研究岭南建筑的论文

浅析岭南住区环境设计和新地域文化论文

岭南住区外环境设计的研究必须置于岭南的社会环境和地域文化系统及其运行的时代背景中,关注它的地域性与时代性的对立统一,即在岭南传统地域文化的背景下,结合新的时代信息,进行创作。只有植根于岭南地域文化土壤的住区外环境设计,不断挖掘本土精神,才能使住岭南住区外环境设计文化在地域更新中得到动态的延续,也才能创造出更好的居住和生活环境。

一、岭南住区外环境设计的地域文化问题

地域文化的基础是在特定的历史条件下,各个民族、地区在相对封闭的状态下,发展起来的独特文化特征,地域文化在建筑与城市中的物化结果,是作为一种地区文化个性的外在表现。

作为中国经济发展较快的岭南地区,现代意义上的地域性的确立不再单纯来源于传统的文化积淀,外在因素越来越多地影响了它的发展,政治、经济、社会、外来文化都将促使地域性发生新的转变,地域性的演化进程随着信息传播速度的提高而加快了。在世界经济日益全球化的今天,人的衣食住行已全方位向国际化靠近,而与此同时,空间环境互动性的日益加强,也使得原本与特定地域联系在一起的传统的地域性特征开始脱离地域与物质限制,表现出全球流动的趋势,地域性本身更多恢复了文化的流动、交融特征,从而出现了不同地域文化的全球拼贴现象。而由此带来的一些弊端没有得到有效遏制,在住区外环境的设计上体现在对欧陆风肤浅的模仿、对传统文化和地方特色的冷落、对乡土材料和乡土技术的摒弃、对聚落整体环境的漠视等现象。

有鉴于此,作为人居环境的设计者之一,环境艺术设计师有必要提倡一种辩证地看待全球化与地方化问题的态度,既看到全球化与地域性的矛盾一面,也看到二者的共生特性。只有从认识形成地域性的社会文化背景出发来审视特定的地域性特征,建立一种全球与地域的新连接关系,才更有利于当代地域性的形成与发展。

可以预见的是,在世界范围内将同时存在某种主流文化和多种地域文化长期共存的局面。在住区的空间环境设计中,主流设计文化的表现也不是一成不变的,多种设计文化间存在的撞击与交融,是实现主流设计文化交替的推动力,也是地域文化的更多存在的价值。基于这样对地域文化的认识,岭南地域文化的发展、更新、交流,无论是对于特定地域文化的生存或世界文化生态的健康都是至关重要的。

现在环境艺术设计中的,传统的地域文化口号喊的很响,但是并没有得到实质上的确立,反而更多的表现出来一种弱势文化的味道,它自身的特色,在多种社会因素尤其是强势文化的影响下,往往容易被忽视,丧失文化上的识别性。另一方面,在设计中,传统的地域文化显示的过于符号性、图案性、表面性,精神上的内涵没有得到应有的挖掘和深刻的表现。这样的传统地域文化,甚至在环境设计中迷失和变味。

新地域主义,是相对于传统的地域主义而言的。新的地域主义是对全球化趋势的一种反拨。它着眼于特定的地域和文化,关注日常生活与真实亲近熟悉的生活轨迹,提取文化中更本质的东西,致力于把当地文化用先进的理念、技术表达出来,使建筑和其所处的当地社会维持一种紧密与持续性的关系。

二、岭南地区传统地域环境的共性特征和新地域主义的特性

1.岭南地区传统地域环境的共性特征传统地域环境系统植根于相近的自然环境和历史背景,在岭南地区的传统地域环境中有以下几点共性特征:

(1)、同一地域的建筑具有个体形式的相似性和整体环境的统一性。岭南地处亚热带,气候较为炎热且雨季时间较长,由于岭南传统社会的自然和社会条件的限制,岭南住区建筑通风隔热要求甚高,建筑内部注重组织穿堂风,形成有利的小气候,建筑色彩多为明快、淡雅。建筑个体常选用相同的形制、材料、色调和艺术手法,这种相似性使岭南建筑与环境之间保持协调一致的关系。在传统的农业实践中,人们生产和生活的轨迹按自然界的规律变化更替,社会生产力在整体上不能超越自然力的限制,从而决定了传统地域环境观对自然的敬畏和尊重。

(2)、同一地域的人群一般持有类似的环境观,即地域特殊的审美观、价伯观、评判准则、心理导向等。这是传统地域生活环境长期发展过程中,在人们心理上达成的一种共识,其意识形态、伦理道德、审美观念、民俗风情等各方面的差异,有着各自几千年传统文化的积淀,有本地区特有的价值趋向,并潜移默化地影响他们的现实生活。

(3)、同一地域的人居环境建构施工组织、施工程序、技术和工艺水平基木一致。传统古代匠人依靠薪火相传沿袭建筑知识和建筑技艺,是导致建筑施工和技术地域化的主要原因。从观念、技术、艺术上制约了新的人居环境的创作,使其难以突破性地摆脱传统地域环境建构模式的束缚、实现质的飞跃。

2.新地域主义的特性地域性不单是方位和区域的概念,其包括的气候、上壤、植被、资源等自然环境条件以及在长期历史发展中形成的人文精神,这些因素深刻地影响人类的生存方式和生活环境。而相对于传统的地域主义而言,新的地域环境系统应具有自组织、自适应、自修复的能力。

(1)、新的地域环境系统具有开放性,即新地域环境系统具有不断与外部环境进行物质、能量、信息交换的功能,在系统与外部环境的互动中体现其存在的价值和意义。

(2)、新的地域环境系统应具有兼容性。在多元化的今天,全球化与地区化、传统文化与现代文明,科技与传统手工艺等是不可忽视的现象。这就要求新地域环境系统能够包容这些矛盾因素,形成一个整体。

(3)、新地域环境系统具有多元化共生性。即新地域文化不是狭隘的排他主义,而是在保持自身特色的基础上,主动与外来文化共生、融合。从可持续发展的观点来看,人居环境本身是开放的系统,多样性的环境系统比单一的环境系统更具生机与活力。

新的地域主义是对全球化趋势的一种反省,在环境艺术设计中应融入当地文化,服务地域感观,关注生活轨迹,这些最初引发我们对本土文化设计思考。我们在探讨新地域主义,同时如何用“抽象”的方法,把传统元素、理念提炼出来,融入到我们现代空间环境中。

三、岭南住区环境艺术设计的新地域性在岭南住区环境设计中,新地域文化的构成要素包括:

物质的构成和精神文化的构成,两者不可分割,精神内涵通过物质要素体现,物质要素通过精神内涵更具独特性。不同的地域所形成的不同设计风格有着密不可分的关系,新地域主义主要体现当地人文地理环境及传统文化所形成的地方民族特色及当地人们的审美取向,不同的设计风格肯定都带有鲜明的地域色彩。

具体来说岭南住区环境的新地域性主要体现在以下几个方面:

1.岭南住区环境设计中的新地域文化的精神特性

(1)、岭南住区环境设计中的新地域文化具有尊重与延续地域历史文脉的特性。住区是人的归宿,使住区环境融入地域的传统之中,可以增强归属感和浓郁的本土特色。自古以来,作为人类生活的住宅环境都有地方特色,反映一种精神文化,为当地人们所喜闻乐见。就岭南地区而言,远儒文化是对岭南文化最精辟的阐释,即世俗文化,它是岭南文化的主流,岭南园林环境中的空间实用性及园宅一体的设计就是它的表现。而同是岭南地区,广府民居与潮汕不同,客家民居与粤西有别,在布局上、造型上、家具陈设上都有明

显的'差异,这是由其文化背景、生活模式、地方爱好等原因所影响的。借鉴地域传统,吸其精华,是有利于提高我们对住区环境艺术设计的文化品味。

(2)、岭南住区环境设计中的新地域文化具有博采兼融的特性。既吸收中国传统园林的精华,又采用西洋园林的手法。近代岭南文化不仅具有浓郁的地域色彩,而且务实,注重现实的感观享受和身心娱乐,凸现其新、实、活、变、生猛、广博、开放等特征。

(3)、岭南住区环境设计中的新地域文化具有“和而不同”的美学追求。异质建筑环境文化的共处、融会和相得益彰,既有个体建筑的可识别性,又有环境群体和谐统一。岭南住区环境设计中的新地域文化更多的体现了岭南地区的经世致用、开拓创新的价值取向,反映了开放融通、择善而从的文化心理,显示契合环境、清新自然的审美理想。

2.岭南住区环境设计中新地域文化的物质构成岭南住区环境设计中包括规划布局、建筑设计、绿化设计、小品设计、设施设计等众多构成要素的设计,这其中每一个要素都或多或少的反映着地域文化特征。

(1)、岭南住区环境设计中新地域文化的规划布局与建筑设计岭南住区环境的规划布局和建筑设计在传统的设计的基础上,要更为注重住区外环境空间的多功能性、多义性、多元性和空间与时间的多维性、兼容性。通过仿真模拟技术手段,模拟场景,量化当地的自然条件,真正做到用其善避其弊。

在现在的住区环境中,高层住宅建筑取代了以往的合院住宅,在设计中可尽量将首层架空或作公共用地,既减少首层住宅的噪音、潮湿、安全等问题,也可使相邻的两边环境绿化空间相互联系,加强住区环境的生态延续性,有机地结合绿化软景和建筑硬景,改善架空层的环境,并且为居民户外活动提供了一个免除雨淋、通风、散气的理想场所。

(2)、岭南住区环境设计中新地域文化强调乡土植物种植与生物多样性原则岭南地区受第四纪大陆冰川的影响较小,加上丰富的光、热、水条件,因而分布着由丰富的热带亚热带植物区系成分组成的常绿性森林,并具有丰富的乡土植物,是岭南地域景观的重要标志,同时在改善城市气候、保持水分平衡中也起着重要作用;另一方面,自古海外引进众多的水果、花卉和农作物,如菠萝、番荔枝、木瓜、柚子、番茄、茉莉等。这些品种经过长期的驯化栽培,已成为极富岭南特色的重要栽培作物。因此,岭南住区的环境绿化极具可塑性。

(3)、岭南住区环境设计中水景文化的体现岭南地域环境属水性,有丰富的水资源,而岭南人又十分讲究风水,住宅往往依水靠山。岭南住区环境中理水自古就有多种格局:潭水、瀑布、泉水、湖景、水湾等形式多种多样。而水的美的体现关键在于理水。选园家周先生在《说园》中说:“水曲因岸,水隔因堤”,“大园重贴水,而最美关键在于水位之高低”,“园林用水,以静为主”,充分说明了园林理水的原则,十分重要。水聚则旷,有汪洋之感;水散则奥,有不尽之意。

(4)、岭南住区环境设计中新地域文化的材料利用就地取材,因地制宜,是体现地域性的一种直接有效的途径。岭南地区具有很多特色材料,但在现代社会能源危机日渐的显现的今天,作为设计师,不仅要用本地材料,还要创新性的使用本地材料,这也是新地域文化可持续发展观的重要特点,通过合理、创新的设计,可以达到经济与文化的双赢。

(5)、岭南住区环境设计中新地域文化追求建筑、园艺、小品和设施等的和谐一致。岭南居住区环境设计始终要注重这些要素的协调搭配、完美综合,并更加深化和完善规划与建筑的设计,拓展其中的场所次序,巧借自然、融于自然、丰富场所、挖掘和赋予特定居住区的特定环境的独特理念和精神,追求自然、社会、经济效益的最大化,方能显示出新地域文化的特色,并满足现代生活的需要。

四、结语新地域文化是动态的、不断发展的,它是在不断创新、不断吸收中逐渐积累起来的。

地域文化不是一种固定的模式,也不仅仅是一种“文化遗产”。对于岭南地区的住区环境设计,我们只有创造性的发展地域文化才能使其保持民族的魅力。

新地域文化并不是一味地怀旧和复古,应积极在现代科技不断发展的支持下,结合未来世界文明的发展趋势,重视吸收地域环境文化的优秀传统,努力寻求传统文化与现代生活方式的结合点,不断地探索传统审美意识与现代审美意识的结合方式,更加合理地分析出岭南地区的地域特性,用其长,避其短,总结出更为科学、更为适宜的人居环境建设方法。

五、参考文献

1.梁娟孙冰黄家平谢左章、期、试论具有岭南文化特色的广州城市森林的建设、广东园林、广东园林编辑部

2.赵琳张朝晖、期、新地域建筑思考、新建筑、华中科技大学出版社3.刘庭风、2003.

