老黄牛精神论文文献
可以根据 鱼我所欲也 改编
牛嘛，与人们干活时应该是默默奉献，踏实勤劳，毫无怨言我觉得是这样，希望对你有用哈~
勤劳，朴实，踏实，谦逊，忍让。
内乡的跨越，需要一大批千里马，更需要一大批老黄牛。 马之千里者，持矫健之姿，得风气之先，发疾驰之功，呈英勇之豪，展俊杰之才。千里马精神，就是锐意进取的拼搏精神，就是舍我其谁的争先精神，就是驰骋纵横的强者精神。 处于“洼地”的内乡，要想早日突出重围，离不开一大批思想解放、思维敏锐、思路对头的创业者，离不了一批敢想敢干、敢闯敢试、敢露峥嵘的创新者，离不得一批有眼力、有魄力、有能力的创优者。 天高任鸟飞，海阔任鱼跃。当前，内乡正在爬坡攻坚，向发展的高地冲刺，强县富民的宏伟事业为各路才俊提供了用武之地。大显身手正逢其时。做大做强神威、泰隆的企业家是千里马，促成仙鹤、飞龙、龙大等重大项目落户的功臣是千里马，技能超群、业务精尖、本领过硬的行业标兵是千里马，加快一方发展、保障一方平安、改变一方面貌的优秀基层领导干部是千里马……英雄不问出处，建功不论层级，在热火朝天的菊乡大地上，千里马，竞风流！ 内乡的崛起，千里马重要，老黄牛更重要。 古老的中国历史，有老黄牛写下的浓重一笔。人类因为驯养了牛，牛耕技术创造了悠久灿烂的农业文化。在华夏文明由奴隶社会向封建社会进化的那一时空隧道里，老黄牛就是先进生产力的代表。 牛有牛的气质，牛有牛的情趣，牛有牛的境界。宋代的李纲叹《病牛》：“耕犁千亩实千箱，力尽筋疲谁复伤？但得众生皆得饱，不辞嬴病卧残阳。”现代诗人藏克家赞《老黄牛》：“块块荒田水和泥，深翻细作走东西。老牛亦解韶光贵，不待扬鞭自奋蹄。”当代还有一首真情《颂牛》诗：“黄牛水牛拓荒牛，青山绿水遍地走。默默耕耘为己任，长途跋涉度春秋。眼望蓝天情自爽，脚踏实地乐悠悠。哪得乾坤同欢笑，甘为孺子庆丰收。” 老黄牛是老实人的别名。老实人就是思想务实、生活朴实、作风扎实的人，就是尊重科学、尊重实践、尊重规律的人，就是诚实守信、言行一致、表里如一的人，就是驾辕拉套、负轭奋进、吃草挤奶的人。老实做人，做老实人，是共产党员先进性的内在要求，是领导干部“官德”的外在表现。 老黄牛精神，就是敦厚正直、默默无闻的朴素精神，就是忠于职守、兢兢业业的实干精神，就是忍辱负重、任劳任怨的吃苦精神，就是风雨无悔、勤勤恳恳的奉献精神。在基层，在一线，在各个普通的平凡的岗位上，无数个老黄牛们像螺丝钉一样，恪尽职守，没有名利得失的苦恼，唯有辛勤耕耘的充实。老话说“能叫使死牛，不叫打住车”，脚跟站牢，坚韧不拔的老黄牛，牛气冲天最可贵，他们是内乡的脊梁！ “道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。”千里之行始于足下，千里马需要脚踏实地，锲而不舍；正确地做事不如做正确的事，老黄牛需要先抬头看路而后埋头拉犁，大步流星，志在必得。 “骏马能历险，犁田不如牛，坚车能载重，渡河不如舟。舍才以避短，资高难为谋。生材贵适用，勿复多苛求。”尺有所短，寸有所长。千里马不必自傲自负，否则会有马失前蹄的危险。老黄牛也不必自卑自馁，否则也只能是在哀鸣中终老一生。老黄牛当向千里马看齐，千里马要向老黄牛学习。 千里马是头雁，老黄牛是群雁，雁阵整齐而不散，方能搏击长空战胜艰险。要让马、牛合群，需要既让千里马受褒奖，又不能让老黄牛吃亏。胡锦涛总书记强调，对那些长期在条件艰苦、工作困难的地方工作的干部要格外关注，对那些不图虚名、踏实干事的干部要多加留意，对那些埋头苦干、注意为长远发展打基础的干部不能亏待。我们既要把培育、选拔的目光投向千里马，更要把关怀、奖掖的手臂伸向老黄牛。 不必哀叹和担忧“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。”我们坚持给千里马以广阔的舞台，给老黄牛以宽广的平台。“是骡子是马拉出来溜溜”，相千里马的伯乐是人民群众，评老黄牛的行家也是人民群众。我们要坚持把公开、公正、公平的尺子交给群众，让每个干部的德能勤绩展示在阳光下的玻璃箱内。因此，有才你就可劲地显，有劲你就尽情地使。 在十二生肖中，牛列二、马居七。一个自然人，无论是否属牛属马，但以“俯首甘为孺子牛”为追求的党员干部都是人民公仆，都必须自觉自愿地为老百姓做牛做马。当不了千里马，自当努力做老黄牛！ 内乡人民呼唤洼地崛起，洼地崛起离不开千里马，更离不开老黄牛。
黄牛论文范文文献
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贵州，简称“黔”或“贵”，是中华人民共和国省级行政区。省会贵阳，地处中国西南内陆地区腹地。是中国西南地区交通枢纽，长江经济带重要组成部分。全国首个国家级大数据综合试验区，世界知名山地旅游目的地和山地旅游大省，国家生态文明试验区，内陆开放型经济试验区。界于北纬24°37′～29°13′，东经103°36′～109°35′，北接四川和重庆，东毗湖南、南邻广西、西连云南。
