阿q正传1000字论文参考文献

阿Q这一个典型，对于每一个中国人，都是一面镜子，可以在里边照出自己的或一形象来，具有深刻的针砭作用，这是阿Q形象典型意义的一个方面。�阿Q的性格是丰富的。除精神胜利法外，他主观、狭隘、保守，有农民式的质朴、愚蠢，也沾上些游手之徒的狡猾。他还受到封建思想的种种影响，如深恶造反，以为造反是与他为难；严于“男女之防”及排斥异端等等。� 小说进一步把阿Q放在民主革命风暴中加以考察。当辛亥革命起来时，阿Q有着做革命党的要求。因为阿Q这样的农民，到了活不下去的时候，性格必然会有发展，会从精神胜利法转为要求改善生活现状，获取温饱的实际行动。阿Q本来用度窘，很有不平，看见举人老爷、未庄男女害怕的神情，便对革命“神往”了：“革命也好罢，革这伙妈妈的命，太可恶！太可恨！”并且高叫“造反了！造反了！”不过，从阿Q土谷祠中的革命幻想曲来看他的这种“革命”，虽然有报复压迫者，获取现实物质欲求的积极意义，即从精神胜利到实际行动；但阿Q的革命思想中包含着农民式的狭隘报复，取压迫者而代之等错误观念，而且，阿Q也还不可能完全抛弃精神胜利法，例如在决定他生死的画押时，仍以“孙子才画得很圆”来自解自嘲等。阿Q死得冤枉，死得糊涂，他直到最后看见围观者狼一样的眼睛，才开始对自己的处境进行反省，而他的生命也就此结束了。� 小说对辛亥革命的历史教训有深刻的描写。革命党进了县城，对封建势力毫无触动。“知县大老爷还是原官”，“带兵的也还是先前的老把总”，只是改称了别的，而且都做了革命党了。在未庄，假洋鬼子成为革命的风云人物，他还介绍赵秀才参加了革命党，他们革命的业绩是到静修庵去把老尼姑当作清政府打了一顿，砸碎了一块龙牌，偷走了一只宣德炉。封建势力变为革命党，作为封建势力对立面的农民阿Q要革命而不准，反被当作抢劫犯送上了“大团圆”之路，就在偶然中具有历史的必然性了。这是阿Q的悲剧，也是辛亥革命的悲剧。辛亥革命没有依靠作为革命主力的农民群众，没有一个强大的宣传和启蒙运动，农民还处于不觉悟状态，而没有广大农民参加的民主革命，必然是妥协的，不彻底的，甚至是换汤不换药的。小说通过阿Q的悲剧在客观上揭示了辛亥革命的历史教训，提出了在中国民主革命中启发农民觉悟的重要性这一重大问题，这是阿Q形象典型意义的又一个方面。

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看了鲁迅先生所写的《阿Q正传》，发现他笔下所写的阿Q是旧社会所产生的堕落的中国人典型，鲁迅先生为何会写这篇文章，我想他只是为了想要宣泄对人性弱点的看法吧!所以鲁迅先生用讽刺意味的手法写出国人病态的社会和人性的善良与丑恶。从这篇文章里面，我感受最深的应该就是阿Q那被践踏的人权以及觉得自己永远是对的的“精神胜利法”了，这实在是一个要不得的想法，所以我想就以这个方面来讨论。“精神胜利法”是阿Q在遭受到种种挫折后所发明出来的东西，说好听一点是精神胜利法，其实根本就是驼鸟的心态，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解决问题，只能够转身就跑。如果现今社会中有人想靠着精神胜利法来存活下去，我想这应该是非常困难的一件事吧!因为不可能有老板会想要用这样的员工，不要说在工作了、如果再读书时就有这种心态，我想有这种心态的人未来应该是非常的惨吧，就连在同学中也有可能站不住脚。而在文章中阿Q为了减轻外力给来的欺压和凌辱，阿Q只能自我麻痹和自欺欺人来逃避现实，就因为这样使得阿Q以自负来安慰自己，于是愈陷愈深，也就使得阿Q都活在自己的世界了。也许精神胜利法是给缺乏自信心的弱者的人的人生哲学，自己明明处于劣势，但是却又因为外在种种的失落，于是只有用精神胜利法来取得心灵上的安慰，但这毕竟只是一种自我麻醉的方法罢了，它并不会使自己变得更好更强，所以也可以说它是一个人自暴自弃的表现方法吧。还由于阿Q的社会地位非常低，他只能靠出卖劳力才能生活，在文章中有写给人家作短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船，但是阿Q他连基本的人生权利也没有，没有属于自己的土地，连一间栖身的房屋也没有，只好长年在土榖祠里落脚，然后必须强迫接受有钱人的欺负，以及村里人们的戏弄、侮辱，这个现象让我感到非常的无奈，在现今社会似乎也是有类似的现象发生，似乎有钱人在社会里就是老大、而没钱的就只能成为有钱人底下的玩具一样被玩弄。在没有人权的社会里他的这些做法是否可以给予同情呢？这是我看完这本书体会最深和思考的一些地方，对于鲁迅先生笔下的中国人虽然被讽刺的一文不值，但是鲁迅先生想要告诉我们的应该是不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要对人太过自私，不然永远都不会进步。