3、岭南园林的文化特征、Garden园林、园林杂志社

4.沈福煦、期、造园手法——理水手法、园林

5.曼纽尔。卡斯特着夏铸九王志弘等译、2003、网络社会的崛起、社会科学文献出版社

6.刘管平孟丹、期、走向新文明的人居环境、建筑学报、中国建筑学会

7.雷翔欧阳东、期、人居环境的地域性与可持续发展——以广西传统民居保护与利用为例、建筑学报、中国建筑学会

中国古代的坛庙建筑主要分为三类：祭祀自然神、祭祀祖先以及祭祀先贤。祭祀祖先的建筑，帝王家的称“太庙”，有两种形制：一种是分别建立7所或9所建筑；另一种是在一座建筑中设有7室或9室，每一室分别供奉一位神主。在后一种形制中，若神主数量超过7或9数，则迁往东西夹室供奉。臣下祭祀祖先的地方则称为祠堂或家庙，在等级上有严格的区分。明制三品以上可建5间9架，奉5代祖先；三品以下建3间5架，奉4代祖先；庶民无家庙，仅在居室中设父、祖二代神主，且不能设安放神主的椟。[1] 可见祠堂建筑的规格等级是古代一家族在等级森严的社会中地位身份的映射。祠堂的等级规格越高，装饰越是豪华，该家族的地位与经济实力便越强盛。建筑的等级在古代是不可逾制的规矩，否则便要被怀疑是否有了觊觎之心。在中国古代，还存在着一种腹地间的关系，即中心与边缘的关系。越是靠近京城的地方，这种等级观念的把控就越强；而在帝国的边缘地区则是所谓“山高皇帝远”的地方，等级观念的影响力远不如中心地区。岭南地区在历朝历代是远离封建王朝中心的地方，封建朝廷的权力鞭长莫及之处，等级观念相对宽松，因而祠堂建筑的规格等级与中原地区相比则自由了许多。岭南地区是指五岭以南，大体包括广西西部、广东以及海南等大部分地区。北部横亘有大庾岭等山脉，往南是平原丘陵与海相接。基于这种地理条件，岭南地区自古是处于一种与中原隔绝而国际贸易繁盛的境况。据史籍记载，广州的商业发展可追至唐代，北宋时设有市舶司，专门管理进出船舶的检查和抽税，明清以来作为重要的对外口岸进行海内外的交流。可知，与古代大部分奉行重农抑商的地方相比，岭南地区商业发展的属性更为明显。商业的发展为祠堂建筑的兴建提供了坚实的经济基础。明嘉靖大礼议事件后，朝廷推行“推恩令”，允许庶民祭祀始祖，岭南地区以此为契机普及宗祠。 [2] 岭南地区的聚落最早追溯到宋代，多为明清时期开基。有了一定经济基础的家族，希望依靠子孙后代用功读书借科举考试跻身于士大夫阶层。祠堂便是对子孙后代进行教育的地方。祠堂建筑一般由门-堂-寝三部分构成，依家族经济实力强弱有适当地增减。经济实力较弱的家族或仅有门-寝，而经济实力强劲的家族则设有牌坊-门-堂-寝、或们-牌坊-堂-寝等。寝是供奉祖先神位的地方，岭南地区神位的安放一般遵循“左昭右穆”的制度，即始祖神位居中，右侧摆放二世、四世等偶数辈的祖先，左侧则是三世、五世等奇数辈的祖先。堂是子孙后代读书的地方，影视作品中️孩童在私塾先生的教导下摇头晃脑地朗诵“人之初、性本善、性相近、习相远”的地方如在岭南便是祠堂的大堂。门是建筑的门面，依照家族的社会地位与经济实力，在形制和装饰上有所差异。殷实的家族往往采用敞楹式的形制，而经济实力稍弱的则采用凹肚式的形制。（图1-2）祠堂前一般设有前广场，如家族中有贡生、举人或进士，则在前广场处放置一旗杆夹。旗杆夹上刻有该生的相关事迹。有了旗杆夹，此公在家族中就有了声望与地位。岭南地区各村家族多以此方式激励后人奋发向上。当然，如有贡献特别突出者，可另建祠堂进行供奉。明嘉靖推恩令实施以后，岭南地区祠堂建筑大量兴建，除供奉一房始祖的宗祠外，还有供奉房中一支祖先的支祠（祖祠）以及家祠。邬氏大宗祠是南村最大望族为祭祀其始祖邬大昕所建，位于广东省广州市番禺区南村镇，是南村现存规模最大、形制最完整的祠堂建筑之一。祠堂基本构成是门-堂-寝，但因其经济实力强盛，在门与堂之间建有一牌坊，并在祠堂左右两端设有衬祠。衬祠与祠堂以青云巷相接。祠堂的头门采用的是敞楹式的形制，左右开间上有米高的孰台。孰台在以前是家族中发生红白喜事用于迎宾的地方，现如今更多用于节庆期间表演龙狮节目时放置鼓器，因此又称为鼓台。牌坊整体由石材构成，顶部有匾额刻有“河源楷模”四个大字，大概南村邬氏是广东河源地区迁徙过来而发展起来的。大堂的左右两侧为砖墙山墙面，前后敞开，后部设有木雕精美的巨大门扇遮挡寝堂，以使外人不至于从祠堂外部一眼看到神位的尊荣。大堂内部主要是四根巨大的木柱，支撑起整个梁架结构。木柱上贴有对联，作为装饰。寝堂左右后三面为砖墙，面向大堂敞开。中部放置椟，椟上按昭穆制度放置神位。椟的前方放置香炉，香炉两侧悬挂着一卷卷艾草制作的香。门-牌坊-堂-寝之间以天井庭院进行分隔。天井的形状是长方形，地面材质以条石为主，各处尺寸不一。（图3-4）邬氏大宗祠的装饰艺术，在外部主要有镬耳山墙、抱鼓石、砖雕、灰塑以及彩画等；在内部主要是对联以及匾额。镬耳山墙是岭南地区独特的装饰艺术，山墙中部高出建筑，往两侧以圆弧状向下过渡，形状如同人的耳朵，故称为镬耳山墙。抱鼓石位于邬氏大宗祠头门的大门前，是石头雕刻而成的鼓器。砖雕主要位于山墙面与头门正立面墙面交接的地方，其内容往往是以人物故事或花草鸟兽为主。灰塑与彩画则位于建筑山墙面顶部与屋顶交接的地方，门堂寝三部分皆如此。此外，屋顶的装饰值得人回味。邬氏大宗祠的屋顶正脊主要是以形似船形的龙船脊。大概是以水为生的村民，以形似的装饰压火求去平安心理的外在表达。参考文献 [1]潘谷西.中国建筑史[M].北京,中国建筑工业出版社. [2]赖瑛. 珠江三角洲广府民系祠堂建筑研究[D].华南理工大学,2010.

