一、哲学作为一种实践样式

西方哲学的初始样式发端于希腊哲学，而实践哲学在整个西方哲学传统中源远流长，它的历史可以上溯到西方哲学的开端，即古希腊哲学。在希腊思想渐进性逻辑的精神视野中，其初始形成的早期哲学并非完全是晦涩难懂的板结化的理论构造和艰深无比的抽象逻辑。或者说，在希腊哲学的演进过程中，还包含着一种对早期哲学实践类型以及哲学规定的思想理解。例如，希腊哲学对自然的非概念性类型的说明，对哲学功能教化的经验把握以及对哲学实践价值某些隐含的例证，都解释着在相对于理论理性的板结性和固定性的哲学阐释中，有着自身比较活泛的若干精神旨趣等因素的具体渗透和现实切入，并以自身特有的样态与所谓的抽象化概念哲学的样式相对立。按照这一思路进一步推移会看到，在区分希腊哲学的类型以及内在旨趣的时候，除了柏拉图和亚里士多德哲学，还存在着对哲学本身理解的另一条思路，尽管这一思路或许被遮蔽在当时处在显性地位的形而上学阴影之下。按照这一逻辑线索分析，会注意到除了占据形而上学的主导地位的柏拉图和亚里士多德的形而上学框架和体系之外，哲学本身似乎还有另外一种的样式，这就是把哲学看作是一种精神的内在“训练”和现实的“培育”等早期的实践理性的初始规定。

这就是说，哲学尽管超越于当下的事实，但又要在事实之中展现和铸就其内在的价值。例如，亚里士多德所言之的理论理性和实践理性的诸种关系之变化，在一定程度上也确认了哲学的非概念性的某些特征，这在一定程度上间接地表明哲学的实践教化的性质，也可以说哲学在其理论的原则之外，还存在一种实践理性的现实智慧，还有着对现实的选择与推进的阐释显示事物的历史过程，还有着哲学的实践智慧在起着某种作用。事实上，“知识和智慧并非一系列分析自我和审视生活的命题或者一种抽象的理论而应该是抉择、决定和进取的确定。知识不光是清楚地知道，而且是要知道什么应该是更重要的，也就是知道应该如何生活”［1］。从这一维度出发，就可以知晓哲学延伸的另一种路径，哲学在当时的历史阶段里始终有着自身特有实践性的品性。或言之，当时的哲学具有实践性的历史性价值，具有着实践智慧的应用效果。

事实上，对于“思维和存在的关系问题还有另一方面：我们周围世界的思想对这个世界本身的关系是怎样的？我们的思维能不能认识现实世界？我们能不能在我们关于现实世界的表象和概念中正确地反映现实？”［2］在某种意义上，对希腊哲学的理解与对现实的绝望有着互动式的联系，对现实冷酷的认知和对自身存在的不确定性使得伊壁鸠鲁的哲学趋向于内心，这就把哲学规定确立为自身的精神把握，进而把伊壁鸠鲁哲学看作是实践哲学的一种初始的精神形态。这也可以看作是实践哲学在古希腊罗马时期对心灵的一种内在确证。需要指出的是，伊壁鸠鲁所处的古希腊晚期是一个文明世界已经丧失了在宗教中的立足点，又不得不放弃在国家中的立足点，因而只好在哲学中寻找自己的立足点以找到一种代替品来替代宗教信仰的时代。这一趋势的结果就是导致晚期希腊哲学演变成为一种个人主义道德内心修养，同时也就使得当时的哲学深深地打上了伦理学的现实烙印。晚期希腊的伊壁鸠鲁正是在这样的历史背景之下坚定地认为哲学必须是实践性的，因为哲学的效能在于缓解精神上的痛苦，实践哲学对精神痛苦的抵触，必须是与鲜活的人类生活紧密接触的。如果哲学不能改变这个世界，那它至少也必须是治愈个人灵魂创伤的一剂良药。