贵州境内地势西高东低，自中部向北、东、南三面倾斜，素有“八山一水一分田”之说。全省地貌可概括分为高原、山地、丘陵和盆地四种基本类型，其中的面积为山地和丘陵。总面积万平方千米，属亚热带季风气候，地跨长江和珠江两大水系。
截至2019年末，贵州省辖9个地级行政区， 其中6个地级市，3个自治州，51个县，11个自治县，9个县级市，16个市辖区，1特区。常住人口万人，地区生产总值亿元，其中第一产业增加值亿元，第二产业增加值亿元，第三产业增加值亿元。
本地黄牛没有所谓的利润最大化，毕竟品种在那放着呢，建议养些好的品种吧
要实施贵州黄牛智慧化，就要紧跟政府领导布下的战略来走。
为推动全省肉牛产业再上新台阶,贵州省生态畜牧产业发展领导小组明确提出,坚持“三年打基础、五年育品牌、十年磨一剑”的总体路径,围绕将贵州黄牛打造成“中国的和牛”的总目标,聚焦肉牛和牧草品种培育、适度规模养殖、饲草料建设、标准化品牌化建设、屠宰分割和延伸产业发展等全产业链,努力把贵州打造成富有特色的全国优质牛肉供应基地,力争5至10年把肉牛产业链打造成千亿级的贵州特色产业,实现肉牛产业高质量发展。
要实施贵州黄牛智慧化就要更加注重推进品种繁育。坚持政府主导,建立全省性的地方牛育种平台,把贵州黄牛的种质资源选育好、管控好,形成贵州黄牛品系,把核心技术掌握在自己手中；加强对关岭牛、思南牛、黎平牛、威宁牛和务川牛等地方优良品种的保护；建立信息化追溯系统,建立健全品相外貌、基因检测、淘汰退出等培育标准。
要实施贵州黄牛智慧化就要更加注重推广典型养殖模式。因地制宜,学习借鉴和总结关岭自治县“牧场+屠宰场+零售市场”发展模式、凤冈县和记公司“1亩草+1头牛+1亩田”发展模式、六枝特区岩脚镇草原村种养合作社“三变+N”发展模式,建立推广“龙头企业+合作社+农户”组织形式,带动贫困户通过养牛脱贫致富。
要实施贵州黄牛智慧化就要更加注重突破饲草料瓶颈。关岭、凤冈、桐梓、思南、大方、六枝、贞丰等7个养殖重点县将按照“向天要草、向地要草、向山要草、省外调草”的思路,加强种草规划布局,用好林间草地、荒山荒坡、“粮改饲”田地和冬季闲田种植牧草,发展黑麦草、燕麦等优质高产牧草种植,提高优质饲草供给能力。
要实施贵州黄牛智慧化就要更加注重推进屠宰加工建设。完善现有屠宰加工公司屠宰分割设施设备,启动凤冈县、毕节市、铜仁市肉牛屠宰场建设,力争在3年内形成3至5家肉牛深加工屠宰企业,满足全省肉牛屠宰需求,实现“活牛不出省”,提升肉牛产业省内加工转化率和附加值。
要实施贵州黄牛智慧化就要梯次渐进推动“贵州黄牛”风行天下。迅速统一并打响“贵州黄牛”公共品牌,突出高端化、绿色化、特色化的品牌特色,发挥省牛羊产业协会资源整合作用,推进肉牛养殖、加工、屠宰等企业构建产销联盟,积极拓展市场,建立稳定销售渠道,让贵州黄牛在一线城市率先“跑起来”,迅速提高我省肉牛的知名度、美誉度。
可以根据 鱼我所欲也 改编
可以利用三牛精神突出论文主题吗
“不惰者，众善之师也。”在长期实践中，我们培育形成了“爱岗敬业、争创一流、艰苦奋斗、勇于创新、淡泊名利、甘于奉献”的劳模精神，“崇尚劳动、热爱劳动、辛勤劳动、诚实劳动”的劳动精神，“执着专注、精益求精、一丝不苟、追求卓越”的工匠精神。在“孺子牛、拓荒牛、老黄牛”的“三牛精神”中体现劳模精神、劳动精神、工匠精神，用“三牛”精神绘制一副绝美“劳动”蓝图。 “劳模精神”+“孺子牛精神”，弘扬为民服务的奉献精神。 “伟大出自平凡，英雄来自人民。”从革命战争年代的“边区工人一面旗帜”赵占魁，到新中国成立后的“宁肯一人脏、换来万人净”时传祥，再到改革开放历史新时期的“白衣圣人”吴登云，涌现出一大批劳动模范和先进工作者，他们立足本职，在平凡的岗位上创造了不平凡的业绩，带动群众锐意进取、积极投身改革开放和社会主义现代化建设，为国家和人民建立了杰出功勋。党员干部要弘扬“劳模精神”，努力成为发奋成才的“标兵”、促进发展的“先锋”、艰苦奋斗的“楷模”，牢牢坚持以人民为中心的发展思想，始终心怀让人民生活幸福这个“国之大者”，甘当为民服务“孺子牛”。 “劳动精神”+“老黄牛精神”，弘扬脚踏实地的奋斗精神。 “民生在勤，勤则不匮。”陕北南泥湾，延安大生产运动纪念碑上“自己动手、丰衣足食”八个大字遒劲有力，劳动是财富的源泉，也是幸福的源泉。人世间的美好梦想，只有通过诚实劳动才能实现，中国人民的创造精神正在前所未有地迸发出来，推动我国日新月异向前发展；发展中的各种难题，只有通过努力劳动才能破解，中国人民拥有的一切，凝聚着中国人的聪明才智，浸透着中国人的辛勤汗水；生命里的一切辉煌，只有通过协同劳动才能铸就，中国取得的令世人瞩目的发展成就，是全国各族人民同心同德、同心同向努力的结果。党员干部要发扬脚踏实地、埋头苦干的精神，在实践中学习，在实践中历练，在实践中成长，工作“沉下去”“实下去”，以坚韧不拔的“老黄牛”精神，为全面建设社会主义现代化国家新征程开好局、起好步。 “工匠精神”+“拓荒牛精神”，弘扬奋力进取的创新精神。 “精益求精、追求卓越”，从工匠精神的角度看，坚守执着的本分，精益求精的追求，专业专注的作风，追求极致的使命，一丝不苟的境界，自律自省的修为，成就了“工匠”。从金属上打磨自己的“别样人生”的李凯军；到永远追求极致的“深海匠人”的周皓；再到给飞机“心脏”做手术的孙红梅……这些国宝级大国工匠身上的“工匠精神”，也就是“拓荒牛”精神，是他们成就奇迹的“法宝”。党员干部要干一行、爱一行，专一行、精一行，要不断自我超越、自我提升、自我完善，始终追求更好，勇做新时代的“弄潮儿”，创新发展的“拓荒牛”。