《阿Q正传》的背景是：辛亥革命已经整整十年，鲁迅亲眼看到革命者流了血，却将袁世凯扶上了总统宝座，对敌人宽容姑息，一些狡诈善变的投机分子钻入了革命阵营，成为新贵，革命派却惨遭屠杀。于是先生拿起笔杆做枪杆，警示众人。虽然至始至终没看明白，鲁迅先生为什么通过为一个小人物写传记的方法为切入点，先生又是为什么如此熟悉这样的人，但不得不承认，先生的塑造入木三分。首先先生介绍了阿Q名字的由来，描述了做传记的难处。影片前半部分从“不让姓赵”到“要和吴妈睡觉”，后半部分是从“同去革命”到“糊涂送命”。让我们看到辛亥革命前期那个畸形的中国风貌。片中以阿Q的故事来凸显当时中国人贫穷、压迫、政治浑浊的悲惨命运，人物传记的主点已不在人物，是人类共同的病态。很难想象一个人是怎样丧失了自尊、金钱、工作、甚至姓氏。影片最经典的是做梦的一场戏，穿着戏服的阿Q带众人来到赵员外家，一切是那样肆意流畅，没有物质的宣扬，只是把平时的地位高低做了调换，由此可见，在那个年代，普通百姓心灵上的创伤远远超过物质不足的痛苦。影片前期阿Q在社会中总是遭受众人冷讽欺凌，可是他还是一次又一次试着替自己找寻出口来发泄自己所遭受到的屈辱。其中有一幕是他骚扰过街的尼姑，当看到尼姑独自在街上买东西时，逞强的阿Q便大摇大摆地走向她，其他人看到了也跟随起哄，这时阿Q从中感到一股莫名的成就感，他认为自己并不是唯一的弱者。他从戏弄尼姑中得到满足感，这种满足感足以盖过别人对他的侮辱。后期阿Q经过吴妈事件，为了生计到处流荡，被迫做过小偷，沾染了一些游徒之气。他并不佩服赵太爷、钱太爷，敢于对假洋鬼子这样的势力派怒目相视；还觉得未庄的乡下人很可笑，没有见过城里的煎鱼，没有见过杀头。他既瞧不起城里人，又瞧不起乡下人，从自尊自大到自轻自贱，这大概是生活在社会最底层的人被逼出来的精神反抗。影片的旁白多次强调了阿Q的“精神胜利法”，阿Q采用怒目主义被打后，他的第一反应是“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”，于是也心满意足地得胜走了。可见阿Q的“精神胜利法”，虽然从某种角度上说有自我安慰的意味，但实质上说是对遭受侮辱无法抵抗的妥协，正是这种无原则的让步，使他的社会地位更加低下，陷入人见人欺的悲惨境地。最后的阿Q是被枪毙的，并不是他曾经描述的两声咔嚓，人头落地。影片末强调，阿Q并没有像尼姑说的那样断子绝孙，而是子孙万代。到底有何用意，值得深思。

