研究蒲松龄的论文检索
论《聊斋志异》中的女性形象 我国著名作家冰心有句名言:如果没有女性，我们将失掉生活百分之五十的真，百分之六十的善，百分之七十的美。用这看聊斋女性，大体不错。蒲松龄是写女性的铁笔圣手，同样的人物，他比前辈作家写得生动丰满，他还涉猎他人没有涉猎的禁区，写出新人形象。在《聊斋志异》中，蒲松龄笔下的女性呈现出前所未有的丰富性和多样性。在女性能顶半边天的商品经济时代，我们把女性放在爱情和社会的背景上，看看聊斋女性的真善美，这仍有一定的时代意义。 一、爱情、婚姻、家庭中的女性形象 在爱情、婚姻、家庭中，聊斋女性形象各异，各有千秋。我们先看在爱情生活中的聊斋女性对真善美、对独立人格的不懈追求。 1、外貌和心灵皆美的狐女阿绣 《阿绣》里有模样儿完全一样，个性很不相同的两个优美女性，其中一个就是美的追求者狐女阿绣。男主角刘子固认识了美丽的杂货铺少女阿绣，却没有办法娶到她，在他沮丧的同时，希望能遇到个类似阿绣的。这时，狐女幻化成阿绣的模样来和刘子固欢会。狐女为什么这样做?只是艳羡阿绣的美，希望和她媲美。刘子固的仆人很聪明，很快揭穿了狐女阿绣的身份。刘子固本来跟狐女阿绣好得蜜里调油，一旦得知狐女的怪异身份，非常害怕，还让家人准备下兵器伏击狐女阿绣。对这样的寡情郎，狐女阿绣采取忍让态度，说她知道刘子固一直想念阿绣，正打算帮助他们团聚，她虽不是阿绣，却自认为不比阿绣差。狐女阿绣有神力，却不报复无情义的刘子固，而是把失落的爱，无私奉送他人。当民女阿绣陷入被乱军俘虏的危难时刻，狐女阿绣却施展神力把民女阿绣从战乱中救出。在她帮薄情郎和阿绣建立幸福美满的家庭后，真假阿绣开始了妙趣横生的比美。开始，刘子固还能分辨真假，后来，连刘子固都分辨不清哪个阿绣是自己的妻子了。这说明狐女的美已经修练得跟阿绣没有区别。狐女为什么如痴如醉地要修练成阿绣的样子?据狐女说，她跟阿绣前世是姐妹，两人都模仿美丽的西王母，阿绣比她学得好。她们转世之后，狐女仍然不忘对美的追求。 在《阿绣》这个故事里，狐女阿绣是爱情的缔造者、是家庭的保护神。她能够放下怨恨，帮助真阿绣和刘子固建立家庭，体现出高尚的人格魅力。爱一个人不意味着强行占有，而是要让他跟所爱的人走到一起，要他得到自己的幸福。这是狐女的人生哲学，也是美的哲学。狐女在追求和修炼形态美同时，获得了内心美。她的人生哲学不管是在蒲松龄所处的时代，还是我们生活的今天，都是令人叹服的。 2、貌丑而心善的乔女 乔女丑得出奇，二十五岁还没嫁出去。丧偶的穆生娶了她，生了儿子后穆生又死了。乔女求娘家帮忙，娘家不理睬，她只好靠纺织艰难度日，这时，她有了一个改变贫穷和孤苦生活的机会:同县家境富裕的孟生要续弦，条件很苛刻，可见了乔女却大为赞赏，还派人说媒，显然是看上了乔女的德，但乔女信守封建律条，坚决拒绝。孟生对她越发欣赏，让媒人再次求婚，还说服了乔女的母亲，可连母亲亲自动员她都不同意。乔女恪守封建道德，坚持不事二夫，但孟生对她的钟情让她深深感动，心灵早就跟孟生联系到一起，在精神上背叛了“不事二夫”的誓言。不久，孟生得暴病死了，无赖趁机把其家产携取一空，仆人趁火打劫，乔女却敢到孟生坟上临哭尽哀。当无赖又想谋夺孟生的田产时，连孟生的好朋友林生被无赖威胁后都吓得不敢出面，而非亲非故的寡妇乔女挺身而出，到官府告状、到有地位的缙绅门上哭诉，终于替孤儿保住了财产。然后，乔女十几年如一日，任劳任怨地抚养孤儿成人，请老师，积累钱粮，和名门联姻，她的做法俨然孟生遗孀。 乔女有一定的叛逆色彩，她跟孟生的感情，实际上是精神恋爱，她重情重义，用终生的辛劳来报答孟生的知己之情，这在封建时代是很少见的。 3、出淤泥而不染的妓女形象:鸦头 鸦头是个误入风尘的少女，因为她不肯接客一再受到老鸨毒打，她认识了诚实的书生王文之后，认识这个人可以托以终身，马上就机智地把握自己的命运，百折不回。 鸦头出身低贱却为人清高，她向往正常的婚姻，可是在封建礼教下，女子处于被压迫、奴役的地位，而做为一个身份低微的妓女，她更不可能有婚恋的自由。她在老鸨的魔掌下，背叛了封建长辈的意图，想从良，想与自己所爱的人在一起，并至死不渝，这在封建时代的人们眼中，是叛逆的，但又是很多人所向往的。在婚姻自由、离婚率高的今天，鸦头的形象不能不让人反思我们当代人的行为。 4、思想解放的侠女 身份低微的鸦头想过正常人的婚姻生活而不能，而大家闺秀侠女却天马行空，未婚生子，这在那个讲贞节、讲究婚姻是“终身大事”的封建社会中，就再出格不过了。 侠女不肯接受顾生的求婚，却跟他幽会、生儿子，而且对顾生说自己给他料理家务，同床共枕并生育后代，实际上已是夫妇，何必在意什么名份?像这样只要婚姻实质，不讲表面礼法和名份，可谓极其解放的思想，这在其它古代小说里几乎找不到。侠女冲破了伦理的约束，我行我素，未婚生子而坦然面对，是当时在现实中是不可能有的。但在人们的生活经历中，渴望得到某种情感上的安慰，也是很自然的事情。当今生活中，也存在一些事实婚姻，当事人不在乎名份、法律约束，往往自吞苦果，从侠女的行为与当代人做法的比较，让我们感到，思想解放要有度，否则情理不容。 5、恶妇形象 在封建宗法制社会中，妇女本来处于最低层，受到夫权压制，但却出现了泼妇。其实妇女的极度泼悍正是其极度虚弱的异端表现。《马介甫》中，狐仙马介甫认识了杨万石，到他家拜访，发现杨万石的妻子尹氏虐待老人，不让招待客人。她还把公爹当成奴隶，自己不给老人穿好衣服，马介甫送给老人好衣服，她竟然在公爹身上一条一条撕开，还动手扇公爹的耳光，揪公爹的胡子，最后逼得公爹出家做了道士。对弟弟、弟媳、侄儿，尹氏更无人性，害得弟死，弟妇再嫁，侄儿几乎丧命。杨万石的妾给尹氏整治得连话都不敢跟杨万石说。当尹氏发现妾怀孕，立即动手打得崩注堕胎;因妾怀孕，尹氏命杨万石跪着戴上女人的首饰，杨万石怕老婆给戴上的女饰脱落，直挺挺地立着，气也不敢喘。尹氏这个泼妇真是写绝了!当代生活中也不乏泼妇，她们不再受人压制，目空一切，想凌驾于任何人之上，看到尹氏的形象，让人反思男女是否真的平等了，人与人之间的关系应如何对待，情与法等诸多问题，根源何在? 在《聊斋志异》中，在生动描述独具特色的女性形象时，一些平庸之辈往往作为衬托，她们或是封建淑女的代表，或是恪守妇道的贤妻良母，是忠贞烈女，是封建卫道士……都是封建礼教的牺牲品，不足为道。 阿绣对美梦寐以求，乔女为知己者死，鸦头誓死捍卫爱情，侠女要婚姻实质而不要名份。聊斋中的女性形象同枝不同叶，同叶不同花，女性的美，可见一斑。 二、社会生活中的女性形象 在爱情婚姻家庭生活中，聊斋女性呈现出前所未有的丰富性和多样性。在社会生活中，她们的聪明才智也大放光芒，她们在跟恶势力斗争时，机智勇敢，谈笑之间却敌兵，她们的处事才能、文才、治国才能也让庸碌的男人望尘莫及。随着时代的发展，她们还成为商品经济中的弄潮儿。 1、在复仇中成长的刚强少女:窦氏 窦氏被恶霸南三复哄失身后无情抛弃，她和儿子冻死在南三复家门口。贫穷的窦家告连通官府的南三复，南以重金行贿得免，看来窦女要冤沉海底了。可是窦女的鬼魂出现了，两次陈尸于南三复的床上，最终南三复被判罪。窦氏只有变成鬼，才能清醒地看透南三复，冷静地面对负心人，才能变柔弱为刚强，变幼稚为成熟。窦氏这位苦难少女复仇成功，一个在灾难中成熟，在失败中获得经验的刚强少女形象矗立起来。这个形象警告了世人，女性同样能像男人一样睿智、强大。而当今一些女性在面对异性的骚扰、侵犯时，在受伤中成熟、反抗，而更多的人就像活着的窦氏一样，只有被凌辱、忍气吞声，这是多么的悲哀! 2、足愧须眉的女性 (1)玩政敌于股掌之上的小翠 王太常与王给谏一向不和，在朝庭考察官吏的时候，王给谏想找机会中伤他。王侍御明明知道王给谏的阴谋，就是想不出应付的办法。没想到他的儿媳妇小翠却像奇兵从天而降，接连办了两件看似十分荒唐的事，却帮了王侍御大忙，除掉了政敌。小翠是来替母亲报恩的，她嬉闹之间把公爹的政坛对头整了下去，“报恩”报得八面威风，自私、怯弱、愚蠢的达官贵人在小翠面前显得一无是处。 