我们青年一代，当努力发扬“三牛精神”，“三牛精神”的深刻内涵，正是要号召大家在辞旧迎新之际，激扬风雨无阻向前进的豪情，凝聚越是艰险越向前的力量，在新的伟大征程上披荆斩棘、开拓创新、坚毅前行。 面对国内外环境深刻变化带来的一系列新机遇新挑战，年轻干部当以“越是艰险越要向前”的干劲，直面错综复杂的“难区”、无人涉足的“盲区”和障碍重重的“禁区”，打破固有思维定式、摆脱传统观念束缚、消除惯性思维影响，敢于尝试、勤于探索、勇于实践，结合自身工作实际，破旧立新、革故鼎新、推陈出新，方能在危机中育新机、于变局中开新局。改革不停步，发展无穷期。要时刻保持一颗敢于涉深水、闯险滩、啃硬骨的心，以水滴石穿、绳锯木断的韧劲，过了一山再登一峰，跨过一沟再越一壑，在新起点上续写改革创新的新篇章。 粗犷雄伟、重心向前的“拓荒牛”是矢意创新，开拓进取的时代精神象征。“风吹雨打不回头，力瘁筋摧勿怨尤。何必计较鞭加背，此生原是拓荒牛”便是对其品质的最高褒奖。基层干部是党和国家联系服务群众的桥梁，是解决服务群众“最后一公里”的窗户，更是为人民群众开辟美好生活富壤的“拓荒牛”，身上肩负着人民群众对美好生活的殷切期望。广大基层干部须起而行之，既要坚持问政于民、问需于民、问计于民，以人民群众的需求为导向，从人民中汲取智慧和力量，解决好群众的操心事、烦心事、揪心事，也要紧贴时代，立足实情，勇于创新、勇于开拓、勇于攻坚，发现新规律、探索新举措、解决新问题，切实当好群众的贴心人、知心人、暖心人。 “业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。”任何时代，勤劳、敬业、奉献都是永恒的价值追求，也是事业成功、社会和谐之根本，天下大事必作于细，古往今来必成于实。“实”意在告诫党员干部要脚踏实地、真抓实干，敢于担当责任。一代人有一代人的使命，一代人有一代人的担当。我国正处于全面建成小康社会的决胜时期，党员干部要勤奋工作、埋头苦干，坚持不懈地带领群众艰苦创业，在工作实践中担当作为、履职尽责，用奋斗实现事业出彩，用“出彩”描摹新时代“老黄牛”精神。
三牛精神的内涵：
推动高质量发展，要发扬为民服务“孺子牛”。牛代表勤劳，踏实，可靠，服务精神。实现高质量发展，离不开高素质干部队伍。
推动高质量发展，要做创新发展的“拓荒牛”。拓荒牛粗犷雄伟，坚韧不拔，是刚毅和力量的象征。惟改革者进，惟创新者强，惟改革创新者胜。既要当好已有事业创新的突破者，也要当好未有事业创新的开拓者。
推动高质量发展，要做艰苦奋斗的“老黄牛”。“块块荒田水和泥，深耕细作走东西，老牛亦解韶光贵，不等扬鞭自奋蹄”。
三牛精神的意义：
“三牛”精神的提倡，有助于形成催人奋进、锐意进取、苦干实干的良好社会氛围，促进良好社会文明风尚。中国长期的农耕文化和地理人文环境，使牛赋予了许多社会、人文、情感等文化符号寄托。在中国画家笔下、诗人诗歌中牛是很常见的形象。
在现实生活中，人们赞扬一位勤勤恳恳、兢兢业业、吃苦耐劳的人常常用“老黄牛”来比喻。孺子牛、拓荒牛、老黄牛被赋予了人格美的象征，而孺子牛精神、拓荒牛精神、老黄牛精神。
可以说是对人的优秀品质的中国化、通俗化、大众化表达，是以一种平易近人、通俗易懂的方式对人的美好品行的肯定和称赞，是对人格精神力量的褒扬，能极大地引发人们情感共鸣和道德认同。
黄河文化的内涵与精神研究论文
黄河文化的精神内涵主要是指“团结、务实、开拓、拼搏、奉献”的精神。“团结”是事业胜利的基本保证。团结就是力量，团结出凝聚力，团结出战斗力，团结出生产力。有了坚强团结的集体，就能召之即来，来之能战，战之能胜。“务实”就是重实际，说实话，办实事，求实效。不唯书，不唯上，但唯实。作决策，办事情，不能超越实际、脱离实际，不能劳民伤财，不能图个人名利。务实就是要克服教条主义、形式主义和官僚主义，反对作风浮漂、沽名钓誉、不切实际的不良作风。要形成务实的作风，必须注重实际，力戒虚名；注重实践，力戒浮漂；注重实干，力戒空谈；注重实效，力戒形式。“开拓”就是要坚持解放思想，实事求是，进一步增强改革开放意识和创新精神，知难而进，锐意进取，把各项目标任务落到实处。开拓创新，必须有饱满的工作热情、科学的工作方法和扎实的工作态度。“拼搏”是一种精神状态。干事业要有一股拼劲，有一个良好的精神状态。精神状态好，容易调动人的全部积极性和潜力，更有效地进行工作和创造。“奉献”是一种真诚自愿的付出行为。奉献精神作为一种高尚的人生观和价值观，是我们党的性质和宗旨的集中体现，是一种纯洁高尚的精神境界，是我们党优良传统的精髓，体现了中华民族传统美德与时代精神的统一。
