与和而不同有关论文参考文献

跨文化交际吗？国家内部还是不同国家之间？

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参考文献是文章或著作等写作过程中参考过的文献。

因参考文献的著录格式各刊不尽相同，投稿前作者应注意杂志稿约的有关规定，至少得先看看有关期刊发表的论文的参考文献是如何标注的，以了解有关期刊的参考文献的著录格式，以免出错。许多作者投递的稿件书写格式包括参考文献的著录格式与杂志所要求的不同。

坦率地讲，编辑和审稿专家也是人，工作中多少也有感情因素。如果拿到手中的是一篇书写格式不合要求的文章，别的暂且不论，就书写格式不规范这一条，就足以给编辑留下不好的印象，甚至让编辑做出退稿的决定。

就算最后没有被退稿，此类稿件较书写格式规范的稿件被录用的可能性大大降低。其实作者犯的是一个很低级的错误，让编辑很自然地联想到，该作者不太尊重期刊，还有期刊的编辑以及审稿专家。

因此，作者在投稿前一定要注意期刊参考文献的著录方式，以免产生不必要的负面影响。其实，并不复杂，只要稍稍留意即可。

和而不同，成语，读音： hé ér bù tóng 和睦地相处，但不随便附和。出自《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”孔子说：“君子和而不同，小人同而不和”。“和而不同”思想有三条原则：一是自己要有独立思考，不能随波逐流，更不应与坏人同流合污；二是允许别人有自主权，不能强迫别人服从自己，不能推行“顺我者生，逆我者亡”的霸道主义；三是要善于与别人友好合作，善于协调关系，特别是要保护弱者，帮助弱者，使不能劳动又失去依*的鳏、寡、孤、独以及残疾者都能享受人间的幸福。儒家主张仁爱：“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”，跟所有爱好和平的人友好相处。中国现在的和平崛起正是对优秀传统的继承，中国的和平崛起不会成为周边国家的威胁。君子和而不同,小人同而不和在先秦时代，“和”是一个非常重要的概念，它是指一种有差别的、多样性统一，因而有别于“同”。比如烹调，必须使酸、甜、苦、辣、咸调合在一起，达到一种五味俱全、味在咸酸之外的境界，才能算是上等佳肴；比如音乐，必须将宫、商、角、徾、羽配合在一起，达到一种五音共鸣、声在宫商之外的境界，才能算是上等美乐：反之，如果好咸者一味放盐，好酸者拼命倒醋，爱宫者排斥商、角，喜商者不用羽、徾，其后果便不难设想，也不堪设想了。因此，早于孔子的晏婴就曾说过：“若以水济水，谁能食之？若琴瑟专一，谁能听之？”（《左传·昭公二十年》）正是在这种思想的基础上，孔子将“和”与“同”的差别引入到人际关系的思考之中，于是便有了《论语·子路》中的那句话。在我理解，所谓“和而不同”，是指君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方；所谓“同而不和”则是指小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论．但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。在日常生活中，人们对某一问题持有不同的看法，这本是极为正常的。真正的朋友应该通过交换意见、沟通思想而求得共识；即,使暂时统一不了思想也不会伤了和气，可以经过时间的检验来证明谁的意见更为正确；因此，真正的君子之交并不寻求时时处处保持一致；相反，容忍对方有其独立的见解，并不去隐瞒自己的不同观点，才算得上赤诚相见、肝胆相照。但是，那些营营苟苟的小人却不是这样，他们或是隐瞒自己的思想，或是根本就没有自己的思想，只知道人云亦云、见风使舵；更有甚者，便是党同伐异、以人划线：凡是“朋友”的意见，即使是错了也要加以捍卫；凡是“敌人”的观点，即使是对的也要加以反对。这样一来，人与人之间就划出了不同的圈子，形成了不同的帮派。其“朋友”的真正意义也便荡然无存了。或许，这种“同而不和”的小人之交是出于一种生存的需要。在有些人看来，孤立的个体是很容易吃亏和受到伤害的，如果不加入某个帮派、不挤进某个圈子，就缺乏必要的安全感：殊不知，这种安全感的获得却是以牺牲独立的人格和尊严为代价的。当一个人连真实的思想都不敢表达，连自己的见解都无权具备的话，这个人活着又有什么意义呢？更有甚者，这种“同而不和”的行为方式不仅在日常生活中大量存在，而且也在自觉或不自觉地渗透到了学术领域。其结果，便是把学术之争变成了门户之见。我们知道，学术之争的本意是要通过不同观点的交流与碰撞而去伪存真，促进学术的发展；而门户之见则是无原则地坚持和捍卫自己学派的观点，将学术之争演变为利益之争：显而易见，后者已由人格的异化扩展到了学术的异化，而异化的根源，就在一个“利”字。正像古人所指出的那样。“君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。”（宋，欧阳修《朋党论》） “君子论是非，小人计利害”（清，申居郧《西岩赘语》）与小人不同，真正的君子并不十分注重人际往来中的利益纠葛，但在大是大非面前却勇于坚持立场；真正的君子并不十分计较人际往来中的是非恩怨，但却能在正视不同意见的基础上求同存异。因此，真正的君子或许也会有这样那样的缺点，但他至少能保持思想的自由和人格的独立。这，也便是“和而不同”的境界所在。