岭南建筑是中国建筑艺术的一朵奇葩，有着鲜明的地方特色和个性特征，蕴含着丰富的文化内涵。近年来，关于岭南建筑艺术特征的探索正从各个层面展开，得到学界的广泛关注和日益重视。本文仅就岭南建筑的界定及其人文品格作一管窥蠡测，以期抛砖引玉。一岭南建筑的由来与界定1949年建国以前，直至建国后的头10年，建筑界虽偶有广东建筑的称呼，但尚无岭南建筑的提法。岭南建筑的称呼是伴随着新中国建筑的发展与广东建筑突出成就的取得而逐渐为人们所接受的。建国之初，百业待兴，中国建筑迎来了大发展的良好机遇。50年代中期，当时的建筑界盛行复古主义，刮起一股“大屋顶”之风，产生了“凡建筑须盖大屋顶”的无形规定。面对滚滚而来的复古主义潮流，深受岭南文化熏陶、“敢为天下先”的广东建筑师们并未随波逐流、人云亦云。他们在行动上表现出灵活的变通性（如由林克明先生设计1956年落成的广东科学馆、由夏昌世先生设计于1954年落成的现华南理工大学二号楼在屋顶形式和斗拱运用上就作了变通处理），在思想上开始有意识地探索广东建筑的地方特色和艺术特征。1959年，时任我国建筑工程部部长的刘秀峰同志在全国建筑艺术座谈会上提出“要创造中国的社会主义的建筑新风格”的要求和倡议。自1960年开始，广东建筑界围绕“新建筑”、“新风格”展开了热烈、认真的讨论。讨论的中心话题是：广东建筑是否应有自己的特色？大家在讨论中一致认为，广东有自己的特点，广东建筑也应该有自己的特色，即应有岭南建筑的特点。与此同时，广东建筑界也开始尝试着对以往建筑实践进行总结和归纳。从学理层面上说，正式提出“岭南建筑”的时间是在1957年。其标志是时任华南工学院（1988年更名为华南理工大学）建筑系教授的夏昌世先生1957年在《建筑学报》上发表了题为《通风、隔热、遮阳》的论文。夏昌世教授指出：岭南建筑应有自己的特点，满足通风、隔热、遮阳的要求。首次论述了岭南建筑（广东新建筑）的特点。这是岭南建筑的学理渊源。此后，岭南建筑渐渐地为人们所知晓、接受和承认，知名于全国建筑界，并成为广东新建筑的代名词。“岭南”本意指地理上的五岭（越城岭、都庞岭、明渚岭、骑田岭、大庾岭）之南的广大地区，但“岭南建筑”，从其被提出的学理初衷和被认可的时代背景来看，即指建国以后的广东建筑，或称广东新建筑。正是在这个意义上，广东古建筑被称为岭南古建筑，1840～1949年的广东近代建筑被称为岭南近代建筑。就广东建筑而言，其重点是广府语系的珠江三角洲地区。故此，以广州为中心的珠江三角洲建筑成为岭南建筑的最主要内容。由于广东在地理条件、历史条件、经济条件、人文条件等方面的独特性和优越性，广东建筑在新中国的各个建设时期往往开全国风气之先，如50～60年代的“矿泉别墅”、“广州友谊剧院”，70年代的“广交会”、“白云宾馆”，80年代的“白天鹅宾馆”、“国贸大厦”，几度出现引领全国建筑界的建筑创作的繁荣局面。随着广东新建筑的创作繁荣和成功实践，国内建筑界一方面对这种实践的成功经验进行学习和总结，另一方面也开始了关于以上述建筑为代表的广东新建筑的地域性、时代性和文化性的理论争鸣和学术探讨。在这场方兴未艾的探讨争鸣中，其中一个最具根本性的问题就是关于岭南建筑的学术界定。对此，目前学术界主要有三种观点。一是“地域论”。这种观点从“岭南”的地理概念出发，认为岭南建筑即建在岭南地区的建筑，包括广东、海南、港澳以及福建南部、广西南部、台湾南部等区域的建筑。二是“风格论”。持此论者认为，岭南建筑即具有独特的岭南文化艺术风格的建筑，这种风格特征主要表现在适合岭南气候地理条件的平立面设计、建筑部件结构与造型以及富于岭南地域文化内涵的建筑装饰。三是“过程论”。与前面两种观点不同，过程论者着眼于建筑艺术的创作主体及其创作实践活动，认为岭南建筑是指在岭南地区这块特定的土地上所开展和进行的求新、求变、不断探索的建筑创作实践活动。换言之，岭南建筑即岭南建筑创作实践活动的简称。我们认为，上述三种观点都有其相对的合理性和借鉴意义，但也都存在着一定的局限性，难以说明岭南建筑丰富的本质内涵。“地域论”强调建筑的地域性，有助于揭示岭南建筑的地域特征和某些方面的技术个性。但是，“岭南建筑，是一个有自己追求和风格的建筑创作流派。正如并不是所有岭南的绘画都可归于‘岭南画派’一样，并不是所有建在岭南地区的建筑都可以称之为‘岭南建筑’”。“风格论”更接近于对岭南建筑的艺术特征的揭示，强调建筑的文化性，有助于把握岭南建筑的文化和艺术本质。然而，为了强调建筑的艺术性而否定建筑的技术个性，不但有悖于建筑是技术与艺术的结合这样一个客观事实，而且也难以真正阐释建筑的风格问题。因为建筑的艺术风格有赖于对建筑材料的技术处理，甚至，建筑的技术水平与发展在很大程度上决定了建筑风格的形成与演变。“过程论”强调建筑是一种纯粹的创作实践活动，无视建筑的地域性和文化性的理论探索和经验总结，流露出一种“建筑创作无需理论指导”的非理性倾向，无益于岭南建筑创作及发展，不利于岭南建筑的理论研究。鉴此，我们提出“文化地域性格”的新观点来界定岭南建筑，以表示对目前关于岭南建筑“地域论”、“风格论”、“过程论”的学术借鉴和理性鉴别。建筑审美属性的最高标准在于建筑的地域性、文化性、时代性的三者统一。“文化地域性格”论的意义在于对岭南建筑的地域性、文化性、时代性这三者的综合揭示。“文化地域性格”论诠释了岭南建筑的三大层面的内涵，即岭南建筑的地域技术特征、文化时代精神、人文艺术品格。岭南建筑，作为审美对象而激起人们的审美情思、赋予人们审美享受，往往是以其地域技术特征为表、文化时代精神为里、人文艺术品格为核的。夏昌世和莫伯治二位前辈，作为岭南建筑的先驱者，在论述岭南庭园时指出，岭南地区包括了“广东、闽南和广西南部� 这些地区不但地理环境相近，人民生活习惯也有很多共同之处”。正是岭南地区的自然、社会和人文环境，影响着岭南建筑的形成和发展�铸塑了岭南建筑的技术个性与人文品格。二岭南建筑的人文品格建筑的人文品格主要是指通过建筑布局、风格造型、空间组合和细部处理等建筑形象要素所表现出来的艺术哲理、设计思维、文化精神和审美情趣。建筑的人文品格是以建筑的技术个性为基础的。建筑的技术个性指建筑的平面布局、立面造型、空间组织、细部处理等方面的技艺表现手法和特征。而建筑的技艺表现，从建筑的平面布局到立面造型，抑或空间组织和细部处理，都必须遵循建筑的客观适应性原理①。建筑是人为且为人的居住环境，所以，在“人为”即进行建筑的设计建造时，一方面要认真思考当地的气候特点、地形地势来考虑建筑的布局和造型，另一方面又要坚持以人为本的原则，始终不忘建筑为人所用，满足人们的实用和审美需要的双重目的，从而实现“回归自然、回归环境、回归人性”的建筑设计理想，以便显露建筑的技术个性和人文品格。岭南建筑于此有其独到之长，涌现出无数建筑佳作，赢得人们的普遍赞誉。建筑的人文品格是隐性的、间接的、抽象的，而建筑的技术个性是显性的、直观的、形象的。建筑的人文品格和技术个性的有机结合，共同构成建筑美生成的客观条件。建筑的人文品格是一个民族、一个地区、一个时代的文化精神的具体体现，岭南建筑的人文品格也反映了岭南文化的本质特征和基本精神。概括起来，主要有以下几个方面。一是兼容并蓄的开放品格。岭南建筑兼容并蓄的开放品格是岭南文化融通性和开放性的一种外在表现。岭南文化本身就是许多不同特质的文化融汇而成的，开放、融通性是其重要的文化机制。岭南文化的形成过程本身就是一种交融、一种综合、一种凝炼。尤其是岭南近代文化，“经过对爱国的情感和追求进步的理性之间的冲突进行合理的调适之后，岭南地区的文化精英以开放而健全的心态，在融汇中西优秀文化传统的基础上，不仅实现了创造性的文化转换和文化重构，而且也完成了由‘得风气之先’向‘开风气之先’的飞跃，孕育了推动中国文化向近代形态转变的岭南近代文化精神。”岭南建筑的兼容并蓄的开放品格在岭南近代的园林、民居等多种建筑类型中得到鲜明的表现。如建于1926年的开平立园，“是旅美华侨谢维立以西洋建筑的特点，结合中国园林优美雅致的风格，按照《红楼梦》中的大观园的布局兴建的。”又如1934年建成的广东梅县白宫镇的联芳楼，是一座中西合璧、富丽堂皇的客家民居建筑。该建筑的平面布局基本维系客家民居“三堂四横”的传统模式，但立面造型则洋气十足，正立面在柱头、柱顶处采用西方的巴洛克、洛可可等风格的浮雕。在装饰内容题材中，既有中国式大鹏展翅、狮子滚绣球之类的题材，又有透露出西方文化气息的内容。现当代岭南建筑以更强的自觉意识融贯中西，以求继承创新，综合发展。二是整体和合的系统思维。设计思维是建筑观的重要内容。岭南建筑在设计思维上追求建筑与环境、与自然、园林的亲和及结合，表现出整体和合的系统思维取向。如著名岭南建筑师林克明先生设计并于1934年10月竣工的广州市府合署（现市府大楼），“为了配合中山纪念堂建筑的周围环境和风格，合署大楼在建筑形象艺术处理中采用宫殿式，屋顶铺置黄色琉璃瓦，内部装修天花图案并采用中国式纹样。”在1956年设计广东省科学馆时，他详细分析了建筑环境条件，重点解决了建筑与环境配合及建筑形象问题。他说：“科学馆位于中山纪念堂西侧，根据周围的环境，应起陪衬烘托作用，它与纪念堂、市府合署等形成一个完整和谐的建筑组群。”佘畯南大师曾以友谊剧院的设计为例专门论述过剧院建筑的统一性和整体性：“在友谊剧院的设计中，我们特别强调统一性。因为缺乏统一性，就会使人感到杂乱。整体性是统一性的高度表现。我们的构思力求体现剧院建筑的整体性。首先，剧院建筑是它周围环境中的一个组成部分，它要为增添美景而出现于大自然环境之中，它要同四周绿化环境结合成整体，充分表达南方花园剧院的特点。其次，剧院建筑是由无数的极其平凡的局部有机构成的。这些局部之间存在着主次关系。而每个局部必须为其整体的统一性服务。”莫伯治先生对整体和合的设计思维有着自己的更具体的说明：“在我的建筑创作过程中，往往涉及一个重要的思维领域，就是遵从客观因素的科学分析，如基地环境的处理（包括地势、地质、气象、建筑环境）、现代功能的满足、新材料性质的体现、新技术发展的运用等等。透过这些分析，从建筑的体形、空间、构造以至构图的处理，与上述客观因素固有的内在本质之间，达到形神相通，表里统一。”莫伯治先生主持设计的广州北园酒家、广州泮溪酒家、广州矿泉别墅、广东深圳银湖宾馆等都是不可多得的岭南建筑佳作。置身其中，便可强烈地感受到建筑对自然的复归感和建筑与环境的亲和感。三是勇于创新的创作精神。创新是建筑创作的共同追求和奋斗目标，在岭南建筑中表现得尤为突出。林克明先生在谈及建筑传统的继承和创新时说到，由于时代背景的不同，社会生产力发展水平的差异，如果跟在古人后面亦步亦趋，盲目搬用木结构的处理手法，而不去充分利用新建筑材料的特性，就无助于建筑形式的创新。因此，他在设计原中山大学第二期教学楼工程时，有意作了改进和创新，采用了简化仿木结构形式，取消了檐下斗拱而代之用简洁的仿木挑檐构件。又如广州友谊剧院，在门厅的处理上，是国内首先打破惯用的双梯对称手法的实例。岭南建筑的创新精神不仅表现在建筑形式和表现手法的创新上，而且还表现在对建筑文化内涵的深层求索和建筑意境的美学追求上。西汉南越王墓博物馆、岭南画派纪念馆就是很好的例证。齐康先生曾这样评说：“岭南画派纪念馆是莫老（莫伯治先生）在建筑艺术创作上大胆地从具象的建筑形象到抽象与具象相结合的作品，使建筑造型与画派的画意相吻合。这是一座新作，使人仰慕。它反映了展览建筑的性格又反映了抽象建筑造型的诗意。从艺术上讲做到了源于岭南画派的创作生涯又高于这生涯。”注释① 建筑的适应性原理是建筑美学的一个基本原理。它包括建筑的客观适应性和建筑的主观适应性两个基本层面，前者关涉建筑美的生成和创造，后者关涉建筑美的欣赏和评价．

岭南建筑风格的研究与传承论文

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岭南位于中国的南方，因在五岭之南而被称作岭南。该地区地形复杂，由山地、丘陵和平原等多种地形共同组成。五岭重岩叠嶂，构成一道险峻的天然屏障，把岭南地区与中原地区分隔开来，使得岭南文化得以在中原文化有限的影响下形成自身相对独立的特点，具体表现为岭南人在审美观念、行为习惯、人生态度等方面都与中原地区有着显著的区别。岭南地形复杂，加之处于热带和亚热带季风区，气候特点为高温、湿热、多雨，夏秋时节常有台风过境，且猛兽蛇虫多，生存环境相对恶劣。复杂的地理条件和气候条件使得岭南人在思维方式和行为习惯上形成与环境相适应的模式，由此孕育出岭南人注重实际功能的现实主义思维方式和务实精神。岭南地区背山面海，素有“海上丝绸之路”起点之称。繁荣的海上对外贸易加上五岭山脉对中国儒家文化中“重农抑商”思想的适当阻隔，使得岭南地区逐渐发展成商业趋利型的社会。到了近代，经历了五口通商到一口通商的变迁，直至鸦片战争后被迫彻底开放口岸，甚至允许外国人在广州设立租界区，岭南尤其是广州的对外贸易日益活跃，商业活动明显要多于其他沿海地区。社会政治的急剧变革和长期对外贸易中积累形成的经验和处事习惯，使岭南人易于接受外来的思想和事物，不过分拘泥于约定俗成的规范和准则，甚至善于以“见怪不怪”的心态去包容那些异己之声、异己之物，从而取其实用或美观之实利为己所用。这种开放性和包容性是国内其他地区所难以比拟的，体现了岭南人在商业趋利型社会中形成的实用至上的思想原则。自古以来，岭南地区属于百越民族的聚居地，岭南先民和岭北人民有着一定程度的经济和文化交往。秦始皇一统中国后，以中原文化为主的岭北汉文化大规模传入岭南，与岭南原有的多民族文化碰撞融合，促使岭南地区的文化日益向着丰富多元的方向发展。除了内部的文化交融，岭南人在长期对外贸易的过程中也在不断地把外来文化吸收并糅合进自身的文化体系里，形成了以汉文化为主，外来文化多元共生的文化态势。到了近代，鸦片战争的爆发虽然带来了西方文化的强行输入，但也因此保证了岭南地区的中外文化以一种不平等的方式继续进行着。无论处在文化强势抑或是文化弱势的一方，岭南人始终保持着积极进取、敢于创新的开放心态，充分利用岭南地区地理环境的独特性和社会环境的时空先发性，有选择地接受外来文化，并逐渐形成了求同存异、“中体西用”、兼容并蓄、择善而从的价值取向。岭南文化具有兼容性、务实性、世俗性与创新性四大文化特征。这些特征在传统岭南建筑上均有所体现，主要表现为建筑中灵活变通的处理手法和实用至上的设计原则。其中，建筑灵活变通的处理手法其实就是不循规蹈矩的设计理念，即优先考虑建筑的世俗功能，而不是约定俗成的标准和规范。在实用性原则的指导下，传统岭南建筑不特意追求设计手法，也不过分介意引入的异质元素和建筑其他各部分之间是否协调一致，因此经常会呈现出一些古今中外都不曾出现过的“奇怪的”建筑面貌。建筑美是建筑的审美属性和人的审美需要，在建筑审美活动中相契合所产生的一种价值，说明了建筑的审美体验因人而异，这种差异源于不同群体所处的历史文化背景。就岭南地区而言，岭南人自古以来开放包容，易于接受不同文化及其美学形式的嫁接和混搭，包括早汉文化和百越文化的交融、东方文化和西方文化的交汇等，可以说岭南人的审美标准和其他地区相比，具有更大的适应性和可调整性。同时由于岭南地区的建筑大多遵从实用主义的设计原则，导致了该地区的建筑审美必然会主动与建筑实用性相适应，从而形成一些与传统审美有出入的美学形式。结合传统岭南建筑的实用性文化和审美文化，我们不难发现，每当两股不同的文化出现碰撞和融合之时，新的艺术形式往往就会应运而生。在这种新形式刚出现时，人们很容易因为“审美惯性”而给它贴上“奇怪”的标签。例如历史上绘画风格大胆创新的八大山人、“扬州八怪”和石涛等人，他们故意在画面中通过奇特的构图和怪异的造型表现出和当时所谓的正统画派相去甚远的画面，并被冠上了“人怪画亦怪”的名声。但是，他们这种抒发内心愤懑之情的创作手法却开拓了一种全新的审美风尚，并不断得到后人的传承和赏识。可以说，这里的“怪”指的是一种与众不同的创新美学，是一种不符合传统审美标准的、另辟蹊径的创造形式。怪诞的文化特征在岭南地区古已有之，无论是岭南画派的“怪”，抑或是粤剧的“怪而创新”，还是传统岭南建筑里各种奇怪的建筑面貌，都充分展现了岭南人经世致用、开拓创新的价值取向，开放融通、择善而从的民众心理，经验直观、发散整合的思维方式，以及清新活泼、崇尚自然的审美趣味。

