论文发表意识形态问题说明

意识形态目录·当代定义·日常社会中的意识形态·政治意识形态·作为一种社会再造工具的意识形态意识形态（英语：Ideology）是指一种观念的集合。英文Ideology这个词是德崔希伯爵（Count Destutt de Tracy）在18世纪末的时候所创造的，被用来界定一种「观念的科学」。意识形态可以被理解为一种具有理解性的想像、一种观看事物的方法（比较世界观），存在於共识（参见日常社会中的意识形态一节）与一些哲学趋势中（参见政治意识形态一节），或者是指由社会中的统治阶级对所有社会成员提出的一组观念（这是马克思主义定义下的意识形态，参见作为一种社会再造工具的意识形态一节）。当代定义（1）指观念、理想、信念、热情、价值观、世界观、宗教、政治哲学、道德证明。（2）社会群体用来使世界更利于他们所理解的解释框架。（3）社会意识中构成社会观念上层建筑的部分，包括艺术思想、道德观念、政治法律思想、宗教观点和哲学（《辩唯和历唯原理》p130）。（4）伴有某种政治倾向和政治选择的思想体系。具体指自由主义、社会主义、保守主义、共产主义等政治思想（《现代社会学》p292）。具有代表性的定义马克思的意识形态定义G.马尔库塞指出，在马克思那里，意识形态有三种定义（1）是对历史唯心主义的否定和揭示．（2）它是一种对社会存在的系统解释．（3）它在总体上是一类确定的文化．这种文化是对社会存在的反映，受社会存在的制约．个人或集体都要自觉不自觉地受这种文化的影响．曼海姆对两种范围意识形态的区分曼海姆在其著作《意识形态与乌托邦》中将意识形态看作是”思想方式”，并据此分析了两种意识形态，一种是”特殊的”意识形态，指的是由于情况真相不符合其利益，所以对某社会情景真相的掩饰或扭曲，包括有意识撒谎，半意识或无于是地掩饰，有心欺或自欺．这实际上体现了特殊集团的自我利益．另一种是”全面”的意识形态，指的是一种世界观或对一种生活方式的彻底信奉．意识形态是个体与其真实的生存状态想象性关系的再现。为了说明我关于意识形态的结构和功能的中心议题，我将首先提出两个主题，一个是否定的，另一个是肯定的。第一个主题涉及到用意识形态的想象形式来"再现"的对象；第二个主题涉及的是意识形态的物质性。日常社会中的意识形态每个社会都有意识形态，作为形成「大众想法」或共识的基础，而社会中大多数的人通常都看不见它。占有优势地位的意识形态以一种「中立」的姿态呈现，而所有其他与这个标准不同的意识形态则常常被视为极端，不论到底真实的情况为何。哲学家福柯就曾经写过关於意识形态中立性的这种观念。努力追求权力的组织会去影响社会中的意识形态，将它变成他们想要的样子。政治组织（包括政府）与其他团体（比如说在议会外游说通过议案的团体）试图透过传播他们的意见来影响民众，这也是为何社会中的许多人通常看起来都有「类似的想法」（think alike）。当社会中绝大部分的人对於某些事情的想法都很类似，甚至忘记了目前的事务可以有其他的选择，这就变成了哲学家葛兰西（Antonio Gramsci）所说的霸权（Hegemony）。关於团体迷思（groupthink）这种规模小很多的概念，也有部分要归功於他的著作。现代语言学家在研究概念隐喻（conceptual metaphor）的机制时，这种「类似的想法」被认为就是透过这种机制传达出去的。政治意识形态意识形态有很多不同的种类，有政治的、社会的、知识论的、伦理的等等。在社会研究中，政治意识形态是一组用来解释社会应当如何运作的观念与原则，并且提供了某些社会秩序的蓝图。政治意识形态大量关注如何划分权力，以及这些权力应该被运用在哪些目的上。比如说，20世纪中最具有影响力与最被清楚界定的政治意识形态之一就是共产主义，它是以马克思与恩格斯的学说为其基础。其他的例子有：无政府主义、资本主义、社群主义（communitarianism）、企业自由主义（corporate liberalism）、基督民主主义（christian-democracy）、法西斯主义、君主主义、民族主义、纳粹主义、保守主义、自由主义、社会主义、社会民主主义（social-democracy）。「系统意识形态」（systematic ideology）是指将意识型态当作意识形态来进行研究（而非研究个别的意识形态）。（参见条目资本主义 #资本主义作为一种意识型态。）意识形态受欢迎的程度有部份原因是受到道德事业家（moral entrepreneur）的影响，他们常常是为了自己的利益而行动。政治意识形态是指提出某种政治与文化计画作为参考的社会运动、机构、阶级或大团体，他们的整体观念、原则、教条、迷思或符号。它也可以是通常用来界定某个政党及其政策的一整个政治思想结构。通常是某些道德观形塑了意识形态的基础。作为一种社会再造工具的意识形态马克斯提出一“基础/超结构”（base/superstruture）社会模型。基础指社会的生产手段，超结构在基础之上形成，并组成那社会的意识形态，或如它的法律体系、政治体系和宗教。对马克斯来说，基础决定著超结构，因为统治阶级控制著社会的生产手段，社会的超结构便取决於什麼对统治阶级最为有利。因此一个社会的意识形态便有巨大的重要性，因为它混淆著从本质疏离的（alienated）群体和可产生错误意识（false consciousness），例如商品崇拜（commodity fetishism）。马克斯主义的批评者认为其予经济因素对於社会的影响以太大的重要性。社会中主要阶级的意识形态被提出予社会的所有成员，使统治阶级的利益显得就像是所有人的利益。卢卡奇（Gyorgy Lukacs）形容此为统始阶级的阶级意识的投影（projection of the class consciousness），而葛兰西则推进文化霸权（cultural hegemony）理论来解释何以工人阶级中的人们对自己的利益可有错误概念。资本主义中意识形态的主要形式（依时间前后排列）有：古典自由主义社会民主主义新自由主义而它们相应於资本主义的不同发展阶段：广泛阶段（extensive stage）密集阶段（intensive stage）当代资本主义（contemporary capitalism）马克斯主义者对意识形态作为社会再造工具的看法，是很多理论和理论家的重要的试金石，如知识社会学理论家曼海姆（Karl Mannheim），贝尔（Daniel Bell），哈伯马斯（Jurgen Habermas）等。然而，曼海姆尝试把“完整”但“独特”的马克斯主义者的意识形态的概念进至一“普遍”而“完整”的概念，承认所有从社会生活而来的意识形态（包括马克斯主义）。布迪厄（Pierre Bourdieu）广泛地发展了这个观念。