聪明仁义的小翠在当时生活中有许多影子，她们憨直任性，嬉闹玩耍毫无顾忌，丝毫未曾受到人间文明法则的污染，而在社会形势日益复杂的当代，还有多少这样既富于智慧、手段高超，又能置身于麻烦之上的人? (2)救夫君于水火的方氏和舜华 著名聊斋人物张鸿渐身边有两位女性:美而贤的妻子方氏和美而慧的狐妻舜华。如果不是这两位女性，张鸿渐连命都保不住。方氏，一个平时只知道相夫教子、飞针走线的少妇，临危不惧，沉着果断，是家庭顶梁注、主心骨。而张鸿渐两次逃亡脱难，全赖狐女舜华。舜华在张鸿渐落难时，给他一个温暖的家;在张鸿渐思念妻子时，大度地送他回家;在张鸿渐落入恶官之手、面临死亡时救出他。这两个女性的智谋和大度让人钦佩。 (3)有智谋、敢反抗悲剧命运的云翠仙 贫穷无赖的梁有才登泰山时，几次非礼少女云翠仙，云翠仙的母亲却被其甜言蜜语哄，轻率地以女相许。梁有才娶云翠仙后，狐狸尾巴立即露了出来。整天赌钱喝酒，偷云翠仙的首饰去卖，他的狐朋狗友见到云翠仙后，让他把云翠仙卖了。翠仙对梁有才的种种丑态产生怀疑，知他必有所图，于是设计引梁有才开口。在试探中，云翠仙明白了梁有才的野心，彻底清醒。事实上，云翠仙娘家很有钱，自己也存有私房钱，可她并不让梁有才知道，也不回娘家。她觉得像梁有才那样无耻的人，一旦知道必然会榨取岳家财富，云翠仙要让梁有才早日露出庐山真面目。一位深闺少女能在不公平命运面前忍辱负重，审时度势，实在难得。利令智昏的梁有才随云翠仙归宁，在华严楼阁的岳家受妻子斥骂，为众人锐簪刺身，然后，云家的琼楼玉阁全部消失，梁有才被吊在削壁之上，面向万丈深渊……一直以民间普通弱女出现的云翠仙，原来是个女仙。蒲松龄让无数受害弱女的不幸，在仙女幻想中得到了补偿。云翠仙的故事警告了当今的女性，要独立，才能在爱情、婚姻、家庭生活中立于不败之地，面对不公时不颓废，敢于抗争，幸福把握在自己手中。 3、为他人做嫁衣的封三娘 封三娘是个美丽的贫家少女，她跟富家少女范十一娘做了朋友之后，就为朋友的终生幸福操劳操劳起来。她去了解孟安仁的情况，让范十一娘当机立断，许以终身。范十一娘自己还在犹豫时，封三娘竟然拿着十一娘送给她的金钗，用十一娘的名义送给孟安仁。为了好朋友的爱情幸福，二八红颜的封三娘竟然夜闯孟宅，去为女友做媒。在封三娘的帮助下，范十一娘克服了“闺训”和内心矛盾，抛弃了以财富、门第论嫁娶的传统观念，直到以死殉情。最后又是封三娘以异药救活了以死反抗父母乱点鸳鸯谱的范十一娘，使有情人终成眷属。封三娘这个美丽少女，但并不是传统爱情故事的女主角，而是为朋友终生幸福奔波劳碌、殚精竭虑的奇特女性，这个奇特的人物，给人强烈而难忘的印象，有很高的美学价值。 4、敢伸张正义的女性:商三官、庚娘 社会黑暗、恶势力猖狂，即使堂堂五尺男儿有时也会一筹莫展，可柔弱的聊斋女性却能在家庭和个人受难的关键时刻，以冷静的思考、果敢的行动，给恶势力致命一击，像复仇女神，让正义得到伸张。商三官、庚娘就是这样的奇女子。 商三官的父亲被恶人杀害，哥哥向官府告状，一年多都审不出结果，想把父亲的尸骨留在家里做告状根据，可她却看透了官场的黑暗，让父亲入土为安。后来她忍辱负重，女扮男装进入演艺小班子去给仇人庆寿，她无微不至地照顾恶霸，而恶霸也喜欢上了她，想要跟她同床共寝，她临危不惧，等到恶霸把仆人都打发走后，仇人被商三官身首两断，还不知死在谁手里。这样胆识过人的商三官，被蒲松称为“女豫让”。 庚娘跟公婆家人坐船逃难时遇上了坏人王十八，家人都被打下水，她也被王十八带回金陵，在把王十八灌醉杀掉后她也自杀了。当几个恶少来盗墓，发现庚娘还活着时，她让贼人把她送到一个有钱的寡妇家，最后终于和死里逃生的丈夫团圆。她两次面临生死考验，沉着冷静，既保住了自己的清白，又报了仇。像庚娘这样谈笑不惊，亲手杀死仇人，千古轰轰烈烈的大丈夫里边，有几个能比?谁说女子不能跟英武刚烈的男人并驾齐驱呢? 5、近代女性经营者形象:黄英、小二 随着时代的发展，女性形象也发生变化，商品经济的弄潮儿登上了聊斋舞台，黄英就是一个典型。 《黄英》里陶家姐弟和马子才偶然相识，因为种菊话题谈得投机，马子才邀请陶家姐弟住到家里。马子才是自命清高的文人。他喜欢菊花，也佩服陶氏姐弟种植菊花的才能，但当陶三郎跟他商量卖菊为生时，他立即嗤之以鼻。可陶三郎和姐姐黄英坚持把种花卖花当成事业做，大张旗鼓卖花。他们从靠马子才接济，到自己盖起讲究的楼房，靠的都是种花卖花。马子才在丧妻以后迎娶了黄英，马家所用的东西，都由黄家供应。在封建社会中，女性没有社会生存能力，仰男人鼻息生活，而黄英不仅养活自己，还养活了丈夫。马子才却以妻富为耻，认为黄英破坏了他的清风高名，让他的男子汉自尊受到了伤害，特别不能忍受卖菊亵渎东篱，不乐意过仰仗妻财的华贵生活。黄英觉得劳动致富，堂堂正正，何耻之有?黄英句句在理地批评了马子才以贫为清高的酸腐论调，结果马子才只好认输，认同了她的商业行为。 小二跟黄英一样摒弃了“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭”的传统女性模式，在她的琉璃厂中，小二豪迈地摆出了主管架势，丈夫只是一个工作上的帮手而已。女性在经济上的独立与地位的提高，使得小二成为真正的独立不依的女人，不再是男人的附庸。小二的故事反映了在商品经济发展中女性的能力与地位,展示了女性经济地位的提高和趋于平等的爱情生活。当今也有许多女性仰仗丈夫过活，她们往往是生活中的弱者，但也有更多的女性像黄英、小二一样，通过生意的成功而开创自己更美好的未来。重读黄英一类人的故事，这在我们的现实当中有着很好的警示意义。 6、被压迫、奴役的才女颜氏 颜氏是名士之女，有才有貌。她父母想给她找个有才能的丈夫，可还没找到父母却死了。颜氏独居，邻家妇人来看她，带来了某生的信，并撮合成了这段姻缘。结婚后，颜氏发现丈夫某生字虽写得好，学问却一塌糊涂。颜氏开头以为考不好是因为丈夫不努力，就像严师一样督促丈夫念书，没想到丈夫愚钝之极，苦读也没效果。有一次参加考试失败，回家便哭，两人争辩之下，颜氏就说下次考试替他去。最后妻子中举，当官后政绩杰出，富比王侯。颜氏女扮男装，把封建重压下妇女被压制的才能充分地表现出来，不光有文才，连吏治也超出男子。颜氏后来把功名让给了丈夫，老老实实守在闺房。因为生平不孕，这个在考场、官场上都才能出众的的女强人，在爱情生活里，却不得不败下阵来，不得不心甘情愿地用自己赚的钱给丈夫纳妾，还受丈夫奚落。在男尊女卑的时代，男女爱情永远不会真正平等。这，就是蒲松龄笔下的历史真实。在颜氏身上，让人们更加坚信谁说女子不如男，只要自己努力就会成功。但是她的结局还是令人感到悲哀，这是当时历史的必然。 三、小结 《聊斋志异》塑造了一批精彩、迷人的女性形象，把中国古代妇女特有的处境、遭遇、气质写活了，她们的形象丰富多彩、各有千秋。蒲松龄笔下那些离经背道的女性形象美丽、真挚、纯洁、勇敢、睿智，她们能敏锐地感受到人世间的美丑善恶，果敢自任，仗义于危困之中，她们是真与善的化身，是人性与心灵之美的化身。 当时，追求个性解放的社会思潮处于低抑的状态，人的自然性情只能从故事中得到满足。当小说以具有现实社会身份和现实社会关系的女性为主人公时，无论是作者还是读者，都会对她们提出现实伦理的约束。而只有在写狐鬼一类女性形象时，由于这些人物是超脱于社会固有结构之外而无法以礼教的准则衡量的，作者内心的欲望便会自然而然地活跃起来，在一种“伦理疏隔”的虚幻场景中，人的自然情感便得到了较为自由的抒发。这些女性的故事在民间广为传诵的同时，向人们揭露了封建礼教的黑暗，社会的不公，让人从中吸取到经验教训。虽然时光变迁，但是故事中所折射出来的文学、哲学光彩不会随时间的推移而失色，这些女性的故事警示了世人。 在思想解放、男女平等的当代法制社会，我们应该从他人的故事中取得教训，珍惜来之不易的幸福生活，。现在还有很多和聊斋女性境遇相似的人存在，那么她们能不能比作品中的人物做得出色呢?
