3日 李颖星座：天蝎座 血型：B型 籍贯：山东 身高：1.64m 体重：45kg 最喜欢的颜色：白色 最喜欢的水果：芒果 最喜欢的食物：海鲜 最喜欢的明星：周润发、张曼玉 最喜欢的歌手：王菲 最喜欢的人：妈妈 最崇拜的人：爸爸 最讨厌的人：说谎的人 最喜欢的运动：乒乓球 最喜欢的地方：香港 最难忘的事：签约香港无线 从艺简历：1995年—1997年签约香港无线电视台为TVB合约艺员 演出电视剧 四十四集历史剧《雍正王朝》 20集电视剧《2000年我们结婚》女一号参加节目(2张)东北一家人剧照(11张) 一百二十集情景喜剧《东北一家人》 一百六十集电视剧《快乐电信街》 四十集电视剧《有事您说话》 tvb版《西游记》饰嫦娥 tvb版《圆月弯刀》饰谢小玉 电视剧《花妮妹妹》饰雨佳 三十六集电视剧《重案六组3》饰马幽兰(第23集) 《旅行社的故事》饰 蔡欣欣 《巴哥正传》饰演彭兰花 《当大卫遇到丽丽》饰演芳芳 《家里家外》饰白玉 《二哥艳遇记》客串小兰 《最近比较烦》饰小飞燕 《小房东》饰罗兰（刘二喜的初恋情人） 《新警事之隐形兄弟》饰吕京红编辑本段李颖《新白娘子传奇》 白素贞（白娘子）小时候编辑本段环境信息研究所所长女，1968年出生，教授，博士生导师。1996年3月在东北大学（日本）获得理学博士学位。环境信息研究所所长。一直致力于GIS和遥感方面的研究、应用以及GIS和其他信息科学融合的研究和应用。近年来，在WebService新领域从事了许多的研究和应用工作。并且发表论文18篇，其中右6篇进入SCI检索。承担“基于地理信息系统的WebService方法和应用的研究与开发” 、“3D view system with GPS”、 “货轮漏油事故对策管理系统的开发”、“ 基于地理信息系统基础上的道路管理对应系统”、“城市水道管路地震遇害情况模拟地理信息系统”、“GIS手法在丘陵地区灾害分析与环境变迁上的应用”等国际项目。编辑本段邯郸市女书法家协会主席1960年生于河北邯郸，河北工艺美术学院毕业。作品入选《北京画院研修生作品选》，《河北书法精品集》，《海峡两岸书画名家作品集》等。现为邯郸市女书法家协会主席，河北省美术家协会会员。编辑本段北京画院专业画家李颖 长城秋色(1934年—2008年)，别名李彬三，河北束鹿人。 中国画家。北京画院专业画家，国家一级画家。作品集(5张) 1961年考入北京画院研究生班，毕业后留院任专业画家。 1963年首次以色造型创造了《山川新绿》，参加中国青年美术作品展在法国展出。 1972年为北京人民大会堂台湾厅作《阿里山云海》，同年为北京钓鱼台国宾馆元首接待厅作《太行之晨》，同年创作《红旗渠》参加北京市美展，《人民画报》等报刊发表。 1982年《峨嵋积雪》参加北京市美展，获优秀作品奖，同年《峡江清晓》参加中、日联展，在中国美术馆和日本展出。 1985年《古塞秋晴》、《蜀江秋色》参加法国第17届海滨涅城艺术节，获特等奖。 1988年与画家臧伯良在桂林展览馆举办二人联展。 1989年《李颖山水画集》出版。 1992年迁居日本东京研创现代重彩山水画。 1993年“李颖画展”在北京历史博物馆展出。 1993年《古塞长岭云漫》选为国家领导人新贺年卡。 1995年大阪特邀展。 1996年东京每日新闻社主办《李颖画展》。 1997年入选《世界名人录》并被聘用为该书顾问作品有《山川新绿》、《阿里山云海》、《太行之晨》、《红旗渠》、《蜀江晓雪》、《峡江清晓》、《古塞秋晴》等。 出版有《李颖山水画集》等 李颖--代表作2。 李颖--代表作1
她饰演还珠格格里的容嬷嬷和一起又看流星雨里的慕容云海他妈妈
专业英语教学。主持辽宁省教育厅立项课题三项，解决了高职英语教学中的关键性问题，填补了相关领域的空白，其中“高职英语阅读问题与策略研究”荣获辽宁省2009优秀教育教学成果奖。参与其它教改课题五项，负责并主讲《商务英语函电》省级精品课，公开发表的省级以上论文二十余篇，出版教材十余部，获得专家和同仁好评。2006年负责、主持的“高职英语阅读问题及策略研究”课题，于2008年结题。2007年主持、主讲的《商务英语函电》课程被辽宁省教育厅评为省级精品课。2009年负责、主持的“高职英语阅读问题及策略研究”课题荣获辽宁省教育厅高等教育教学成果三等奖。2009年负责、主持的“高职英语应用能力测评体系的研究”获辽宁省教育厅教研课题重点支持项目。2010年负责的商务英语专业被辽宁省教育厅评为省级品牌专业。2010年负责、主持的“高职院校会计专业实践教学难点研究”被辽宁省高等教育学会批准为高等职业教育教学改革科研专项立项课题。