意识形态，一般是指在一定的社会经济基础上形成的系统的思想观念，代表了某一阶级或社会集团（包括国家和国家集团）的利益，又反过来指导这一阶级或集团的行动, 依据这个定义，可以说意识形态就是一种思想观念，但不是一般的思想观念，它有三个特征：第一是群体性，即不是个别人的思想观念，而是已经被某个群体（阶级或社会集团）所接受的思想观念，代表这个群体的利益并指导其行动；第二是系统性，即不是支离破碎的想法和观念，而是形成了体系；第三是历史性，即是在一定的社会经济基础上形成的。下面是诸多哲学家描述的意识形态（ideology）阿尔图塞（Louis Althusser）意识形态是一个诸种观念和表象（representation）的系统，它支配着一个人或一个社会群体的精神。意识形态是个体与其真实的生存状态想像性关系的再现。为了说明我关于意识形态的结构和功能的中心议题，我将首先提出两个主题，一个是否定的，另一个是肯定的。第一个主题涉及到用意识形态的想像形式来"再现"的对象；第二个主题涉及的是意识形态的物质性。主题一：意识形态再现了个体与其存在的真实状态的想像性关系。 ……当我们承认意识形态并不与现实对应时，亦即承认意识形态构成了一种幻觉时，我们就是认可了意识形态构造了一个现实的幻觉，它们只需被"解释"为发现了隐含在那个世界想像的表象后面的世界之现实（意识形态＝幻象/暗示）。主题二：意识形态有一个物质的存在。在说到那些看来塑造意识形态的"观念"或"表象"但却没有一个观念的或精神的存在，有的则是一个物质存在时，我已经触及到这一主题。我甚至提出，"观念"的观念性或精神性存在只出现在"观念"的意识形态中，或意识形态的某种意识形态中，这里我要补充说，它只出现在自科学涌现以来似乎就奠定了这一概念的意识形态之中，亦即出现在科学实践者在其自发的意识形态中向他们自己展示（真实或虚假）的"观念"之中。伊格尔顿（Terry Eagleton）意识形态特别指涉在表意层面上展开的权力斗争的方式；尽管这种表意活动卷入了各种霸权过程，但并不是在各种情况下都处于维持统治的支配水平上。意识形态通常被感受为自然化和普遍化的过程。通过设置一套复杂的话语手段，意识形态把事实上是党派的、论争的和特定历史阶段的价值，显现为任何时代和地点都确乎如此的东西，因而这些价值也就是自然的、不可避免的和不可改变的。简言之，意识形态是一个话语问题，一个处于历史情境中的主体间的实践交往问题，而不只是一个语言问题（我们所叙说的命题问题）。意识形态也不只是一个偏向性的、偏见性的和党派性的话语问题，尽管没什么人类话语不是这样。意识形态是指很大程度上被掩盖了的贯穿在并奠基于我们实际陈述的那些价值观结构，我说的是在其中我们言说和信仰的方式，它们和我们所生活的社会的权力结构和权力关系有关……亦即情感、评价、感知和信仰的模式，它们与社会权力维系具有某种关系。吉尔兹（Clifford Geertz）就研究意识形态的社会决定因素而言，存有两种主要的路径：利益论和张力论。在前者看来，意识形态乃是一种面具或武器；而对后者来说，意识形态则是病症和处方。以利益论来看，意识形态的主张要在争取优越的广泛斗争的背景中加以考察；依据张力论，则是在修正社会心理失衡的漫长努力背景中来考察。在前一种背景中，人们是追逐权力，在后一种背景下，人们则是逃离焦虑。尽管有其他差异，但所谓认知的和表现的符号或符号系统至少有一点是共同的：那就是它们都是信息的外在资源，人类生活正是依赖这种资源加以塑型的，所以它们是感知、理解、判断和运作世界的超个人的机制。文化的种种模式--宗教的、哲学的、美学的、科学的和意识形态的模式都是一些"程序"；它们为社会的和心理过程的组织化提供模板或蓝图，就像遗传机制为有机体过程的组织化提供了这样的模板一样……人这种制造工具、会笑和会撒谎的动物，也是未完成的动物，或者更准确地说，是自我完成的动物。人是他自我实现的主体，他从符号模式建构的一般能力中创造出界定自身的特殊能力。或者说，回到我们的主题上来，正是通过意识形态的建构，以及社会秩序的图式意象的建构，人才使自己无论好歹地成为一种政治动物。作为文化系统，科学和意识形态的区别应在其分别表征的总体情境的不同符号策略类型中找寻。科学是以这样一种方式来命名情境结构，亦即包含其中的对待这些情境的态度是无功利性的，其形式是节制的、简洁的和绝对分析性的，通过回避最有效的陈述道德情操的语义学手段，科学寻求最大限度的思想明晰性。而意识形态命名情境结构的方式则是，包蕴其内的对待这些情境的态度乃是一种承诺。其风格乃是华彩的、生动的和有意暗示性的：通过科学所回避的语义学手段来表达道德情操，它追求唤起人们的行动……科学是文化的诊断性和批判性层面，而意识形态则是文化的辩护性和论辩性层面，它指的是"文化的那一个部分，即主动关心信仰和价值模式的确立与捍卫。詹姆逊（Fredric Jameson）从这一较高的角度来看，我们可以看到本质上是认识论意义上的第一种意识形态模式并不能给予我们多大帮助，因为现在起决定作用的并不是某一种思想体系是真理还是谬误的问题，毋宁说是其在阶级斗争中的功能、作用及有效性问题。现在人们认为统治阶级的意识形态的任务是合法化和领导权（这两个词分别来自哈贝马斯和葛兰西），换句话说，没有任何一个统治阶级能够永远依靠暴力来维护其统治，虽然暴力在社会危机的动乱时刻完全是必须的。恰恰相反，统治阶级必须依靠人们某种形式的赞同，起码是某种形式的被动接受，因此庞大的统治阶级意识形态的基本功能就是去说服人们相信社会生活就应该如此，相信变革是枉费心机，社会关系从来就是这样，等等。而同时，可想而知，一种相对抗的意识形态的功能就是--例如马克思主义本身，作为无产阶级的意识形态，而不是作为关于社会状态的"科学"--向占领导权地位的意识形态提出挑战，揭穿、削弱这种意识形态，使人们不再相信它，作为更广阔范围内夺取政权斗争的一部分，还必须发展自己与之相对的意识形态。拉克洛（Ernesto Laclau）意识形态不是由对肯定的本质的误认所构成的，确切地说是相反，意识形态是由于没有认识到以下事物所构成的，即没有认识到任何可能性不确定的特征，以及没有认识到任何最终弥合的不可能性。 . 列维纳斯（Emmanuel Levinas）意识形态这个概念最初是一个黑格尔式的概念，后来被用于马克思主义对资产阶级人道主义的批判，这个概念所拥有的许多令人信服的力量来自尼采和弗洛伊德。它的新颖之处就在于：理性现象可能比起非理性现象晦暗，更难以把握。它的神秘化力量可以如此隐蔽，以至于逻辑的艺术不足以打碎这种神秘。神秘化源于一种无意识的意图，将神秘之物给神秘化了。就像康德超验辩证法中的理性一样，意识形态可能是幻象的必要来源。这也许是最近的一种看法。假如人们相信阿尔图塞的话，那么，意识形态总是表现了某种方式，正是在这种方式中，意识会经验到它对决定它的那些客观的和物质的条件的依赖，亦即对科学理性在其客观性中要加以把握的条件的依赖。然而，一个必然产生的疑惑是，这是否同时在告诉我们以下意识的某种怪异性，这种意识是有关科学所控制的秩序的，确切地说，与科学所属的东西相关，亦即主体的断裂，科学与存在之间的巨大鸿沟和"游戏"。比尔格（Peter Bürger）应该注意到，在这种模式中，意识形态并不能简单地理解成是社会现实的拷贝，亦即社会现实的复制，而应看做是社会现实的产物。意识形态是一种活动的结果，这种活动对作为一种不充分事物的所经验的现实的反应（"真正的现实"，亦即人在现实中展开的可能性被压制了，因此人被迫进入在宗教领域中"幻想地实现"他自己）。意识形态并不仅仅是某种社会状况的反映；它们是整个社会现实的各个部分："意识形态的要素并不只是掩盖了经济利益，它们不只是标语和口号：它们是所进行的现实斗争的组成部分和要素。" 威廉斯（Raymond Williams） "意识形态"在社会学分析中是一个不可或缺的术语，但这个术语的困难首先在于：要么它是用于描述：a）一个阶级或其他社会集团系统的或自觉的信仰，恰如"意识形态的"这个词的通常用法是意指一些普遍原则或理论主张，或通常不那么中听的说法，是指一些教条。要么是用于描述：b）一个阶级或社会集团独特的世界观或普遍观念，它既包括一些系统的和自觉的信仰，也包括不那么自觉的和系统阐发的态度、习惯和情感，甚至包括一些无意识的假定、意旨和承诺。威廉森（Judith Williamson）意识形态就是某种意义，它是由社会的状况必然产生的，并有助于永久维持这些社会状况。我们会感到有一种归属的需要，一种身处某个社会"阶层"的需要，尽管这种需要很难察觉。实际上这种需要也许是想像性地被赋予的。我们所有人都真实地需要一种社会存在，一种共同文化。大众媒介在某种程度上就提供了这一需要，它能在我们的生活中（潜在地）实现一种肯定的功能。齐泽克（Slavoj Zizek）作为一种信念，一组观念、信仰、概念等，意识形态的内在概念被用来使我们确信其"真理"，但实际上服务于某种隐含的特定权力利益。与这一概念对应的意识形态批判模式就是征候式阅读模式：这一批判的目的在于通过对裂隙、空白和笔误来揭示官方文本隐含的偏见--以"平等和自由"来揭橥市场交换中合作者的平等和自由，当然，这种市场赋予生产方式所有者以特权。意识形态不再被视为一个保证社会再生产同质的机制，不再作为"社会的凝聚力"；它变成了一个维特根斯坦式的含混关联的和异质的过程的"家族"，其范围是严格地局部性的。依照这些思路，所谓的统治的意识形态主题批判努力要表明，一种意识形态要么发挥着决定性的影响，但不限于某一社会阶层，要么揭露意识形态在社会再生产中的作用是边缘化的。意识形态是一个诸种观念和表象（representation）的系统，它支配着一个人或一个社会群体的精神。 Louis Althusser, Ideology and Ideological State Apparatuses, in Sla voj Zizek, ed., Mapping Ideology, London: Verso, 1994. p.120. 意识形态是个体与其真实的生存状态想像性关系的再现。为了说明我关于意识形态的结构和功能的中心议题，我将首先提出两个主题，一个是否定的，另一个是肯定的。第一个主题涉及到用意识形态的想像形式来"再现"的对象；第二个主题涉及的是意识形态的物质性。主题一：意识形态再现了个体与其存在的真实状态的想像性关系。 ……当我们承认意识形态并不与现实对应时，亦即承认意识形态构成了一种幻觉时，我们就是认可了意识形态构造了一个现实的幻觉，它们只需被"解释"为发现了隐含在那个世界想像的表象后面的世界之现实（意识形态＝幻象/暗示）。主题二：意识形态有一个物质的存在。在说到那些看来塑造意识形态的"观念"或"表象"但却没有一个观念的或精神的存在，有的则是一个物质存在时，我已经触及到这一主题。我甚至提出，"观念"的观念性或精神性存在只出现在"观念"的意识形态中，或意识形态的某种意识形态中，这里我要补充说，它只出现在自科学涌现以来似乎就奠定了这一概念的意识形态之中，亦即出现在科学实践者在其自发的意识形态中向他们自己展示（真实或虚假）的"观念"之中。意识形态一词最早由法国哲学家、经济学家德·特拉吕在19世纪初首先使用，用以表示揭示人们偏见和倾向的根源的“关于观念的科学” 现代西方学术界一般把它定义为一种由特定社会集团所使用来解释世界的概念框架，被称做“世俗的宗教” 马克思则把它作为与“社会经济形态”相对应的范畴，是指反映特定经济形态，从而也反映特定阶级或社会集团利益和要求观念体系，简单地说，即系统化、理论化了的阶级意识。可见，不论在那一种学术传统中，意识形态一词都含有反映或体现特定社会集团利益的含义，是一种与“科学意识”不同的东西。社会精神生活的意识形态化在阶级社会中是不可避免的。在社会生活中，人们之间必然存在根源于生产发展水平的经济关系、利益关系，在一定的经济关系中，人们的地位和利益是不同的，甚至是根本对立的。而具有不同利益的人们必然总是从自身地位和利益出发来看待考虑问题。因此，作为社会物质生活的精神反映，社会精神生活也必然按照特定主体的特定地位、利益和要求加以确定化，形成阶级意识、阶层意识。然后再由理论家通过理论加工、理论论证，把本阶级成员朴素的、零散的、可能自相矛盾的阶级意识加以系统化、理论化，用以论证本阶级的地位和利益，统一本阶级成员的思想，并力图影响其他阶级。意识形态的主要构成包括：政治法律思想——宗教——道德——哲学——文学艺术但并非所有阶级的阶级意识都能够上升为意识形态。马克思说：任何时代占统治地位的思想必定只是统治阶级的思想。在阶级社会中，统治阶级垄断了脑力劳动，因而只有统治阶级才能够把本阶级的阶级意识上升为意识形态，并以其经济和政治力量，保存、传播、宣扬有利于自己的意识形态，而利用一切手段压制、禁止、摧毁不利于己的阶级意识。以至于被统治阶级也往往接受了统计阶级的意识形态。例如封建社会的“君权神授”、“三纲五常”也往往成为农民阶级的意识，没有君主，人们反而会感觉不正常、不自在。历史上意识形态主要有四种类型：奴隶制意识形态——封建意识形态——资产阶级意识形态——共产主义意识形态意识形态也是一种历史现象，既非从来就有，也非永恒存在。意识形态随社会的阶级分化和阶级对立而产生，也将随着阶级的消亡而消亡