工业建筑杂志社长周东岭

仙居县，浙江省、台州市下辖县，地处浙江东南、台州市西部，是中国“ 国家公园 ”试点县，台州市母亲河（永安溪-灵江-椒江）的源头。县域面积2000平方公里，其中丘陵山地（1612平方公里）占全县，有“八山一水一分田”之说。全县下辖7镇10个乡3个街道，418个行政村。

自古以来，仙居是历史文化悠久、人杰地灵的千年古城。仙居历代人才辈出，是晚唐著名诗人项斯、宋代世界上第一部食用菌专著《菌谱》作者陈仁玉、元代诗书画三绝的大书画家柯九思、明代勇斗严嵩的左都御史吴时来等人的故乡。仙居文化积淀深厚，境内有距今7000多年的下汤文化遗址、国内八大奇文之一——蝌蚪文、中国历史文化名镇、华东第一龙型古街——皤滩古镇、宋大理学家朱熹曾送子求学的桐江书院、春秋古越文字等，文物古迹不胜枚举。

仙居还是“一人得道，鸡犬升天”、“沧海桑田”、“逢人说项”等成语典故的发生地。

2018年10月，入选2018年度全国投资潜力百强县市、全国绿色发展百强县市。2018年10月22日，入选2018年全国农村一二三产业融合发展先导区创建名单。2018年12月，荣获第二批国家生态文明建设示范市县。