和而不同论文参考文献

你这篇中国知网也好，万方数据也好都有例子！甚至百度文库都有！ ==================论文写作方法=========================== 论文网上没有免费的，与其花人民币，还不如自己写，万一碰到人的，就不上算了。写作论文的简单方法，首先大概确定自己的选题，然后在网上查找几份类似的文章，通读一遍，对这方面的内容有个大概的了解！参照论文的格式，列出提纲，补充内容，实在不会，把这几份论文综合一下，从每篇论文上复制一部分，组成一篇新的文章！然后把按自己的语言把每一部分换下句式或词，经过换词不换意的办法处理后,网上就查不到了,祝你顺利完成论文!

《论语》中有很多讨论君子与小人的章节，从其性格、为人、处事等多方面作比较，凸现出君子与小人的本质不同。“和而不同”便是其中的一项。孔子及弟子们重视君子与小人的不同，一方面是希望自己做君子，不做小人;另一方面是希望与君子交。“和而不同”，在儒家看来是区分君子与小人本质的标准之一。简单的说“和而不同”就是要承认“不同”，在“不同”的基础上形成“和”，从而在本质上达到相近或相似。 “和”与“同”的区别，最早不是孔子提出来的。《国语》和《左传》中记载了史伯与晏子对“和”与“同”的看法，史伯的话很典型。他说：“以他平他谓之和。”(《国语?郑语》)“他”有“不同”的意思，在不同中找相同相近的事物或道理，也就是找“和”的过程。史伯进一步阐述了五行变化与具体事物的变化，提出五行变化与具体事物变化不同，虽然五行变化相同，但形成具体事物有可能不同，反之，具体事物表象相同，五行变化不一定相同。史伯和晏子从自然物与五行上来讲“和”与“同”，孔子把它引申到“君子”与“小人”的区别当中。何晏《论语集解》说：“君子心和，然其所见各异，故曰不同，小人所嗜好则同，然各争利，安得而和?”这样便把“和”与“同”彻底地归于人的不同上来，君子的看法相同，但他们所做的不一定都一样，如在教化上，有些人认为要出仕做官，有些人认为要教书育人等等各不相同，但他们都是为了教化。小人看似相同，那是为了利益，如果同伴中损伤了他们的利益，很容易生成内讧，如鸟兽散。宋儒十分注重义利之辩，一般地认为义和利是水火不容的。在北宋文人党争和南宋党锢之患中经常为文人所用。宋儒结合“君子喻于义，小人喻于利”，用“义”和“利”解释了“和而不同”，认为君子的“和”是“义”的结果，小人的“同”是“利”的驱使。这种解释一直影响到清末，刘宝楠《论语正义》说：“和因义起，同由利生。” 以前，我也解释过“和而不同”，是从儒家的辩证法上来讲的，认为儒家尤其是理学家在动静问题上，是主静的，从而导致在处理矛盾时，以“统一”为第一位，而不是“对立”为第一位。“和而不同”正是体现了这种辩证关系。“和”就是要求在纷乱当中寻求到共同的、统一的属性。这样的理解有一定的道理，但这不是孔子原来的意思。孔子讲“和而不同”重在揭示君子与小人对事物的看法不同。君子在内心求取相同的内容，而小人求的是表象的相同，这也就是君子与小人追求的理想不同，处事的态度不同。在我看来，君子首先要“立乎大者”，有远大的理想和坚定的信念。如果坚持了自己的理想，信念永不到，也便是“和”;至于如何来实现，便不必只守一条道，需要开辟新途径，探索如何能事半功倍。宋儒提出的“义利之辩”很有启发性。儒学中的“义”是起指导、节制、贯串作用的，任何一德，必须服从义的指导，接受义的节制，为义所贯串，而后始能长保其价值，不至转成恶德。孔子思想中的“仁”与“礼”的具体表现就是“德”，分门别类的德有好多中，义便是在其中起连接作用的。 “和而不同”也可以这样理解，“和”是抽象的，“同”是具体的。从史伯到宋儒清儒都在不同程度地讲这个问题。对于我来讲，学习儒学，有时也学习史学、道家思想、佛学等，都是要找“和”，这样找，一方面就是读书明理，另一方面就是在实际中体会玩味，不断改造自己看法。从尽信书到无书的过程，也就是不断创新，把所得知识容入到自己的实际行动中去的过程，把这些知识成为自己的一部分，这些知识便不再是书上的了，而是自己的，也便无书了。书本只能提供抽象的知识，如史书，其中的人与事不可能完全重演，需要自己从中得到认识，这种认识也是抽象的。“求同存异”和“和而不同”是有区别的。“求同存异”是要找其中相同相近的部分，可以是道理深处的，也可以是事物表象的，达到一定的共识;“和而不同”主要是找其中道理深处的相同相近的部分，不在乎实现途径的不同。与人交往既要“求同存异”，又要“和而不同”，需要认识到自己与别人的不同，也需要认识到别人本质上与自己的共同点，无论是道理上，还是在处事途径上可以找到其共同处，促进互相发展。总而言之，无论是什么样的道理，都需要去体悟，使之成为自己的认识，“和而不同”也不例外!