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论文的具体质量判断人文社科研究拥有不同的研究范式，不同范式的研究成果，其学术质量判断标准是有差异的。因而我们只能就不同的范式来谈论论文的具体质量标准。现实地看，人文社科类研究大致可分为3种类型：哲学思辨类、人文解释类和经验实证类。在此作具体说明：1、哲学思辨类论文哲学思辨类论文不只是指哲学学科的思辨类的论文，而是指包括哲学在内的各人文社会科学中的基本理论研究成果。此类优秀论文是可遇而不可求的，因为我国学术教育和研究传统历来不重思辨。加之学术从业者对于文献分析和实证研究的钟爱，哲学思辨类的研究成果数量上较少，质量高的不多。由此还带来人们对此类研究价值在某种程度的怀疑和轻视。质言之，思辨即以思来辨，它发生在经验辨别的边界，要依靠研究主体的直觉和逻辑能力，在概念与概念之间寻觅意义，获得对研究对象的新的理解。对于哲学思辨类的论文：首先要判断思辨对象的价值。因思辨发生在经验辨别的边界，经验世界的事物是无需思辨的。对于经验以外的东西，原则上都能思辨，也只能思辨，但并非一切的对象都有思辨的价值。如果我们承认进入思辨范围的对象仅是经验世界在思维中的自然延伸时才有意义，那么，一切关于与经验世界平行的、主观设置的思辨对象，至少在学术研究中是没有价值的。所谓经验世界在思维中的自然延伸，我们可以借助哲学本体论中的“存在”概念加以理解。“存在”不是“是”，它与“时空”这一经验框架保持着关联，所以，“存在”与“是”相比较，不是最抽象的概念，可与具体的“存在者”相比较又是一个高度抽象的概念。显而易见，“存在”概念处于经验世界的边缘，再向前抽象，就到了“是”，也就只剩下纯粹逻辑的规定性了。原则地说，类似“存在”这样的思辨对象是有重要价值的。各个具体的人文社会学科，都有基础研究领域，其中不乏需要思辨的对象，知晓了思辨的旨意，就容易判断具体论文思辨对象的价值。其次，要判断具体论文的思辨水平。这是一个与逻辑有关又不只是纯粹逻辑学的问题，但对这一问题能够言说的却又只是关联逻辑的部分。从逻辑学的角度看，思辨就是以概念为元素、以判断为中介的推理过程。那么，面对哲学思辨类的论文，要先寻找文本中的关键概念，看其意义是否清晰、界定是否恰当以及前后意义是否一致；再寻找文本中的基本判断，尤其是作为前提和结论的判断，看其是否具有经验的和逻辑的可靠性；最后，也是很核心的是析出文本的逻辑理路，即推理路线，看其是否合乎思维形式的规则。其实，这只是判断论文思辨水平的初阶，再进一步还可考察文本的辩证水平，这就超越了形式逻辑的范围。不仅如此，高水平的思辨文本通常能够反映出作者“随心所欲而不逾矩”的逻辑功夫和思维浪漫。再次，要看思辨结论的新旧与正误。一个学术文本必须提供新的结论才具有明显的学术价值，有学术追求的作者通常都力图做到这一点，因而他们通常会自认为有新的进展。这就需要读者具有较好的学术视野和学养，要能判断具体论文的结论是否在已有的最先进的结论基础上有所进益，具体地说，要看其结论对原有认识是否有补充和丰富、是否有纠正和完善。若发现结论确有新意，则要进一步判断其正误。新，并不意味着真，仅意味着不是旧有。对正误的判断又要回复到论文思辨水平的判断上，可见对哲学思辨类论文的质量判断在实际工作中是一个整体性的过程。2、人文解释类论文中国传统学问以人文解释为其要务，以致中国学者多乐于并善于做人文解释的功夫，此类论文也比较多。然而，对于人文解释类的学术研究质量判断却是最难形成共识的，笔者以为主要的原因在于人们对此类研究的性质缺乏到位的认识。人文，以文、史为主要领域，兼及一部分哲学的工作，这一领域的研究基本上可以用“做学问”来表达。既是做学问，功夫当在学、问之间，学者虚心涵泳，析万物之理，判天地之美，借助对经典(或重要)文本的训诂，使人明白文本之义，也可借此阐发研究者的新意。其效用主要在于唤醒历史，彰显人文的活力，传承优秀的文化。从此意义上讲，判断人文解释类论文的质量，不可以创造新知为标准，而是要评估其所释文本的价值、解释的水平及所阐发意义的新旧与启发性。所释文本的价值是人文解释类论文学术质量的基础。历史遗留下来的文本是巨量的，虽然每一个历史性文本都具有自身的意义，但其学术研究的价值就大相径庭了。人文历史的残酷性表现之一就是只选择和留存可以为时代代言的重要文本，此外的文本客观上充当了重要文本产生的背景，正如“一将名成万骨枯”，无数的学者被湮没，无数的文本被搁置，名垂青史的只是有数的节点性人物及其作品。人文学科的研究者本着创新的立场，存在着对重要历史性文本的解释性研究，也有把目光转移到较次要文本的做法。然而，文本的确有价值上的差异，如果一个论文所选择的文本少有价值，整个后续的研究工作基本上是一种体力的劳作，整个论文在学术研究的意义上是不可取的。假如文本的选择合适，读者则要审视其解释的水平。说到解释，中国传统学者所作的基本上是考据释义之事，他们忠实于文本，慎言言外之意，讲究无一念无来历，上乘者能够博学、慎思、明辨，其人可温文尔雅，其文能条理不紊。这样的学者有学养，这样的文本见功夫，这样的研究比的是学问的见识和功力，若言思想的创新和知识的增进则乏善可陈。考虑到人文学科的价值主要在于通过对经典文本的不断解读延续文化的血脉，弘扬人文精神，读者是可以用欣赏的眼光判断此类论文的，但考虑到解释一事在西方已由技术而方法论以至成为一种哲学的思维，又使人无法不面对传统解释作为人文学科研究手段的局限性。且不说当代伽达默尔(1900-2002)已将受到人们关注的历史性的社会文化现象文本化，狄尔泰(1833-1911)早已把历史世界这一人的经验的整体实在视为解释学的对象了。中国人文学科有悠久的历史，却进步缓慢，看来需作哲学方法的文章，否则，高水平的学术作品必是可遇而不可求的。解释文本以喻人为要义，但绝不仅仅使人明白文本自身的意义。当我们把解释视为人文学科创新方法的时候，解释已经不是教书先生的一种本领了，它必须转变为人文学者阐发、挖掘人文新意的途径。在对经典的无限阅读、解读的过程中，人文世界的新思想才能不断涌现，人类文明才能不断发展，这也正是人文学者的应然使命。文本启迪学者，学者阐发思想启迪众人，方为人文学科研究的常态。面对大量的人文解释类论文，学术期刊的读者作为论文“社会化之筛”的第一关，固然要审视论文所释文本的价值和论文作者人文解释的功夫，也应该关注人文解释的文化效用。不能简单地认为基于经典文本的思想挖掘和阐发是一种主观的随意，在阐发的过程中，新的思想被自然地创造，经典文本也因此不仅是永世诵读的对象，而且成为思想创造的资源。耳闻有的学者表达阅读经典的心得，屡被有功底的专业学者诟病，笔者意识到的是两种对待经典文本的态度和方法。批评的一方自然是坚守传统经学方法的学者，被批评的一方自觉不自觉地实践了狄尔泰解释学的方法。应该说，双方的学术性工作均有其个性化的价值，但相对说来，被批评一方的工作是应该被理解的。在理解的基础上，人文社会科学期刊有义务帮助这样的研究逐渐规范起来，如此，人文学科的研究才能够在延续优秀传统的同时获得新的生命。

论文意识形态审查意见：1、在标题上写上学校名称，下面写多少届毕业设计论文意识形态审查表。2、写上学院班级，学生名字，指导教师，职称。画出一个表格标题写课题名称，课题类型及其相关材料，下面写指导教师签名，年月日。

思想政治教育是社会或社会群体用一定的思想观念、政治观点、道德规范，对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会所要求的思想品德的社会实践活动。下文是我为大家整理的关于思想政治教育学原理论文的范文，欢迎大家阅读参考!