1、《走在历史的边缘——第六代导演的叙事策略》，《经济信息时报》，2005年6月。2、《先锋精神与“有意味的形式”——兼论中国当代艺术形式》，《徐州师范大学学报》，2008年。3、《论影视艺术对高校素质教育的推进作用》，《理论与当代》，2010年2月。4、《从传播学角度看传媒对司法的影响力》，《新闻窗》，2010年5月。5、《平凡的家庭，女人的世界——析韩国家庭剧的叙事策略》，《山花》，2010年6月。、6、《评紫色中的女性形象茜莉》，《当代贵州》，2010年8月。7、《女性主义电影理论观照下的关锦鹏电影》，《电影文学》，2010年8月。
沈颖发表的论文
老人摔倒不被扶起事件，在我们身边发生的已经不是一件两件了，为什么面对摔倒的老人公众会如此冷漠的视而不见，不肯出手相助呢？这其中存在着深层的道德原因。老人摔倒没人扶与摔倒的的老人不无关系。被扶起的老人里，有些道德水平低下。之前发生的讹人事件里，无良老人利用人们的同情心和良心，去谋取利益，使心存善良的人们真心害怕去扶起摔倒的老人。江苏如皋一座立交桥上，一位骑三轮车的老人被撞受伤，大巴司机殷红彬下去搀扶老人，老人却一口咬定是被他的大巴车撞倒的，幸好警方调取了监控录像，这才让事情水落石出。在上海打工的湖北小伙子小孙好心将一名被摩托车撞倒的老人送去医院，可当家属出现后，小孙却被老人指认为肇事者。家属说，如果找不到目击者证明小孙的清白，他就要对这个事情负全责。小孙无奈，只好向目击者求助。见到90多岁的老人在公交站牌旁摔倒，骑着电动车路过的刘女士便赶紧下车扶起了老人。为了不让自己成为翻版“彭宇”，刘女士在扶起老人的时候，请周围的几位路人为自己作证。“姑娘，我不会赖你的，你是好人，”被扶起后，老人对刘女士很是感恩。然而，当老人被送到医院后，却改了口，称是刘女士撞了他。幸亏老人的家人明事理，幸亏有目击者愿意为刘女士作证。缺乏诚信的摔倒老人，让善良的施救者伤透了心。做好事变得如此之难。倘若摔伤的老人都是诚实善良的，人们就不会有所顾忌的去考虑救不救啦。一位捡破烂的70多岁的老人，摔倒在路过的冯女士的自行车前，自以为有责任的冯女士连忙把老人送到医院检查治疗。没想到，老人第二天找到冯女士的单位，自担摔伤责任并把400元医疗费用退还给冯女士。老人的善良、诚实让冯女士无比感动。如果所有的摔伤老人都能像冯女士遇到的这样诚实善良，相信大家也就不会有所顾忌了。不敢扶老人如今已成为了严重的社会问题，如何解决它显得尤为重要。面对这一严重社会道德问题，加强个人思想道德修养显得尤为重要。每个人都应不断提高自身思想道德意识。好社会风气的形成，不是天然的，它需要教育与引导。在一个众人感到迷惑，不知道该不该伸手扶摔倒老人的时候，需要政府代表社会公信力来发声、发言，来明确要弘扬什么摒弃什么、要奖什么又要罚什么，就算小题大做也未尝不可在面对和处理有些事情时道德的约束力显得很微弱。当道德无法调整一种现象，而且这种问题又亟待解决时，法律的介入也是必要的。国家法律层面上及时给予支持，才能很大限度消除社会上‘好人难做’的道德困境。立法的重点是确立免责原则和举证规则，即救助人提供救助行为，除存在重大过失外，对救助行为的后果不承担法律责任。坚守道德，摔倒老人不再无助。
老人倒地，扶还是不扶？在传统道德氛围里，这不应该是一个问题。然而，在今天却成为一个道德选择难题。从2006年“彭宇案”，到今年“殷红彬案”、“许云鹤案”，这一难题由于执法因素的介入，变得使人更加困惑。不久前，卫生部公布《老年人跌倒干预技术指南》，专业技术指导也无助于破解社会道德难题。 由此，我们更联想到：信任，本是一个和谐社会里最基本的要求—— 不是吗？当你打开水龙头，要相信里头流出来的水没有毒；过马路，要相信所有汽车都会在亮红灯的时候停下来；坐高铁、地铁，要相信它不会突然追尾；就是你睡觉，也要相信这屋不是“楼脆脆”；遇事报警，要相信警察不是盗贼的同伙……如果吃荤的怕激素，吃素的怕毒素，喝饮料怕色素，喝白水也怕有害元素，我们还能吃什么？ 讲小道理，如德国社会学家卢曼所说：“当一个人对世界完全失去信心时，早上甚至会没办法从床上爬起来。”讲大道理，一个缺乏信任的民族没有希望，一个缺乏信任的国家没有未来。大到社会，小到个人，没有信任，便如大海里的船，看不到航行的标识。 也许这个话题并不那么简单。