黄河是中国第二长河，中华文明最主要的发源地，中国人的“母亲河”。
其发源于青藏高原巴颜喀拉山脉，呈“几”字形，流经青海、四川等9个省区，最后流入渤海，干流全长约5464公里，流域面积约万平方公里。
在世界所有的大江大河中间，像黄河这样一条由一个国家、一个民族所拥有的大河，而且至少持续了两千多年的历史是独一无二的。
黄河流域是我国开发最早的地区。
在世界各地大都还处在蒙昧状态的时候，我们勤劳勇敢的祖先就在这块广阔的土地上斩荆棘、辟草莱，劳动生息，创造了灿烂夺目的古代文化。
九曲的来历：黄河在上游是一条清澈见底、水明如镜的河流。
数千年来，生活在这里的大多是少数民族。其中，主要是由羌族等古老民族演变而成的藏族人民。
他们根据黄河上游的地形、景观等，将上游诸河段取了更有特色的名称，如卡日曲、约古宗列曲、扎曲、星宿海、玛曲、析（赐）支、河曲、九曲、逢留大河等.藏语称“河”为“曲”古时的中国人，在他们启蒙的时候就被告知：“圣人出则黄河清。”
传说黄河五百年变清一次。（明·程登吉：幼学琼林)甚至还有“千年难见黄河清”的说法。
弘扬黄河文化的必要性分析论文
黄河文化具有巨大的亲和力、强烈的感召力、持久的向心力，把个人的思想感情和命运与黄河事业的发展密切地联系在一起，以正确的舆论引导人。以下是我收集整理的弘扬黄河文化的必要性分析论文，和大家一起分享。
摘要： 社会主义核心价值观，是当前社会思想文化交流交融较量形势下的新态势，是各个行业领域的思想引导者，发展和弘扬黄河文化，离不开社会主义的价值观的指导和引领。
关键词： 社会主义核心价值;弘扬;黄河文化
黄河文化作为众多文化中的一种，有着几千年的历史，有着深厚的文化内涵和精神内涵，体现了中华民族传统美德与时代精神的统一。社会主义核心价值观，是当前社会思想文化交流交融较量形势下的新态势，是各个行业领域的思想引导者。因此，发展和弘扬黄河文化，离不开社会主义核心价值观的指导和引领。
1、社会主义核心价值观与黄河文化精神内涵的一致性
党的十八大提出，倡导“富强、民主、文明、和谐”;倡导“自由、平等、公正、法治”;倡导“爱国、敬业、诚信、友善”，这24个字是社会主义核心价值观的基本内容，为培育和践行社会主义核心价值观提供了基本遵循。“团结、务实、开拓、拼搏、奉献”涵盖着黄河文化的精神内涵，这种精神内涵，与社会主义核心价值观的内容在精神领域上是一致的，二者都是一种时代精神的象征。
适应发展需要的精神产物
从适应当前社会形势的变化看，我国正处在大发展大变革大调整时期，在前所未有的改革、发展和开放的进程中，各种价值观念和社会思潮纷繁复杂，在思想文化领域里就迫切需要一种主流观念的引领，社会主义核心价值观就是应势产生的思想领域领航者，它正是适应了改革开放和发展社会主义市场经济条件下思想意识多元多样多变的特点。而黄河文化的精神内涵中“：团结”是凝聚力、战斗力，是事业胜利的基本保证“;务实”是重实际、说实话、办实事、求实效;“开拓”是坚持解放思想、实事求是，进一步增强改革开放意识和创新精神，知难而进，锐意进取，把各项目标任务落实到实处“;拼搏”是一种积极进取的良好精神状态;“奉献” 是一种真诚自愿的付出行为，体现了高尚的人生观和价值观。这种黄河文化精神也是维持黄河健康生命发展的需要。二者有着相同的时代精神，对推进各项事业的发展，具有意识形态的正确指导，对于社会的发展和进步，有着积极的正能量的引导作用。
治理体系和治理能力的现代化需求
培育和弘扬核心价值观，有效整合社会意识，是国家治理体系和治理能力的重要方面，推进国家治理体系和治理能力现代化，必须解决好价值体系问题，构建充分反映中国特色、民族特性、时代特征的价值体系，掌握价值观念领域的主动权、主导权、话语权，引导人们坚定不移地走中国道路。发展和弘扬优秀的黄河文化，是全面深化治黄改革的思想保障，全面深化治黄改革是国家全面深化改革的一部分，黄河文化的深层底蕴是我国文化事业的强大支撑，是统筹自然、社会、经济协调发展的重要部分。
提升民族和人民精神的支柱
无论是核心价值观的内涵，还是黄河文化的精神内涵，都是一个民族的精神支柱和行动向导。对丰富人们的精神世界、建设民族精神家园，具有基础性、决定性作用。一个人、一个民族能不能把握好自己，很大程度上取决于精神领域的引领。
2、在社会主义核心价值观引导下弘扬黄河文化的必要性
黄河流域是中华民族的摇篮，中华民族赋予了黄河丰富的文化内涵，黄河文化精神承载了黄河的记忆，记录了人类利用黄河、改造黄河、与大自然斗争的宏伟经历，传承了我国劳动人民治理黄河的事迹和成就。因此，在新的历史条件下，用社会主义核心价值观弘扬黄河文化精神是十分必要的。
社会主义核心价值观是弘扬黄河文化的精神基础
在宏观上，将黄河文化精神融入到社会主义核心价值体系中，黄河精神所提倡的勤劳勇敢、勇于风险、奋勇向前、开拓创新，就是社会主义核心价值观最准确的精神实质。在微观上，黄河人都要自觉践行社会主义核心价值观，贯彻黄河精神，思想上时刻指导自己，行为上时刻规范自己，才能真正做到自觉践行社会主义核心价值观与弘扬黄河文化精神。