试论思想政治教育沟通

摘要：本文通过对思想政治教育沟通进行阐述，根据教育理论分别对思想政治教育沟通的含义以及相应的构成要素进行研究分析，进而在一定程度上从思想政治教育沟通的功能以及信息发送者、信息接收者和沟通方式四方面对思想政治教育沟通的有效途径进行探讨。

关键词：沟通思想政治教育沟通过程功能途径

1 思想政治教育沟通的含义及研究意义

1.1 沟通的含义

沟通是一种信息传递的过程。具体来说，它是在一定的目标的指导下，通过合适的渠道信息传递者向信息接收者发送特定信息，以寻求理解、反馈的过程。我国现有文献资料对于沟通的定义众说纷纭，因为不同的文献资料有不同的侧重点。比如，《现代汉语词典》将“沟通”定义为“使两方能够连通。”而《英汉辞海》则认为“沟通”是“共同使用，使周知，传递知识或消息等;也指传递消息或音讯，传递信息、交流思想等”。笔者对“沟通”的理解是沟通者之间为了寻求理解而通过一定的渠道进行的信息和思想的交流。

信息传递过程包含信息、信息的发送者与接收者、环境、渠道等几个要素。

1.2 思想政治教育沟通的含义和类型

①含义：所谓思想政治教育沟通，就是通过信息沟通渠道，思想政治教育信息发送者与接收者之间进行交流思想政治教育信息，在一定程度上达到双方理解的过程。信息的发送者与接收者分别扮演教育者与受众。发送者发出的信息就是教育沟通的内容，双方采取的教育沟通的方式或途径就是沟通渠道。②类型：从教育沟通方式来分析，教育沟通除了可以通过口头和书面两种形式进行以外，还可以通过传媒沟通实现。日常的写作、阅读和信件往来均属于书面沟通形式，讨论、演讲或谈话等形式属于口头沟通。现代信息技术盛行后才出现了以电话、网络、电视为主的传媒沟通。

1.3 思想政治教育沟通的构成要素

通过上文进行分析，我们明确了信息沟通的五个构成要素，同样发送者、接收者、信息、环境以及沟通渠道共同构成思想政治教育沟通的五要素。

1.3.1 发送者。①导向性：通过与信息接收者进行沟通，思想政治教育沟通信息发送者以社会普遍接受的思想和行为对接收者进行引导，使其树立高尚的思想观念，养成良好的行为习惯;②主动性：思想政治教育沟通信息发送者应该具备高尚的马列主义信仰，同时能够掌握扎实的党政方针，以及政策理论，明晰思想政治教育需要有效的沟通才能具备现实意义，并且希望运用自己的知识育德育人、回报社会。

③示范性：在思想政治教育信息传递过程中，信息发送者的个人品德和能力水平直接影响信息接收者的思想和品行，这种影响作用具有一定的示范性。④释疑性：思想政治教育沟通过程中，信息发送者比接收者的知识结构更加完善，而且拥有的人生阅历更加丰富，看问题的角度更全面，而且寻求解决问题的思路更独到。信息发送者有足够的知识储备和人生阅历为信息接收者答疑解惑，同时在一定程度上对信息接收者的思想和行为进行指导。

1.3.2 接收者。在思想政治教育沟通中的教育者和被教育者分别由信息发送者与接收者来承担。在进行信息沟通的过程中，对于信息接收者来说不是对思想政治教育信息进行单方面被动的接收，而是要作为主动接收思想政治教育信息的受众，其思想和行为的形成也充满个性。具体来讲，思想政治教育信息接收者主要有能动性、感染性和可塑性三个特点。

①能动性：在思想政治教育沟通过程中，信息接收者可以根据自身的知识层面分析判断接收的信息是否科学合理，同时给出自己的政策和建议。通过各种途径，信息接收者与发送者进行信息的沟通，进而在一定程度上达到沟通的目标。

②感染性：在进行思想政治教育沟通的过程中，信息接收者将积极参与沟通的热情传递给信息发送者，使信息发送者受到感染，以此来激发信息发送者的兴趣，使其产生责任感，同时以自己端正的品行对信息发送者的道德品行产生积极的影响，进而在一定程度上提高信息发送者的人文素养。

③可塑造性：信息接收者在进行思想政治教育沟通的过程中，通过自己掌握的知识体系，借助分析研判能力，通过分析处理接收的思想政治教育信息，进而内化为自己的思想认知，外化为良好的行为习惯，进而丰富自身的知识结构，提高自身的思想政治水平。

1.3.3 沟通信息。思想政治教育内容主要涉及心理、道德、政治、思想等多个方面，因而在进行思想政治教育沟通的过程中，沟通信息要包含心理教育信息、道德教育信息、政治教育信息，以及思想教育信息等。

①心理教育信息：指的是将心理疏导方面的信息传递给信息接收者以解决其思想行为问题，通过正确的行为或思想的疏导帮助其战胜困难挫折。

②道德教育信息：道德教育信息应强调正确处理个人、集体和国家三方的利益关系，帮助信息接收者树立正确的市场经济观念，避免其受利益驱使破坏正常的市场经济秩序和三方利益的平衡状态。

③政治教育信息：政治教育信息指的是党政理论和方针大政。具体到日常生活，政治教育信息指的是人们的政治信仰、政治理念，政治教育的目的是传播党的执政理念和理论方针，帮助信息接收者树立正确的政治信仰，理解党政方针理论。

④思想教育信息：具体来说，思想教育信息主要包括马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想，以及科学发展观等。

1.3.4 沟通渠道。思想政治教育沟通渠道，即信息处理双方进行思想政治教育沟通的方式或途径。包括借助语言、文字、表情、动作等方式来实现沟通。

1.3.5 沟通环境。思想政治教育沟通环境是同时涵盖了自然因素与社会因素两方面内容的信息沟通的环境。这个环境是相对具体的、动态的环境，是诸多因素互联而成的系统，通常情况下，具有一定的可控性。

1.4 思想政治教育沟通的特征

①阶级性：通常情况下，思想政治教育沟通具有鲜明的无产阶级立场和党性，这就是思想政治教育沟通的阶级性。信息交互双方、沟通渠道等共同构成思想政治教育沟通几要素，因此信息沟通具有共性，但同时它也是党政理论教育的主要途径，因而它所代表的阶级和政治信仰有鲜明的特色，其任务和目标受党的总体目标的制约和影响。

②互动性。在思想政治教育沟通中，信息交互双方关于情感、思想和信息的双向的交流和沟通，在一定程度上充分体现了思想政治教育沟通的互动性。

③时代性。这是指信息沟通的渠道、环境和内容能够体现出时代发展特点，沟通内容能够随着时代的变迁而持续更新，沟通环境不断优化，因此，需要对沟通的渠道进行不断地探索。

④层次性。思想政治教育沟通能够针对受众的职业、年龄、性格、知识结构等设定相应的教育沟通层次和沟通目标，并且在信息沟通中适时调整沟通方式和沟通内容，进而满足信息接收者的需求。

2 实现思想政治教育沟通的途径

2.1 科学认识思想政治教育沟通功能价值

通常情况下，引导、交流、感染和释疑纠偏这是思想政治教育沟通的主要功能。对于思想政治教育沟通来说，无论何种功能，在一定程度上教育者和受教育者之间通过互动，进而使受教育者的真实思想，以及道德状况等让教育者有个准确的掌握。对于受教育者的发展情况，一般情况下，通过理论、政治、道德和心理信息等对其进行积极的引导，同样，在思想政治教育中也可以对受教育者进行引导，进而调动起参与的积极性和主动性，不断实现自身的全面发展。

2.2 提高思想政治教育沟通信息发送者素质

进行思想政治教育沟通时，信息发送者是教育者，是负责组织协调的一方，把控着信息沟通的内容、方式和目标任务，因而信息发送者的知识结构和人文素养对教育沟通的成效能够产生决定性的影响。为确保教育沟通取得实效性进展，教育者必须加强专业知识的学习，完善自身知识结构，提高人文素养，以期从人格和专业讲学方面对信息接收者产生好的影响。对于思想政治教育沟通信息发送者来说，能力素质是关键。

①创新能力。在沟通的环境、对象等方面，与以前相比，思想政治教育都发生翻天覆地的变化，所以，需要创新沟通的方法、渠道、机制等，在我们的意识形态领域，敌对势力之间的争夺异常激烈。思想政治教育沟通信息发送者面对这种形势，需要对创新能力进行培养和强化。

②观察思考能力。在进行思想政治教育沟通的过程中，始终贯穿着信息发送者的观察思考能力。作为思想政治教育沟通信息发送者，在思想方面需要意识到通过观察思考得出结论，进而对行为进行指导的重要性。

③表达能力。在工作、学习和生活中，按照准确、流利、顺畅、简洁的原则，思想政治教育沟通信息发送者需要全方位的培养表达能力，进而在一定程度上指导自身的口头表达和笔头表达。

④组织协调能力。对于思想政治教育沟通来说，为了形成强大的合力，一方面需要进行语言和行为上的交流，另一方面对各种教育资源和因素进行组织。对人与人、人与组织之间的关系进行协调，进而在一定程度上为进行有效沟通奠定基础。

⑤心理承受能力。受个人因素的影响和制约，思想政治教育沟通信息接收者在思想境界、道德情操、知识层次、职业属性等方面存在一定的差异。

2.3 思想政治教育沟通信息接收者积极参与沟通

2.3.1 信息接收者有进行沟通的愿望。信息接收者要认识到思想政治教育沟通对于提高思想行为的重要性，强化参与沟通的愿望。调整心态，在一定程度上实现“要我沟通”向“我要沟通”的转变，为沟通的顺利进行、扫清心理障碍。

2.3.2 信息接收者吸收和消化信息。通常情况下，信息接收者对沟通信息的吸收和消化，将内化的思想观念外化为行为也包含在内。为了提高自身的思想、行为境界，信息接收者需要评价自身内化的思想观念，同时巩固正确的行为，纠正错误的或不合时宜的行为。