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（一）表现的深切表现的深切，首先体现在小说题材的突破性。中国的传统小说历来都是帝王将相、才子佳人或绿林好汉的世界，即使是描写人世间的生活，也是不离其神仙鬼怪，以追求故事的传奇性和情节的曲折性为特色。然而，鲁迅的小说，大多取自普通人的普通生活，（多采自病态社会中不幸的人们）即使是表现当时社会上的重大事件，也常常是通过人们司空见惯的一些小事和生活场景来实现的。表现的深切，其次体现在思想的深邃上。鲁迅的小说重在表现病态社会里的人的精神病苦，以及对现代中国人的灵魂“拷问。鲁迅那时的思想追求和艺术追求都是与中国反封建思想革命的历史需要融合在一起的。以上两点在鲁迅的小说中清晰可见：《狂人日记》写的是几千年封建历史的吃人本质，却只通过一个精神病患者的日记来披露。《孔乙己》写的是造成几千年中国知识分子屈辱历史的科举制度的危害，讲的只是一个乡村读书人的几个片断。《药》写的是启蒙不被人们理解的悲剧，讲的也仅仅是一个"人血馒头"的故事。《风波》写辛亥革命在农村的影响，讲的却只是一场乡场上的"辫子的风波"。《阿Q正传》写的是中国人的灵魂，讲的也只是一个乡村流浪汉的生与死。《祝福》中写的是封建礼教这颗社会毒瘤对普通百姓的摧残，作者却讲述了一个在江南农村随处可见的故事，一个连自己姓名都没有的女人"祥林嫂"的悲惨一生。真真切切的做到了以小见大，以部分代整体。（二）格式的特别第一，鲁迅小说中的结构模式独具特色。小说结构严密，不像大多数五四早期那种浪漫主义、形式松散之作。第二，小说中形式手法有所创新。首先，灵活机动的运用了反讽手法，如《狂人日记》中的两重叙述角度及与此相关的反讽的结构。《孔乙己》外在喜剧性中所蕴涵的悲剧意味等。其次，鲁迅小说具有现实主义成就。这首先体现在小说中一些技巧上，丛现实家乡中取材，反应的是对民族的预言。人物环境源于现实，实际却是作者心灵的呐喊。小说中人物刻画是描绘现实和体现关键性思想的主要方法。例如《孔乙己》的残腿，《阿Q正传》中的伤疤，这些人物外在的伤痕，就是他们内心疾病的外在体现。鲁迅的这种现实主义创作是具有社会基础和作者生活经历的，一是中国在帝国主义侵扰下陷入半封建、半殖民地的社会现实；鸦片战争、甲午风云、八国联军、庚子赔款，使鲁迅从小就与同代人目睹了统治者的腐败，感受了民族的不幸与危亡。其次是外祖母的纽带关系，使他与农村和农民产生了血肉联系，他因此能以朴素和真挚的心去感受和体味广大农民在精神奴役和经济压迫下所遭受的痛苦与磨难。其三，是家境的破落。祖父因科场案下狱，鲁迅不得不避难于舅父家，寄人篱下而被称为“乞食者”；另外，在叙述技巧上，作者有意识的发展小说的叙述者，虽然多数运用第一人称，但是小说中的“我”与作者本身并不等同。这种手法的主要作用有两个: 一方面与有志于中国社会和中国社会思想改造的觉醒知识分子发生对话，使他们意识到整个中国社会思想改造的必要性，认识到中国具体的社会思想现实是他们起步的基础。另方面，要与沉沦在封建传统思想和伦理道德的孽海中而不自知的人们发生对话，使他们意识到这种思想和道德的残酷、虚伪和陈腐，并产生摆脱它们的强烈愿望。参考文献：《中国现代文学三十年》