在伊壁鸠鲁看来，哲学的作用就是知道如何来选择一种合理的方式寻求快乐，那种纯粹的生存的快乐。哲人的使命是一种精神方面的治疗，哲人必须要悉心地料理那些有疾病的灵魂，教导人们如何去寻找快乐、体验快乐。可以说，伊壁鸠鲁的理论哲学就是为了使人摆脱对于死亡、神灵的恐惧而存在的。伊壁鸠鲁认为，如果人们不恰如其分地认识宇宙本性之所是，而是把某种真理的暗示归入神话故事，那么就不可能让自己摆脱对最重要事物的害怕，也就不能在研究自然的纯粹快乐的状态中把握它。事实上，正如所有其他探索的目的那样，从关于天界现象的知识正好派生出有益于灵魂的安宁和坚定的确信。伊壁鸠鲁派始终认为，最高的快乐应该是静观宇宙和诸神的尊严。在寻求快乐的过程中，伊壁鸠鲁认为让人们身体上有疾病和精神上有纷扰的原因是对于众神、死亡和我们自身各种欲望的本质所持有的虚假信念。在将伊壁鸠鲁的“原子偏斜理论”应用到人本身的自由时，我们可以说，物质只有与自己发生关系而不与其他东西发生关系，唯有这样才能使自我概念得以实现。

对于伊壁鸠鲁派而言，选择哲学就是选择一种生活方式，而那些既必要又自然的欲望的满足是获得幸福最关键的，但是它们还不是幸福的全部。“快乐是善”并不等同于说快乐就是善的全部，人不是神，人不可能使生活免于一切身体的痛苦和精神的纷扰。伊壁鸠鲁的哲学也涉及一种选择，在其看来最重要的就是把“肉体”从它的痛苦中解脱出来从而使它感受到快乐，哲学就是要知道用一种合理的方式来寻求快乐，那种实践意义上的纯粹的、生存的快乐。“伊壁鸠鲁的思想似乎在积极生活和消极生活的观念之间存在一个深度的张力，前者是理性而审慎的生活，而且充满了对人类美好而适宜的那些东西，后者就是单纯的逃离痛苦的生活。这两种观念是否能够很好地贯穿起来还不甚清楚。”［3］由此可以说，亚里士多德之后的希腊哲学并不仅仅是对早期哲学的完全复述，而是提出了新的观点。基于这一点，伊壁鸠鲁的哲学可以说是亚里士多德以后时代的伦理学观点的个体化趋势中最恰当的形而上学。反观古希腊时期哲学对于实践意蕴的理解，可以确认的是，哲学在当时是西方古代哲人训练自己智慧的一种活动，而这样一种操练不仅在于以某种方式去说话和论辩还在于以一种特别的方式在人世中生活。对于古希腊哲学家而言，哲学论辩的主要任务就是要揭示出这种生存抉择以及世界表象来证明其哲学思想的合理性，由此，作为一种理论的哲学论辩最初就诞生于这种生存抉择并且将其引回到它那里去，哲学论辩就这样凭借着自己逻辑能量和劝导的力量以及它试图对生活者施加的影响刺激教师和学生真正面对自己最初的选择。曾有人指出：“伊壁鸠鲁主义可以恰当地被称作希腊人中产生的唯一福音哲学。”［4］当然，这只是一种比方，但由此也可以看出伊壁鸠鲁的哲学是一种实践的哲学类型，是旨在使人摆脱痛苦寻得快乐的哲学。

事实上，只有“当哲学要知道它自己有什么意义时，当它不仅要认识地，而且要实践地说明自己时，它就必然把自己建立为伦理学，即实践哲学”［5］。在某种意义上，伊壁鸠鲁的哲学就是一种普遍宗教式的、诉诸于人类自身灵魂的、安慰人心以达到其宁静状态的精神的实践哲学，可以说，伊壁鸠鲁“宁静静观”哲学的实践方式是自我的、精神的、修身的。

西汉元朔元年（前128年）春，卫子夫生下皇子，被立为皇后。(此前，陈皇后因巫蛊被废。)这一年，匈奴为了报复汉朝偷袭龙城，频繁入侵渔阳、辽西等郡，掳掠人口和财物。

二、伊壁鸠鲁的精神性实践哲学

［2］中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局．马克思恩格斯选集：第4卷［M］．北京：人民出版社，2012：231．