2.3.3 信息接收者及时反馈信息。当思想政治教育沟通持续一段时间后，信息接收者需要将沟通结果及时主动地向信息发送者反馈，进而对信息的掌握情况和沟通效果进行判断，同时制订下一轮的沟通方案。

2.4 思想政治教育沟通方式要多样化、现代化

在个性特征方面，与以前相比，当今的思想政治教育沟通受众发生很大的变化。主要表现为：在思想观念、价值取向、利益取舍、行为选择等方面变得更加开放、现实、自我和随意。所以，在开展思想政治教育沟通的过程中，需要重视这些变化，根据受众的特征实现沟通形式的多样化、现代化。

参考文献：

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浅析网络思想政治教育

摘要：网络的普及和应用是一把双刃剑，给人们带来便利的同时也给我们的思想政治教育工作带来了新的挑战;大学生网络道德问题的出现要求我们必须建立起符合网络时代特点的思想政治教育体系。加强网络思想政治教育的建设，引导大学生正确利用网络，有效的开展大学生网络思想政治教育是当前高校思想政治教育建设的重要方面。

关键词：网络;道德;网络思想政治教育;民族精神

一、当前我国大学生网络道德问题的表现

随着互联网在高校校园的日益普及，网络的负面影响在大学生群体中也日渐凸显，本来大学生上网进而掌握网络技术，是有益于学习的好事，但是很多大学生上网不是用来查找资料，而是沉迷于网络游戏，聊天，甚至许多人因为沉迷于网络而荒废了自己的学业。

由于互联网的开放性，信息庞杂多样，网络信息往往鱼目混珠、真假难辨，大学生的识别能力和判别力尚不成熟，部分大学生对互联网使用不当，因而不可避免会出现一些问题。

(一)大学生道德情感弱化，人情淡漠。

互联网一方面拉近了人与人之间的距离，是人们的沟通不再受地域，时间的限制;但是由于网络数字化的存在。使人与人的交流变成人与数字的交流，人与人之间的情感交流停留在了网上。许多大学生和自己家人交流反而变少，同学、师生之间的感情联系变得单薄了，从而导致了部分大学生道德感情冷漠。我们看到现实生活中的虐兔案、药家鑫案都是大学生道德情感冷漠的重要表现。

(二)部分学生道德心理发展错位。

在网络的环境中，由于其虚拟性的特点，大学生就追寻快乐的原则，有时候，会忽视社会道德随意的发表自己的观点;而在现实生活中，每个人在发表一些言论的时候往往会考虑社会规范和道德来发表自己的观点，网络内外这两张截然不同的观点，极易使涉世未深的大学生价值观念扭曲，在虚拟的空间追求低级而无限的刺激，甚至沦为网络的奴隶，无法再网络中自拔，形成人格发展错位。

(三)大学生价值观迷失。

由于网络开放性的特点，多元文化，多元价值观在网上不断的冲击着大学生的思想;特别是西方国家借助网上的优势，宣扬西方的民主、自由和人权观念。这就加剧了不同意识形态的国家间道德，文化的冲突。部分大学生的思想激进，容易也渴望接受外来信息和思想，面对如此纷繁复杂的网络思想，部分学生取舍不当，便会在人生观、价值观上扭曲。

(四)一些大学生民族认同感弱化。

网络的开放性促使了国际间的信息文化交流，但是同时，由于西方国家在网络上占有垄断地位，他们通过网络向人们传递的是一种充斥汉堡，快餐，好莱坞电影，可口可乐这样的文化精神。这样的文化是人们从内心感觉到了一种愉悦;他们引领着一种追求西方文化的潮流，但是由于网络的开放性，人们往往会淡化对这些产品的民族属性的探究，这些东西慢慢的渗透到了大学生的生活中。因为大学生是最容易接受新鲜事物的人群，他们受到西方这种网络文化的影响，将非理性消费主义和绝对自由的个性标榜为自己的个性。

这从一定程度上削弱了大学生的民族认同感。因为网上那些消费品和个人行为没有严格的国籍区别，从一定程度上会降低人的警惕性。互联网拉近了人与人的距离，也将商品、文化、个人行为的国家距离弱化了。西方国家强调了信息以及商品流动的自由化，但这种自由变相的变成了推销自己文化的行为。

传统社会虽然缺少网络这种先进技术去给们的生活带来一些便利，但人与人之间的情感交流比较多，人们的道德行为很大程度上依赖于人和人的监督，青年道德意识比较强烈。而网络的隐匿性很容易造成大学生道德人格的缺失，引发一系列不道德的网络行为甚至是网络犯罪行为。总之，随着信息网络在我国高校的迅速普及和高校网络思想政治教育的初步展开，高校网络思想政治教育工作的开展加强是十分有必要的。

二、当前大学生网络思想政治教育工作中问题产生的原因分析

(一)网络开放性以及时空无局限性等实质是引发大学生道德问题产生的实质。

大学生在实际生活中，会受到道德以及他人言论等等现实因素的约束，在言论以及个人行为上非常注意，大学生在网络活动中可以摆脱现实生活的各种制约，自由发表自己的言论甚至可以使自己的言论在全球范围内传播。这样比较松散的环境会使大学生的思想受到一定程度上的冲击，这样失去控制的言论的言论环境会使大学生有一种自由感和轻松感，在说话上会无所顾忌。网络突破了人与人之间的地域限制，你可以喝任何素不相识的人进行交流，在网络环境中，没有严密的管理机构和行之有效的规章制度，大学生极易因为这种隐蔽性和宽松性而产生各种网络道德失范。

(二)网络中一些不良思想的渗透。

由于网络发展速度过快，缺失有效的舆论监督体系，人们无所顾忌的发表自己的言论。大学生比较容易接受新鲜的思想，西方一些文化也借助网络这个媒体对我国的文化进行渗透。影响了大学生的身发展。同时，在某些情况下，由于不良信息的诱导，可能有些同学又会受到影响，甚至走上网络黑客等一些犯罪道路。

(三)大学生的自身原因。

大学生进入大学，刚刚脱离了家庭的约束，自制力比较差，对新鲜事物比较感兴趣，但很容易把握不了分寸，过度沉迷于网络世界中。在很多大学中，每年都会出现一些因为过度沉迷于网络而荒废学业被劝退的一些学生。在网络中，尤其是网络游戏中，许多人会再那里找到成就感和满足感，甚至感受自身价值的极大化和他人对自己的关怀。当在网上获得的快乐不现实多时，他们就会把更多的经历和时间投入到网络世界中;当在现实生活中遇到挫折时，就更加倾向于在网络中寻求虚拟的安慰，消极的逃避现实的矛盾。这样，就会引起大学生觉得个人安全感下降，在和人的沟通交流上存在问题，最终难以融入社会。

三、如何加强大学生网络思想政治教育

(一)运用网络抵御西方文化的渗透。

要加大在互联网上进行科学世界观和方法论教育的力度，在网络中宣传党的路线、方针、政策，邓小平理论和“三个代表”思想，加强爱国主义教育，确保思想政治教育工作有一个正确的政治导向。同时，要围绕一些重大的政治问题、意识形态敏感问题、影响稳定大局的问题，旗帜鲜明的发表言论，进行积极的引导，对错误思潮大力开展批评。加强对网络文化的管理和引导，打击网络犯罪，清除网上文化垃圾，规范网上行为，尽量为大学生提供一个良好的网上生活空间，是互联网的文化秩序朝着健康有序的方向发展。

(二)运用网络弘扬民族精神，加强爱国主义教育。

要通过网络这个平台，开展各种各样的弘扬民族精神的活动，向大学生传达一个健康向上的思想，弘扬和培育民族精神，一方面可以加强大学生的民族认同感，使大学生的责任感加强，道德感增强，从而自觉地约束自己的行为;另一方面，民族认同感的增强也可以加强大学生的思想道德素质，是大学生能够自觉地抵御西方一些敌对势力对我国思想层面上的渗透。

(三)利用网络的特点，开展丰富的活动，使思想政治教育实现网上和网下的联合。

比如很多学生现在都有了自己的电脑，辅导员和班级同学可以组建一个群，大家在网上可以聊自己的思想，文化活动等等心里上的问题，那么辅导员可以从中及时的发现一些问题并加以引导。但是前提是这个活动必须营造出一个轻松和谐的范围，而不应该一味的以严肃为主，要注意结合网络本身的特点。

(四)注重大学生的网络心理健康问题。

随着网络时代的各种问题的逐步显现，大学生中开始泛滥的各种症状，例如“网络心理障碍”，高等院校的“心理咨询中心”必须开设针对性的心理指导课，让大学生及时了解“网络心理障碍”产生的原因，特别是怎样预防诸如上网成瘾、信息焦虑和人际孤僻等，做到防范于未然，对已出现不同程度的“网络心理障碍”的学生及时做好咨询、调适和治疗工作，使网络时代的大学生能健康地成长，使他们重新回归正常的学习生活。我们可以利用网络这种不受空间局限性的特点，建立一些大学生易于接受的交流界面，以平等、宽容的心态面对大学生出现的各式各样的问题，使大学生的心理辅导不局限于面对面的交流，解决传统心理咨询中出现的咨询对象的戒备心理，是工作的深入性、有效性达到应有的水平，建立起符合网络时代特质的网上思想政治教育体系。

(五)培养一批高级复合型思想政治教育工作者。

在新的形势下，我们既要注意培养思想政治教育工作者的政治理论水平，提高他们做政治工作的水平;同时，也要提高、培养他们使用网络信息技术的水平。这样的思想政治教育工作者既能从根本上保证思想政治教育网络运行在政治思想上的正确导向，又能够及时有效地解决网络思想政治教育中所出现的各种问题，使思想政治教育网络处于一种良性的运行形态中。

总之，我们要利用好网络这个媒介，是他成为我们进行思想政治教育工作的重要载体，将网络思想政治教育工作做好。这样，才更加有利于我国高校思想政治教育建设，使大学生的身心得到健康的发展，投入到我国的社会主义建设中去。

参考文献：

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[2]李佳国.当代文化变迁与大学生思想政治教育[M].西南财经大学出版社，2008.