阿q正传的议论文题目

写下这条标题时，我差点以为我是在歌颂阿Q。伟大革命家、著名作家鲁迅先生的著作《阿Q正传》也看了好几遍，越看就越发觉得阿Q这注定悲剧式的人物可怜可恨。在鲁迅先生的所有著作中，《阿Q正传》可堪称他的代表作，它因成功地塑造了一个依靠精神胜利法而赖以谋生的悲剧性小人物阿Q的典型而受到国内外的广泛赞誉。《阿Q正传》之所以使人印象深刻，主要是因为鲁迅通过对阿Q形象的塑造概括了“精神胜利法”这一腐蚀整个中华民族的严重痼疾，鲁迅曾多次讲到他创作《阿Q正传》是为了通过对阿Q艺术形象的塑造，写出一个现代的我们的国人的魂灵来，要画出沉默的国民的魂灵来，暴露国民的弱点，从而引起疗救的注意来改造国民性。《阿Q正传》在表述的层面上看是在为一个地位卑微的小人物立传，其实是想通过塑造这一人物形象，把他的影响和悲剧折射到每一个中国人的身上，暴露当时国民的弱点。当时的中国正处于从传统社会向现代社会过渡的时期，从乡土社会向工业社会转化，阿Q作为乡土人物的一个代表，这样一个旧人物的命运注定是悲剧的。阿Q自认为是个有过进城经历的人，但他仍“很鄙薄城里人，譬如用三尺三寸宽的木板做成的凳子，未庄人叫 ‘长凳’，他也叫‘长凳’，城里人却叫‘条凳’”、“油煎大头鱼，未庄都加上半寸长的葱叶，城里却加上切细的葱丝”，在阿Q看来，这些都是错的、可笑的。显然，在阿Q的对城里人的态度和看法中也显现了当时封闭保守的乡下人对热情奔放的城市人的感觉，他代表了乡土人物的思维方式和价值取向对城市生活的一种批判、否定和拒斥，也表现了城乡之间对立、隔膜的社会病态。像这样的阿Q，我想就算是在现代社会里，甚至在以后的社会里，都一直存在着。封建思想影响着我们两千多年，早已根深蒂固，哪里是现代这么短的一朝一夕能彻底消除的呢？现代的城乡经济差距、思想隔阂仍广泛存在不说；就如今科技发展如此迅猛，城乡差距不断拉大的趋势下，未来的城乡隔阂就算不会随之越拉越大，也不会彻底破除。在乡下人看来，越来越开放的城市人是阿Q；在城市人看来，依然那么保守的乡下人，更是阿Q。

阿Q，你好！今天，当我一口气读完鲁迅先生的《阿Q正传》，就此认识了你。面对跃然纸上的你，我有几分怜悯，更多的是感叹。首先，我想对你说，你实在太懦弱了。你怎么能忍气吞声让别人任意地欺负自己呢？你应该学会自卫。不过我说的自卫是当别人侵犯你时所采取必要的防卫措施，而不是那种“人不犯我，我不犯人”的偏激行为。其次，我想对你说“己所不欲，勿施于人”。你自己已经体会到被人欺负的难受了，怎么回过头来又去伤害那无辜的小D呢？他是你的“眼中钉，肉中刺”，还是你的出气筒？还有就是你的高傲和孤僻。你为什么不尽量去接近别人呢？你自己穷困潦倒，却整天幻想着自己有钱有势，不把赵师爷和举人放在眼里。你难道没听说过古人的“能者为师”这个道理吗？你的一生真是可悲可叹。幸好，不是所有的中国人都像你一样，否则，我们的大中国怎能屹立在世界的东方？这是个大概，往里面在穿插一些课本上的东西就没有问题了。呵呵，望采纳。。。

作文还是自己写的好

对阿q正传的研究论文

最低元/天开通百度文库会员，可在文库查看完整内容>原发布者:爱在延伸3《阿Q正传》中阿Q的形象分析内容摘要摘要：《阿Q正传》是鲁迅先生写于1921年的作品，他就当时的旧中国大多数农民的现状深刻地去揭示了当时农民的精神面貌，意在唤醒麻木中的中国人民，希望他们觉醒起来救中国，使中国人不再受欺辱，不再受奴役。他的作品具有很鲜明的时代性。我主要是从阿Q这个人物入手，抓住他的性格特征和精神世界以及他的种种行为去写，具体分析了他的精神胜利法和革命历程，揭示出人物的弱点，点明了人物性格的可悲性，以及由此去阐发了阿Q革命的失败和下场的悲惨的必然性。同时，也警醒国人，不要再让阿Q的悲剧在中国上演！关键词：畏强凌弱精神胜利法狂妄自大革命阿Q，是鲁迅笔下的一个典型文学形象，更是一个旧中国下层农民的真实再现！他的出现，不但震惊了旧中国，敲打着每一个中国的心坎，同时，也震憾了世界，让世界看到了中国人民的觉醒！《阿Q正传》①创作于1921年，是鲁迅先生②最著名一篇小说，它不仅是中国现代文学史上的一座不朽丰碑，也是世界文学宝库中一颗璀璨的明珠。鲁迅先生用娴熟的笔法为我们成功地塑造了阿Q这个世界文学画廊中的著名形象，让阿Q成为大家耳熟能详甚至家喻户晓的名字。阿Q形象不但在当时的中国，乃至在今天在世界都引起了不小的震憾，催人警醒，促人奋进。《阿Q正传》继承我国小说的民族传统，用“传”③的形式构成全篇。小说紧紧围绕阿Q而“传”，自始至终以阿Q的活动作为唯一线索，展开故事情节，写出阿Q短暂而可悲的