聊斋志异》是我国文学史上一部成就很高的文言短篇小说集。小说在载体的选择上、语言形式上以及创作方法上都造成了一种文本与读者的恰如其分的“距离”，有一种奇特的“陌生化”审美效果。 关键词： 聊斋志异 载体选择 语言形式 创作方法 审美距离 陌生化 上个世纪俄国形式主义文学批评流派提出了艺术的“陌生化”效果的问题，意思是文学能更新人们对生活和经验的感觉，能使那些已变得平常或无意识的东西陌生化。艺术的“陌生化”是要颠倒人的习惯，使现实生活中所见的客观事物“陌生化”，并用以改变习以为常的东西，寻找这些客观现象在艺术过程中的重组，进而创造一种新的艺术境界。也正如美学家们所说：“美和实际人生有一个距离，要见出事物本质的美，须把它摆在适当的距离外去看”（《美学书简》）。\"陌生化\"的实质在于不断更新我们对人生、事物和世界的陈旧感觉，把人们从狭隘的日常关系的束缚中解放出来，摆脱习以为常的惯常化的制约，不再采用自动化、机械化的方式，而是采用\"被人们创造性地扭曲并使之面目全非的独特方式\"，使人们即使面对熟视无睹的事物也能够不断有新的发现，从而感受对象事物的异乎寻常、非同一般。 本文拟从三个方面谈〈聊斋志异〉是如何达到陌生化审美效果的。 一、载体选择 《聊斋志异》文本在载体的选择上独具匠心，是文本所显示的各种艺术技巧中最值得我们注意的。 怀才不遇，愤世嫉俗的蒲松龄，将载体选择在离人世间有着相当距离的陌生环境，他要着重表现的艺术环境、艺术世界是幻设的、非现实的。诸如冥府、地狱、天堂、龙宫、梦境，以及传说中的异域。这些场景是陌生的，而人物、情节也是非现实的。“神仙狐鬼精魅，”人鬼相恋、人妖相配、冥府冥王、鬼人鬼事。这就很大程度上颠倒了人的习惯，强烈地更新着人们已有的生活经验和感觉。惩恶扬善，男欢女爱，尧女于归，因果报应，科场及第等等在人们生活中已变得习以为常的东西在这里陌生化了，被附上一层神异而迷人的外衣。 《聊斋志异》文本为我们塑造了很多不朽的人物形象。千娇百媚的婴宁，天真烂漫、笑口常开，连夫妻之爱都不懂。当情种王生向她表白爱情时，她则表示“我不惯与生人睡”，好一个”憨”女儿，她的银玲般的笑声，使得“满室妇女，为之粲然，”“笑处嫣然，狂而不损其媚，人皆乐之”。她就像一朵盛开的鲜花，芬芳四溢，叫人喜煞爱煞，神魂颠倒。只可惜：“此物只应天上有，人间哪得几回闻。”叫人魂牵梦绕的婴宁竟然是异域中人！在《香玉》中，黄生与香玉郎才女貌，两情相悦，情专义笃，款款多情的香玉也不是我们同类，而是牡丹花仙。在《连锁》中，读书人杨于畏，深夜苦读，夜深人静时，忽有一美貌少女不邀自来，窗下与杨生剪灯共读，同度美妙良宵，快活得如鱼得水。美丽绝伦的连锁也是鬼域中人，令人扼腕。在《小谢》篇中，两位少女戏耍陶生：“捋胡须，捂眼睛，以细物穿鼻，争与陶生相爱。”陶生何德何才，“绝世佳人，求一而难之，何遽得两面三刀哉？”却原来并非人间好事。婴宁、小谢、小翠、翩翩、晚霞、娇娜、香玉、葛巾、宦娘、聂小倩，一群光彩夺目，勾人魂魄的艺术形象均是与我们有着相当距离的异域中人，让我们可望而不可及，蒲松龄似乎深谙此道，让这群妙不可言的人物置身异域，有意识地造成读者与审美对象的距离。但是，这种距离并未形成一条不可逾越的鸿沟。种种幻化了的场景、人物和情节事实上又包含着近乎现实的情事、秉性和逻辑。冥王冥府、鬼人鬼事，其本质特点又是社会的、现实的。“神仙狐鬼精魅”们涉足于人间社会，参与现实社会的矛盾冲突，因而让人感到“鬼”们就生活在我们中间，真实可感，伸手可捉。所以《聊斋》文本所展示的冥王冥府、天堂梦境实际是现实世界的折射，而有着神异特点的花妖狐魅又是社会的人的变体，文本所提供的人物，情节和场景既让人感到是陌生的、新奇的、与我们有着相当距离的，又让感到是真实的。而与我们隔着的这一特定的距离又并未将我们与艺术对象绝对对立起来，仅仅是在形式上形成一种必要的阻隔。正如本世纪俄国形式主义美学家所说的：“艺术方法就是使表现对象变得陌生，在形式上对读者形成阻碍，把一个对象从通常理解的状态变成新的感知对象。”。 《聊斋志异》这种由载体的选择技巧造成的审美对象与读者之间的若即若离的关系，就产生了一种奇特的“陌生化”审美效果，这就更容易唤起读者的好奇心，唤起新鲜和惊奇感，解除“习以为常”给我们带来的麻痹和熟视无睹。从而增强审美刺激性，以达到艺术的终极目的。这种效果，是蒲松龄“易调改弦，别叙畸人异形”所带来的，这是我们探讨《聊斋志异》“陌生化”审美效果必须首先注意的问题。 二、语言特点 《聊斋志异》语言具有二重性特点，恰如其分地固定着读者与审美对象的距离，造成陌生化审美效果。 《聊斋志异》是在白话小就已出现四五百年，小说语言的白话化成为不可逆转的历史趋势下，重新用文言文写成的。对于我们今天的读者来说，有扩大现实与小说距离的趋势。但读过这部小说的人，竟大部分感到它的语言难以用白话来替代，即使再好的白话翻译，也必定会丧失掉原作的一部分意境和韵味，这里，古代汉语的运用为今天接受《聊斋志异》提供了一个审美距离，形成《聊斋志异》的特有语境。它就像一道狭窄的门，倘使你有幸进入其中，其内在的魅力会使你销魂摄魄，留连忘返，但如果限于知识的局限，只能借助别人译出的白话文作阶梯，则只能略知一二，不能饱览美景，更无法感知“陌生化”审美效果。 《聊斋志异》的语言是通过改造了的文言文，它具有极其突出的二重性，一方面，是文言文自身固有的优势：精简、凝炼，表现力强。另一方面，《聊斋志异》的语言是被改造了的文言文，通俗、生动，吸收了口语的特点融合进文言体式中。 我们先看下面一篇完整的故事。 李季霖，摄篆沅江，初莅任，见猫犬盈堂，讶之。僚属曰：“此乡中百姓瞻仰风采者。”少间，人畜已半；移时，都复为人，纷纷并去。一日，出谒客，肩舆在途。忽一夫急呼曰：“小人吃害矣！”即倩役代荷，伏地乞假，怒诃之，役不听，疾奔出题去。遗人尾之。役奔入市，觅得一叟，便求按视。叟相之曰：“是汝吃害矣。”乃以手揣其肤肉，自上而下。力推之；推至少股，见皮肉坟然，以利刃破之，取出石子一枚，曰：“愈矣。”乃奔而返。后闻其俗，有身臣室中，手即飞出，入人房闼，窃取财物。设被主觉，势不令去，则此人一臂无用矣。 这是卷十四中《沅俗》的全文，寥寥二百五十字就叙述了一个情节较为复杂，人物思想性格极为鲜明突出的故事。“初莅任，见猫犬盈堂，讶之” “少间，人畜已半；移时，都复为人，纷纷并去”“ 伏地乞假，怒诃之”“ 见皮肉坟然，以利刃破之” “手即飞出，入人房闼，窃取财物” 语言极为精简、凝练，表现力极强。 我们再看《促织》中的语言。 小虫伏不动，蠢如木鸡。少年又大笑。试以猪毛撩拔虫须，仍不动，少年又笑。屡撩之，虫暴怒，直奔，遂相腾击，振奋作声。俄见小虫跃起，张尾伸须，直龀敌领。少年大骇，解令休止。虫翘然矜鸣，似报主知， 这是《促织》中的一段话。其中的“暴怒”“直奔”“张尾伸须”“腾击”“直龀敌领”等词气韵灵动，简洁、凝炼，有一气贯成之气势。任你何等高明的注家也不敢贸然翻译，以免失却韵味。如有人将“张尾伸须”译为“张开尾巴，伸出须毛”，神彩全失。有人在“直奔”前后加一些附加成分，译为：“向前奔了过去”。意味就不一样了，气势也减了大半。《聊斋志异》的语言就是这样，就像托尔斯泰所说：“既然不能加一个字，也不能减一个字，还不能改动一个字”。在《聊斋志异》中像这类气韵生动，表现力强，富有立体感、节奏感，简洁、凝炼的句子俯拾皆是，如“大雪崩腾”“崩雷暴烈”“诸船惊闹”“下气如雷”“摆簸山岳”“摧折如林”“夜合一株、红丝满树”“小语冰人”，新娘只哭不妆，“眼零雨而首飞蓬。”鱼妖湖上兴波，“浪接星斗，万舟簸荡”，学官见钱眼开，“作鸬鹚笑，不则睫毛一寸长，棱棱若不相识。”这些精妙的语言与我们的日常语言有着显著的不同，它采用艺术手段，对日常语言进行强化、压缩、颠倒等形式的加工，使普通语言变形，更富有表现力，同时语言也变得“疏远”了，从而达到解除日常语言的麻痹作用，文学语言是一种技巧的组合，这里的技巧包括意象、声音、节奏、叙述特点等等，也即与所有文学形式有关的成分都包括在内。《聊斋志异》五百篇中一部分诗文的巧妙运用，更充分印证着这种作用，它使我们通过这种语言能重新感知世界，重新审视自己的生存空间。 《聊斋志异》语言是精警、凝炼的文言文，但又是通过改造成了的文言文。我们看下面的例子。 一日，有少妇笑入，曰：“翩翩小鬼头快活死，薛姑子好梦几时做得？”女迎笑曰：“花城娘子，贵趾久弗涉，今日西南风紧，吹送来也。小哥子抱得来？”曰：“又一小婢子。”女笑曰：“花城娘子瓦窑哉！那弗将来？”曰：“方呜之，睡却矣。”于是坐以款款。又顾生曰：“小郎君焚好香也。”生视之，年廿有三四，绰有余妍。心好之……城笑曰：“两家小郎子大不端好。若弗是醋葫芦娘子，恐跳入云霄去。”女亦哂曰：“薄幸儿，便直得寒冻杀！”相与鼓掌。——〈翩翩〉 这段引文中除了“贵趾久弗涉”一句和几个文言虚词以外，全是活泼通俗的白话口语。不仅词语通俗，句式也十分近似于日常用语。对话显得通俗生动，声口逼肖，高度开象化。如果说个别白话词语在史传文学和其它文言小说的人物对话中偶尔可见的话，那么，此种大段近乎白话的对话在《聊斋志异》以前和以后的文言作品中是找不到的，这是《聊斋志异》文本所特有的。 我们再看一篇完整的文章。 己巳秋，岭南从外洋飘一巨艘来。上有十一人，衣鸟羽，文采璀璨。自言：“吕宋国人。遇风覆舟，数十人皆死；惟十一人附巨木，飘至大岛得免。凡五年。日攫鸟虫而食；夜伏石洞中，织羽为帆。忽又飘一舟至，橹帆皆无，亦海中破于风者。于是附之将还，又被大风引至澳门。”巡抚题疏，送之还国。——《外国人》 “ 岭南从外洋飘一巨艘来。上有十一人”“数十人皆死；惟十一人附巨木，飘至大岛得免”“于是附之将还，又被大风引至澳门”等语言几乎和白话文就没有区别。 《聊斋志异》中诸如“小鬼头”“小妮子”“小婢子”“美姑姑”“小郎子”“小哥子”“个儿郎 ”“腐秀才”“伎儿”“老畜产”“赔钱货”“往往”“消受”“快活死”“只好”“那得”“走狗”“遮莫”“吉利”“眨眼”“无赖”“阿谁”“假惺惺”“老皮”“乞丐相”“好人家”“便宜他”“我不惯与生人睡”，“好个美姑姑”“侬也凉凉去”“妹来大好”“哥哪得来？”“任郎君东家眠，西家宿，不敢作一声”等等大量口话的运用，以及日常句式与文言体式的巧妙结合，解除了文言文惯常有的神秘和冷漠，消除了人们欣赏的心理障碍，恰如其分地确立了审美主体与对象之间的距离，这种距离是文学语言最理想的境界。 心理学研究结果表明，过于熟识或完全陌生的事物都很难引起我们的注意和兴趣，因为过于熟识可能视而不见，而完全陌生又会产生心理拒斥。经过陌生化处理的语言，在我看来，至少有以下四方面的特点：新、奇、美、趣。新，这是第一显著特点，要使得所描述的熟悉的人事在读者看来觉得陌生，不新能达到这个目标吗？再说奇吧，当读者发现这看似陌生的语言背后原来所包含的就是我们平时所习见的人和事 ， 我们只不过一不小心迈进了作者为我们所布置的“陷阱”里时，我们能不“啧啧”称奇吗？美。所习见的人事因为作者技巧的运用，而使得内容与表达之间拉开了一定的距离，这种距离的存在又使我们能跳出机械性的欣赏习惯，而从另一个角度欣赏到我们所熟悉的人事之美。距离产生美，这是美学的一条基本原理。而且，文本机智的表达本身就有一种含蓄之美。至于趣，也是不言而喻的，在陌生而又熟悉的语境中不断排除障碍，时时让你有点小小的“成就感”，你不觉得有趣吗？ 〈聊斋志异〉语言的二重性特点，恰恰与由于载体的选取择而造成的艺术形象的二重性相对应，即凝炼、简潮的文言体式对应着冥府冥五，鬼人鬼事的神奇性。通俗、形象、近乎口语的风格对应着冥府异域，鬼人鬼事的现实性。
蒲松龄的女性观毕业论文
蒲松龄的女性观――女权主义的呐喊和浪漫主义的沿袭蜚声中外的文学名著《聊斋志异》是蒲松龄倾其一生心血之结晶，她不仅是蒲的“孤愤”的释放，而且也是他在寂寞塾师生活中的幻影。其成功很大程度上在于塑造了一系列狐鬼花妖的女性形象。她们大多温柔美丽、闲雅大方、精明能干以及自主自立，体现了一些可贵的进步思想。与此同时，我们也发现《聊斋志异》中的女性在意识观念、言行举止等方面仍受到偏见的压迫和种种歧视，在情感生活、家庭生活等方面依然背负着传统的重荷。可以说，在绚烂多彩的女性光环下时时晃动着男权意识的精神枷锁。详细内容参考休闲文艺或者
有 女性观应该是女性的观点 女性形象是女性的形象 麻烦采纳，谢谢!