过去的30年，中国的经济成长，得益于西方技术和产业的转移，将西方发达国家摸着石头走了一百多年的道路，压缩在30年的时间里从新走了一遍，而这条路，我们仅仅只是走了一半，还远未到达发达社会的水平。在「中国目前的经济水平是五年前的香港，十年前的美国」的说法正确吗？这篇答文里，我有过详细的论述。因此，只要我们参考西方社会各个行业的演变模式，很容易就能找到答案。【农业】农业是一个具有几千年历史的古老行业，技术成熟，进入门槛低，利润率低，难以形成规模优势，我不认为有好的发展前景。现在所谓的热点，主要是根据现代城市中产阶层的需求扩大，对高端有机农产品的需求带来所致，比如高端土猪肉，安全无污染的奶制品，进口水果等。这些产品的需求增长率基本维持在15%左右，与所有城市化带来的消费升级需求增长同步，并无特别的高增长率。这是结构性的需求变换，但是农业的低技术门槛和无法形成规模优势的行业特征决定了，这个行业很难有好的发展前景。这就是丁磊喊了几年也只闻楼梯响，不见猪上市的原因。【食品业】食品业与农业的区别是，这是农产品的下游加工制造业，可以批量生产，远距离运输的，食品业的出现是相当于传统农业的产业升级。食品业是1980年代最早发展起来的行业，在大饥荒过后一无所有的年代里走出来，吃的需求自然是最渴望的。天津康师傅的方便面、浙江娃哈哈的饮料、广东的健力宝就是这个时候发展起来的。这个行业的增长高峰期已经过去了，但是结构性的机会仍然存在：创新的产品需求永远不会过时。简单的例子是：统一康师傅的茶饮料，香飘飘的奶茶，蒙牛的酸酸乳，加多宝的凉茶，满足用户渴望的新产品很容易就能得到市场的欢迎。【纺织业和低端劳动密集型产业】这是1990年代产业转移的主要行业。出口交通方便，靠近香港、上海等贸易中心的沿海地区首先得到了发展的机会。但是这个行业经过20年的发展，沿海地区已经不再具有成本优势，于是在2008年金融风暴后开始了大规模的地区转移：电子业向成都、重庆、合肥、郑州迁移，纺织制鞋业向黄淮平原、长江中游平原的农村地区迁移，另一些则向东南亚的越南、柬埔寨、孟加拉迁移。比如安徽的宿州，随着百丽鞋业将生产基地从深圳迁到此处，很快就聚集了大量的纺织企业落户，成为一个新兴的纺织业中心。对于以农业为基础的四线地区来说，未来的十年，纺织业就是发展最快的新兴行业。同样的，对于内陆的省会城市来说，从沿海转移过来的电子加工业，比如富士康、广达这些，同样是发展最快的行业。【钢铁业、煤炭业和房地产业】2000年代，随着产业转移向内陆深入，全国范围内的工业化和城市化带来了房地产和基础建设的投资高潮。煤炭-电力-钢铁冶金水泥-公路铁路机场房地产，这一庞大的产业链得到飞跃式的发展。这个时期发展最快的地区是北部中国：山东辽宁天津江苏河北内蒙陕西山西，这些以能源和钢铁业为支柱产业的省份，GDP高速奔跑，大幅超越了以纺织业和食品业为支柱的东南沿海地区。由于需求的快速增长，建好的房子很快就被抢购一空，房价飙升，无论国企还是民企，只要能够拿到地，建得起房子，就能大赚一笔。这是量的扩张，而不是质的提升。2010年过后，房地产的黄金十年基本结束：在未来的十年，随着城市化的继续深入，房价仍将增长，但是速度将减慢下来。需求扩张变慢，生产过量，就要开始进入质的提升期了：具有敏锐的市场反应能力和高效率管理组织能力的民企将不断壮大，效率较低的国企将被驱逐出市场。所以我们看到了这样的现象：一边是叫苦连天的国企巨头，利润率越来越低，亏损扩大，通过四大银行的资金输血维持企业运转，以国企为主体的上海A股连创新低；另一边是蓬勃发展的民企，即使是同样处于传统的钢铁冶金行业，通过有效的成本控制，生产适销对路的产品，仍然获得了营收和利润的同步增长，支撑中国GDP增长的主要是这些企业。所以你问我，为什么gdp在不断增长，股市却不断下跌，股市失灵了吗？是的，只反映国企指数的A股失灵了，腾讯、华为、阿里巴巴、恒大、万达、正威铜业、信发铝业，这些支柱企业都不在A股，你说是不是失灵了呢？【汽车和石化】2010年代，我们未来的十年，汽车和石化两大产业将成为中国的支柱产业。不是说这两个行业是发展最快的行业，而是说在规模较大的主要行业中，这两个行业将得到相对高速度的发展，他们将取代过去的房地产行业，支撑起中国生产力的提升。汽车和石化行业的规模将得到巨大的成长：预计汽车年销量从2013年的1900万辆，提升到2022年的4000万辆。汽车将走入千家万户，无论是沿海还是内陆二、三线城市，到十年之后，将有一半的家庭拥有汽车。交通的便利，物流的提升，带动了中国整体的生产力提升，人均GDP将从2012年的6000美元提升到2020年的万美元。这是一个什么概念？这意味着中国与传统农业社会的彻底告别，人均收入水平达到了东欧、巴西、俄罗斯、马来西亚一个级别，成为一个真正的中产阶级社会，对文化、环保、教育、商务服务、公平民煮、创新的关切将急剧放大。毫无疑问，对于仍然处于重工业化时代的中国而言，最大的机会就是汽车和石化行业，对于江苏、山东、辽宁、陕西、新疆这些石化工业大省，吉林、湖北、重庆、广西这些汽车工业大省，未来的十年，将是黄金十年。就像过去十年的房地产黄金十年一样，这是一个由需求爆发带动的行业增长，无论是国企、民企还是外企，只要参与到游戏中来，基本上都能分得一杯羹，并且国企由于得到外资的品牌背书，发展相对要更快。对于自主品牌比亚迪、长城汽车、吉利汽车民企三大家来说，未来的十年，仍然是打基础磨质量的十年。机械行业是以质量为本的行业，没有二三十年以上的锤炼，不可能具有真正的竞争力。因此，这个十年，只要他们生存下来，十年之后，随着竞争力的提升，他们将逐渐壮大，占据A级车的主流市场。那时候的国企，将又是一场腥风血雨。我举一个例子，韩国的现代，1970年代开始生产汽车，经过三十年的发展，到2000年代才在世界范围内的A级车市场具有竞争力。我记得1990年代末的时候，在大街上还没怎么见过现代车，但在2005年我准备买车的时候，已经发现满大街都是了。不过那时候，还主要是A级车伊兰特一款车，但如今5年又过去了，无论是SUVix35，还是B级车索纳塔，都已经在市场上具有了相当的竞争力。品质，是需要时间去打磨的，对民营自主品牌汽车的未来，我充满信心。【互联网和IT产业】IT新兴产业在过去十年的发展，只是处于萌芽状态，仅仅在沿海一线城市获得了发展，对传统行业的改造也仅仅只是涉及到文化媒体、商业、旅游餐饮等几个行业，远未到成熟之期。由于世界范围内的产业转移，中国的IT产业，无论是硬件还是互联网，基本上与美国保持同步发展，落后程度不会超过半年，在部分领域，甚至还是领先的。相对于欧洲，在新兴产业上，更是大幅度超越。中国人总是对自己妄自菲薄，以为自己只会山寨不会创新，事实上，腾讯的微信、华为的4G通信技术、豆瓣网、大众点评网、奇虎、唯品会、YY欢聚时代的商业模式都是领先美国同行的，不是没有创新，只是在整个产业的发展水平决定了，美国的整体创新技术实力仍然处于领先水平，时机未到而已。我举一个例子，韩国的三星，2000年前后进入手机行业，经过十年的发展，仍然只是诺基亚后面的跟随者，但是随着智能手机变革的发生，三星很快就超越了诺基亚，成为新的行业龙头。在未来的十年，IT产业的发展，主要还是跟随着美国的创新步伐，学习和复制为主；但在第二个十年，随着产业链体系的成熟，随着互联网金融、智能穿戴、智能汽车时代的到来，中国的IT产业将进入主导创新的阶段。但无论是在未来的十年还是二十年，互联网和IT硬件产业都将是增长速度最快的行业，尤其在未来的第二个十年，他们将迎来属于自己的黄金时代：取代汽车和石化行业，成为中国新的支柱产业，在主要的省会城市，成为主要的白领就业机会来源，以创新为主轴，以超越美国为目标，成为支撑中国进入发达国家社会的核心产业。【金融和高端服务业】金融证券、风险投资、广告、策划、会计、律师、酒店、电影、文化娱乐、医疗……所有这些服务于商务需求和现代城市文化需求的行业，都将获得平均跑赢大盘的行业增长率。他们的根本动力，正是工业化和城市化所带来的。因为新兴行业在发展，所以需要风险投资，企业壮大了，需要上市融资，新产品投放需要广告策划，中产阶级壮大了，需要文化消费，小资享受。那么哪一种服务业行业会获得相对较高的发展势头呢？答案是：服务于新兴产业的服务业增长率最高，譬如风险投资和创业板融资业务。在中国目前的四个金融中心里，北京是银行和风险投资中心，上海是国企证券中心，深圳是创业板证券中心和保险业中心，香港是国际综合金融中心。由于这样的行业定位，在未来的20年，我认为北京和深圳将获得相对较快的发展速度，上海如果不改变现有的证券审批制度，要超越香港就只能是一个美丽的梦。【社会组织的转型】到2030年左右，中国的人均GDP将进一步提升到万美元左右，与南欧国家意大利、西班牙等处于同一水平，正式跨入发达国家的门槛。这个时候的中国，在经历多次的支柱产业升级后——1980年代的食品业，浙江、福建、广东率先步入工业化进程。1990年代的纺织业，东南沿海继续领先发展。2000年代的煤炭、钢铁、有色、水泥、基建、房地产，北部中国进入工业化时代。2010年代的汽车石化升级和内陆产业转移，长江中上游地区和环渤海湾、西北地区将获得大发展，使得整个中国从初级重工业化向中高级重工业化时代提升，沿海与内陆之间的经济差距得到弭平，沿海仍然领先，但是不再具有那么明显的差距。2020年代的IT产业高潮，带领中国向发达社会转型。民工潮开始消失，内陆也能找到很好的就业机会。煤炭业趋向没落，由煤炭发电引起的空气污染问题得到改善，环保行业得到较大的发展。沿海地区的产业转移已经完成，新兴产业繁荣，广东的IT产业和江苏的太阳能产业成为最具有全球竞争力的世界级产业，从新获得快速增长的动力。产业支柱的变迁，导致传统国企的边缘化，民生银行、兴业银行、招商银行、平安集团四大金融集团的规模达到和四大银行相当的影响力，深圳创业板的市值规模超过上海A股主板市值。中产阶层成为社会主体，城市化率达到70%，家庭汽车拥有率超过一半，传统的蓝领工人和农民阶层比例将低于50%。产业支柱的转变，社会阶层的转变，导致执政党的社会基础和控制力大大下降，社会组织的转型将水到渠成。我深信在未来的二十年，IT技术浪潮将深刻的改变我们的生活：互联网技术改造所有的传统服务业，智能技术改造所有的传统制造业。在互联网对传统服务业的改造过程中，我们正迎来一波又一波的高潮。第一波，互联网通讯。1990年代中期开始，电子邮件、QQ即时通讯、微信移动通讯，不断更新的互联网通讯技术已经深刻的改变了我们与家人、朋友、工作伙伴之间的沟通方式。随着微信这类移动通讯技术的不断强大，最终整个电信行业都将被改变，不再需要打电话，因为我们会有更廉价、更优质的通讯方式：就像我们坐汽车去旅行，而不是坐的高速公路公司提供的收费大巴去旅行，电信公司最终只能收取流量的过路费。第二波：互联网媒体。从1990年代末开始的门户网站，到垂直媒体，到搜索引擎，到微博社交媒体，互联网技术颠覆了传统的各种媒体行业，报纸、杂志、电视、传单，所有的媒体形式都可以搬到网络上来。当人手拿着一部智能手机，走在路上也不看户外广告，不看沿路派发的传单折页的时候，所有的传统媒体最终都将死去。第三波：互联网游戏。从2000年代初开始，传统的PC游戏行业获得了新生，只不过是从单机走向了互联网。从大型PC端游、网页游戏、手机游戏、电视网游，只要有屏幕的地方，就有网络游戏存在的理由。互联网游戏，是互联网技术带给人类最伟大的娱乐方式。他的价值，就像工业时代电影电视的诞生，农业时代戏剧曲艺的诞生。第四波：互联网视频。从2005年开始，互联网视频汹涌而来，正在颠覆传统的电视产业。电视，是娱乐和媒体的交叉点，互联网技术带来的最大变化是，我们不再受制于电视台的施舍，想看什么就看什么，还可以一边看一边和影迷交流，甚至在未来的综艺节目中即时影响内容的走向。传统的电视产业，受制于广电制度，每个省份城市都有自己的电视台，始终无法实现有效的整合，导致制作能力孱弱，每一家都在播放雷同的低水平节目；但在互联网时代，视频网站通过市场化重组，形成3-5家巨头，每一家都将建立自己的独特竞争力，在自制节目能力上形成差异化，通过收费节目实现盈利。独具特色的自制节目，是吸引观众的法宝，是实现从免费视频向收费视频商业模式转变的关键，就像美国netflix所做的那样。第五波：互联网音乐。在过去的二十年里，盗版和网络音乐下载绞杀了传统的音乐产业。传统的音乐产业是软件时代的思维，卖音乐就像卖软件，卖单机游戏一样，最终被互联网技术埋葬了。他的出路，在于建立适应互联网时代的商业模式，就像网络游戏在过去十年所发生的一切。从2010年开始，一种新的音乐商业模式正在建立。他们就是9158、六间房、YY欢聚时代所代表的在线音乐模式。歌者们在线免费为观众表演，通过道具模式（观众的打赏）来盈利。这种商业模式目前仍然处于萌芽状态，表演的形式、产业的生态仍然极不专业，正如淘宝集市在2005年的时候一样。但是我相信，随着经纪公司的成熟，表演舞台的设计专业化，在线音乐平台影响力的扩大，最终所有的歌手都会走上在线音乐的大舞台。第六波：互联网旅游。携程、艺龙、去哪儿、蚂蜂窝、穷游，越来越多的互联网创业者进入到改造传统旅游行业的大潮中，这个产业的规模确实相当庞大，从酒店、飞机、租车、门票、导游、度假团队，每一个环节都孕育着巨大的机会。第七波：互联网餐饮。大众点评网最早在互联网餐饮上扎营，但是随着团购行业的涌入，互联网对餐饮行业的改造已经从资讯环节，深入到交易环节，未来或许可以进一步发展到这种样子：顾客对餐馆提出要求，希望能够获得某一种菜式或者口味的改良与定制，从源头食物加工方式上，改造这个行业。第八波：互联网商业。商品交易是我们这个社会最重要的两大产业（金融、贸易）之一，当互联网开始改造商业，就意味着我们这个社会的生活方式正在经历革命性的变化。我们不再需要逛街购物，只需要在网络上，就可以挑选到全世界最好的商品，以最便宜的价格，最优质的服务获得：送货上门。在互联网改造的服务业生态中，我认为，电子商务将是带给个人创业者最多机会的地方。第九波：互联网金融。金融行业是传统服务业中商业价值最大的行业，也是所有互联网巨头最眼红的猎物。当互联网开始改造金融业，人类社会必将进入新的篇章：所有的资金将只在互联网中流动，现金货币将被边缘化，移动支付将一切交易完成；投资、保险，由大数据处理，为我们提供最安全与高效率的服务。未来的移动支付，必然不是我们今天所见的样子，或许是这样：人手一个智能戒指或手环，触碰一下交易终端，滴一声，就完成了支付。在这样的场景下，还有什么必要带着纸钞呢？未来的投资理财，也将更加依赖互联网的高效率服务，大数据分析将可预见投资风险，降低经济的周期波动，为客户提供更安全的理财服务。第十波：互联网教育。互联网教育之所以一直没有形成气候，主要问题在于网站仅仅单向出售教育视频或信息，未能形成与学生的互动。在未来，互联网最终将改造教育行业——主要是成人技能培训。通过类似于在线教室的方式，教师与学生即时对话互动，提升教育的现场感。第十一波：互联网医疗。互联网医疗，最终的改造方式，毫无疑问也是医生的在线诊断，但基于目前的产业环境，这应该是最后被改造的传统产业了吧。最终归宿：互联网社会。当我们生活中的所有服务业都被互联网改造之后，我们终将生活在一个全新面貌的社会里。这个社会，或许在20年后我们将会看见吧。但互联网社会的实现，不是单一依赖的互联网技术的进步，还需要另外一项革命性技术的浪潮推进，这便是智能技术。第一波：智能办公1980-1990年代开始，个人电脑、笔记本电脑、打印机、传真机、复印机、投影仪等办公技术的革新，使得我们的办公方式发生了革命性的变化。当然，这个行业的技术发展我们没有赶上，被美国日本获得了先机，但在后面，我们将看到，智能技术的第二波浪潮，我们开始赶上了。第二波：智能手机智能手机技术颠覆了传统的手机产业，美国韩国台湾掌握了行业的话语权。2007年开始，苹果开创，2010年三星崛起，台湾的台积电和联发科也在关键的零部件上拥有影响力，等到中国企业大规模进入的时候，格局已定。但在中国，创业的机会仍在。主要的机会点落在产业生态边缘的零部件和渠道环节中。毕竟深圳有全世界最完整的手机制造产业体系，中国也是全世界最大的手机市场，从零部件和渠道环节切入，在智能技术革新的下一波产业浪潮中，中国的创业者将获得更多的话语权。第三波：智能电视智能电视的技术革新正处于门槛上，传统的电视制造企业，长虹、康佳、TCL、创维、海信，要不沦为电视机制造代工厂，要不成为渠道运营商，要不就被时代抛弃，不管怎么样，最终都将成为行业的边缘人。相对于前面的几个行业，中国企业很有可能在这个领域获得领导地位，主要原因在于欧美厂商缺乏硬件产业链，投入不足，日韩厂商更重视显示界面，方向走偏。中国互联网企业大举进入智能电视行业，将形成一个庞大的产业生态体系：操作系统、芯片、精密制造、关键零部件、网络视频、在线娱乐等等。在智能电视时代，电视游戏通过互联网化改造，将获得新生，成为新的主流家庭娱乐方式。第四波：智能家居智能家居是现有家电产品的智能技术改造，核心是路由器。路由器将成为控制所有家电产品：电视、空调、冰箱、洗衣机、清洁机器人、厨电产品的核心。我们通过智能穿戴产品，向路由器发送指令，实现对家电产品的远程遥控。第五波：智能穿戴目前的智能穿戴技术很热，智能眼镜、智能手表、智能手环……数不胜数。但我相信，整个产业的发展与成熟还需要5-10年的酝酿，直到一项颠覆性技术的诞生，满足了大众的强需求，这个产业才可能获得迅速壮大。正如智能手机、平板电脑，在1990年代大家就开始想象，微软也推出了相应的产品，最终还是没能启动市场，热闹一阵子又复归沉寂。第六波：智能汽车这个产业将在2020年左右走向成熟，电动车的单次行驶里程达到300-500公里，充电时间实现半小时内完成，或者通过电池租赁方式，在充电站即时更换电池；通过太阳能技术延长电池的使用里程；汽车操控互联网化，智能导航无人驾驶，这些技术的引入将对传统汽车产业形成强烈的替换效应。第七波：智能飞机就是我们说的无人机。无人机技术正在走向成熟，但目前更多是对于国防军工产业发展的意义。在民用领域，在遥远的未来，我认为无人机产业更大的价值在于走入家庭。就像当初汽车走进家庭一样，当技术足够成熟，智能飞机在导航系统的引领下，可以实现无人驾驶自动到达目的地，价格控制在50-200万之间，政策放开的情况下，进入家庭将十倍的扩大这个产业的市场空间。这个时间，我相信会在2030年之后。第八波：智能动力就是我们说的太阳能技术。我相信在未来，太阳能技术随着成本的降低，能量转换效率的提高，将最终成为我们的主要能量来源。通过太阳能技术，我们的建筑、工程机械、交通工具、太空船都将获得无限的独立能源系统，挣脱传统化石能源的束缚，实现更自由与高效率的工作状态。第九波：智能制造就是我们说的3D打印和机器人技术。一个是增材制造，一个是机械组装，通过智能技术的有机组合，最终将带来人类制造业的全面革新。当然，这个行业的成熟，仍然很遥远，或者是在50年以后吧。以上这些新兴产业，目前基本上集中于沿海一线城市，他们拥有人才、与海外技术交流的机会、成熟的产业链，因此也成为中国产业创新升级的主要基地。那么在传统产业，在内陆地区，又有什么发展机会呢？在传统产业，我认为主要的机会点在于：更市场化和灵活机制的民营企业对传统国企占据主要地位的领域的蚕食。我对比了2010年和2013年的中国制造业排行榜，统计了营收规模前150名的名单，得到如下的结论：在最近这三年，1，有色金属行业发展速度最快，正威铜业、中国有色、白银有色、江西铜业、中国黄金、大冶有色、陕西有色、铜陵有色。增速超过倍，排名前列。2，石化行业发展速度第二，恒力石化、盛虹石化、东明石化、恒逸石化、荣盛石化、三房巷石化，增速排名前列。3，钢铁行业发展速度第三，青山钢铁、西城三联钢铁、新华联合冶金、酒泉钢铁、申特钢铁、东岭钢铁。4，其他发展较快的企业：超威电源、三一重工、中联重科、中国建材、中海集装箱、盾安制冷、长城汽车、亚泰水泥、晨鸣纸业、雨润食品、格力电器。另一方面，在发展速度最慢的企业后20名中，1，钢铁行业发展速度最慢：天津冶金、青岛钢铁、华西钢铁、日照钢铁、南京钢铁、包头钢铁、天津天铁、华菱钢铁、荣程钢铁、太原钢铁，占了总数的一半。2，老牌机械、电器、IT国企发展缓慢：上海电气、东方电气、广汽集团、北大方正、海尔电器、中兴通讯我们在上面的表中可以看到，钢铁行业既是发展最慢的行业，也是发展最快的行业。为什么会出现这种状况呢？答案是：钢铁行业衰落的都是国企，发展迅速的都是民企。在过去的十年中，沙钢集团崛起成为和宝钢并肩的超级巨头。在很多传统产业领域，大量的民企在迅猛发展，对国企的市场形成蚕食之势。比如青山钢铁在最近5年中迅速发展成不锈钢领域的巨头，正威铜业进了世界500强，信发铝业的规模即将超过中铝集团，恒力石化和恒逸石化两个民营石化巨头只用了5年时间就从百亿元的营收规模增长到千亿元，三一重工、长城汽车在过去几年的成长更像是一个神话。在可以预见的20年里，很多传统产业仍然将继续存在，他们的发展或许不如新兴产业的速度，但是不思进取的国企的存在，为拥有企业家精神的民企提供了大量的机会。你只要比他们更努力一点，产品质量更好一点，价格更便宜一点，就可以在市场上获得优势，迅速的蚕食他们的份额。未来20年，机会无处不在，同学们，努力吧！