马克思在《博士论文》中高度赞扬了伊壁鸠鲁哲学，但是他始终认为，哲学家不应该如伊壁鸠鲁一般在城邦腐败、政治黑暗时遁入内心去寻找宁静，而是应该用哲学作为理论武器去参与现实活动以使得自己的哲学能够作为一种实践方式来改变世界。也就是说，哲学就其本质而言其必须能够在某种程度上是一种生活理想的运用，对于这种生活理想的抉择必然就隐含了某种世界观的思想。马克思“在巴黎的日子里，每当在其他人的作品中发现他所寻求的真理，他都竭力使自己的假设与这份发现融合成新的理论”［6］，他一直试图将哲学变为反对专制制度和争取自由解放的理论武器。事实上，正是马克思的这一研究方法使得他发现了伊壁鸠鲁哲学独有的那份魅力，即哲学可以作为一种实践方式的类型。

在马克思的《博士论文》中，他运用黑格尔式的方法指出伊壁鸠鲁的哲学代表了人类知识水平的进步以及人类自我意识过程中的高阶阶段，与此同时，马克思还对其进行了具体的总结并指出：伊壁鸠鲁从原子论的所有矛盾出发对以个别的形式出现的“自我意识”进行了论证，这种经过科学实践完善之后的绝对原则也就是最高形式的“自我意识”，而原子仅仅只是一种纯粹、抽象的概念。马克思认为原子偏斜理论涉及了对偶然性的解释和强调，是伊壁鸠鲁哲学的重大理论贡献，正是因为这一点才使得伊壁鸠鲁的哲学有了肯定人和生命的自由意志原则的重要意义。马克思在1857年12月21日给婓·拉萨尔的信中回忆道：“在古代哲学中，较晚的哲学家伊壁鸠鲁（尤其是他）、斯多葛派和怀疑论者，［我］曾经专门研究过，但是与其说出于哲学的兴趣，不如说出于［政治的］兴趣。”［7］由此可以看出，马克思在众多的古希腊哲学家中之所以对伊壁鸠鲁提出的原子偏斜理论大加赞赏，是因为他在偏斜中看到了人类自由的可能性，正是因为原子的偏斜才使人类能够脱离命定的局限（原子直线运动）来获得自由的发展。在马克思看来，人的解放是真正的人的概念的实现，人摆脱了物质的关系。马克思的共产主义是哲学作为一种实践的最为具体和实际的表现。马克思对自己理想中那个遵循秩序和规律的世界，即共产主义社会是充满信心的，它注定要从当前混乱不堪的社会的自毁中脱颖而出成为一个海阔天空的纯粹的世界，它将消解所有困难，了结一切问题，它将带来一种全新的自由观念。

对伊壁鸠鲁，马克思充分肯定的是他克服了德谟克利特的机械决定论而阐发了人对现实世界的能动原则，在探讨意识对存在的关系问题上建立了哲学的新起点。但是，伊壁鸠鲁否定了自然界的独立存在及其发展的合理性，从而把哲学的兴趣完全引向主体本身，遁入了内心生活而脱离了外部世界，这又是马克思一再批评的。马克思探讨了原子概念在现实世界的实现问题，从而指出伊壁鸠鲁把原子的个别主观形式作为绝对原则具有反对天体崇拜等虚假观念的意义，马克思说：“当天体被说成是原子的偶然复合，天体中发生的活动被说成是原子的偶然活动时，斯多葛学派的迷信和他们的整个宇宙观便被驳倒了。”［8］伊壁鸠鲁的偶然性否定了宗教神学，这一点马克思与伊壁鸠鲁是持相同观点的，他们都是无神论者。但马克思与伊壁鸠鲁不同之处是他主张通过哲学实践来改变现实世界，这表现出了马克思对个人自由的政治诉求。事实上，马克思始终认为当哲学表明它能够改变世界之时，才能被判定为是正当的。