聊斋中的女子大多是有情有义，或是痴情的女子。为一个情字，不惜所有，像辛十四娘。试想，一个在封建社会的女子能做到这些，怎不叫那些自以为是的男人汗颜呢。聊斋的女子，虽是鬼魅妖物却有一颗人的心。正应了老舍先生的评论：写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入木三分。那些被压迫的女子，在封建社会里没有地位的女子，都是聊斋女子的原型。蒲松龄将这些女子“妖”话，也是为那些女子感叹。借妖来表现女子的情义与心境。而这些在那个封建的时代是为常人所看不到的，也是被人所忽视的。当然，蒲松龄也并不完全是替当时的女性喊冤，因为，在聊斋里，那些高人一等的女子，不是出身青楼就是狐妖，在这一层面上，他贬低了女性的地位。同时也反映在那个时代里的女子备受压迫的现实
建议你看下 从《聊斋志异》看蒲松龄的女性观这个论文中来理解女性观和女性形象的不同。
研究吴荪蒲的论文
吴荪甫是茅盾小说《子夜》里的主人公，他是当时民族资本家的代表。吴荪甫这一人物形象从本质上说存在着两面性。一是他资本家的一面，表现在他对工人的无情以及指使手下屠维岳等人弹压工人，榨取更多利益。二是他依附于资本市场竞争，对买办阶级如赵伯韬等人虽然心里不服，但却在财力上远不如赵伯韬，手中财产最终不得不走向被赵伯韬为代表的买办资产阶级吞并的道路。茅盾塑造吴荪甫这一人物形象，意在说明中国经济当时并没有走上资本主义道路，在经济上仍然是备受外来资本入侵。
汉语言文学本科毕业论文题目大全 一、 现代汉语部分 1.著名作家作品语言运作特色的研究 2.讽刺语言中的文化底蕴 3.语法中的语义因素 4.“是”字用法研究 5.语用与语法的关系 6.新兴词缀研究 7.祈非主谓句的修辞作用 8.论动词重叠式的使用条件 9.论句群纳入中学语文教学的实用意义 10.新兴辞格研究 11.语言环境对句式选择的制约作用 12.××方言（包括语音、词汇、语法等部分） 13.××方言现象专题报告 14.代词的语用研究 15.语言副词的语用研究 16.助动词的语用研究 17.时下新词描写 18.句型的语用研究 19.语气词的语用研究 20.言语行为在句子里的表现 二、 写作部分 1.论小说的叙述视角 2.论小说的误乐性 3.心态小说的艺术魅力 4.论现代小说性情节结构类型 5.论小说的新典型观 6.论小说语言的创新 7.论小说的写作技巧 8.论广告辞的审美特性 9.从报告文学的轰动效应探视读者的审美要求 10.试论新时期女性散文的艺术特色 11.试论毕淑敏小说的创作特色 12.试论诗歌中意象的类型与特征 13.论鲁迅小说对人物灵魂的深刻穿透力 14.试论当今散文的发展走向 15.论小说中的意识流手法 16.试论新时期散文创作的艺术特色 17.论新闻文体的审美特质 18.试论新闻写作的真实性 19.论想象在文学创作中的功用 20.试谈散文笔法的多元化趋势 21.论新时期散文的艺术嬗变 22.任选当今一个散文作家的作品进行评论 23.任选当今一个小说作家的作品进行论述 24.论散文的“自叙体”色彩 25.论文学语言的审美特性 26.试论王蒙小说的艺术特色 27.试论王安忆小说的艺术特色 28.论文学人物性格的立体结构 29.意识流写法的魅力 30.任选当今一个诗人的作品进行论述 31.文学创作情感论 32.论张洁小说的艺术 三、文学理论部分 1. 论艺术真实 2.论文艺欣赏中的心理距离 3.文艺欣赏中的共鸣与沟通 4.论艺术直觉 5. 论艺术虚构 6.论典型 7.文学流派在艺术创作中的意义 8.简论文学作品形式的独立审美特征 9．新时期文学发展与典型内涵的新变化 10.新时期诗歌审美特点的新变化 11. 论当代中国的大众文化 12.论艺术创作的通感与错位 13.论审美变形 14.论艺术想象在文学创作中的价值 15.论文艺作品可能产生的负面影响 16.论本世纪中国文论的现代性主题 四、美学部分 1.儒家美学在中国古典美学发展史上的地位 2.庄子美学思想对中国艺术精神的影响 3.论朴素美 4.蔡仪美学思想述评 5.朱光潜在当代中国美学史上的地位和作用 6.评李泽厚美学思想 7.中国意境理论的形成和发展 8.禅宗对中国美学发展的影响 9.试论文学语言的审美特征 10.论艺术接受中的个体差异 11.人类审美态度的演进历程 12.论悲剧审美的道德内涵 13.当代中国大学生审美情趣考察 14.论形式美的美育效应 15.美育与社会人文精神的转化与重建 16.美育与社会的文明进步 17.审美与文化的关系 18.略论大众审美文化的历史与现状 19.论宗白华美学思想 20.论审美现代性 21.广告的审美特征论析 22.论诗歌语言 五、现代文学部分 1.冰心小诗研究 2.郁达夫小说中的抒情特征 3.郁达夫小说中的自我形象 4.《女神》中的泛神论色彩 5.《故事新编》研究 6.“革命十恋爱”小说模式论 7.《孔乙己》的艺术技巧论 8.《祝福》与中国的祭祀文化 9.鲁迅小说中的知识分子形象 10.进化论与鲁迅思想研究 11.吴荪甫的悲剧特征 12.《腐蚀》的艺术特征 13.朱自清散文的艺术特点 14.徐志摩诗歌研究---以《再别康桥》为例 15.废名小说主题与艺术风格 16.《家》中的两种文化冲突 17.张爱玲小说的主题思想 18.《蚀》与《子夜》的比较分析 19.《四世同堂》的艺术特征 20.进化论与中国现代文学 21.废名小说的艺术风格 22.“五.四”乡土小说研究 23.周作人散文的艺术特点 24.林语堂的散文艺术 25.新感觉派小说艺术 26.“七月”诗派的现实主义特征 27.张天翼小说的讽刺艺术 28.钱钟书《围城》的语言艺术 29.老舍小说中的幽默风格 30.中国现代小说中的散文化问题 31.胡风的诗和诗论 32.路翎小说艺术研究 33.论中国现代文学中的“太阳”意象 34.茅盾小说中的“理性化”特征 35.戴望舒诗歌研究---以《雨巷》为例 36.瞿秋白杂文论 37.萧红小说的艺术特点 38.曹禺《雷雨》的思想主题 39.曹禺剧作的“生命”主题 40.曹禺《雷雨》的结构艺术 41.巴金《激流三部曲》的反封建意义 42.试论高觉新形象 43.《寒夜》中的曾树生形象、汪文宣形象分析 44.鲁迅小说中的农民形象 45.苏青小说研究 46.中国现代作家与中国传统文学（择一角度） 47.艾青诗歌的艺术特征 48.赵树理小说民间化特征 49.论徐志摩的诗 50.论闻一多的诗 51.论钱钟书《围城》的主题思想 52.论穆旦的诗 53.曹禺与夏衍戏剧之比较 54.论沈从文的《边城》 55.萧军小说研究 56.论田汉的戏剧 57.论张爱玲的小说风格 58.丁玲小说研究 六、古代文学部分 1.《诗经》的审美学特色 2.论《诗经》中的征役诗 3.论《诗经》中的婚恋诗 4.论《诗经》中的史诗 5.论《诗经》中的农事诗(其他类型,自拟题目) 6. 论中国古代神话的演变 7. 中国古代神话与原始观念 8. 先秦诸子书寓言研究 9. 先秦史传寓言研究 10. 先秦史书寓言研究(其他类型,自拟题目) 11. 先秦文学与理性精神 12. 《吕氏春秋》与杂家 13. 《诗经》的比兴与《楚辞》的象征 14. 论《左传》的战争描写 15. 论《左传》的妇女形象 16. 《战国策》的艺术成就 17. 《战国策》名篇研究 18. 老子的思想 19. 《老子》的艺术特色 20. 《庄子》的艺术特色 21. 《庄子》寓言的艺术成就 22.孟子论辩散文的艺术风格 23．从《离骚》看屈原的自觉与不自觉 24．《史记》所描写的游侠 25．《史记》所描写的刺客 26. 司马迁的反暴政思想 27．《史记》所描写的战国四公子 28. 《《古诗十九首》的艺术成就 29. 从《氓》到《孔雀东南飞》──论中国古代叙事诗的发展 30. 曹操与诗文革新 31. 论曹操的诗歌创作特色 32. 论曹操的散文创作 33. 论曹丕在中国诗史上的地位 41.论曹丕的文学成就 42.曹植的生平与其诗歌创作的历程 43.论三曹对建安文学的贡献 44.论建安文学的美学倾向 45.阮籍诗歌的美学倾向 46.论陶渊明的田园诗 47.谢灵运与山水诗 48.陆机、潘岳诗文的比较研究 49.《世说新语》的语言技巧 50.《世说新语》的写人技巧 51.《世说新语》与中国古代小说 52.论王维和李白的山水诗 53.论李白的自由精神 54.论李白的情感世界 55.杜甫诗歌的地域色彩 56.论杜甫诗歌的儒家精神 57.试论李白诗歌的浪漫特质 58.论王维的“诗中有画” 59.唐代各类题材诗歌研究(任选一类) 60.唐代各体诗歌研究(任选一体) 61.唐代诗人研究(可选一人,也可选数人进行比较研究) 62.唐诗的精神风貌 63.唐代社会、政治、文化与唐诗创作之关系（可只论述唐诗创作与某一方面因素的关系） 64.对宋诗的研究可参照以上七个方面拟题 65.论李贺诗的怪诞 66.李贺诗与屈原赋 67.