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论文发表意识形态

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【摘要】党的十八大报告中提出“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。”作为社会主义核心价值观，由此为中国社会发展开辟了一个新的视域，本文以此为出发点，比较中西社会主义和资本主义的核心价值观。由此得出社会主义核心价值观的发展应当辩证对待差异，立足于中国传统文化，以及积极运用到实践中去。【关键词】社会学论文发表,社会主义核心价值观,资本主义核心价值观,传统文化一、核心概念释义(一)核心价值观马克思主义曾有界定：“价值是客体满足主体的需要的关系”，而价值即是“从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的”。在此种概念下，价值观即是人们在长期的实践和行为过程中所表现出来的根本原则和看法。例如可以外化为，每一个组织、每一个群体、每一个个人都必须遵守的行为规范和准则。其中又可以分为核心价值观和一般价值观。核心价值观即人们的价值观体系中，起着支配和主导作用的部分，对组织、群体、个人的行为起着精神依托作用。(二)社会主义核心价值观在核心价值观的基础上，我国坚定的走社会主义道路，那么这里的社会主义核心价值观又该是什么呢，我国又该奉行怎样的价值和行为准则呢?面对这一课题，党的十八大报告立足于社会传统，结合现实，对中国传统文化理论吸收凝练的同时，注意当下国情、世界发展状况明确提出“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。”在这一基础上，中共中央办公厅《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》中又详加阐述了这一核心价值观的意义、内容、目的、方法、规划等。(三)资本主义核心价值观实际上，资本主义发展至今，从未明确提出其有关“核心价值观”的概念。管中窥豹，笔者从无数对资本主义社会的经典侧面阐述和描述著述中，法国革命家罗伯斯庇尔提出的“自由、平等、博爱”的口号作为核心价值观。马克思主义对资本主义社会的论断中曾一针见血地指出：以“自由、平等、博爱”为价值观的资产阶级意识形态，具有虚伪性、唯心性和欺性。” 美国的《独立宣言》、法国的《人权宣言》、英国的《人民宪章》，较为完整地表述了资本主义的这种核心价值观：人生来是自由的，权利是平等的;国家的主权在于人民，私有财产神圣不可侵犯;在政治上提出“自由、平等、民主、博爱”等口号。可以看出资本主义的核心价值观虽然有其腐朽的一面，然而，不可否认的是资本主义发展至今，其推动历史进步过程中，核心价值观中仍有进步性的一面。二、二者核心价值观的差异(一)社会环境的和理论渊源在比较二者价值观的差异时，我们从“大传统”入手，分析二者的所处社会环境，诞生的理论渊源。由此，才可能彻底理解资本主义和社会主义核心价值观的本质差异。资本主义核心价值观根植于封建社会没落后的西方社会，以自由、民主、人权、博爱、等为政治口号，因此相对于封建社会来说，这是一种进步和超越。马克思曾说：“资产阶级在它不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。”它所倡导的理念，是在长期的经济发展过程中，不断的社会革命中累积，尤其是在文艺复兴、工业革命时期被总结成大量经典，通脱这些经典著述中阐述理念。在资本主义经济萌芽和发展阶段，其社会核心价值观在某种程度上体现其为资本主义经济发展服务，因而其狭隘性和阶级色彩也相当明显。社会主义核心价值观的诞生，因是吸收中国五千年的传统文化浓缩而成，在马克思理论的基础上形成的，因而结合了两方思潮的特点。一方面，从中国传统文化方面来说，民本、自由、法治、和谐等思想，中国古已有之。孟子强调民本思想，认为“民为贵，社稷次之，君为轻”。《尚书》中的《五子之歌》也讲：“民为邦本，本崮邦宁”;又如和谐思想，老子说：“人法地，地法天，法天道，道法自然。”《礼记・中庸》中说：“致中和，天地位焉，乃物育焉。” 这些都强调天、地、人和谐发展;至于中国传统社会对于法治的重视，则体现在韩非子的著述当中，“法者，宪令着于官府，赏罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。”“法与时转则治，治与世宜则有功。另一方面，社会主义核心价值观中自由、平等、法治等思想相比中国传统社会又有进一步的超脱和发展，而这则是由于马克思主义传入中国，由此而基于社会主义思想道路上的自由、平等、和法治。因而对比两者产生的社会环境和理论渊源，虽然二者的核心价值观在阐述时，有时体现了惊人的一致，这可能是现代社会长期发展、交流的结果。但由于理论渊源和所处的社会环境不同，相同的词语却有着不同的内涵差异。(二)具体观念的比较说明有学者曾经从经济、政治、文化、生态、社会等几方面，以中美为例，比较社会主义和资本主义核心价值观的差异，从而分析两国的社会发展。但这里，笔者认为几方面水乳交融，共同影响了核心价值观，因此作者从背景出发，这里仅举三例，以体现对二者差异的理解。具体来说，我们这里选择三个方面距离说明，首先是关于自由的阐述，资本主义核心价值观中的自由是具有其狭隘性和抽象性的，明显的阶级限定性，同时必须注意其明显的经济色彩，实际上是为促进资本主义经济发展而服务。对比社会主义核心价值观中的自由倡导的是“全社会成员共同占有生产资料，政治上享有共同权利，让最广大人民群众享受最为广泛的权利。”第二，关于民主，社会主义核心价值观中的民主观念不仅是基于资本主义观念中的民主，同时，他也吸收了中国传统文化中民主的内涵，加之马克思主义理论，升华得到的。因此，关于民主，社会主义核心价值观中的民主是广大人民群众的民主，其主体和内容均有进一步的扩充。第三、关于法治，二者均注重法治在国家治理中的关键性作用，尤其是关于法律体系的建立和完善，然而由于二者根植的社会环境和文化不同，因而关于某些法律的相关概念有着不同的理解，总的说来，社会主义核心价值观中的法治是根植于社会主义公有制和人民当家作主的基础上的，同时注重“和谐”理念在法律体系中的运用。因而，从以上三点说来，笔者认为社会主义核心价值观所运用的社会主体更为广泛和深刻。同时又有学者指出：资本主义在推动物质文明进步的同时也践踏了人类精神文明的成果，即所说的“资产阶级抹去了一切向来受人尊崇和令人敬畏的职业的神圣光环……资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系”。社会主义作为人类社会最理想的社会形态，不仅是物质上的高度文明，人也将彻底摆脱异化状态，得到全面发展，“社会主义的优越性不仅表现在经济政治方面，表现在创造出高度的物质文明上，而且表现在思想文化方面，表现在能够创造出高度的精神文明上”。三、培育并践行社会主义核心价值观(一)面对的困境然而，社会发展到今天应当看出资本主义核心价值观有其积极和进步的一面，在推动社会进步上发挥了巨大的作用。但同时也应注意到当前中国所践行的社会主义核心价值观的巨大优越性，基于此，深化对于社会主义核心价值观的认识并认真实践是十分重要的。在全球化的潮流下，我们在坚定实行社会主义核心价值观的准则下，应当看到在如今的中国，其所面临的一系列挑战，只有充分认识，才能更好地发展。对此，河海大学孙其昂教授认为，随着现代化进程的不断深入，社会主义核心价值观遭遇多种现代性困境：传统价值观的解构与断裂、多元化社会思潮的挑战与挤压、信任危机的滋生与扩散、价值规约和行为践履的错位与偏差，而社会主义核心价值观建设需要五个向度构建与超越的现代性救赎良方。江西师范大学曾建平教授提出，社会主义核心价值观在当代主要面临两方面的挑战，一是所谓“ 普世价值” 的流行与渗透所带来的挑战;二是价值观上的主观主义、相对主义和虚无主义所带来的挑战。(二)践行社会主义核心价值观的现实路径因此，基于以上，践行社会主义核心价值观仍需要我们的不断努力。笔者认为有以下三点需要做到。第一，充分认识资本主义与社会主义核心价值观的区别，辩证对待二者差异。古语有云：“知己知彼，百战不殆。”因而，我们在充分践行社会主义核心价值观的同时，应带充分认识他者，比较二者差异，从而认识自我的优越性，后从中汲取营养“去粗存精”，方能取得更进一步的发展。这就要求我们能够辩证的看待资本主义核心价值观。认识其进步之处，认真领会其“自由、平等、博爱”等之意。全球化发展的今天，面对不同的价值观差异，学会以包容心态，从容应对。第二，立足中国传统文化要义，反应中国传统文化价值精华。正如前文所说，中国社会主义核心价值观根植于中国传统文化，而这也是立国之本。中国社会进一步发展，必不能过分“崇洋媚外”，需要充分了解自我存在的价值和文化内涵，从传统文化出发，寻找内在独特性，作为立足之本。第三，将社会主义核心价值观做为行为准则，充分运用于实际生活当中。应充分认识到社会主义核心价值观不能作为理论来看待，更是一种观念。因而，只有运用到实际生活中才能发挥价值，其真正意义只有国民将其作为行为准则才能得到彰显。否则进一步发展，也只是“纸上谈兵”。