社会主义核心价值观下弘扬黄河文化的社会意义
从物质形态的黄河文化看，根据治黄发展的要求，依照“维持黄河健康生命新理念”目标，开展了一系列黄河水利工程建设，这些工程在为社会提供水资源、水电以及防洪安全保障的同时，也造就了一大批风光各异的黄河风景区，黄河文化在水利建设中赋予了新的内容。从精神形态的黄河文化看，丰富的水利实践推进了治河思路的创新，可持续发展的治河思路和民生水利的理念不断丰富完善，推动了传统水利行现代水利转变的进程。自古至今，有关“母亲河”的传闻、大禹治水三过家门而不入的故事、传世画作《清明上河图》等，以及大禹的“疏导”治水方法、贾让的治河“三策”、潘季训的“筑堤束水，以水攻沙”、“三条黄河”“、维持黄河健康新理念”等治河理念。这些都是黄河文化的人文思想构思与大自然相结合的产物，对中华民族的.精神、风俗、习惯的形成发生着重要的作用。
社会主义核心价值观下弘扬黄河文化体现出的作用
一是，体现黄河文化的凝聚和引导作用，黄河文化具有巨大的亲和力、强烈的感召力、持久的向心力，把个人的思想感情和命运与黄河事业的发展密切地联系在一起，以正确的舆论引导人，将事业心和责任心相联系，形成干部职工的精神支柱，营造个人目标和整体目标相融合、思想理念与实践活动相统一的工作氛围，激励和引导干部职工自觉地为实现终极目标而奋斗。二是，体现了黄河文化的规范和支撑作用，黄河文化也是一个逐步规范的过程，对黄河职工行为无形当中有着一种约束力，引导和约束干部职工的工作、学习和生活行为。通过道德规范和行为准则，来提高自觉遵章守纪的群体意识、自律意识，增强职工自己的自我规范意识，规范自我行为，充分发挥职工的主观思想和工作作风，不断为治黄事业做出新的贡献。三是，体现黄河文化的协调作用。黄河文化在处理各方面的关系中，起到了良好的协调作用。“天人合一,崇尚自然”，这是中国古代哲学的基本精神，认为人是自然繁育恩养的万物之一，是大自然和谐整体的一个重要组成部分。黄河文化，源远流长，博大精深，它见证了民族悠久的历史，虽然饱受风霜，历经磨难，但仍绵延不绝。这就是天人合一、崇尚自然的作用所在。作为黄河人，我们要不辱使命，发挥好黄河文化的协调作用，坚持人和自然和谐，正确处理各方面的关系，妥善化解各种矛盾，促进职工的身心健康，增强职工之间的相互交流、理解和信任，团结一致，集思广益，不断探索，使治黄事业全面协调发展。
3、如何将社会主义核心价值观融入黄河文化研究
社会主义核心价值观是指导全国各行各业、全体公民的核心价值体系，黄河职工应该把社会主义核心价值观融入黄河文化研究的全过程，把大力弘扬“团结、团结、务实、开拓、拼搏、奉献”的黄河精神与社会主义核心价值体系建设有机结合起来，不断为黄河文化建设注入新的思想活力和新的时代内涵，使之成为推动黄河文化健康和谐发展的强大精神动力。
用社会主义核心价值观指导黄河治理开发与管理
在确立治黄发展目标、谋划发展规划、出台重大改革措施、开展各项治黄实践中，遵循社会主义核心价值观要求，做到讲社会责任、讲社会效益、讲守法经营、讲公平竞争、讲诚信守约，形成有利于弘扬社会主义核心价值观的良好政策导向、利益机制和社会环境。发挥政策的导向作用，在防汛抗旱、水资源管理、行政许可等治黄工作中，要符合具体政策措施与社会主义核心价值观要求。
把社会主义核心价值观融入到弘扬黄河文化精神中
把弘扬“团结、务实、开拓、拼搏、奉献“的黄河精神作为培育和践行社会主义核心价值观的有效抓手，引导广大干部职工在防汛抗旱、工程建设与管理、水资源管理等各个岗位，以自己的实际行动彰显、诠释黄河文化精神。引导广大干部职工在纷繁复杂的社会现象中，在多元多样多变的价值观念中，在”治河为民、人水和谐 “的治黄实践探索中，不断审视人生目标、明晰发展愿景和锻造意志品格，做弘扬黄河精神的带头人、践行者。
让社会主义核心价值观体现到黄河文化建设上
大力推进黄河文化发展和繁荣，充分挖掘丰富的黄河文化资源，认真汲取其思想精华和道德精髓，使优秀黄河文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。要不断深化黄河文化研究、建设、管理和保护，多角度加强黄河文化研究，夯实黄河文化理论基础，加快构建符合社会主义先进文化前进方向、具有鲜明时代特征和行业特色的黄河文化体系。充分发挥黄河文化产品育人化人的重要功能，在黄河文化创作、服务和活动中弘扬社会主义核心价值观，传递积极人生追求、高尚思想境界和健康生活情趣，坚持思想性、艺术性和观赏性相统一。黄河文化作为一种观念形态的文化，是与时俱进的。新时期在社会主义核心价值观引导下，弘扬和建设黄河文化是我们每个人的责任和义务，我们只有不间断对黄河文化的探索，才能使黄河文化的建设蓝图更加宏伟，才能更好地构建社会主义价值体系，更快地促进各项治黄事业的良好发展。
酒神精神论文的参考文献
从酒神精神浅析尼采的哲学观是我为各位哲学毕业的同学准备的论文，欢迎大家阅读 科尔施马克思主义哲学思想 哦!