论李商隐诗的朦胧美 68.论白居易的新乐府 69.论白居易的感伤诗 70.唐代进士与文学的关系 71.杜牧的史论诗 72.论韩愈散文的“气” 73.柳宗元山水游记的艺术成就 74.唐传奇名篇研究（可任选一篇分析） 75.唐传奇与佛教 76.唐传奇与道教 77.唐传奇题材类型研究（可任选一类题材研究） 78.唐传奇作家研究（可任选一位作家作综合研究） 79.唐传奇的审美风格 80.唐传奇与中国古代小说 81.唐传奇与中国古代戏曲 82.唐传奇的叙事特征 83.唐传奇与中国史传文学 84.唐传奇的抒情特征 85.唐代小说的创作观念 86.唐代小说专书研究 87.唐代小说的各类主题研究 88.唐代各体散文研究 90.唐代散文家研究 91.唐代散文的艺术特色 92.唐代散文的思想特色 93.唐代社会、政治、文化与散文创作之关系 94.对宋文的研究可参照以上诸方向自行拟题 95.苏洵散文研究 96.论苏轼的“超然” 97.试论宋词婉约派在美学上的意义 98.试论宋词豪放派在美学上的意义 99.论皮日休、陆龟蒙的小品文 100.从文艺政策看唐诗的繁荣 101.论文人山水诗的寄托 102.论王安石的咏史诗 103.论杜牧的咏史诗 104.李清照的词论及其实践 105.李清照之人格与风格 106.苏轼各体词研究 107.苏词的风格 108.苏轼的词论特色与其词创作的关系 109.对辛词的研究可参照以上诸方面自行拟题 110.苏、辛词与豪放词派之关系 111.论咏物诗 112.论晚唐小品文的艺术追求 113.温庭筠、韦庄词之比较. 114.论节奏──古典叙事散文的抒情化调节机制 115.《三言》名篇研究（可只取一篇或一个系列分析） 116.《三言》人物形象研究（商人、妇女、僧道、文人、市民等各类人物，可只取其一） 117.《三言》思想倾向研究 118.《三言》创作技巧研究 119.《三言》与中国古代小说之关系 120.《三言》与中国古代社会生活 121.《三言》与冯梦龙的文学创作活动 122.《二拍》研究（参照《三言》研究诸方面自行拟题） 123.明代散曲与民歌 124.牡丹亭的人文主义色彩 125.《郁离子》研究 126.高启诗文的艺术特征 127.吴伟业的叙事诗艺术 128.《花间集》风格论 129.《花间集》题材论 130.《花间集》与唐宋词史 131.论贾宝玉（或林黛玉、薛宝钗、王熙凤） 132.论《红楼梦》的语言艺术 133.《水浒传》人物论（任选其一） 134.《水浒传》风格论 135.《水浒传》接受史 136.《水浒传》与中国文化精神 137.《三国演义》人物形象研究（任选其一） 138.《三国演义》的战争描写 139.《三国演义》与中国文化精神 140.《西游记》孙悟空、唐僧形象分析 141.论《儒林外史》中的知识分子形象 142.论《儒林外史》的讽刺艺术 143.论《聊斋志异》中的女性形象七、中国当代文学部分 1.试论王蒙新时期小说创作的新探索 2.试论谌容小说创作中的女性形象 3.试论蒋子龙笔下的改革者形象 4.试论张贤亮小说创作中的美学特征 5.《茶馆》简论 6.试比较许秀云与胡玉音的艺术形象 7.金庸小说主题论 8.试论梁晓声知青题材小说创作的特色 9.试论高晓声农村题材小说创作的新贡献 10.论莫言《红高梁》系列小说的特征 11.论邓友梅《那五》的艺术典型 12.试论李存葆《高山下的花环》在军事题材小说创作上的新突破 13.试论《人生》中高加林与刘巧珍的爱情悲剧 14.陈忠实《白鹿原》研究（自拟题目） 15.苏童小说研究---以《米》为例 16.余华小说艺术探讨 17.试论宗璞作品中的女性形象 18.试论五十年代的“创业者”梁生宝与八十年代的改革者武耕新形象的异同 19.试论王安忆的小说创作 20.《废都》研究（以《废都》为论述对象，自拟题目，如人物、结构、语言等） 21.试论贾平凹的长篇小说《浮躁》 22.试论刘心武长篇小说《钟鼓楼》或《四牌楼》的思想艺术特色 23.试论王安忆《长恨歌》 24.试论茹志鹃小说创作独具的审美特征 25.阿来小说《尘埃落定》研究 26.试论池莉小说创作的独特风格 27.张平《抉择》的意义 28.试论“先锋派”小说的创新与不足 29.试论“新写实主义”小说的思想倾向与艺术特色 30.试论郭沫若历史剧中的女性形象 31.试论中国当代“女性文学”的崛起、特征及其发展趋势 32.试论贾平凹文学创作的特色 33.试论余秋雨的散文创作 34.试论徐迟对报告文学的新贡献 35.论“朦胧诗”的源起、成就与不足 36.论舒婷诗歌创作的思想意蕴与美学特色 八、语言学概论部分 1.试论语言符号与其他人工符号的异同 2.从社会功能看语言的本质 3.汉语词义的演变 4.××话中常见的语流音变 5.××话一般词汇的消长 6.谈句型变换与语言表达 7.试论词义的模糊性 8.汉字与拼音文字比较研究 9.浅谈语音演变的规律性 10.××方言与普通话语音的对应关系 11.试论社会方言与言语社团的关系 九、外国文学部分 1.评莎士比亚喜剧中的女性形象 2.评莎士比亚悲剧的艺术特色 3.评莫里哀的喜剧艺术 4.评雨果《悲惨世界》的人道主义思想倾向 5.评拜伦诗歌的艺术风格 6.评普希金的抒情诗 7.评巴尔扎克《人间喜剧》中的“金钱”主题 8.评福楼拜的《包法利夫人》（艺术） 9.评左拉创作的自然主义倾向 10.评屠格涅夫的中短篇小说（可选择其中一部） 11.评托尔斯泰的“心灵辩证法”描写艺术 12.评安娜·卡列尼娜的爱情悲剧 13.评陀思妥耶夫斯基小说创作中的“复调”艺术 14.评契诃夫短篇小说艺术 15.评《静静顿河》的艺术成就 16.从《双城记》来看狄更斯的人道主义精神 17.评《简爱》的爱情主题 18.评《呼啸山庄》的艺术特色 19.评哈代《德伯家的苔丝》中苔丝的悲剧 20.评易卜生的社会问题剧 21.论卡夫卡小说的思想艺术特征 十、民间文学部分 1.当代中小学生新编顺口溜论 2.当代社会顺口溜论 3.当代笑话论 4. 论民间文学的实用性 5.论民间文学的流传变异性 6.论民间文学的传统性 7.论民间文学的集体性 8.论民间文学与表演性的关系 9. 论民间文学的历史价值 10. 民间文学与风俗习惯的关系 11.论民间文学的多功能性 12.论民间文学在生产劳动中的实用价值 13.民间文学总结劳动经验论 14.论民间文学的教育功能 15.论民间文学的娱乐功能 16. 民间文学的艺术欣赏价值 17. 论洪水神话 18. 论神话的艺术特征 19.论神话的影响 20.论×地民间传说的主要内容 21.论×地的人物传说 22.论×地的能工巧匠传说 23.论×地的英雄传说 24.论×地的历史传说 25.论×地的地方传说 26．论×地的风俗传说 27.论×地长工与地主的故事 28．论×地的劳动故事 29．论×地的家庭故事 30．论×地的爱情故事 31.论×地生活故事的类型问题 32.论×地的嘲讽笑话 33.论×地的幽默笑话 34.论民间笑话的艺术成就 35.论民间笑话的美学意义 36.论传统民间童话的内容 37.论传统民间童话的分类 38论×地的精灵童话（故事） 40．论×地的人物童话（故事） 41.论×地的童话的艺术特色 42.论×地的民谣 43.论×地的民歌 44.论×地的山歌 45.论×地的民间小调 46.论×族民歌 47.论×地的劳动歌 48.论×地的农民苦歌 49.论×地的长工歌谣 50.论×地的工人苦歌 51.论×地的妇女苦歌 52.论×地的讽刺歌谣 53.论×地的情歌 54.论×地的仪式歌 55.论×地的儿歌、童谣 56.论民间歌谣的艺术特点 57.论×地的政治谚语 58.论×地的劳动谚语 59.论×地的谚语的艺术特点 60.论谜语的历史 61.论×地的谜语内容 62.论×地的谜语分类 63.论地的谜语艺术特征 64.论×地歇后语分类 65.论×地民间长诗的艺术特色 66.论×地相声 67.论×地快书、快板 十一、古代汉语部分 1.论汉字的性质 2.论汉字发展演变的规律 3.许慎六书说论评 4.古汉语的后置定语问题 5.原始汉字的认定及其构形特点 6.“‘何所’十动词”的内部结构层次 7.现代汉字构形特点 8.现代汉字的表记功能 9.论现代汉字中的变体字 10.论现代汉字中的形声字 11.论现代汉字中的会意字 12.论现代汉字中的象形字 13.汉字编码研究及方案设计 14.汉字字形的文化信息研究 15.汉字考释方法述评 16.汉字析形方法研讨 17.汉字教学方法研究 18.词的多义性和词素的多义性 19.词义演变的深层意义基础 20.音义联系的任意性和命名的理据性 21.汉字起源研究述评 22.半坡刻符的性质及其与文字的关系 23.古汉字指事字的表义功能 24.形声字起源试论 25.甲骨文形声字研究 26.《说文》省声研究 27.汉字形体演变的基本规律 28.论汉字形体演变的繁简分合 29.汉字前途讨论述评 30.