由此可见，青年时期的马克思的哲学实践样式并不同于伊壁鸠鲁的那种寻求内心宁静的自我救赎式的心灵实践，因为伊壁鸠鲁的理想是有如神一般地独立于这个充满软弱和众多种类的弱点，并深受偶然性力量摆布的世界，他的“快乐主义”是充满自我性、精神性的，灵魂的安宁和精神的宁静是伊壁鸠鲁所希望的一切，他一生都在急切地逃避着威胁他灵魂安宁的一切。也就是说，伊壁鸠鲁仅仅是在自己的学园内寻找着灵魂的安宁和精神的宁静，这就使得伊壁鸠鲁的哲学有了极大的自身局限性。当然，马克思的哲学实践样式也不同于黑格尔的作为概念认识其中一个环节的精神实践，更不同于费尔巴哈的单纯的动物式的谋生的抽象实践。事实上，马克思的实践是一种人类的“自由自觉的现实活动”。关于这一点，马克思在《博士论文》中写道：“行为的目的就是脱离，离开痛苦和困惑，即获得心灵的宁静，所以，善就是逃避恶，而快乐就是脱离痛苦。”［9］马克思的理论目的是真正的人，马克思的理论旨趣是与现实的、活生生的人的自由和解放相关联的。由此，马克思在伊壁鸠鲁哲学那里吸取了理论资源之后又进一步将“个别自我意识”发展成为了“现实自由的人”。马克思哲学的最终目的是通过感性的历史的活动来改变外在世界，在现实的实践活动中使得人类获得其现实的、自由的、全面的发展。

“就是哲学革命而言，马克思实现了从理论哲学向实践哲学的转变，这个转变不是一蹴而就的，而是经历了一个复杂的过程”［10］。事实上，马克思不是天生就具有实践性的哲学思维方式，追溯其成长经历会了解到其在写作《博士论文》时还是青年黑格尔派一员，当时的哲学信念还是倾向于黑格尔的唯心主义思想，也就是说，始终认为“自我意识”起着决定性作用。事实上，马克思将伊壁鸠鲁通过静观以获得的内心宁静进一步加以阐释达到了通过感性活动以取得自由的最终目的。伊壁鸠鲁一直反复强调哲学是治愈人类灵魂疾病的良药，但由于伊壁鸠鲁的哲学仅仅是局限于自我的、精神的、静止的一种实践方式，使得伊壁鸠鲁的哲学具有了极大的囹圄自身的局限性。马克思则认为哲学的目的应该是通过感性活动来改变外在世界，马克思的哲学是对象性、现实性、运动性的一种实践方式，是真正改变世界的实践方式。可以说，“马克思哲学是一种将理论从属于实践的现实的实践哲学，而决非一种思辨的实践哲学”［11］。

三、马克思的现实性实践哲学

1.及时改正错别字。教师在对学生的作业进行批改后，学生如果没有进行及时的订正，教师的工作便无法取得成效。因此教师要督促学生养成及时订正错别字的的习惯，可以让学生建立起自己的错别字收集并集中到错字别字登记本中，集中放置，集中复习，便于及时复习和记忆，有效地减少错字、别字的使用。

毋庸置疑，德国古典哲学与马克思哲学的最终确立有着不可分割的联系。值得指出的是，德国古典哲学家们对于哲学实践意蕴的理解曾有过很多论述。康德曾经指出实践理性负责遵循自由律的本体界的问题，即负责解决发自心灵的意志行为问题，理性在这里起到了立法的作用；费希特认为实践理性是一切理性的根据；而谢林则是一再强调着实践的历史性属性；黑格尔的哲学始终试图表现出实践概念的合目的性。发展到马克思，他则是在继承了德国古典哲学的理论之后更加着重强调将理论批判与现实斗争进行结合。