摘 要： 酒神精神作为希腊悲剧的内在实质，肯定人生的痛苦，阐释了生命苦难中不屈不挠的乐观主义。在尼采的哲学思想中，无论是他塑造的“悲剧文化”，还是他极力推崇的“积极悲观主义”人生观，以及其艺术本体论都包含和贯穿了他的酒神精神。本文论述了这一概念的提出、含义，对酒神精神与日神精神的关系进行了分析，疏导了酒神精神是如何影响着的尼采的哲学思想的，并且从尼采自身洋溢的酒神精神的光辉对酒神精神进行阐述与褒扬，从当代视角对酒神的合理性及其缺陷进行评论。
关键词： 尼采 酒神精神 日神精神
一、酒神的起源及含义
酒神即狄奥尼索斯，原是古希腊神话中的一个神抵，为水果、蔬菜之神。酒神的祭祀仪式很特别，人们聚集在一起，且歌且舞，情绪亢奋，达到颠狂状态，冲破平时禁忌，放纵性欲，在忘我状态中追求精神超越的快乐。尼采将狄奥尼索斯进行分析，认为狄奥尼索斯象征人的原始生命力的激情奔涌，个体进入一种身不由己的自弃状态，在痛苦与狂喜的癫狂中，个体生命和个体意识逐渐化入一种浑然忘我之境，人由此解除了个体化束缚，获得与世界本体相融合的愉悦。酒神的本质就在于“个体化原理崩溃之时从人的最内在基础即天性中升起的充满幸福的狂喜”。(尼采，1986：88)
二、酒神精神和日神精神的关系
日神，即阿波罗，古希腊神话中的太阳神，是宙斯所宠爱的儿子，主管光明、青春、音乐、诗歌等等。他是以荷马为代表的艺术家所创造的，包括奥林匹斯神界、雕塑艺术、史诗等为代表的文化。尼采正是利用日神作为光明之神的含义，阿波罗用明媚的光辉使世界呈现出美的外观。“这就是日神的真正目的，我们用日神的名字统称美的外观的无数幻觉，它们在每一瞬间使人生一般来说值得过，推动人去经历这每一瞬间。”(同上，97)
尼采认为希腊文化的发展从始至终是酒神和日神这两种力量的斗争。在《悲剧的诞生》中尼采用梦和醉两种人的生理心理现象来比喻日神和酒神的两种力量。“无须人间艺术家的中介便从自然界本身迸发出来”，“以直接的方式获得满足”，日神精神体现为梦，梦是自然界迫使人产生的幻觉，日神精神使人在审视自己梦幻世界的美丽外形时产生一种恬静而深沉的快乐。而酒神精神体现为醉，醉是自然界迫使人产生一种情感放纵。人类受狄奥尼索斯精神的鼓舞自由发泄他原始的本能，沉溺在狂欢、酣睡、舞蹈之中。人与人之间的一切藩篱都被打破，人类与自然合为一体，沉入神秘的原始的一致中，达到一种完全忘我的境界，人在疯狂宣泄的过程中产生了解除个体束缚，回归本真的神秘体验。但是，尼采强调这两种力量不是绝对对立的而他们之间是既彼此对立又相辅相成的关系，对立在于两者是“其内在本质和最高目的皆不相同的两个艺术境界的生动代表”，统一则在于酒神冲动需要日神冲动的抗衡，日神的作用在于抑制酒神冲动的破坏力量，并赋予它形式。
三、酒神精神与尼采的'哲学思想
首先，尼采对欧洲传统文明的各方面都进行了猛烈的抨击。“一切价值的重估，这就是我对人类最高自己认识行动的公式，这种行动已形成了我的血肉和天才。”(赵敦华，2001：134) 他说，基督教所宣扬的“博爱”、“容忍”的道德观是传统的弱者的道德观，它使优秀的欧洲民族丧失权力意志而堕落。他认为人们信仰的最终依托，基督教的上帝死了，而基督教借助于上帝所创造出来的一切体系也都瓦解了，人们开始处在一种虚无之中，而在这样的情形之下，人类只能依靠自己，每个人的思想都可以用来填补上帝死亡所造成的空白，而创造方式也就是放荡不羁的酒神艺术。重估一切价值的推引和动力正是酒神精神。
其次，尼采通过生物进化理论提出了“超人”概念，超人是与“圣人”、“英雄”、“善人” 和“现代人”正相反对的人。历史上还不曾有过超人。尼采本人也不过是超人的预言者。尼采说“超人是酒神的另一面，超人作为理想人格不是宗教神，而是生命力充盈的“酒神人” 。也就是说，超人是酒神精神的化身。他说，“一切生物迄今都创造了某种超出自己的东西”，人也必然进化到“超人”。(夏基松，2006：71) 他是生命的主宰和强者，他具有健全的生命本能和强健的强力意志，是生命之肯定者和生之欢乐的享受者。这些不正是酒神精神所独有的特质么?