训诂学与中学语文教学 31.论中学教材文言文的注释 32.论汉字的音义联系 33.江永“女书”源流研究 34.江永“女书”的形体结构研究 35.主谓间“之”字探源 36.指代性“见”字词性再研究 37.主谓间“而”字的形成和发展 十二、中学语文教育学部分 1.语文教学系统的构成要素及其关系研究 2.论语文教学目标的规范表述 3.语文教学目标对语文教学效率的影响 4.论语文教学目标体系的建构 5.论文学教学内容与学生人文素养的关系 6.语文课程标准在课堂教学中的体现 7.语文新教材的使用情况调查及分析（初、高中；各种版本均可） 8.论语文知识与技能的关系 9.论思维训练在语文教学中的体现 10.语文教学模式与语文教学个性关系 11.论语文教学中××模式（或方法）的运用 12.作文批改的多种方式及效果 13.论作文测评的效度与信度 14.论阅读题型的设计 15.语文素质的构成及培养思考 16.语文课堂评价的价值与策略 17.论语文教师的文学修养（或科学意识） 18.中学语文加大文言文内容的价值探讨 19.论说话（或听话、阅读、写作等）能力的培养 20.论语文教学中减负与提质的关系 21.文学教学模式及方法研究 22.语文教师科研意识和行为研究 23.探究性学习与语文教学 24.语文知识结构和教学结构的关系中国古代文学类 1）李白诗中的仙、侠精神。 2）论辛词的英雄情节 3）论杜诗沉郁顿挫的风格特色 4）论辛弃疾的“以文为词”5）论韩愈的“以文为诗”。 6“清空骚雅”、“幽韵冷香”的白石词。7）关于白居易〈新乐府的评价 8）关汉卿杂剧中的女性形象 9）韩愈散文的艺术风格 10）元散曲的艺术风格 11）柳宗元的寓言创作 12）＜三国演义〉的艺术成就 13）唐传奇中的女性形象 14）〈水浒传的艺术成就 15）论杜牧的七言绝句 16）论归有光的散文 17）论李商隐的无题诗 18）〈牡丹亭〉的艺术成就 19）西蜀词与南唐词之比较 20）〈西游记〉的奇幼美与诙谐性 21）欧阳修词的艺术风格 22）〈金瓶梅〉人物论 23）欧阳修散文的情韵美 24）“三言”“二拍中经商题材的时代特色 25）王安石后期的诗歌 26）论纳兰性德词 27）苏轼词的主导风格 28）〈桃花扇〉人物论 29）秦观词的婉约风格 30）〈聊斋志异〉的艺术特色 31）〈红楼梦〉的悲剧精神 32）论易安体 33）论陆游诗歌的爱国主题 34）〈儒林外史〉的讽刺艺赞(101)评论转载(202)分享(116)复制地址编辑
对余华最新小说《第七天》进行解读，因为这个比较新，而且应该也有内涵可以挖掘
梁启超的《饮冰室全集》（杂文)不错，或者是现在读者的阅读倾向
关于蒲公英的论文研究
它是不可以杀死癌细胞的，也没有办法去治疗甲状腺结节，它可以治疗咽喉肿痛，外感风热，消除一些肿痛。
并不能，蒲公英不能杀死癌细胞，也不能消退甲状腺结节，蒲公英可以美容养颜，也可以清热解毒。
蒲公英能抗癌效果很小，有利胆保肝、胃肠保护、降脂、抗肿瘤等药理作用。有研究发现蒲公英对大肠癌、胰腺癌有抵抗作用，发表在pancreas上的一篇论文认为蒲公英根部提取物对人胰腺癌细胞具有杀伤作用，能为下一步研究提供基础。
但以上研究仅限于实验室的离体实验，证明力很弱，连动物试验都不如。花花草草或许能够提供科研思路，但想要靠吃把癌症治好，那就是无稽之谈了，1-2吨原料才提炼出那么一点，你想想，靠吃的话，一天得吃多少！「抗癌效果」用在这些食物身上更多的是营销手段而非科研成果。任何药草都有利有弊，切不可把它认定为抗癌的良药，任何结论都是通过实践实验来证明的，所以我们要保持理性的判断和正确的认知。
蒲公英因其花序密被蛛丝状白色长柔毛，如绒球一般，花开后，它随风飞扬的样子很有诗意。外出踏青时，郊外常能见到，采摘它嫩的枝叶，打火锅或焯水后做成可口的菜肴，或是经过加工后做成蒲公英茶，代茶饮，炎炎夏日既能解渴，还能消炎祛火。
蒲公英是较为常用的中药材，人们又称它为婆婆丁、浆薄薄、黄花苗、尿床草、黄花郞。其性寒、味微苦、甘，为清热解毒类中药，也是植物类的抗感染中药，具清热解毒、利湿通淋、消痈散结的功效。全草均可采用，既消炎降火，又利湿通乳，善治目赤、火毒咽痛、热淋涩痛、湿热黄疸以及各种疮痈乳痈。
蒲公英主要含有蒲公英醇、蒲公英素、蒲公英多糖、挥发油、谷甾醇、黄酮类、菊糖、果胶、咖啡酸、胆碱等活性成分，还富含多种维生素、氨基酸以及铁、锌、钙、磷、锰、硒等微量元素等营养素，药理研究发现其对金黄色葡萄球菌、肺炎链球菌有抑制作用，有“天然抗生素”的美称，还有利胆保肝、胃肠保护、利尿、抗疲劳、抗氧化、降脂、降糖、抗肿瘤等药理作用。
蒲公英在养生保健方面，是不错的野菜。蒲公英制成茶剂代茶饮，既方便快捷又有清热解毒、利尿消暑、降脂、通乳的作用，还有护肝的效果。俗话说“是药三分毒”，不建议长期服用。因其性偏苦寒，阴疮痈疽、脾虚便溏者，要慎用。
此时正是蒲公英的生长旺盛的时机，农村随处可见。在中医眼中，蒲公英是一味好药材，能归肝经和胃经，起到利胆、缓泻以及退黄疸的效果，用于治疗多种疾病，包括急性炎症等。
现代医学认为，蒲公英中含有多种维生素和矿物质以及微量元素，适量食用能帮助改善免疫力。民间流传，蒲公英能杀死癌细胞，治疗甲状腺结节，这真的如此吗？
蒲公英无法杀死癌细胞。网络上流传：蒲公英能抗癌，杀死癌细胞，其实不然。加拿大温莎大学研究团队发表论文称，蒲公英在48小时内杀死98%的癌细胞，研究团队把蒲公英提取液跟癌细胞混合，48个小时后98%以上的癌细胞被杀死。但这只是在体外进行的研究，没有在人体内研究，其安全性还没有得到论证。
蒲公英无法治疗甲状腺结节。中医认为，甲状腺结节被划分为瘿瘤范畴，由于情志失调、不合理的饮食习惯而造成肝郁气滞，痰凝或血瘀在颈前集聚。
蒲公英能起到清热解毒和消肿散结的效果，用于治疗甲状腺结节效果微乎其微。外感风热。蒲公英性寒，能去除肺经热，促使肺经热散发，辅助治疗外感风热和温病初起者。其主要症状是身体发热和头痛、咽喉疼痛和口渴。
咽喉肿痛。蒲公英味甘，性寒，能起到凉血利咽效果，常常跟清热解毒药物联用来治疗咽喉肿痛。胆经湿热造成的黄疸。中医认为：苦寒能泄肝经之火，辅助治疗肝经湿热所导致的黄疸；同时也用于治疗火热之邪所造成的目赤肿痛。
肠痈腹痛。蒲公英味甘能缓中，用于治疗发病疼痛。性寒能清热，用于治疗肠道的脓肿。乳痈肿痛。蒲公英跟紫花地丁等清热解毒药物同用，能治疗乳痈肿痛。
蒲公英是药食同源的食物，应在中医指导下正确服用，不可自行用于治疗疾病。蒲公英用量太大可能会导致胃肠道反应如腹泻、腹部不适和恶心呕吐等。
不可不加辨证而滥用蒲公英治疗各种感染，也不能把蒲公英清热解毒作用看成抗菌消炎而滥用，这样会对身体产生不良反应。另外，阳虚外寒以及脾胃虚弱者禁止服用蒲公英。
生药蒲公英的研究的论文
健康 苦行僧，开讲啦！
蒲公英是药食两用的药材，能够帮助清热解毒，适当食用能够有益于身体 健康 ，它富含丰富的维生素和一些矿物质，利尿，改善便秘，抗菌，可以说是营养丰富了，记得小时候外婆经常会挖一些蒲公英，过沸水，冷水冲洗，加一些蒜泥和辣椒油，凉拌成凉菜，小时候不理解还闹脾气不吃，现在想吃也没机会了，那略带苦涩的独特风味也永远变成了回忆，这里就不跑题了，蒲公英到底有哪些好处。
1：祛火消炎
身体容易上火，经常嗓子痛，可以试着喝一杯蒲公英茶，蒲公英能够帮助清热解毒，清肝热，是很好的 养生 茶
2：抗菌
说起抗菌，可能很多人会觉得难以相信，但蒲公英对金黄色葡萄球菌，伤寒杆菌都有着较为有效的抑制作用，是能够抗菌的
3：利尿
蒲公英又称为尿床草，这可不是徒有虚名的呀，蒲公英能够有效利尿通淋，能够帮助身体排出代谢物，改善消化不良，便秘这些情况
1：很多朋友听说蒲公英不仅便宜好处又多，可能就会一下子买很多，但事实上是蒲公英性寒，对于胃寒，脾胃虚弱的人群来说实在不宜饮用，如果实在想喝，也必须加一些温和之物中和一下，比如姜片，红枣，不过那样味道会不会很奇怪，适量饮用就好
2：不加辨证，滥用蒲公英，如果病人体质虚弱，身体阴寒，寒热不分地煎服蒲公英的话，会引起严重的不良反应，面色苍白，虚汗，腹泻等
3：还有那么一些人群会对蒲公英有严重的过敏反应，这也会引起较为严重的 健康 隐患，这是需要注意的，简单喝一些看看身体有没有排斥过敏的情况，再决定是否以后继续饮用
其实不仅是蒲公英，任何有药性的东西，单一、大量、长期的服用，都有坏处，而且坏处不小。
俗话说，是药三分毒。也就是说，有药性就一定会有副作用。
蒲公英这味药草，就有很大的副作用。它本身性寒，但凡寒性的东西，不论食物药物，首先是会降低人的血压，其次，绝大多数的寒性药物、食物，都会针对胃肠道造成明显的影响。就算是平时身体 健康 的人，大量、长期服用蒲公英，也会出现困乏、食欲减退、恶心、呕吐、腹部不适及轻度泄泻的胃肠道反应。
如果是过敏体质的人喝蒲公英，可能会有全身发冷、面色惨白、嘴唇青紫等现象，出现荨麻疹、全身瘙痒等过敏反应。
