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30、《日本幕末“开国”与遣使上海》,《武汉大学学报》,2000年第5期31、《同治元年日本人上海所见“华洋会剿”》,《学术月刊》,2000年第8期32、《日本使团对清末上海社情的观察》,《黄冈师范学院学报》,2001年第2期33、《
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7.清代词学尊体与古代文学价值观,《黄冈师范学院学报》1999年第1期。8.嘉庆年间词学思想的新变,《武汉大学学报》1999年第2期。9.康熙年间词学的辨体与尊体,《华中师范大学学报》1999年第6期。10.张惠言的词学与易学,《
补说 《武汉教育学院学报》1998.4 9 《闲情赋》之评价种种 《湖北民族学院学报》1998.4 10 《容斋随笔》刊误 《贵州文史丛刊》1998.5 11 《九辩》考辨：兼说其史料价值及在文学史上之地位 《
招魂〉考辨》补说 《武汉教育学院学报》1998.49 《闲情赋》之评价种种 《湖北民族学院学报》1998.410 《容斋随笔》刊误 《贵州文史丛刊》1998.511 《九辩》考辨：兼说其史料价值及在文学史上之地位 《
《伦理学与价值论论丛》，2012年卷6、《成教大学生网络人格异化的哲学反思》，《湖北大学成人教育学院学报》，2011年第1期7、《从中西方文化的本质区别看科举制的兴衰》，《湖北招生考试》，2010年第12期8、《
王维诚然是一个佛教的信徒，史书上说他终日“以禅诵为事”，无论他的诗与画，都渗杂着浓重的佛教思想。就他的画来说，如同《维摩诘象》、《黄梅出山图》一类表现佛教题材的作品，在历史早就非常出名，单《宣和画谱》
《爱人的心是琥珀做的――对卞之琳爱情诗的一种解读》《海南师范学院学报》（社会科学版），04年5月，pp67-69。《论一个青年艺术家的画像>中主人公的成长》《外国文学研究》（CSSCI源刊）2004年（6），pp67-69。
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