最后，尼采的强力意志与酒神精神的关系甚为密切。和酒神精神一样，强力意志也是生命面对磨难和剧痛时毫不躲闪的勇敢直视和穿越。查拉图斯特拉用自己的智慧与“市人”进行抗争，他具有超人所特有的强力意志，即在艰险之中穿梭无阻碍的勇敢和毅然。这样的生命和意志的极致体现和追求正是酒神精神所体现的人的自然本心的倾注，正是酒神精神的积极的乐观主义的本质内现。尼采在《偶像的黄昏》中指出：“肯定生命，哪怕是在它最异样最艰难的问题上;生命意志在其最高类型的牺牲中，为自身的不可穷竭而欢欣鼓舞——我称这为酒神精神。”(尼采，1987：92)
四、结语
尼采在其著作《 偶像的黄昏》 中说“我，哲学家狄奥尼索斯的最后一个弟子”。(尼采，1987：101)尼采的酒神精神，那种出于巅峰状态中的一种心灵回归，也许正是他在经历了人生的磨难之后，还原给自身的幸福和宁静。酒神精神是尼采哲学的中心概念。
由今观之，尼采的酒神精神有其合理的因素。首先，它肯定人生的苦痛和生命本身，从根本上否定了否定生命的学说，揭示了这样的贬损之下的虚伪性实质。酒神精神热忱，肯定现实生活，褒扬自然生命，其积极意义是值得肯定的。并且，酒神精神概念倡导一种奋发努力、积极向上的人生态度。酒神精神崇尚强大、鄙弃弱小，要求不断增强自身力量，不断超越自己，力争做强者。它提倡勇敢战斗，不怕困难，不怕牺牲，以苦为乐。它要求敢于破坏，敢于创造。它坚决反对那种安于弱小和平庸、贪图安逸、不思进取、无所作为、消极悲观的人生态度。这是酒神精神概念中最有价值的东西。
但是，酒神精神观念的缺陷和错误也是明显的。酒神精神是个人主义、唯我主义的。它所宣扬的肯定生命，说的是肯定“我”的生命。尼采一贯主张，“我”是世界的中心。世界上的一切都是“我”的解释的产物，它们为“我”而存在，为“我”的生存、权力意志的扩张服务。“我”为了自身的强大、健全，应当掠夺、践踏、奴役别人，甚至牺牲别人。只有“我”是 目的，别人和世界上的其他一切统统都是手段。别人从来只是“我”的对手、敌人，“我”与别人的关系，只能是压制他、制服他、统治他。
因此，我们必须在继承其理论的过程中选择性的扬弃，不可盲目的全部吸收。
参考文献
[1] 尼采：《悲剧的诞生》[M]，周国平译，北京：三联书店，1986。
[2] 马丁·海德格尔：《尼采十讲》[M]，苏隆译，北京：中国言实出版社，2004。
[3] 赵敦华：《现代西方哲学新编》[M]，北京：北京大学出版社，2001。
[4] 夏基松：《现代西方哲学》[M]，上海：上海人民出版社，2006。
[5] 尼采：《偶像的黄昏》[M]，周国平译，长沙：湖南人民文学出版社，1987
在三岛由纪夫的名作《萨德侯爵夫人》中上演了一场精彩绝伦的善恶交锋，以萨德侯爵为代表的恶开出瑰丽而艺术的花朵，并向裙带角色辐射，这股粗犷而原始的力量野蛮生长，浸染了以萨德侯爵夫人为代表的“道德”白绢，对道德和社会教条、贵族名节发起了颠覆性的挑战，这种“血”与“绢”的对立和纠缠难以让人不想到尼采思想中代表狂放原欲的酒神和象征理性光辉的日神精神。尽管三岛由纪夫在国际文坛上享誉盛名，他的这部“日本人写的法国戏”却并没有受到国内研究者的太大重视，亦无人曾从酒神和日神角度切入研究这部戏剧。本文试图阐释《萨德侯爵夫人》中蕴含的酒神和日神精神，对戏剧中的善与恶这组看似势不两立的关系从尼采哲学角度上作出更为深度的解读。 一、尼采的酒神精神日神精神 尼采是一位离经叛道的思想者，在“超人”、“生命意志”之外，他还以“酒神和日神精神”理论颠覆了以往的哲学和道德观念，形成了独特而深刻的尼采哲学。 “酒神”（Dionysus）的原型是希腊神话中的宙斯和塞弥丽之子、狄奥尼索斯，他在未出生前被电击而死，被宙斯亲自从母体取出后才得以重获新生。成年后，他因善于酿酒、广泛传播种植葡萄和酿酒技术而被称为“酒神”。酒神的身上有一种打破禁忌、令人迷醉、趋向原始欲望的气质，人们对酒神的祭奠仪式为在森林中纵情狂欢。 而主管光明、青春、音乐等美好事物的光明之神日神（Apollo）则截然不同，他代表的是人的理性和法则，象征人们对于克制而圣洁的美丽的崇尚。[1] 在酒神精神中，道德、教条、法规、理性和禁忌都不复存在，遒劲的生命力不再被遮蔽，得到了完完全全的释放。尼采认为酒神精神是更彻底深沉的艺术冲动：“酒神因素比之于日神因素， 显示为永恒的本原的艺术力量，归根到底，是它呼唤整个现象界进入人生”[2]。酒神精神让一切既定的准则和道德观念重新得到定义，这股狂喜能脱离道德的禁锢和攻击获得立足之地，这也是尼采无善恶的道德观的一种体现[3]。 而人的精神在受到酒神引诱的同时，也受到日神的约束和引导，日神精神中高贵的理性如同美好的梦境让人忍不住崇敬、迫近。人们在这两者之间徘徊，被这一组二元对立的精神之间的纠缠争斗而困扰，悲剧和痛苦由此产生。 二、 萨德侯爵夫人中的血色酒神和纯白日神 日本著名作家三岛由纪夫有许多部作品为人所知，但这部1965年发表、题材大胆的《萨德侯爵夫人》却相比而言鲜少得到读者和学者的注意。