在中药来讲，讲究“君臣佐使”；西药上，称为药用辅料，即赋形剂和附加剂。这些东西，有些是为了激发这味药物的药性，没有被激发药性的药物，服用了也白费。还有些，是为了消除药物的副作用，不然的话，贸然用药，弊大于利。
我曾多次呼吁过，服用这种有明显副作用的东西，一定要慎重。而且，其实任何药物，都不能单一、大量、长期的服用，可惜，多数人还是喜欢自己一拍脑袋就拿定了主意，这实在是让人无奈啊。
蒲公英的功效是清热解毒，消痈散结，养肝明目等许多功效，因为好处多多，所以都想多吃蒲公英
但是，是药三分毒，再好的功效也有不利的一面。服用必须对症，遵守医嘱按量服用。
蒲公英性寒，对于阳虚外寒，体质虚弱，脾胃不和的人，是不要食用的。
蒲公英用量过大，，会引起胃肠道反应，如恶心，呕吐，腹部不适及轻度腹泻，。大剂量连续服用，甚至引起肝肾肿大
如果虚寒体质人服用蒲公英，，会出现食欲减退，怠倦乏力，，出虚汗，脸色苍白等不适。
还有极少数对蒲公英过敏的人，服用后会出现全身瘙痒麻疹的过敏现象，
所以蒲公英服用必须对症，不能跟风乱服用。
蒲公英一直以来便为人们所青睐，因其廉价易得、应用方便、药食两用的特性更使其更倾向于普通大众的生活观念；不过，作为一种中草药来说，蒲公英因其独特的"个性"而更倾向于药用方面，所以，它并不适合大量食用。
中药理论中，蒲公英药性寒凉，可以用于治疗多种热症，但是，平日里很少有人会考虑到它的药性问题，更不会想到自己的体质或症状是否适合应用蒲公英，所以，总有一些人会在食用后出现虚寒腹泻的情况，严重者甚至伴随着恶心呕吐、倦怠乏力等症状。
不过，却也不用太担心，大多数中草药的应用都有个药性积累的过程，其作用并不会一蹴而就，尤其是蒲公英这样药食两用的情况，即使药不对症，偶尔少量食用也不足以影响 健康 ；不过，即使您存在相关适应症，最好也不要吃太多，更不要长期应用，一般来说，只要症状消退，便需要适当限制其应用了。
谢谢朋友邀请，（为什么蒲公英吃多了有坏处？）此提问有居心不良的误导之嫌，蒲公英对热毒的肿疮有非常强的疗效，本人小时候扁桃体发炎发烧用蒲公英根叶捣烂把上二三天就好了，蒲公英和败酱草是保健和治病里非常廉价高效好食才好药才，寒性体质的人将蒲公英晒干炒至有焦味泡水喝方可，
吾从没听说过和见过因（蒲公英）吃坏的人和事，在三年大饥荒时蒲公英和苦菜救活了多少人的命， 历史 以来是度荒首选的食物，
如果胃能装一斤自己要往里装三斤那是怨不得（蒲公英），
蒲公英是常见的植物，也是药食同源的中药。提及它确实有一定的益处，抗炎利尿等。益处不必多提，坏处和副作用肯定是有的，都说药物三分毒，是药多多少少都会有些副作用的。
蒲公英性寒，如果服用前，一定要了解其药量，以及适应症，最好在医生建议下，再服用。一般来说，任何中药都有自己的不适应人群，对于蒲公英来说，阴寒证者、脾胃虚弱、阳虚外寒等人群是不能吃蒲公英，食用后会出现拉肚子、或加重病情。
蒲公英虽是好药材，但需要注意用量，不注意正确的使用方式就会有一定的副作用，如果大量的服用蒲公英例如引发不同程度的腹泻、恶心、甚至会引起继发性的低血压和过敏等情况。
在此，也要纠正一下，任何中药材对疾病有治疗作用，并不等于对 健康 有益！
药性太凉了、吃多了泻内火，就是让您的肠体、小腹内体温下降，对食物的消化吸收不利、建议一周食用不超3次。长期食用、人会脸色发暗发黄；所有的寒凉食物都必须间顿吃、最好热食、中午吃最好:以前许多软药材我建议过图省事干嚼,但注意带籽蒲公英切忌如此:请不要干嚼,有气管窒息的危险。
蒲公英味苦，性寒，具有清热解毒、利尿等作用。临床上也有改善皮肤的作用。
但体质虚寒、脾胃虚寒者不适用，要慎用。
蒲公英属中药，是药三分毒。所以不宜过多食用，应在医生指导下服用。
曾经梳理过一篇题为阅读量为2万多的《单味甘草就能治多年顽固口疮？你不信，可医生做到了，深度解读》的文章，后来就有顽固口疮的粉丝问为什么喝了浓的蒲公英茶后悔拉肚子等问题，因为看到题主的这个问题，就想尝试这个回答下。
在农村，小时候，有谁玩过蒲公英呢？一口吹下去，看着漫天飞舞的羽，思绪也会随之连绵。还记得小时候书本上说蒲公英的生命力极其强大，它的种子随风飘大哪里，就能在哪里生根发芽...
但很多人并不知道，正因为蒲公英的诸多功效和作用，既能当做药品，还会有人采摘新鲜的叶子做饺子馅儿、包子馅儿，或者凉拌蘸酱吃、炒着吃，尽管略苦但味道鲜美，所以被人称之为“药草皇后”。
那作为药草皇后，蒲公英都有哪些功效呢？
清末民国时期的著名医学家张山雷在其编撰的《本草正义》中说到：“蒲公英，其性清凉，治一切疗疮、痈疡、红肿热毒诸证，可服可敷，颇有应验，而治乳痈乳疗，红肿坚块，尤为捷效。鲜者捣汁温服，干者煎服，一味亦可治之，而煎药方中必不可缺此”。
昆明学院医学院李军博士在其发表的论文《单味中药蒲公英治疗复发性口腔溃疡研究》中认为：“蒲公英为菊科多年生草本植物，可药食两用，性味苦寒，归肝经、胃经。为清热解毒、消痈散结之佳品，单用有效，鲜品尤良”。
那药草皇后适合哪些人用呢？下面我就简单列举几个常用的例子——
上火、爱长痘痘、湿热重的人：
正如李军博士认为的那样——蒲公英归肝经、胃经，入阳明、太阴，可作为疏泻胃火、肝火之品，可治疗因为体内湿热淤积、肝气郁结、胃火上炎所致的油腻头发、皮肤油腻、爱长痘痘；口苦口干口臭、舌苔发黄等热证。
顽固口疮缠绵不愈的人：
正如医学家张山雷所说——“蒲公英可以治一切疗疮、痈疡、红肿热毒诸证”。
这个认知也得到了了昆明学院医学院李军博士的临床研究所证实，他在研究中让14个人每晚口嚼干的蒲公英5克5~10分钟，快的一两天就可治愈，慢的三四天治愈，最慢的也在5天治愈。
酒精肝、脂肪肝、肝炎的人：
中医认为蒲公英归肝经，《山东中药》认为蒲公英可作为解毒、消炎、清热药。
人称“ 虞山儒医”的明代医学家缪仲淳曾说过，蒲公英“甘平之剂点朗肝肾。'
但从缪仲淳的这几个字，就点名蒲公英入胃而兼入肝肾矣，可以起到凉血、乌须发，以合于冲任之血脏。
蒲公英含有的蒲公英甾醇能够影响人体新陈代谢，间接使肝糖原含量增加，肝脂肪酶的活性下降，从而在一定程度上起到保肝作用；而其含有的蛋黄素，可以预防肝硬化，增强肝和胆的功能。
胃溃疡的人：
中医认为，胃粘膜和口腔黏膜为同源器官。
蒲公英可以治疗口腔溃疡，那也可以治疗胃溃疡。
再说蒲公英本就归胃经，治疗胃溃疡当之无愧。
蒲公英有着光谱杀菌功能，可以杀灭幽门螺旋杆菌、金黄色葡萄球菌，因此对胃能起到一定的保护作用。
患有乳腺炎的人：
在古代，就有了蒲公英治疗预防乳腺方面疾病的记载。
由唐代的苏敬等编撰的《唐本草》中记载：“主妇人乳痈肿”。
蒲公英提取物对毛细血管扩张和通透性亢进、纤维组织增生等有抑制作用，具有明显的体内抗炎活性。
蒲公英作为清热解毒的良药，可以缓解结膜炎、腮腺炎、扁桃体炎、咽炎等炎症作用的疾病，效果在一定程度上堪比抗生素。
高血压的人：
蒲公英含17种氨基酸，且必需氨基酸含量丰富。
蒲公英含有的各种氨基酸中，最值得称道的为γ氨基丁酸，它在人脑能量代谢中发挥着重要作用，还可促进乙酰胆碱合成、辅助降血压等。
心脑血管的人：
蒲公英中含有很丰富的β－胡萝卜素，而β－胡萝卜素具有较强的抗氧化作用，能够帮助清除血管壁垃圾，保护血管。
养肝护胃的根：
蒲公英的根含有丰富的营养物质，包括多糖、蛋白质、维生素E、维生素C等，能促进人体代谢，帮助排出体内的毒素，有利于肝脏的 健康 。
蒲公英还能促进胆汁的分泌，帮助消化吸收，达到养胃护胃的功效。
清热解毒、消炎止痛的叶：
号称“天然抗生素”的蒲公英，含有的绿原酸具有抗菌消炎的作用，而其叶子中绿原酸的含量最高。
虽然研究已经证实蒲公英对于很多疾病单品有效。
但根据不同的人不同的病症，通过君臣佐使科学配伍，从而针对性的治疗不同的疾病：
乳腺炎：蒲公英+玫瑰：
因为蒲公英性味苦寒，加入药性温和的玫瑰花，可以平和蒲公英的凉性，还能理气解郁、和血散瘀，二者搭配不但能治疗女性乳腺病，还具有养颜的作用。
调节高血压护肝：蒲公英+玉米须：
蒲公英和玉米须每个单用都有调节血压，护胃护肝的功效，二者配伍，可作为高血压患者的日常茶饮。
中医认为，玉米须入肝、肾、膀胱经，有利尿消肿、平肝利胆的功能，经常用玉米须泡茶喝，还有一定辅助降压的功效；而蒲公英也能调节血压。
理气和胃：蒲公英+石斛+甘草
石斛有益胃生津、滋阴清热的功效；甘草可以补脾益气、清热解毒、祛痰止咳，和蒲公英搭配在一起，适合胃气不顺、长期便秘的人饮用。
清热解毒降火：蒲公英+金银花+菊花
菊花能清肝火、清热解毒；金银花能清热解毒，疏热散邪，三种药材药性相通，能够缓解因为体内燥热引起的痘痘、粉刺、口干、口臭、口苦等问题。
眼睛红肿：蒲公英+黄芩
对于目赤红肿的人，把蒲公英和黄芩水煎后，熏洗双眼，可起到消炎止痛消肿的作用。
烧伤感染：蒲公英+酒精
把蒲公英捣烂，假如75%的酒精涂敷烧伤感染疮口，可消炎止痛消肿生肌。
蒲公英的用法很多，这里就不一一列举了。