如果正如学者们尖锐指出的：社会信任远不是靠一个时期的舆论引导或政治动员就能建立的。那么，我们该如何重建中国的社会信任？《思想者》特邀3位学者就此发表看法，以飨读者。 毕竟，我们是“老百姓”，不要变成“老不信”。十人中有九人缺德，不是德不好；十人中一人有德，就是德尚在。总得使有德的人多起来，总得让道德的土壤厚起来。古人说“厚德载物”，其实“厚德”，才能承载市场经济。 重建信任：“原汤化原食” “信任危机”来自“信仰危机”。毋庸讳言，当前在一定程度上已经存在信仰危机，其形成主要肇始于市场经济条件下人们过度追逐物质利益，人的发展片面化，忽视或无视信仰和人生价值。加上中国传统信仰的世俗性与西方信仰的崇高性简单对接，有些人便会远离崇高，随顺世俗；面对社会上的各种不良现象和社会问题，一时间是非难分，荣辱莫辨；而信仰、道德教育虽有好的顶层设计却难接地气，在耀眼的金钱面前显得苍白无力。 当前信任危机的蔓延，主因是传统的信任在市场经济面前遭遇了尴尬。“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，“利”字当头，“信”也低头，熙熙攘攘，信任没了！
”来人啊，撞人了"一个老人倒在了我的面前，周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶。最后梦醒了
苏步青的词语解释是：(1902-)数学家，教育家。浙江平阳人。日本东北帝国大学博士。历任浙江大学、复旦大学教授、教务长、校长。中科院院士。全国政协副主席。中国数学会发起人之一，现任该会名誉理事长，《数学年刊》主编。主要研究微分几何学，发表论文一百五十余篇和多种专著。长期从事教育工作，为国家培养了大批人才。苏步青的词语解释是：(1902-)数学家，教育家。浙江平阳人。日本东北帝国大学博士。历任浙江大学、复旦大学教授、教务长、校长。中科院院士。全国政协副主席。中国数学会发起人之一，现任该会名誉理事长，《数学年刊》主编。主要研究微分几何学，发表论文一百五十余篇和多种专著。长期从事教育工作，为国家培养了大批人才。结构是：苏(上下结构)步(上下结构)青(上下结构)。注音是：ㄙㄨㄅㄨ_ㄑ一ㄥ。拼音是：sūbùqīng。苏步青的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、网络解释【点此查看计划详细内容】苏步青苏步青（1902年9月23日—2003年3月17日），浙江温州平阳人，祖籍福建省泉州市，中国科学院院士，中国著名的数学家、教育家，中国微分几何学派创始人，被誉为“东方国度上灿烂的数学明星”、“东方第一几何学家”、“数学之王”。1927年毕业于日本东北帝国大学数学系，1931年获该校理学博士学位，1948年当选为中央研究院院士，1955年被选聘为中国科学院学部委员，1959年加入中国共产党，1978年后任复旦大学校长、数学研究所所长，复旦大学名誉校长、教授。从1927年起在国内外发表数学论文160余篇，出版了10多部专著，他创立了国际公认的浙江大学微分几何学学派；他对“K展空间”几何学和射影曲线的研究。苏步青主要从事微分几何学和计算几何学等方面的研究，在仿射微分几何学和射影微分几何学研究方面取得出色成果，在一般空间微分几何学、高维空间共轭理论、几何外型设计、计算机辅助几何设计等方面取得突出成就。关于苏步青的诗词《偕苏步青教授登湖天一碧楼即兴》关于苏步青的成语青云独步樵苏后爨得步进步步步登高平步青霄累苏积块平步青云樵苏失爨累块积苏关于苏步青的词语累苏积块累块积苏槁苏_醒樵苏失爨平步青霄樵苏后爨平步青云青云独步点此查看更多关于苏步青的详细信息
郭康颖发表的论文
在百度学术中搜素，能找到不少郭立教授的论文。2005.4 论文《把陶瓷文化融入现代山水画创作中的思考》（第2位） 景德镇陶瓷2007.3 论文《废渣陶艺在环境艺术设计中的应用前景和意义探讨》（第3位）陶瓷科学与艺术2007.4 论文《陶艺雕塑塑造的写意风格》（第2位）中国陶瓷工业（中文核心）2011.11 论文《传统绞胎泥技法在现代陶艺创作中的应用》（独撰）中国陶瓷（中文核心）
和平精英能啊
如果是匹配经典模式的话，你可以在设置里面调切换第一人称的按钮，但是在界面就不能使用第一人称了只能第三人称，因为要给你看到你换的服装是什么样，还有可能是因为组队的一些原因吧？还有就是类似占点或者是图书馆的地图的模式就只能匹配的时候调你要玩第一人称还是第三人称，一旦开始匹配了就调不到了。