辛辛苦苦写好了一篇文章，却不知道应该投稿给哪个期刊，即使投了，又很多也是石沉大海，下面就是思想政治方面的文章可以投稿的期刊：《世纪桥》：杂志是中共黑龙江省委党史研究室主办，世纪桥杂志社编辑出版的人文社会科学类期刊。以服务党史研究、总结执政经验、关注改革实践、透析时代热点、展现党员风采、传播先进文化、繁荣学术事业为宗旨，以发展和培养学术新人为已任，倡导学术的当代性、应用性和首创性，注重期刊的标准化、国际化和现代化建设。主要栏目：党史研究、党的建设、思政建设、马克思主义研究、思政教育、思政研究、研究综述、党建研究、思想政治研究等等。文章示例：《共产党宣言》中人的自由发展思想探究论马克思恩格斯新闻观的内涵论《德意志意识形态》中马克思的异化思想社会主要矛盾转化与高校思想政治教育“双不”表征及破解路径新工科理念融入高校思想政治课堂的必要性高校大学生创业教育的体系与方法的探究《世纪桥》信息含量大，出版快捷。主要栏目有党风党建、经济纵横、行政论坛、法学园地、企业管理、文史新义、文化艺术、教育探索、信息科学等。同时也发表新兴学科、边缘学科的论文。本刊以总结党的执政经验、关注改革实践、透析时代热点、传播先进文化、繁荣学术事业，以发展和培养学术新人为已任，倡导学术的当代性、应用性和首创性，注重期刊的标准化、国际化和现代化。投稿时作者要将便捷的联系方式注在稿件的显要位置，因为编辑部在收到作者的稿件后，要经过初审、复审、终审、编辑加工、校对等多个环节，每个环节都可能出现一些问题需要与作者进行沟通，如果沟通渠道不畅通，就可能影响或延缓稿件的录用和刊出。作者还应利用网络和电话主动进行稿件查询，随时与编辑进行联系。（论文发表投稿，可联系征诚期刊，可通过下方的个人简介联络我们。）

论文的意识形态发表

arXiv不算正式发表，在学术圈内也不被认为是正式发表。

因为arXiv只是个提交论文预印本（preprint）的平台，而且里面的论文都没有经过同行评审（peer review），所以文章质量参差不齐。比较有名的计算机检索数据库DBLP数据库可以检索arXiv里的文章，DBLP把arXiv归类为非正式发表（informal publication）。

扩展资料

预印本服务

1、arXiv

该数据库收录有自 1991 年以来的 631，898 篇预印本文献，除此之外，还包括American Physical Society, Institute of Physics 等12种电子期刊全文，但不包括非学术性信息，如新闻或政策性文章等。用户可通过学科、标题、作者或关键词检索所需文献。

2、RePEc

目前该库包括工作论文237,000篇，期刊文章344,000 篇，软件1,600种，图书或部分章节2,700 种，以及16,200 位作者与出版物、10,700 个研究机构的联系信息。

其中，工作论文类似研究报告或预印本，可免费访问全文；期刊可检索和浏览到论文题录文摘信息，有的可以免费下载全文，商业期刊则需要订购权限。

参考资料来源：百度百科-预印本

文献综述是对某一方面的专题搜集大量情报资料后经综合分析而写成的一种学术论文，它是科学文献的一种。格式与写法文献综述的格式与一般研究性论文的格式有所不同。这是因为研究性的论文注重研究的方法和结果，特别是阳性结果，而文献综述要求向读者介绍与主题有关的详细资料、动态、进展、展望以及对以上方面的评述。因此文献综述的格式相对多样，但总的来说，一般都包含以下四部分：即前言、主题、总结和参考文献。撰写文献综述时可按这四部分拟写提纲，在根据提纲进行撰写工。前言部分，主要是说明写作的目的，介绍有关的概念及定义以及综述的范围，扼要说明有关主题的现状或争论焦点，使读者对全文要叙述的问题有一个初步的轮廓。主题部分，是综述的主体，其写法多样，没有固定的格式。可按年代顺序综述，也可按不同的问题进行综述，还可按不同的观点进行比较综述，不管用那一种格式综述，都要将所搜集到的文献资料归纳、整理及分析比较，阐明有关主题的历史背景、现状和发展方向，以及对这些问题的评述，主题部分应特别注意代表性强、具有科学性和创造性的文献引用和评述。总结部分，与研究性论文的小结有些类似，将全文主题进行扼要总结，对所综述的主题有研究的作者，最好能提出自己的见解。参考文献虽然放在文末，但却是文献综述的重要组成部分。因为它不仅表示对被引用文献作者的尊重及引用文献的依据，而且为读者深入探讨有关问题提供了文献查找线索。因此，应认真对待。参考文献的编排应条目清楚，查找方便，内容准确无误。关于参考文献的使用方法，录著项目及格式与研究论文相同，不再重复。

arXiv.org，这个不能发中文论文，而且2009后发英文论文也很困难。无名研究者只能挂主流杂志发表过的文章，arXiv.org拒绝非主流杂志比如GALILEAN ELECTRODYNAMICS和PHYSICS ESSAYS等的论文。可能因为名气搞大了，万一你有个大成果抢先欧美研究人员发表在上面了，以后你就是第一发现者了，那是他们不愿意的；另一方面的原因是后来出现很多与主流观点不一致的论文也往那儿投，arXiv.org推崇主流观点，不欢迎任何与主流观点不一致的东西。中国研究者对现在欧美所谓SCITOP期刊和预印服务器必须有一个清醒的认识，开创性的论文提交给那些期刊或预印服务，作用仅仅是启发他们的研究人员抢先写出论文发表，你的论文必然被退回来。这不仅仅因为学术上的小利益，更重要的是科学意识形态称霸世界的政治大利益。arXiv.org原本是挂尚未发表的论文的预印服务器，2009后就升级成为欧美霸权的重要意识形态工具之一了。中科院极力推崇欧美TOP期刊，分什么一、二、三、四区，或因对国际政治斗争认识水平过低所致，抑或欧美培养的学术汉奸推波助澜。我读过nature和pr系列某个领域的大量文章，nature基本上不讲究计算论证，只讲究报道猎奇科学事件，比如欧或美宇航员在太空中邂逅一对外星人夫妻正在造人这一类的事件，要求像写文学作品那样写得很优雅，prl很多数学计算是完全错误的。考古方面我无发言权，与理论物理相关的我可以负责任告诉你，作为中国研究人员，如果你写什么光子纠缠量子通信那样有可能消耗很大国力而实际上属于纯粹胡扯的非开创性文章，nature和science或arXiv有可能发表。

学术论文发表意识形态

学术论文是衡量一个人学术水平和科研能力的重要标志,是培养我们的科学研究能力的方法。下面是由我整理的学术论文定义，谢谢你的阅读。

学术论文是对某个科学领域中的学术问题进行研究后表述科学研究成果的理论文章。学术论文的写作是非常重要的，它是衡量一个人学术水平和科研能力的重要标志。在学术论文撰写中，选题与选材是头等重要的问题。一篇学术论文的价值关键并不只在写作的技巧，也要注意研究工作本身。在于你选择了什么课题，并在这个特定主题下选择了什么典型材料来表述研究成果。科学研究的实践证明，只有选择了有意义的课题，才有可能收到较好的研究成果，写出较有价值的学术论文。所以学术论文的选题和选材，是研究工作开展前具有重大意义的一步，是必不可少的准备工作。学术论文，就是用系统的、专门的知识来讨论或研究某种问题或研究成果的学理性文章。具有学术性、科学性、创造性、学理性。

基本类别

按研究的学科，可将学术论文分为自然科学论文和社会科学论文。每类又可按各自的门类分下去。如社会科学论文，又可细分为文学、历史、哲学、教育、政治等学科论文。按研究的内容，可将学术论文分为理论研究论文和应用研究论文。理论研究，重在对各学科的基本概念和基本原理的研究;应用研究，侧重于如何将各学科的知识转化为专业技术和生产技术，直接服务于社会。按写作目的，可将学术论文分为交流性论文和考核性论文。交流性论文，目的只在于专业工作者进行学术探讨，发表各家之言，以显示各门学科发展的新态势;考核性论文，目的在于检验学术水平，成为有关专业人员升迁晋级的重要依据。

人情往来花费多

【摘要】随着经济的发展、消费时代的来临，大学生作为特殊消费群体，其人情消费的基本状况值得研究。通过研究和分析，发现当代大学生人情消费资金较为充足，且多来自家庭供给;大学生人情消费结构以聚会娱乐和请客吃饭为主，并逐渐多样化;大学生人情消费中的个人人情消费较多，方面涉及较广;大学生的人情消费动机日趋复杂等结论。并且通过验证假设，得出大学生因性别和年级差异而呈现不同的人情消费状况;大学生拥有朋友多少及重视程度直接决定其人情消费水平;大学生参加社团数目越多，其人情消费的花销越大等观点。

【关键词】大学生;人情消费;消费动机和结构;影响因素

一、研究的由来

随着经济的发展，消费时代的来临使得国家间逐渐世界化，中国人的消费观正在发生改变，尤其是在八零、九零这两代人之间体现的最明显，他们崇尚新颖、追求时尚，享受超前消费，推动着消费观念和方式的转变。随着社会的变迁，社会群体的结构发生着变化，大学生作为有劳动能力但却为非劳动者的特殊群体，规模在逐年扩大，社会影响力也与日俱增。大学校园的社会化使得大学生彼此之间的人情往来迅速频繁和深入，请客吃饭、聚会娱乐、送礼等现象在大学生之间已普遍存在，并且花费也在逐年增长。随着时代和观念的转变，功利性的人情往来逐渐压倒友谊性的人情往来，金钱在学生中的地位逐渐提升，消费对大学生的交际起到决定的影响作用，是日常生活中不可或缺的部分。本研究将根据实地的调查，探讨大学生的基本人情消费情况以及影响人情消费的相关因素。