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雷州市，建市前称海康县，是广东省湛江市辖县级市，位于雷州半岛中部。属热带季风气候。雷州市东濒雷州湾、南隔琼州海峡与国际旅游岛海南相望、西濒北部湾、北接湛江城区。雷州市境内交通有粤海铁路、国道207、湛徐高速公路贯通全境。

雷州半岛、海南岛和北部湾的城镇群经济圈，自然条件优越，适宜发展。具有南亚热带特色的农、林、牧、副、渔生产。雷城（古雷州府治）是广东七大、粤西地区唯一且广东省唯一一个县级的“国家历史文化名城”。雷州文化是独特的广东四大区域文化之一。

青石红砖红瓦典型的雷派建筑风格，恢宏的城墙内，城楼交错，城中央还有大戏楼，其建筑形态古色古韵又透出现代气息，具有雷州半岛别样的风情，这就是茂德公古城。

走进雷州茂德公古城，仿佛穿越时空隧道，回到一千多年前的古雷州。走在古城的大街小巷上，踏着一千多年的历史，仿佛看到雷州古城的繁荣和喧闹；走近古城的大戏楼，仿佛听到飘逸回荡的雷音古韵……

三亿元打造茂德公古城

雷州，古称合州。先秦时期是楚越之地。在汉代至民国长达两千多年的时间里，一直是雷州半岛的政治、经济、文化中心，堪称“天南重地”。雷州有深厚的文化底蕴，雷州文化在广东文化中独树一帜，是广东四大区域文化之一，“雷州换鼓”为“天下四绝”之首，雷城内的雷祖祠已有一千多年历史。

2013年，广东茂德公集团在雷州黄金宝地白水沟畔，投资3亿多元倾力打造茂德公古城。古城占地62亩，建筑面积万平方米，客房155间，街道全长550米，把雷州文化融进具有浓郁的本土特色的古老建筑之中。

茂德公古城，是整个茂德公古城景区的灵魂。唐朝在古时的中国是一个多么兴盛丰富又相对自由的朝代，茂德公古城的“仿唐”，便应是向这种丰富自由的一种致敬。古城除了“仿唐”，还融入雷州历代的各种元素，使茂德公古城成为中国最南半岛旅游原点，展现了雷州文化历史名城的特色，是粤西地区极具影响力的度假领地和文化旅游新地标。

古城糅合古典风格和现代元素

在裙楼和大门入口的设计中，古城墙将古典的气质发挥得淋漓尽致。青石红砖红瓦典型的雷派建筑风格，古城是集鼓楼、戏楼为一体的建筑物，古楼的建筑造型和装饰以鼓为基调，体现了鼓文化的建筑风格并糅合现代元素而成。恢宏的城墙内，城楼交错，城中央还有大戏楼，其建筑形态古色古韵，再现古雷州的盛唐气势。

茂德公古城，浓缩了本土文化与民俗内涵，厚重地记录着茂德公人传播雷州文化的责任与使命。不但展现了雷州古城的原始风貌，而且实现了现代高尚社区与古老鼓城的完美链接，是现代对传统的一次敬礼，也是一次对古老雷文化的崭新呈现，同时它展现了雷州文化历史名城的特色。

茂德公古城，集旅游度假与购物娱乐于一城，业态分布齐全，设有电影院，儿童游乐、购物广场、特色食街、中西餐、精品店、客栈、茶楼、咖啡屋、清吧酒廊、本土特产和民俗特色工艺坊等。别样风情的古街，月照楼阁，琴声悠扬，身在其中，如穿越时空，飞越红尘，带给人们购物休闲娱乐穿越时空的感受。

独特魅力的古城，大戏楼兼容并蓄，除了上演传统的雷剧外，还上演中国各种传统剧种的优秀剧目。经典戏剧天天开演，全国各地各方戏种登台交流，是传播雷州戏剧文化的窗口和平台。

早在五千多年前，雷州大地上已有人劳作。在生活中，他们发挥自己的聪明才智，制造出石斧、石锛、砺石、敲打器、穿孔石器、束腰石网坠，那时石器是他们的主要工具。这些工具给他们的生活带来了很大的帮助。一九八三年海康县（现在的雷州市）文物普查队在该县英利镇兰园岭、英良岭采集到上述石器，证明了这一点。

既然说到了雷州的石文化就不能忘记石的艺术。

被专家学者誉为“南方的兵马俑。”

让历史悠久与辉煌灿烂的雷州石文化在中国舞台上更绚丽多彩。

雷城于2005年撤镇改为街道办。其为雷州市 *** 的所在地，是全市政治、经济、文化和交通中心。2006年9月又将雷城街道办正式分为雷城、西湖、新城三个街道办。至此雷城街道办管辖雷州市东部的旧城区，范围东至环城路，西至群众大道、南至南渡口、北至城角排水沟，区域面积平方千米，下辖八个社区。

雷湖

金秋时节，新中国60华诞款款走来。在这60轮的春秋中，雷城这座古城与中华人民共和国一起走过了不平凡的发展历程。

每一个城市都是一篇史诗，在沧海桑田的岁月中，雷城的面貌发生了翻天覆地的变化。一次次的城市规划，一个个景点的开发，一座座建筑的崛起，一条条道路的延伸，就像是一个流动画面，记录着雷城这座城市60年的变迁。

2雷城发展历史编辑

三换蓝图

翻开雷州的史志，不难发现雷城60年来规划建设沿革的轨迹。

参观雷州博物馆后的感想雷州历史悠久，源远流长，历史文化积淀厚重，名列国务院颁布的99个全国历史文化名城之一。

雷州远在四五千年以前的新石器时代便有人类繁衍生息。先秦时期，这里先后为越楚的势力范围。

据史载，公元前355年，楚灭越之后“楚子熊挥受命镇粤，至此开石城，建楼以表其界”。汉元鼎六年（公元前111年）至清未，雷州城大都为县、州、郡、道、府治，成为雷州半岛的政治、经济、文化、中心，素称“天南重地”。

今天我怀着一颗激动的心参观了雷州博物馆，进一步了解到雷州的历史文化。在雷州博物馆内陈列着陶瓷器、金银器、玉器、石刻、古书画、钱币等项历史文物和革命文物、动物化石约3000件。

经全国及本省著名专家鉴定，其中1级文物16件，2级101件，3级428件。这些文物中以当地古墓群、古遗址、古窑址出土的文物最具地方特色。

该馆是全国文物系统优秀爱国主义教育基地。这些文物古迹是雷州数千年文明史的见证，是雷州先辈勤劳、勇敢、智慧的结晶。

各级 *** 和广大群众十分重视文物收集、保护和利用工作。让我印像最深刻是里面的陶瓷瓦罐。

在唐宋时期，雷州的手工业经济已经相当发达。陶瓷、纺织、铁工、木雕等项目成为重要的行业。

尤其是雷州陶瓷生产，曾发展成为古雷州半岛最具特色、影响最大的手工业部门。它兴起于唐宋时期，是古代广东陶瓷生产的重要基地之一。

其造型美观，技艺精湛，色调鲜明，是当时远销国内外的精品。明代，由于实行海禁，导致雷州航运业的衰落，陶瓷外销被迫停止。

由此，雷州的陶瓷业也陷入了一蹑不振的境地。直到现在雷州的陶瓷还是有一定的名气的。

从博物馆内的一些壁画和资料中我们都还可以隐约看到雷州当年灌溉农业的发达程度，因为从宋代开始，雷州半岛的引水灌溉工程，是广东古代有名的水利工程，北宋时期，雷州城西有西湖，城北有特伯塘，湖、塘均筑有引水渠道，可以引水灌溉农田。南宋时期，引水灌溉工程又大规模开发、修建，使之纵横交错，灌田方便。

绍兴年间，在原来的基础上开凿扩大特侣塘的面积，增大容水量，并且从东、南、西三个方向，开挖出3条引水渠道，起名为东渠、南渠、西渠。东渠即从特侣塘向南流动，汇入湖水，灌溉城东片；南渠既从西湖引水东去，灌溉城南片；西渠是从西湖导水西出，灌溉城西片。

随着历史的向前发展，雷州的水灌溉工程的规模，也越来越大，各种设施，也越来越好。据史料记载，乾道的数年中，又有两度大规模地整修了引水渠道，增建了有关设施：一是在已堵塞的东渠东面，另外开通一条渠道，以引塘水南流，并修筑8条支渠，支渠的两头还各建有水闸1座，二是在已堵塞的南渠北面，又增加一条渠道，继续引导湖水和东渠合流。

三是在特侣塘加建8座水闸、24条渠道，以扩大灌溉面积。四是修筑拱海大堤。

经过这一番整治和新建工程之后，一马平川的雷州城郊东西洋，“沧海变桑田”，成为“万顷连云”的良田佳景，有力地促进了整个雷州半岛农业生产的发展。历史流传“洋田丰，雷州足”，“洋田歉，合浦饥”。

的确，这里素称“雷州粮仓”，当之无愧！雷州文化源远流长。不过，在隋朝之前，由于地处天涯海角，瘴雨蛮烟，所以，这里的文化教育还比较落后。

从唐代开始，雷州出现了“阎有塾堂、巷有校室”的喜人局面。唐宋名宦：李晋、寇准、李纲、胡桂、秦观、苏轼、苏辙、赵鼎、李光、任伯雨、王岩良等先后受贬南来，他们在雷州不遗余力倡教办学，传播辉 1/2 煌的中原文化和吴越文化，为雷州的文化发展打下了一个良好的基础，做出了不可磨灭的贡献。

其中，北宋名相寇准的功绩尤为显著。成淳七年（1271年），雷人在旅忠词旁边兴建了一所“莱泉书院”，既以纪念寇公，又以培育雷州立子。

从史料统计得知，到了明代，雷州城区已拥有9所社学和雷阳、平湖、崇文、怀坡、文会等5所书院。清光绪年间，雷阳书院已经发展为广东六大书院之一。

这些社学、书院为社会培养出一批又一批优秀人才，为发展雷州的文化教育事业，发挥了历史性的巨大作用。雷州地灵人杰，人才辈出。

如留下“九耳呈祥”动人故事的唐代俊杰陈文玉先后任东合州、雷州刺史，功勋卓著，曾被太宗降诏褒奖：“养晦数十年恶事非君，受职父母邦，德政彰明。”他被后人尊为雷祖，立祠纪念，又如历官福建古田、台湾知县、福建巡抚兼署闽浙总督的陈瑸，为官清廉，爱民如子，被誉为明、清岭南三大清官之一，迄今，台湾仍流传脍炙人口的“陈瑸放犯”故事，再如乾隆年间进士、翰林编修、大家者陈昌齐（字观楼），他书示村民的“有千年禄切，无百年观楼”的哲言至今仍振聋发聩。

明、清之秀，仅雷州府辖下的海康县就孕育出22名进士。国家的未来掌握在年轻人的手中，而教育为年轻人更好地发展提供了基础。

当代雷州的发展大计还是落实在教育上。最吸引人眼球的就是革命斗争史室，展出本地区从第一次国内革命战争到解放战争时期革命文物。

有大革命时期的农会会旗、农协会会员证章、农民讲习所学员证章、农协会传单，武器、文件。抗日战争时期宣传印刷品、土地雷等，还有日寇在雷州的暴行图。

解放。

我的家乡位于雷州半岛北部的一个革命老区村庄。雷剧，是我们家乡传统的剧目，已经有几百年的历史，每年的八月十五和正月元宵节都要在村中上演。

雷剧不仅为中老年人所厚爱，而且受到青少年人青睐。而我也喜欢看那古香古色的雷剧，每逢演戏，我总是跟着家人去饱享眼福。

八月十五那天，天刚亮，我就早早吃完饭，拿着一张长凳子，到戏场上占一个好位置。晚上，我向爸爸要了一些零用钱，就兴高采烈地来到戏场。戏场很热闹，环视四周，有很多小食摊，有虾饼摊、汤圆摊、白切狗摊等，犹如一个小集市。我向戏台上看去，戏还没开场，音箱里正播放着轻松的歌曲。戏台很宽，台前降下帷幕，在灯光的照耀下显得很壮观。