我演讲的题目是：尊重不同文明，共建和谐世界。在人类社会的历史长河中，我们勇敢、智慧和勤劳的祖先创造了丰富多彩的文明。随着时间的推移，这些文明有的成为了历史，有的生生不息地一直延续下来，有的相互交融产生了新的文明。今天，人类文明正在发生深刻的变革。科技进步和经济文化交往缩短了各种文明之间的距离。无论在巴黎的香榭丽舍大街还是在北京的长安街，都可以看到不同服装、不同肤色、不同母语的人们接踵而行。无论在东方还是西方，人们的交往从来没有像今天这样密切，影响人们日常生活的因素已不再局限于某一种文化。文化是一个民族的灵魂，是她赖以生存和延续的基础。无论对中华民族还是对法兰西民族来说，我们各自继承和发扬的文化都是民族之根、国家之魂。文化多样性是人类文明的重要特征。文化多样性之于人类社会，就如同生物多样性之于自然界一样，是一种客观现实。只有尊重文化的多样性，才能使人类文明得以发展。如何才能使不同文明共存和发展，归根到底在于“和”。这就是国与国之间的和平，人与人之间的和睦，人与自然之间的和谐。站在人类文明发展的高度上，我们应该把和平放在第一位。不同文明的国家之间有没有可能和平相处？答案是肯定的。我们生活的这个星球上，有60多亿人口，200多个国家，2500多个民族，6000多种语言，有基督教、天主教、伊斯兰教、佛教和道教等多种宗教。正是这些不同文明的相互依存、相互交流、相互借鉴、相映生辉，才构成今天这个丰富多彩的世界。中国自古就有以和为贵、和而不同、和实生物的思想。“以和为贵”就是说国家之间、民族之间、人与人之间要以团结互助、友好相处为最高境界；“和而不同”就是说一个国家、一个民族既能容纳不同的文明存在，又能保留自己的优秀文明传统；“和实生物”就是说只有不同文明之间相互吸收借鉴，才能文物化新，推进文明的进步。“和”是中国文化传统的基本精神，也是中华民族不懈追求的理想境界。早在一千多年前，中国的唐代对外交流就非常活跃。世界上与唐朝交往的国家有七十多个。丝绸之路上和平的使团、商队络绎不绝。中国文化那时就传播到了东罗马帝国、阿拉伯国家，同时唐代的舞蹈、音乐、绘画、食品、服装、宗教也吸纳了外来文化的精华，将中华文明推向一个新的高峰。人与人之间的和睦相处是社会文明的重要标志，也是国家稳定的基础。中国古代著名思想家孟子说过：“天时不如地利，地利不如人和。”就是说只要人们和睦相处，就什么困难都能克服。