二、研究过程

(一)研究对象

通过对相关文献的阅读和思考，我将所研究的大学生的人情消费这一概念界定为大学生用于人情往来的礼仪性消费，主要包括学生之间、学生与其他人员之间为了感情交流或者其他目的而进行的诸如送礼、请客吃饭、聚会、恋爱花费、旅游等消费。

本文采用调查研究的研究方式，以偶遇抽样的方法，选取中国青年政治学院大学一至四年级的大学生，总共发放问卷300份，回收有效问卷231份，有效回收率约为77%。

(二)理论假设

大学生人情消费是一种社会交换行为，是彼此之间交换物质性资源和非物质性资源的社会互动，由于性别和年龄的不同，大学生人情消费各有特点。大学生的人情消费，是在一定的社会网络中进行，也是为了与他人建立某种联系而进行的消费行为。据此，笔者提出以下假设：

假设一：性别和年级影响大学生人情消费状况。根据实际经验假设男生更好面子，其日常人情消费高于女生，并且假设高年级大学生比低年级大学生交友多、社交范围广，人情消费相对较多。

假设二：朋友圈的人数和对朋友的重视程度影响大学生人情消费状况。假设朋友圈中人数多并且对朋友重视的大学生比朋友圈中人数少，对朋友不重视的大学生人情消费更多。

假设三：是否参与相关竞争影响大学生人情消费状况。假设参与社团、竞争党员积极分子的大学生比不参与到其中的学生人情消费要高。

三、当代大学生人情消费的结构与动机

(一)大学生人情消费资金较为充足，且多来自家庭供给

所调查的231名学生中，有93.9%的学生把生活费作为人情往来资金，并且有三分之二的学生是有父母提供生活费用，他们的可支配生活费在600-1500元的大学生占到了调查总量的70%以上。他们把可支配生活费的20%以下用于人情消费的占69.3%，有47.2%的大学生认为在大学生活中用于人情往来上的消费增加金钱开支。而人情消费过程中支付花销方式选择AA制的学生有一半以上，还有37.2%的学生选择大家轮流支付的方式，只有个别学生选择大部分由自己或者朋友支付。

调查显示，学生大部分的可支配生活费由家庭提供，他们的生活费能够满足基本日常生活，一般都高于大学生的恩格尔系数。大部分的学生把生活费中20%以下的部分用于人情消费，基本上是属于理性的人情交往，人情消费影响了一部分学生的日常生活，使他们的金钱开支加大，但是大部分学生都采取AA制和大家轮流支付的付费方式。

(二)大学生人情消费结构以聚会娱乐和请客吃饭为主，并逐渐多样化发展

所调查大学生中，日常人情消费最多花费在聚会娱乐和请客吃饭这两方面，所占比重超过70%，在答谢帮助自己的人和旅游方面的花销基本相等，占到11.3%，其他诸如送礼、求人办事等花销，所占比重均低于10%。

表4.1 大学生样本的人情消费结构分布表

人情消费结构

聚会娱乐请客吃饭赔礼道歉答谢有求于人过节送礼其他

个案数 201 149 16 98 18 29 2

应答次数百分比 39.2 29.0 3.1 19.1 3.5 5.7 0.4

应答人数百分比 87.4 64.8 7.0 42.6 7.8 12.9 0.9

合计 N=231

数据分析显示，所调查的大学生的人情消费结构是多方面的，但最主要是花费在请客吃饭和聚会娱乐方面，并且请人吃饭时平均最高开销相对较高。在送礼方面，大部分学生认为应该对朋友看情况的送礼，而且在认知上认为应该送朋友礼物，笔者认为，礼物的平均最高价位比较高。在聚会方面，各种朋友聚会娱乐经常去的场合均有涉及，并且除了个别学生大部分朋友在异地，聚会还是比较频繁的。

(三)大学生人情消费中的个人人情消费较多，方面涉及较广

笔者把大学生人情消费分为用于集体的人情消费和用于个人的人情消费，并通过数据分析得出，有46.3%的被调查者的人情消费大部分用于个人的人情消费。用于个人的人情消费项目中某人送礼占到19.7%，答谢帮助自己的某人占到31.9%，请一个人吃饭所占比例最高，为38.9%。

所调查的大学生的人情消费中，大部分是用于送礼、答谢、请人吃饭的个人性质的人情消费，也有小部分用于老乡会、生日会、朋友和社团聚会、请几个人吃饭的集体性人情消费。无论是集体的人情消费还是个人的人情消费，涉及的项目都比较多，日常人情消费需求较大。 (四)大学生的人情消费动机日趋复杂

在调查的所有同学中可以看出在积极的友谊性较强的动机选择上，有50%以上的人比较同意或非常赞同;在消极的功利性较强的动机选择上，有50%以上的人不太同意或完全不同意，30%以下的人比较同意或非常赞同。另外，有不少大学生的选择是不能确定，这说明有些学生的人情消费动机是模糊的、可改变的。

笔者认为总体上大学生的人情消费动机是单纯的、积极的，为了加深友谊而进行的，但也有部分大学生动机是不单纯的和模糊的。所以，目前大学生，至少是笔者所调查学校的大学生的人情消费还是很纯粹的，但这一观点笔者不敢推论到其他学校，不同种类的学校大学生人情消费动机也有所不同。

四、影响大学生人情消费的主要因素

(一)大学生因性别和年级差异而呈现不同的人情消费状况

在对假设的验证中，对性别与请人吃饭最高费用进行检验分析时sig=0.006<0.1，两变量之间有差异，所以，第一个假设成立，即性别对大学生人情消费状况产生一定影响，男生请客吃饭的最高花费普遍高于女生。同理，在对年级和每月日常平均人情消费数目的样本检验中，用方差分析进行检验，sig=0.036<0.1，差异显著，即年级对大学生人情消费状况产生影响，年级越高，每月日常平均人情消费的数目越大。

(二)大学生拥有朋友多少及重视情况直接决定其人情消费

笔者根据实际经验假设朋友多，并且对朋友重视的学生在人情消费上的花费更高。在对朋友圈人数和请人吃饭最高费用的相关分析中，用皮尔逊相关系数进行检验，r=0.123，sig=0.062<0.1，两变量之间呈现正相关。第二个假设成立，即朋友圈的范围和密度对大学生人情消费状况产生影响，朋友人数越多，请人吃饭最高费用越高。在对朋友的帮助程度和每月日常平均人情消费数目的方差分析中，sig=0.052<0.1，差异显著，即对朋友的重视程度对大学生人情消费状况产生影响。

(三)大学生参加社团数目越多，其人情消费的花销越大

有竞争就有“潜规则”，即为了达到某种目的而进行的物质的或非物质的社会交换，而进行交换就需要相应的消费。因此笔者根据实际经验和社会交换假设参与到相关竞争(参加社团数目、竞选党员积极分子)中的大学生在人情消费上的花费更高。

1.参加社团数目。假设参与的社团数目越多，大学生人情消费的花销越大。在对参与社团数目和每月日常平均人情消费数目进行相关分析时，r=0.144，sig=0.03<0.1，两变量之间正相关。所以，假设成立，即参与社团数目对大学生人情消费有影响，参与社团数目越多，大学生每月日常平均人情消费越高。参与社团是一种弱连带关系的建立，能够使大学生获得更多机会，因此参与数目越多，其人情消费越高。

2.竞选党员积极分子。笔者假设竞争党员积极分子的大学生其人情消费比不竞争党员积极分子的学生花销要大。在对是否竞争党员积极分子和人情消费占生活费比例进行独立样本的T检验时，方差不齐性，sig=0.002<0.1，差异显著，即是否竞争党员积极分子对大学生人情消费有影响，竞争党员积极分子的大学生其人情消费占生活费比例高于不参与竞争党员积极分子的大学生。

以上述检验为基础，把性别、年级、朋友圈人数、对朋友的帮助程度、参与社团数目和是否竞争党员积极分子与人情消费占生活费比例、每月日常平均人情消费数目、请人吃饭最高费用、送礼最高消费等分别进行多元回归分析，其中每月日常平均人情消费数目和请人吃饭最高费用能够建立有效回归方程，并且通过t检验，得出sig(值)小于0.1。有效回归方程为：每月日常平均人情消费数目=144.595+33.425*年级+15.024*社团数目;请人吃饭最高费用=305.234-126.601*性别+89.176*党员。通过回归方程可以看出，年级和参加社团的数目均对每月日常平均人情消费数目有影响，但年级的影响大于参加社团数目的影响;同理性别和是否竞争党员积极分子也对请人吃饭最高费用产生影响，并且二者的影响是反方向的。

五、结语

总体来说，通过问卷调查得出的数据进行分析，得出了大学生人情消费资金较为充足，且多来自家庭供给;大学生人情消费结构以聚会娱乐和请客吃饭为主，并逐渐多样化发展;大学生人情消费中的个人人情消费较多，方面涉及较广;大学生的人情消费动机日趋复杂等结论。揭示出了所调查大学生群体的人情消费的结构、动机和基本状况。通过验证假设，得出当代大学生的人情消费状况受到学生性别、年级、朋友圈人数的多少和对朋友的重视程度以及是否参与社团和相关竞争等因素的影响这个结论。

从研究来看，大学生人情消费状况基本上是理性、合理的，他们已经形成一套稳固的、基本的人情消费观;他们的人情消费状况符合社会的意识形态和整体状况，并受社会环境、家庭因素、学校因素、自身心理因素等的影响。在经济迅速发展、世界全球化的大背景下，大学生跟随时代步伐，接受新鲜事物是必然和可取的，但作为成年人，要审时适度，学会判断和分析，理性对待消费时代带来的信息爆炸，做一个能够跟上时代步伐但又不盲目跟潮的理性大学生。

参考文献

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作者简介：王奇娜，中国青年政治学院社会学研究生;李涛，中国青年政治学院社会学研究生。

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