忽然，台上的灯全亮了，帷幕拉开，锣鼓响起来，演出即将开始，随即观众报以热烈的掌声。今晚演出的是《哪吒闹海》，只见一个活泼可爱的哪吒在台上欢蹦乱跳着……。

台下的观众被陶醉了，我仿佛也置身于神话当中。这时，爷爷凑过来说：“好看吗？”我连忙说：“好看，好看”。“爷爷，你小时候也有这么好看的雷剧吗？”我接着问。爷爷笑了笑说：“哪里，我们这一辈可比不上你们。在旧社会，艺人社会地位低下，雷剧也受到扼杀，国民党 *** 曾命令禁止雷剧活动。解放后，雷剧才获得了新生，特别是改革开放后，雷剧也进行了改革，比以前精彩多了，听说有一个叫林奋的演员还上北京表演获得了“梅花奖”呢！”

听了爷爷的话，我心想，雷剧确实是雷州人民情有独钟的剧种，难怪那么多人喜欢它。

据说，雷剧源自雷州歌，已有300多年，由于情节曲折，故事性强，唱词通俗易懂，深受广大观众的欢迎，特别是党的十一届三中全会以来，雷剧更是如鱼得水，迅猛发展。文化部专员到雷州半岛考察，目睹雷剧的盛况，由衷地赞叹：“风景这边独好”。

家乡的雷剧，作为一种地方剧种，是家乡人民文化生活中的一颗明珠，愿这颗明珠在雷州半岛这红色的土地上永放光芒。

我国有很多传统文化，春天放鞭炮、贴春联元宵节吃汤圆，端午节吃粽子，中秋赏月，情人节可以恩爱相会……现我来说说情人节可以恩爱相会哦！很久很久以前，有个叫牛郎少年，后来父母去世，他便跟着哥嫂度日。

哥嫂待牛郎非常刻薄，要与他分家，只给了他一条老牛和一辆破车，其他的都被哥哥嫂嫂独占了，然后，便和牛郎分家了。从此，牛郎和老牛相依为命，除了那条不会说话的老牛而外，冷清清的家只有牛郎一个人，日子过得相当寂寞。

牛郎并不知道，那条老牛原是天上的金牛星。这一天，老牛突然开口说话了，它对牛郎说：“牛郎，今天你去碧莲池一趟，那儿有些仙女在洗澡，你把那件红色的仙衣藏起来，穿红仙衣的仙女就会成为你的妻子。”

牛郎见老牛口吐人言，又奇怪又高兴，便问道：“牛大哥，你真会说话吗？你说的是真的吗？”老牛点了点头，牛郎便悄悄躲在碧莲池旁的芦苇里，等候仙女们的来临。不一会儿，仙女们果然翩翩飘至，脱下轻罗衣裳，纵身跃入清流。

牛郎便从芦苇里跑出来，拿走了红色的仙衣。仙女们见有人来了，忙乱纷纷地穿上自己的衣裳，像飞鸟般地飞走了，只剩下没有衣服无法逃走的仙女，她正是织女。

织女见自己的仙衣被一个小伙子抢走，又羞又急，却又无可奈何。这时，牛郎走上前来，对她说，要她答应做他妻子，他才能还给她的衣裳。

织女定睛一看，才知道牛郎便是自己日思夜想的牵牛，便含羞答应了他。这样，织女便做了牛郎的妻子。

他们结婚以后，男耕女织，相亲相爱，日子过得非常美满幸福。不久，他们生下了一儿一女，十分可爱。

牛郎织女满以为能够终身相守，白头到老。一天，织女正在做饭，下地去的牛郎匆匆赶回，眼睛红肿着告诉织女：“牛大哥死了，他临死前说，要我在他死后，将他的牛皮剥下放好，有朝一日，披上它，就可飞上天去。”

雷州市位于祖国大陆最南端的雷州半岛中部，东濒南海，西靠北部湾，北与湛江市郊、遂溪县接壤，南与徐闻县毗邻。南北长83公里，东西宽67公里，总面积3532平方公里。属亚热带海洋性季风气候，冬无严寒，夏无酷暑，年平均气温23摄氏度。全市人口150万，雷州城为雷州市人民 *** 所在地，面积40平方公里，常住人口20万。雷州富有南亚热带特色的农、林、牧、副、渔生产，享有“鱼米之乡”的美誉。

雷州历史悠久，源远流长。历史文化积淀厚重，名列中国101座国家历史文化名城之一。远在五千年以前的新石器时代，雷州便有人类的繁衍生息。先秦时期，这里先后为越楚的势力范围。据史载，公元前355年，楚灭粤之后“楚子熊受命镇粤，至此开石城，建楼以表其界”。汉元鼎六年（公元前111年）至清末，雷州城大都为县、州、郡、道、府治，成为雷州半岛的政治、经济、文化中心，素称“天南重地”。

雷州由于历史的渊源和地缘关系，成为历史上楚越文化，土著文化、闽南移民文化、海洋文化和中原文化的交汇地，进而逐渐形成独特的雷州文化。在雷州这块钟灵毓秀的红土地上，人文景观荟萃，名胜古迹众多。经县级以上人民 *** 颁布的文物保护单位有57处，其中雷祖祠为国家级，三元塔为省级，真武堂、韶山古戏台、东岭莫氏宗祠、唐氏墓群等四处为地市级。市博物馆是全国文物系统优秀爱国主义教育基地。该馆收藏文物数量之多，档次之高，均居全省县级博物馆之首。这些文物古迹是雷州数千年文明史的见证，是雷州先辈勤劳、勇敢、智慧的结晶。改革开放以来，通过 *** 拨巨资，群众筹善款等方式，积极修葺，恢复文物古迹面貌，抢救了大批文化瑰宝，同时在雷州城修建了西湖公园、三元塔公园和雷祖祠旅游区。

雷州景色美不胜收，既有“西湖翠堤”、“燕塔题名”、“一龙烟绕”、“万顷连云”等旧雷阳八景，也有天成台、高山寺、宝林禅寺等新景点。登临三元古塔，极目东眺，万顷良田，莽莽苍苍。南海波涛，水天一色，令人目不暇接，游人到此，莫不惊叹天地造化之奇，鬼斧神工之妙。

雷州的民俗文化活动丰富多彩，妙趣横生。元宵佳节，城乡各地的“飘色”游行与“傩舞”表演，气势恢宏。阳春三月，松竹、南兴、覃斗等地流行的“散花舞”引人入胜。源远流长的雷歌、姑娘歌和人民津津乐道的有三百多年历史的雷剧，更是经久不衰。

雷州自然条件得天独厚，物产丰饶。肥沃的大地慷慨地为勤劳的人民捧上香甜的优质大米，鲜美的鱼虾，晶莹的白糖， *** 的南珠，壮硕的牛羊，争奇斗艳的花卉，四季飘香的水果……

啊！雷州，人杰地灵的一块宝地！我爱你！

粤剧与岭南文化的关系研究论文

粤剧，原称大戏或者广东大戏，源自南戏，自公元1522年~1566年（明朝嘉靖年间）开始在广东、广西出现，是揉合唱做念打、乐师配乐、戏台服饰、抽象形体等等的表演艺术。粤剧每一个行当都有各自独特的服饰打扮。

因为它符合大众的心理，并且有许多吸引人的地方

传承岭南文化，青少年是关键。老师也是传承岭南文化的关键，“教师是传承岭南文化的重要载体，如果教师都不知道什么是岭南文化，如何传承？广府民系人口众多，幅员广大，整个珠江三角洲并西江、北江、东江流域的大部分地区，乃至广西的钦州、梧州、南宁等地区，多是操粤方言的，其人口占广东人群结构的70%以上。下面我也是列了三点。第一，历史传承地位。广府民俗根在中原，它是在大量吸收中原民俗的基础上发展起来的，有的甚至是中原文化的直接再现，比如说吃饺子，还有人群结构，大部分是从珠玑巷过来的，但是现在也有很多假的，我姓叶，我发现珠玑巷有三家叶氏宗祠，我问哪一家是真的，随便找一个屋子挂一个牌，希望你捐一点钱，所以要考究一下，看哪一个是真的。很多风俗跟中原是相同的，然而由于地缘、人群结构的关系，加上语言、经济发展等因素，使得广府民俗出现了一些特殊的形态。它善于吸收外来民俗的影响，在衣食住行等方面，表现出企图超越传统的导向。过去广东人务实不讲究穿，穿的很随便，过去人们说广东人是“顾食不顾穿”，现在变成了“要靓不要命”，不断引进千姿百态的时装，应该说广东的时装在全国也是有引领地位的。广东人选择比较多，而且追随时尚的心态跟内地人有一些不同，比如说刚刚改革开放时，喇叭裤穿进来，广东人也有穿的，但是过几个月没有人穿了，我到北方看，喇叭裤正在北方流行，并且在那里流行的时间比较长。半导体收音机刚刚传进来，广州也有，后来很快也就过了，到内地一看，很多人为了显示他的富有，拿着一个双声道的收音机，在街上晃来晃去。前几年报道温州是全国最富的城市，富的流油，我是93年去温州的时候，温州姑娘戴着很大的金牌在路上走，都是真的，要追一个女孩子，要送一个真金的金牌，显示一下，挂着。但是广东人不这样，即使有，也不会挂在外面，挂在衣服里面。这是不一样的。八大菜系粤菜是后起的，但是博取中西饮食之所长之后，今天的粤菜是比较闻名的，潮州菜也是比较闻名的。到北京去千万不要吃白斩鸡，酱油是不咸不甜的，我去北京他们请我吃白斩鸡，说你们不是喜欢吃白斩鸡吗，我说我们广东人吃的跟你们不一样，是要吃那些没有结过婚的小母鸡。这些方面都是有自己的特点，还有广东地区四大名镇、四大名园，广东政治、经济的优势，还有便利的交通，向外辐射，波及整个岭南地区。第二，交融辐射地位。广府文化处在中西文化的交汇点上，民俗也不例外，民俗文化的相互交流和影响不是对等的、兼收并蓄的，因此辐射能力也是比较强的，岭南画派、摄影、音乐等等，对岭南地区都是有很重大的影响。西方衣食住行，婚丧嫁娶方面的许多风俗，经过广府地区传入内地，如饮食方面，广州是最先开设西餐厅、咖啡馆，引进西式美点的商业城市，什么荷兰水(汽水)、冰淇淋等一概引入，在娱乐方面，歌舞厅、夜总会次递而来。衣着方面，西装、领呔、燕尾服、荷兰帽，“是的棍”(手杖)，也逐渐推开。还有比如说“打波”(打球)、“士多”(商店)。我孙女的网络语言比我多的多，今年小学毕业，11岁了，很多网络语言都是她给我翻译，还有打电脑，也是她给我打。第三是表率典范地位。由于广府地区经济繁荣、文化发达，人文素质较高，广州又为历代郡治、州治、省会所在，成为全省政治、经济、文化的中心，它是吸收中原传统文化与西方外来文化的第一站，又是向岭南各地辐射的源发点，广府地区的器物、艺文以及风俗习尚，均为整个岭南地区所效仿和追求。许多地方都以“广州有什么，我们也有什么”为自豪，广府民俗成为岭南民俗的表率和典范。如中山的小榄、封开的江口，甚至广西的梧州、云南的河口，都以“小广州”自称。广州“饮早茶”的风俗，早已普及整个珠江三角洲，由孙中山先生在广州始创的中山装，也早已成为我们的“国服”。广州的年晚花市，中山小榄、佛山、江门、湛江、梧州都有举办，还有广州人的运吉风范。还有上门的话，不要空手而来，因为广东话“空”同“凶”，不太吉利。关公的刀不应该竖着拿，而应该是拖着，而且放关公的地方不要面向东，这是一个忌讳来的，向东就打败仗了。这些东西不管好坏，只要广州人一做，那么在全省各地就会很快推开，可见它在岭南的民俗里已经有了一定的地位。从以上的分析，我们不难看出，新春喜庆民俗的内容，虽然随着社会的演进不断变化，但其深沉的内涵没有变，祈年、庆丰、祝颂、娱乐，不少事象传承千年，历久弥新。拜年风俗年年不同，年晚花街趋时变奏，龙狮技艺日益高超，年宵食品花样翻新，但都不离一根红线，在欢乐祥和中透出一种礼仪仁爱的光芒，这就是传统的根脉，必须守住，让其生生不息。在此基础上不断创新，打造世界上最大的、最多姿多彩的、多元一体的民间节目——中国年。每逢春节，都有几千万人从各地赶回家乡与家人团聚，这种年的情结，是亲情、乡情、民族情、世界上没有哪个国家有如此隆重的节日。现在我们国家也是准备把春节申请世界非物质文化遗产，成立了相关工作的办公室。就象韩国申请端午祭准备了三十年，有大量的资料，我想我们要做这项工作的话，也是需要做大量的准备。戏曲音乐是广府文化的一颗璀璨明珠，粤剧以粤方言演唱，是广东流行最广、影响最大的地方戏曲剧种。粤剧是由多种外来戏曲声腔和本地土戏、民间说唱艺术不断融合而形成、发展起来的，以后又在伴奏乐器上大胆采用了一些西洋乐器，大大增强了烘托唱腔和戏剧动作的效果。主要有粤剧、粤曲和咸水歌等。广府文化戏曲音乐需要我们去关注她、了解她和保护她，让我们携手共创广府文化美好未来！