在哲学理论与现实世界的关系方面，对马克思影响很大的德国古典哲学家是黑格尔，但是黑格尔一直在用哲学来美化现实，而马克思则是希望能够通过哲学来批判现实和改造现实，这与伊壁鸠鲁对亚里士多德引以为道德来源的城邦采用了相似的批判态度。但同样是批判，伊壁鸠鲁最后将矛头转向了自我灵魂，而马克思真正地开始了改造外部世界的脚步，直指外部世界。

合理利用坡地资源 助推农旅融合发展（鲁建平） ...........................................................................................2-25

马克思的哲学作为一种实践方式不仅仅是自我的自由实现更是全人类的自由、解放和全面发展，正是这样的理论旨趣才使马克思拥有不仅仅要“解释世界”更要“改变世界”的思想。正是这一思想萌芽使得马克思走出大学校门在《莱茵报》工作之后越来越注意到现实生活中的利益纷争始终存在，开始认识到国家并不是“绝对理性”的完美体现而成为权贵阶层满足私人利益的一个工具而已，正是由此马克思开始了自身思想的一个转向，也就是唯心主义向唯物主义的转变。也正是此时，马克思开始注意到广大受尽侮辱的人民的利益并为其进行辩护，在报纸上大量发表各种社论来为其争取利益。马克思在此时已经与青年黑格尔派发生了决裂，实践在马克思那里成为真正的现实运动的代名词，而不再是黑格尔所谓的绝对理性。

［1］皮埃尔·阿多．古代哲学的智慧［M］．张宪，译．上海：上海译文出版社，2010：29．

再随作者的妙笔看下去，戴着耳机的女士站在电梯唯一的按钮位置前，小男孩和其他人无法操作按钮，梯内梯外的人都很着急。也许过了七八秒，时尚女士得意地笑了，笑容中凝固了尴尬难堪的风景。文中后一部分的“电梯心理学”也很耐人寻味。尤其是文章最后一句，巧用诗句，又带有哲理和杂文气息。“你在电梯里看风景，看风景的人也在电梯里看着你。”

资料收集 对本院2014年1月至2016年10月使用含替诺福韦治疗方案且发生肾损伤的患者资料进行回顾性分析，收集患者性别、年龄、体重、AIDS发现时间、治疗方案和治疗时间、肾损伤临床特点及治疗等资料。并由感染科医师通过随访和患者复查等形式对病情发展和预后跟踪0.5~1年，对相关资料进行统计分析。

马克思曾指出：“社会生活在本质上是实践的，凡是把理论导致神秘方面去的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”［13］也就是说，一切的理论活动都是来源于实践的；一切理论活动的内容也是属于实践的，一切理论活动的最终目的也是服务于实践的。简言之，必须从物质实践出发来理解理论观念，也就是说：“作为感性的人和活动，实践概念是马克思哲学的核心范畴。”［14］由此可以看出，马克思完全超越了黑格尔和青年黑格尔派的思辨哲学从而形成了自己对于哲学实践意蕴的理解。

总而言之，西方哲学的实践性方面在马克思那里得到了真正的现实发展。马克思与伊壁鸠鲁的实践哲学阐述不同的是：实践哲学并不是马克思哲学的代名词，它只是哲学的一种主要潮流和广泛谱系。事实上，马克思此种转变是西方哲学自身发展的逻辑结果，具有深刻的历史必然性和现实合理性。从希腊晚期伊壁鸠鲁的那种普遍宗教式的、诉诸于人类自身灵魂的、安慰人心以达到其宁静状态的“实践”哲学到马克思自由自觉的、现实活动的、对象性的、现实性的、能动性的“实践”哲学。正是在马克思哲学的这一现实性向度上，马克思哲学的实践方式真实地超越了包括伊壁鸠鲁等历史性的哲学类型，进而指出了哲学走向现实的路径。