尽管美称为药草皇后，尽管作为药食同源植物，尽管其作用和功能很多，但是蒲公英也不能乱用，过量食用（使用）。
蒲公英作为苦寒之寒凉药物，脾胃虚寒、胃肠炎、阴虚体寒的人不宜食用，或在医师指导下或让医师组方以平和其寒性食用。
即使常规用量煎服后，有的人尤其是体寒脾胃虚寒的人会出现胃肠道反应，如恶心、呕吐、腹部不适及轻度泄泻。
对于过敏的人，使用会外敷可能会出现荨麻疹、全身瘙痒等。
蒲公英对于热证的感染效果很好的，但是如果遇到阴寒证、无热象、病程多较长，病人体质虚弱的人食用蒲公英，有可能会出现食欲减退、倦怠、疲乏、出虚汗、面色苍白。
最后，再次感谢题主邀请回答。
到了现代 社会 ， 养生 保健渐渐成为人们最常谈论的话题。那么 养生 保健的意义到底是什么呢？无非就是为了延长生命，提高生命质量，让自己活得更加幸福，更加轻松，远离疾病的困扰。
为了真正达到这一目的，人们在 养生 保健的路上越走越远，通过不断的 探索 和研究，各种 养生 保健方法层出不穷，同时也受到了不少人的一致追捧。
众所周知，民以食为天食以安为先，饮食对于人体 健康 起到了非常重要的作用，在日常生活中一些不起眼的食材也有大用处，比如随处生长的蒲公英。
如今随着人们对蒲公英的深入调查发现，蒲公英竟然还具有消灭癌细胞的作用，消灭率高达98%，这样的说法到底有没有科学依据呢？下面也不妨一起来了解一下。
01
中药又立功！蒲公英可消灭98%癌细胞？早了解早受益
2016年，在加拿大曾经发布过一篇研究论文，论文撰写人潘迪教授对于蒲公英提取物的抗癌功效研究多年，在对蒲公英提取物进行细胞实验和动物实验时，教授发现蒲公英的提取物在杀死癌细胞的同时，对于正常细胞没有丝毫的损伤，因此进行了推测，蒲公英提取物未来可能会成为治疗癌症的替代手段。
后来美国专家经过多项研究也证实了这一认定，他们发现蒲公英中确实存在某种物质，能够起到抑制人体内癌细胞的生长作用，并且还能够激活自身免疫功能，在48小时内不雇用提取液，能够将培养皿当中的癌细胞杀死。
在这48个小时之内，蒲公英当中的提取液有98%的可能性可以杀死体内的癌细胞，从这方面来讲，蒲公英确实对于治疗肿瘤有一定的正面作用。
但是需要注意的是，这仅仅是理论有效，表明了蒲公英的提取物在抗癌领域确实有研究价值，但是并不等于吃了蒲公英就真的能够抗癌，因为蒲公英提取物和蒲公英本身并不能划等号，而且论文中的细胞实验与动物实验的效果并不能等同于临床实验的效果。
当然对于蒲公英的营养价值，我们也不能小觑，在平时理性食用，确实会给身体带来意想不到的好处。
02
适当饮用蒲公英水，对人体有哪些好处？
1、清热解毒
由于人们的生活节奏加快，在平时经常会出现工作压力过大，长期熬夜，睡眠不足等情况，长此以往必然会出现肝火旺盛的问题，而用蒲公英泡水喝，能够帮助清热解毒，缓解身体出现的口干舌燥，目赤肿痛等不适症状，帮助清肝火。
2、美容养颜
蒲公英中含有丰富的蛋白质，碳水化合物，维生素等营养成分，能够给皮肤生长提供养分之事，而且其中还含有抑制湿疹、皮炎等皮肤问题的成分，能够有效帮助改善皮肤问题，对于去除雀斑、美白肌肤也具有一定的好处。
3、帮助排毒
因为人们的饮食习惯发生了很大改变，在平时经常吃高油高盐高热量的食物，导致毒素在体内大量堆积，而蒲公英的叶子中含有丰富的维生素C和铁元素，坚持喝蒲公英水，能够帮助清除体内的毒素。
4、预防贫血
对于大多数女性来说，在平时非常有可能会出现缺铁性贫血的情况，而蒲公英中含有丰富的铁元素，用蒲公英来泡水，能够帮助补充身体内的铁质，有效预防缺铁性贫血的问题，另外还有的其他矿物质还有助于改善消化系统和高血压的问题。
03
哪些人不适合饮用蒲公英水？
1、体质阴寒的人
体质阴寒的人经常饮用蒲公英茶会导致身体体质变差，对胃肠道的消化功能也会造成损伤。
2、过敏体质的人群
有些人在饮用蒲公英茶后可能会出现过敏的情况，身上会出现瘙痒、红疹等症状，所以过敏体质的人要注意，一旦出现过敏的症状就要立即停止饮用蒲公英茶。
3、低血压人群
蒲公英具有降血压的作用，低血压的人群饮用蒲公英茶后可能会引起血压降低，对身体造成一定的损伤。
04
拓展延伸——蒲公英水可以通乳腺吗？
在民间很多人广泛使用蒲公英水来治疗乳腺增生，尤其是外敷治疗乳腺炎，虽然能够起到一定的治疗效果，但是作为临床医生，并不建议使用这种民间偏方。
对于比较小的单纯性的乳腺囊肿来说，完全可以通过定期观察来进行防治，因为这是一类良性疾病，完全不用担心癌变的风险，除非乳腺囊肿合并有感染，形成了厚壁的囊肿或者囊肿内有实性的成分，就需要进行手术来进行治疗。
单纯靠饮用蒲公英水或使用蒲公英进行外敷，是不会使得囊肿消失的。一旦出现了乳腺增生或乳腺囊肿，一定要及时就医检查治疗，在医生的专业指导之下进行防治。
另外患有乳腺疾病的女性在平时还要注意调节情绪，保持积极乐观豁达的态度，能够有效调节体内内分泌失衡的问题，同时适量参加 体育 锻炼，也有助于改善身体内环境，对于乳腺问题也有一定的改善作用。
综上所述，蒲公英确实有一定的食用和药用价值，但是是药三分毒，在食用之前也要了解其注意事项，充分发挥蒲公英的积极作用。
蒲公英是一种常见的药材，不仅能够清热解毒，还能够在一定程度上遏制癌细胞。所以女性可以喝一点蒲公英茶，对身体有好处。
蒲公英这两年被炒的很火，很多人把蒲公英说成了神仙草，包治百病的样子，甚至有了“蒲公英抗癌”的传言，作为一个有素养的科普者，必须很负责任地说一句：这事还不一定呢。
蒲公英抗癌是传言，却不是空穴来风。虽然蒲公英是我们的传统中药，但蒲公英能抗癌这事，还是西医发起研究的。
从2010开始，美国斯隆-凯特林癌症中心开始研究蒲公英根提取物。在癌症中心的官方网站上，这样写道：
蒲公英根提取物对黑色素瘤、白血病、胰腺癌和结直肠癌有消毒作用，但在人体试验中效果不明显。
由此可见，蒲公英抗癌这事暂时还没有定论，不要瞎传，误导了病人可不好。
虽然蒲公英抗癌是传言，但蒲公英自身的药用价值却不是虚的。蒲公英是写入药典的一味中药，也是药食同源的野菜，既能吃、也能喝，用好了，真真有3大好处：
一、清火去燥
蒲公英从药性来讲，是偏凉性的，所有凉性的中药都有个共同的作用，就是清火；蒲公英的味道偏苦，而苦味也常是清火的标志。
蒲公英虽然不是大寒的植物，也没有苦似黄连，但它清火去燥的功效却很突出。尤其适合清内火，去燥热，对由此引发的咽喉肿痛、口舌生疮等症，都有明显的改善作用。
二、保肝利胆
蒲公英对肝脏的好处从中西医两个角度都说得通：
从中医角度讲，蒲公英是排毒的，所以又被叫做“解毒草”，可见其排毒效果多好。而肝脏是人体排毒解毒的器脏，吃蒲公英或者喝蒲公英茶水都可以帮助肝脏排毒解毒，减轻肝脏负担的同时，也能帮助肝脏自身排肝毒。
从西医角度讲，肝脏中肝糖原的数量与肝脏的功能成正比，蒲公英中所含有的蒲公英甾醇，能够影响其中人体中间代谢，间接使肝糖原含量增加，肝脂肪酶的活性下降，从而在一定程度上起到保肝作用。
三、养胃杀菌
很多人不知道，蒲公英还能对胃有好处，其实古医书中就有记载蒲公英对胃病有效，如清代《外科证治全生集》中这样写道：“蒲公英瓦上炙枯黑存性，研末火酒送服治胃脘痛。”
而现代研究发现，蒲公英具有很好的杀菌消炎作用，对多种致病菌都有抑制作用，尤其是胃病的致病菌——幽门螺杆菌，更有很好的杀灭效果，所以，经常吃点蒲公英或者喝点蒲公英茶水既能杀灭抑制幽门螺杆菌，又能修补胃黏膜的损伤。
秋天喝蒲公英适宜三种搭配
中医讲究君臣佐使的搭配，也就是说，任何药物都不能独立完成一个病症的治疗，所以，即便蒲公英功效很多，想要取得好的效果，也要进行适当的搭配。
现在正值秋季，秋天喝蒲公英最适宜三种搭配：
一、蒲桂菊茶：蒲公英+金银花+桂花+胎菊花
功效：去秋火、降秋燥
金银花是很好的一味中药，性寒味甘，具有清热解毒、凉血化瘀的功效，归肺、心经，养心润肺之良品。
桂花特别适合润秋燥，对皮肤干裂、声音沙哑、口腔炎、牙周炎有一定疗效。
胎菊花也是清热去火的良品。能够疏风，常用治风热感冒，或温病初起，温邪犯肺，发热、头痛、咳嗽等症。
二、蒲公英苦丁茶：蒲公英+荷叶+小叶苦丁
功效：保肝降脂、清血防病
荷叶中的黄酮和生物碱类可以使血清的总胆固醇和生甘油三酯有所下降，不仅对预防脂肪肝有帮助，而且能起到清血的作用，对预防秋冬季高发的心脑血管病也有帮助。
从小叶苦丁中提取的富含糖的组分可有效降低四氯化碳致转氨酶的升高。减轻肝脏脂肪堆积极坏程度，具有稳定的保肝作用。同时，小叶苦丁中的阿克苷可以增强去氧肾上腺素诱导的动脉收缩，可使心脑血管疾病的概率明显降低。
三、蒲公英白茉莉茶：蒲公英+白茉莉花
功效：杀菌养胃、缓解胃痛
秋冬季节，很多人会胃口不佳，或者消化不良，吃点冷凉食物，还会出现胃疼等情况，这个时候，可以用蒲公英搭配茉莉花，一起泡水喝，可以有所改善，杀菌养胃，缓解胃痛。
茉莉花，主温脾胃，有化湿和中、理气解郁之效，常用于脾胃湿浊不化、少食脘闷、腹泻和下痢腹痛等症。