是广东省地方戏曲剧种之一，也是我国南方影响非常大的一个剧种。由于它产生于广东，所以称被为粤剧。最初兴起于广州、佛山一带，现主要流行于广东、广西、台湾和香港澳门等地。由于海外的华人有许多是广东人的后裔，所以在海外的华侨聚居的地区也常有粤剧演出。粤剧以唱梆子、二簧为主，又保留昆山腔、戈阳腔、广腔并吸收珠江三角洲的民间乐曲和时调，唱念均用广州方言，因此又称“广东梆簧”、“广东大戏”、“广府戏”。艺术特点早期粤剧的艺术特点与汉剧、京剧、祁剧等相近。后来在发展过程中逐渐形成独特的艺术风格。粤剧的基本声腔为“梆簧”,并保留有弋阳腔与昆腔的部分曲牌以及南音、粤讴、木鱼、龙舟、板眼等广东民间说唱的曲调和民歌、乐曲、时代曲、小调等民间小曲。粤剧的“梆簧”,由于用方言演唱,并吸收、融合了地方的民歌小曲,已与一般皮簧戏不同而具有浓厚的地方色彩。粤剧唱腔音乐以板腔体为主，曲牌体为辅。板腔体有梆子、二黄两类，梆子有首板、慢板、中板、芙蓉、叹板、煞板等板式；二黄有首板、慢板、二流、滚板等板式。此外，还有西皮（相当京剧的“四平调”）、恋坛、南音、板眼、木鱼、粤讴等腔调。南音、木鱼、板眼唱词结构虽与梆子、二黄不同，但唱腔旋律的方法相同；西皮、恋坛依曲填词，其唱词句格却与梆子、二黄相似。曲牌有牌子和小曲两类。牌子大多自昆曲和弋阳诸腔中吸收，少数为广东民间礼仪牌子乐曲；小曲包括戏曲过场音乐、江南丝竹、广东音乐，如〔柳青娘〕、〔梳妆台〕、〔卖杂货〕、〔玉美人〕以及创作的新曲〔寻针〕、〔催归〕、〔恨填胸〕、〔戏妲己〕等，两类除创作的新曲外，多数属器乐曲，有较固定的旋律。粤剧的伴奏乐器，分管弦乐和打击乐两部分。前者以高胡、二弦、扬琴、喉管为主要领奏乐器。又分“硬弓”、“软弓”两种不同的组合。“硬弓”使用的乐器有二弦、短喉管、长喉管、竹提琴、小三弦、月琴、椰胡、横箫等，与打击乐高边锣配合。音响和音色都较洪亮刚硬，多用于伴奏传统剧中的排场和比较激烈的情景。“软弓”所用的乐器有二胡（南胡）、中胡、高胡、椰胡、大胡、扬琴、琵琶、小三弦、中三弦、中阮、大阮、长喉管、洞箫等。除民族乐器外，粤剧音乐还大胆地采用西洋乐器，如小提琴、大提琴、萨克管等中低音乐器。与打击乐器文锣鼓（或苏锣鼓、中低音京锣鼓）配合，音响和音色都较纤细柔和，用于伴奏抒情的唱段和对人物内心感情的细致刻画。打击乐器有卜鱼（板）、测板、沙鼓、双皮鼓、大钹、文锣、高边锣、苏钹、苏锣、单打（高音小锣）、战鼓、大鼓等。并有一套比较完整的多种类型节奏的锣鼓点。粤剧的武戏表演艺术保持了早期“过山班”粗犷、质朴的特点。不少名演员都具有单脚、筋斗、滑索、踩跻、运眼、甩发、髯口等方面的绝招。武打以“南派武功”为基础,包括刚劲有力的靶子、手桥、少林拳以及高难度的椅子功和高台功。脚色登场后,男常“小跳”,女多“拗腰”的表演,亦颇罕见。粤剧的剧目以生旦戏为多，重唱轻做，文戏多于武戏，并从现实生活中，提炼、创造一些新的表演程式，又从电影、话剧中借鉴和吸取表演技巧，形成自由灵活，通俗而细腻，偏重写实的表演风格。

南阳民居建筑特色研究论文

我的家乡在宁波慈城，这儿山清水秀，是个人杰地灵的好地方，曾出过许多名人，被誉为“慈孝之乡”。说到慈城啊，它可是个千年古镇呢！千年的历史为慈城沉积了深厚历史文化底蕴，保存了完整的传统生活结构方式，保留下来的传统建筑中有大量的民居建筑。先来说说家乡的民居吧，走在路上，路旁的一幢幢民房既古老而又很美观，给人以古朴典雅的感觉。家乡最有特色的建筑还要数“马头墙”了。“马头墙”又称“风火墙”，它十分高，顶部像一级级阶梯一样，一层比一层高。从低处往上看，高低起伏的马头墙给人视觉产生一种“万马奔腾”感觉，“马头墙”也因此得名。在慈城的旅游景点和特色民居中，这种马头墙随处可见。慈城的特色建筑还有古色古香的亭子。在慈湖的彩虹桥上，有一座“师古亭” ，是宁波市现存唯一建于乾隆年间的古亭。12根石质柱子支撑起亭子，12只翼角高高翘起，亭子内顶有“双龙戏珠”的图案，结构独特精巧，它与慈湖相映成景，为古城慈城一标志性建筑。这就是我的家乡——慈城的特色建筑，怎么样，是不是很吸引人呢？如果你也想看看这儿的特色建筑，快来慈城旅游吧！

我的家乡—南阳,现在是一个鲜花簇拥的美丽城市,与幼时的南阳简直是发生了日新月异的变化.南阳是一个有着丰富的古老文化的市区,在胡爷爷提倡：八荣八耻：后,南阳的每个角落都有着这样的声音：以热爱祖国为荣,以危害祖国为耻．．．．．．等这些条例又为古老的南阳添加了新的精神食粮,就如那彩色的霓虹灯一样,闪烁着耀眼的光芒.南阳不仅在文化方面有了变化,在建筑物方面也发生了翻天覆地的变化.从一条条的泥泞的窄道到现在的一条条宽阔、平敞的马路,从一座座低矮的房屋到现在的一幢幢高大、雄伟的大厦、从以前的黑白电视到现在的手提电脑.还有南阳城更绿了!白河湿地公园内,萋萋芳草为市民铺上了悠闲的绿地毯,园林工人栽培的花草让人赏心悦目.南阳城更通畅了,新白河大桥飞架南北市区,城区内的交通秩序井然,闯红灯的人少了,礼让的人多了,市民出行更舒心了.南阳城更美了,五十万盆鲜花绽放街头,香透古老的宛城,滨河路杨柳依依,鲜花簇簇眏红了南阳人民的笑脸,让我们的南阳更加美丽、更加辉煌.

中国在先秦（公元前221年）时代，“帝居”或“民舍”都称为“宫室”；从秦汉(公元前后200年)起,“宫室”才专指帝王居所,而“第宅”专指贵族的住宅。汉代规定列侯公卿食禄万户以上、门当大道的住宅称“第”，食禄不满万户、出入里门的称“舍”。近代则将宫殿、官署以外的居住建筑统称为民居。中国木构架体系的房屋在新石器时代后期就已经萌芽。公元前5000～前3300年的浙江省余姚县河姆渡文化遗址反映出当时木构技术水平。公元前第 5千纪的中国中西部的陕西省西安半坡遗址和临潼姜寨的仰韶文化遗址显示了当时村落布局和建筑情况，说明依南北向轴线、用房屋围成院落的中国建筑布局方式已经萌芽。中国各地区、各民族现存的民间住宅类型，可归纳为下列六类一、木构架庭院式住宅二、“四水归堂”式住宅三、“一颗印”式住宅四、大土楼五、窑洞式住宅六、干阑式住宅下举例说明中国传统文化对民居的影响中国北方的传统民居，总的特点是以院落（或天井）为核心，依外实内虚的原则和中轴对称格局规整地布置各种用房。其中以北京四合院水平最高，也最为典型，是中国汉族传统民居的优秀代表。礼"的核心是建立一种等级制度。四合院的居住秩序受儒家礼制思想的影响，严格区别内外，尊卑有序，对外隔绝却有天地。 "礼"是儒家为维持封建社会人际关系而制定的行为准则，其核心思想就是建立一种社会秩序.四合院就是一种体现了礼制思想的民宅.国人在建筑空间安排上，形成了中为尊，两侧为卑；北尊南卑；左尊右卑；前尊后卑体系。四合院中，北房的中间是客厅或祖堂，东次间是长辈卧室，西次间是主人的卧室。东、西厢房由晚辈居住，长子夫妇居东，次子夫妇居西。南房做外客厅、书斋。厢房与南房设垂花门及矮墙，隔绝内外，形成内外院，妇女不出内院，外客不进内院。中型以上的四合院还常建有后罩楼，住未出嫁的女子或女佣，或做为杂用房间。四合院的门窗一致开向院里，门里门外都设有屏风或者影壁，外面看来相当封闭，里面的生活却自成体系。它突出长辈与晚辈、长子与次子、男人与女人的地位差别，体现了中国封建宗法制度"尊卑有序"、"内外有别"、"男女有别"、"主仆有别"的特点。四合院平面图与功能分析方位与功能：乾坎艮兑中宫震坤离巽外院横长，大门开在前左角即东南角，进入大门，迎面在外院东厢房的山墙上筑砖影壁一座，与大门组成一个小小的过渡空间。由此西转进入外院。大门之西正对民居中轴的南房称"倒座"，作客房，外院还有男仆室及厨、厕；由外院通过一座垂花门式的中门进入方阔的内院，即全宅主院。北面正房称"堂"，大多为三间，饰彩色"的规定。正房开间和进深尺寸都比厢房大，故正房左右接出耳房，由尊者长辈居住。厢房是后辈们的居室。正房、厢房朝向院子都有前廊，用"抄手游廊"把垂花门与这三座房屋的前廊连接起来，可以沿廊走通，不必经过露天。开在前左角的民居大门称"青龙门"，按后天八卦，北为坎，东南为巽，故宅门的此种布局称坎宅巽门，按风水观念认为是吉利的。宅门都是一间，按大小和规格又有数种：如广亮大门等级最高，进深大，门扇安在中柱一线，前后各有一个空间，前部空间两侧设守门人条凳，额枋下有雀替；金柱大门较小，门扇前移，安在金柱（即老檐柱）一线，门前空间也较小；蛮子门更小，门扇更前移，安在外檐柱一线，门前没有空间（图四）。以上三种都用在官宦人家。再小的是如意门，有的面阔只及半间，门扇也在外檐柱，用在虽非官宦而相当殷富的人家。最小的是墙门，没有进深，门上有小屋顶，或模仿西洋建筑砌通天柱从外院进入内院的中门，通常是一座称为垂花门的小门屋，施悬山"勾连搭"顶（即前后两个双坡顶相接），造型玲珑，相当华丽，预示由此进入内宅，丰富了内外二院的景观（图六）。北京四合院庭院方正，是为冬季多纳阳光。冀南和晋陕豫等地，夏季西晒严重，院子变成南北窄长，以减少阳光。西北甘肃、青海，风沙很大，院墙加高，称为"庄窠"。东北土地辽阔而气候寒冷，为更多接纳阳光，院子常十分宽大，宅墙内空地甚多。各地的四合院，适应家居生活的需要，都有着不同的特点。北京四合院蕴含着深刻的文化内涵，是中华传统文化的载体。四合院的营建是极讲究风水的，从择地、定位到确定每幢建筑的具体尺度，都要按风水理论来进行。风水学说，实际是中国古代的建筑环境学，是中国传统建筑理论的重要组成部分，这种风水理论，千百年来一直指导着中国古代的营造活动。此外，四合院的装修、雕饰、彩绘也处处体现着民俗民风和传统文化，表现一定历史条件下人们对幸福、美好、富裕、吉祥的追求。四合院民居形式充满浓郁的文化气息，进入庭院，尤如步入一座中国传统文化的殿堂。