鲁迅先生的《阿Q正传》是中国现代文学自立于世界文学之林的伟大代表，更应是值得每一个中国人拜读的伟大作品。正如鲁迅先生所说，他之所以要写这篇文章，是因为要“画出这样沉默的国民的魂灵来”，也正如先生所预料的，其“画”出的不仅仅是那一代人。阿Q是时代中的一群人，乃至一类人。一类身体渺小，精神“强大”的人，一类思想上有着无数双眼睛与嘴的人。鲁迅先生通过一个又一个的事件与故事，为我们塑造了一个生动，性格多重，且让人无法同情的阿Q。阿Q无疑是苦难的，无房无家无儿无女，最后还死的不明不白。可他值得可怜吗？并不，倒是应了那句“可怜之人必有可恨之处”了。开篇先生通过对于为何是正传的解释，让我们了解了阿Q这个人的背景，不是什么高官显贵，也不是什么氏族功勋，甚至连姓什么叫什么都不确定，只是一个普普通通的处于社会底层的小人物。又通过姓“赵”这件事，及阿Q与赵老爷的互动为我们初步树立了一个爱要面子，却又惧怕强权的形象，也给我们描摹了当时落后黑暗的社会现象。接着通过“先前阔”，见识高，“真能做”，来引出阿Q这个“完人”体质上的缺点。从而用阿Q对于别人对于他体质的讥讽与嘲笑做出的反应，被嘲笑后总是要先估量对手，口讷的便骂，气力小的便打。最后吃亏多了就变成了怒目而视，直至言语与精神上的“胜利”，而阿Q精神胜利法的作用也日渐突出。这种种生动具体的描绘出其欺软怕硬的人物特点，而阿Q把“刀”捅向了更弱者——小尼姑，更是加深了这一人物形象的刻画。可向阿Q这样的人就不配拥有尊严了？阿Q也是有自尊的，和旁人一样这自尊也是自己赋予自己的，不同的是这自尊是阿Q在心理上打压别人得来的，也称的上是盲目自负自大，亦是无条件自负。从“我的儿子会阔的多啦”，“长凳”还是“条凳”，煎鱼的葱的放法，调戏吴妈，小D抢活，及关于“革命”的系列事件都可以看出阿Q把自己想得过分伟大，将自己看的太重，谁都瞧不上的这样虚假自尊的性格特点。而阿Q的精神胜利法更是赋予了他自轻自贱，自欺欺人的性格特点。被打了说自己是虫豸祈求放过，可不到十秒钟阿Q却心满意足的得胜走了。为何，因为他觉得自己是与状元一样第一的人——第一个能够自轻自贱的人。自欺欺人在阿Q的一生中体现的就更为明显了些，与别人口角时，“我们先前——比你还阔啦”。看到人家家里有文童，受人尊敬时，“我的儿子会阔的多啦”。被人欺负时，“我总算被儿子打了，现在世界真不像样”“儿子打老子”。可事实呢，真的向阿Q说的这般吗，阿Q先前如何我们无从得知，可现在的贫困也不是假象。连个房子，妻子都没有，却在想儿子。被打了，说是自己儿子打的就能少一分疼痛，还是能让他们停止殴打，不过是在寻求心理安慰罢了。这点倒是跟被人欺负了，暗暗跟自己说坏人不会有好下场的有异曲同工之妙。除此之外，小生产者狭隘的特点在阿Q身上更是体现的淋漓尽致，以看过杀革命者的头为荣，一方面将革命看为造反，另一方面又觉得革命可以给自己带来利益，自己也想去加入革命，这样就可以把“革”来的财产据为己有。而文章的最后用阿Q的视角将喝彩的人们与饿狼联系起来，即暗讽，也写出了旁观者愚昧，落后且肮脏的嘴脸。从而辐射当时整个中国社会。阿Q只是一个处于未庄社会最底层却不自知的狭隘者，却完完全全的向我们展示出了一个被封建落后文明荼毒的农民形象。可阿Q是个例吗？并不是，他是当时社会的普遍现象，甚至与在我们现在这个社会中，在大多数人身上仍能看到阿Q的影子。这就是文章的独到之处，看似再写一人，却用这一人写尽中国思想文化之弊病，也写出了中国思想革命不彻底的缘由。时至今日这篇伟大作品仍散发着光和热，给与我们无限启迪与思考。人性的弱点与思想的封建落后依旧是值得我们思考的伟大课题。阿Q也曾是他们中的一员，而阿Q的结局也将是不改变者的结局。