参考文献：

在此，马克思与青年黑格尔派正式决裂。紧接着，马克思就在《德法年鉴》时期的《〈黑格尔法哲学批判〉导言》《论犹太人问题》，还有他和恩格斯合著的《神圣家族》等一系列著作中对黑格尔展开了批判。当然，马克思批判黑格尔的工具还是费尔巴哈的人本唯物主义思想，他并没有建立起自己的实践思维方式，也没有形成自身独有的对哲学实践意蕴的理解。事实上，马克思开始拥有自己对于哲学实践意蕴的理解是开始于对费尔巴哈和一切旧唯物论的批判。这些思想的萌芽和内容就体现在《关于费尔巴哈的提纲》之中，马克思在其中提到：“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、实现、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当做感性的人的活动，当做实践去理解，不是从主体方面去理解”［12］。《关于费尔巴哈的提纲》虽然很简单并且粗线条的提纲式文本，但是具有划时代的哲学意义和创新价值。马克思在这里使得一切旧哲学的思维方式发生了转变，创建了属于自己的实践的哲学思维方式，也正是实践思维方式的确立使得马克思的新哲学得以确立。

马克思哲学的起始点预示了其所能达到的一个基准线，而作为其早期哲学著作《德谟克利特自然哲学与伊壁鸠鲁自然哲学的差别》（以下简称《博士论文》）更是体现了马克思的哲学境界。虽然当时有很多想法并不成熟，但是其中所蕴含的一些观点恰恰是其日后思想形成的关键触发点和转折点。

［3］诺尔曼·李莱佳德．伊壁鸠鲁［M］．王利，译．北京：中华书局，2005：68．

［4］N．W．DeWett．Epicurus and His Philosophy［M］．USA：University of Minneaota Press，1954：329．

［8］中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局．马克思恩格斯全集：第40卷［M］．北京：人民出版社，1982：204．

［6］Isaiah　Berlin．Karl　Marx—His　Life　and Environment，FourthEdition［M］．USA：OxfordUniversity Press，1996．

［7］中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局．马克思恩格斯全集：第29卷［M］．北京：人民出版社，1972：527．

［5］张汝伦．作为第一哲学的实践哲学及其实践概念［J］．复旦学报（社会科学版），2005（5）：155－163．

［9］马克思．博士论文：德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别［M］．北京：人民出版社，1961．

会计信息的真实性属于评价企业资金管理和资金使用的一项重要衡量依据，但现在大部分企业的责任单位为了最大限度上确保自身利益，往往都会存在着误报会计信息、虚增会计信息账面价值的问题，很容易就会直接导致项目汇总的利润出现增高，而实际应收账款的数量久居不下，大量的产生了一些虚无资产。除此之外，企业当中财务管理部门工作人员的专业技能、从业素质、职业判断能力等等各个因素，都会逐渐的出现相应的失误或者是信息失真的现象，从各个方面严重的影响到了财务决策的质量和效果。

［10］李双套．马克思的话语革命与当代中国话语的建构［J］．江海学刊，2017（5）：41－45．

［11］王南湜．马克思哲学在何种意义上是一种实践哲学［J］．马克思主义与现实，2007（1）：55－63．

［12］中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局．马克思恩格斯全集：第1卷［M］．北京：人民出版社，2012：133．

1) 运输成本.运输成本是货主选择路径时考虑的主要因素，在其他条件相同时，运输成本越低越能获得货主的青睐[11-12].其主要包括节点间的运输费用及节点处中转费用.

由于几何外形相对简单, 因此计算网格采用了在喷口和拐角处加密处理的四边形网格. 在网格无关性验证方面, 本文选取了如表1所示的3种不同网格单元数的网格进行对比. 表中cells和h1分别表示网格单元数和第1层网格高度.

［13］中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局．马克思恩格斯全集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1960：5．

目前，各类跨境电商大赛种类繁多，高校鼓励但也要有选择地让学生参加跨境电商技能大赛。很多跨境电商比赛都是模拟跨境电商真实场景，比赛内容和比赛要求根据跨境电商实际操作标准。通过比赛，可以让高校、教师和学生了解最新的跨境电商发展动态和最真实的跨境电商岗位技能。既能引领高校跨境电商办学方向，也能锻炼学生跨境电商理论知识和实践能力。

［14］韩璞庚，魏强．重新理解马克思哲学的科学内涵［J］．社会科学战线，2017（9）：16－21．