这部模仿法国戏剧创作风格的剧本语言极具洛可可华丽范式，情节依靠语言推动，却始终保持戏剧张力，并无冗长沉闷之感。三岛由纪夫让角色用礼貌而讲究的语言和见怪不怪的语气说出萨德侯爵一桩桩惊世骇俗的丑行，反向数落世俗规则的虚伪和丑态，微妙地传达出一种幽默和讽刺，刀锋相对的善恶辩论也让人读来爱不释手。 这部戏剧尤为吸引人的，是作品的试图还原或打造的“萨德精神”，一种颠覆善恶观和社会法则的个人式狂欢哲学。 围绕着萨德侯爵，代表道德的孟特勒伊（萨德侯爵岳母）、代表肉欲的圣丰（萨德侯爵的追随者）、代表神的西米阿纳夫人、代表民众的女仆人夏洛特以及代表贞洁的萨德侯爵夫人（勒内）和代表少女的天真的安娜（勒内妹妹），这些角色的叙述组成了萨德侯爵的轮廓——直到最后一幕，这位处于戏剧旋涡中心的人物本人才接近露面[4]。 然而，在众多女性角色的一一出场中，萨德精神已经在高潮迭起的论战中，经历了从外部走入内核的成长过程。戏剧开头，圣丰夫人驾轻就熟地谈论萨德在马赛的丑行，萨德精神借圣丰之口展露出属于外在的、奇异而罪恶的形式，萨德精神只是装载在萨德一人的容器内。第二幕，圣丰开始描绘与萨德进行的抽象而颇具以肉欲为神圣的宗教式性爱，谈及“他就是我。是那血肉模糊的桌子”[4]，宣布萨德精神突破土壤在社会另一个个体的寄生，直到勒内揭露贞洁面纱背后的狂热，看到萨德纯粹精神之局限，在等候多年的丈夫归来之时果断投身于追寻一种脱离萨德的、经过收割后的“萨德精神”。 萨德在全剧中无视社会规则和道德、肆意追求疼痛和性欲美感的哲学，与酒神精神不谋而合。他的存在本身就是一种艳丽的腐朽，不仅焚烧自我，也要腐蚀周围的人，让圣丰、安娜和勒内接连成为他的信徒。 在这个哲学中，他是一位当之无愧的伟大行为艺术家：用鲜血浇灌百合，赞叹兔子恋人般跳动的心脏，以及那场盛大诡异的弥撒性爱。在血色酒神附体之时，他通过疯狂追求生命的活力浇铸了自己的艺术。但他似乎刻意视而不见的是，这样的狂欢正因为道德的存在才显得更为妖冶诱人。 他以一个宠儿的姿态肆意寻求实现他的哲学，但他所依靠的，也有世界另一面——单纯、贞洁、道德、规则，即人性文明之美，纯白的日神。他能够持续毁坏，是因为有物可毁，但勒内已经看到：萨德的毁坏没有止境，也终将自毁。 “你们看见玫瑰，就说美丽，看见蛇，就说恶心。你们不知道，这个世界，玫瑰和蛇本是亲密的朋友。到了夜晚，它们互相转化。蛇面颊鲜红，玫瑰鳞片闪闪。你们看见兔子说可爱，看见狮子说可怕，你们不知道，暴风雨之夜，他们是如何流血,如何相爱”[4] 勒内一开始凝视阿方斯内心的深渊之时，就已经立足在圣洁的阶梯上，她一开始将自己视为这场日神酒神结合转换的伟大典礼中的献祭一方，让自己的贞洁的灵魂沾染罪恶下流的血污。 需要注意的是，她所认同的萨德精神是辩证二元的双态同体关系。这也正是为何，随着勒内对萨德精神理解不断加深后，会抛却萨德侯爵本身：在她看到真实的“萨德”之时，才骤然明白追随的那位阿方斯不过是自己理想的投射，现实中的萨德侯爵始终只是头也不回地奔向一端，丑态毕露。 然而，即使是勒内所认同的萨德精神，也只是一个居于彼岸的幻影。勒内结尾升华萨德精神的大段独白让人心神荡漾，但即使是她自己也不明白在享受日神酒神相吻的快乐之外，如何挣脱二神相互厮杀（欲望与理性血肉模糊的冲撞）的痛苦，更无胆量单薄地面对这一切，于是创造万能的“阿方斯”，期望用宗教般的热忱将这些忧虑一带而过。真正的萨德出现之时，正意味这理想“阿方斯”的毁灭——或者称，不可接近。 三、 萨德精神：不可迫近之艺术 萨德精神是什么？放纵的原欲，任由人性驰骋时落下的血鞭，但纯粹的恶却因肃穆纯美的日神的存在更令人心理震撼、反而产生狂放和克制互相结合、互相吞噬的惊人艺术效果。 毋宁说侯爵夫人的存在压制了萨德精神，倒不如说它成就了萨德精神，由于这纯白的虔诚和忠贞衬托得这罪恶更为鲜红刺目，宛若《红字》中牧师圣洁白皙的胸膛上猩红的A字。 然而无论是酒神还是日神，奔向哪一端的决然彻底的追求都让人精疲力竭，正如萨德本人落幕时精力衰竭后的丑态，西纳夫人人性焚灭后的索然无味，只有勒内看到了那一个不可捉摸、但隐隐约约的彼岸，那是善与恶的彼岸，像一只封存在琥珀里的蜻蜓，乃不可迫近的精神艺术。参考文献： [1] 刘芩.“我是烛光,盛宴后消亡”——以尼采“日神精神”与“酒神精神”解读《了不起的盖茨比》."文教资料 36(2015):146-148. [2] 李醒尘.西方美学史教程. 北京大学出版社, 2005. [3]［德］尼采.周国平，译.悲剧的诞生.译林出版社，2014 [4] 三岛由纪夫.萨德侯爵夫人. 上海译文出版社, 2010.
周景勤. 文化营销——酒文化面面观[J]. 出版参考 , 2006,(32) 从跨文化交际的角度解读中西方酒文化 万晓艳 甘肃科技纵横 2009/03 酒仙气质与酒神精神——中西方酒文化比较 巩玉丽 康定民族师范高等专科学校学报 2008/02