阿甘正传论文英文参考文献

关于阿甘正传论文中的引文是什么？答：引文就是引文指的是借鉴前人研究成果的一种方法。《阿甘正传》之所以能够在世界文学宝库中占有一席之地,其中重要的一个原因是《阿甘正传》的语言特色

文献综述的话就写美国电影和文化的联系，随着时代的变迁，文化导向开始改变，电影里的所反映的思想也开始不一样了。不过美国电影始终都宣扬的是英雄主义。反正综述嘛，就是一通抄，把别人的话概括概括、总结总结。有些就转换成自己的话就好了。至于外文文献直接google里搜，输关键字american culture，film，cinema应该有的。google scholar里面应该也有不少PHD文档的。我写论文常用的。

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引文就是引文指的是借鉴前人研究成果的一种方法。阿甘正传论文参考文献一： [1]王安迪. 电影《阿甘正传》中后现代主义精神的呈现[J]. 戏剧之家,2018(01):83-84. [2]郑鹤彬. 电影《阿甘正传》与美国文化[第 1 页J]. 英语广场,2018(01):59-60. [3]杨洋,应高峰. 目的论视角下《阿甘正传》字幕中幽默表达的汉译研究[J]. 名作欣赏,2018(03):168-170. [4]沈渭菊,段慧敏. 《阿甘正传》专有名词典故的字幕翻译[J]. 兰州交通大学学报,2018,37(01):125-131. [5]朱桂生. 异质文化的共通:从儒家命运观看《阿甘正传》[J]. 浙江科技学院学报,2018,30(02):120-124. [6]杨玲梅. 《阿甘正传》中话语标记语you know的语用功能[J]. 林区教学,2015(12):64-66.第 2 页 [7]张秀艳,刘天碧,韩兴康,王辉,王博,吴桐. 对电影《阿甘正传》的文化解读[J]. 绥化学院学报,2018,38(11):106-108. [8]胡凌. 电影《阿甘正传》对同名小说中女性人物的重塑[J]. 南京工业职业技术学院学报,2018,18(04):56-59. [9]王夏鸣. 分析《阿甘正传》对当代大学生的人生启迪[J/OL]. 北方文学(下旬),2017(06):280-281[2019-01-15]. [10]严雨桐,彭在钦. 一座意识形态的浮桥--《阿甘正传》从小说到电影[J]. 艺海,2016(10):86-87. [11]梁亚增,林玲凤. 幻影与假面:对好莱坞第 3 页电影《阿甘正传》的镜像解读[J]. 吉首大学学报(社会科学版),2016,37(S2):131-133. [12]孙佳伟. 人性视角下电影《阿甘正传》中的"美国梦"解读[J]. 海外英语,2016(23):158-159. [13]孙文君,孙良言. 基于美感经验是自由之美在《阿甘正传》里的艺术表现[J]. 名作欣赏,2017(06):173-174. [14]康林. 解读电影《阿甘正传》中的美国文化[J]. 才智,2016(35):217. [15]陈卓. 人生就像一盒巧克力--基于埃里克森宗教心理学视角下解读电影《阿甘正传》[J]. 名作欣赏,2017(18):56-57.