要真正实现人与人之间的和睦，就需要发展社会生产力，消除贫穷与落后，使人们过上富裕的生活；就需要实现社会的公平与正义，坚持法律面前人人平等，尊重和保障人权；就需要提倡不同民族、不同信仰的人们相互包容、相互尊重、与人为善、以邻为伴。人与自然的和谐相处是人类文明发展的前提。中国文化提倡“天人合一”的思想。所谓天人合一，包含着人与自然界相统一的意思。资源与环境是人类生存的基本条件，人类文明的发展从来就是依附于自然的。人可以认识自然，在与自然的和谐相处中谋生存、求发展，而不能破坏自然。有的古文明由兴盛走向衰败的一个重要原因就是对自然界肆意开发和掠夺，最终导致自然对人类的惩罚，酿成了文明的悲剧。因此，关爱自然，善待自然，是全人类的共同利益。一个失衡的地球是支撑不起现代文明大厦的。刚刚过去的20世纪是人类文明大发展的时期。在这100年中，科技上的进步、经济上的发展、思想上的解放和艺术上的创新，都是人类智慧空前的展现，是以往几千年都难以做到的。然而，事情还有另外一面，20世纪同样见证了人类之间的相互残杀，对自然的大规模破坏和大量的贫困、饥荒、疾病。21世纪人类文明正面临前所未有的发展机遇，也面临空前的挑战。只有实现了国与国之间的和平，人与人之间的和睦，人与自然之间的和谐，人类文明才能持续发展。世界上任何一种文明都是在变革中发展进步的。中国古代的哲学经典《周易》提出“穷则变，变则通，通则久”的思想。中华文明源远流长，却不是一成不变的。几千年来，中华文明延续发展，虽然在近代曾经一度落后，但又能奋起图强，大步前进，这不是偶然的。中华文明发展的基础和内在动力，在于它的刚健自强，在于它的独立意志，在于它的开放包容，在于它的维新变革。中华文明正是通过不断变革而传承下来并发扬光大的。

和而不同论文素材

上世纪20年代北大校长蔡元培，就是以“和而不同”治校的大师，他对各种学术流派兼收并蓄，各扬所长，形成北大“百家争鸣”的学术氛围。还有就是孙膑和庞涓的例子你得往和而不同这方面说就看你自己的了还有就是诸葛亮和诸葛瑾他们是两兄弟但关系一直不错一个是东吴的谋士一个是蜀汉的军师还有就是苏轼和章惇苏轼和章惇的故事，是两个朋友的故事，也是两个知识分子的故事。一方面，我们可以从中看出一个人的人格可以多伟大，另一方面，也可以认识一个人可以多卑鄙。事实上，子厚虽然入了奸臣传，若论其人，并不算坏到哪里去，至少比吕惠卿、蔡京之流多点人味。读章氏故事，念念不忘他怒斥王珪：之唾，亦可食乎！何等义正词严！倘若故事止于此，嘿嘿，历史上不又多了一个义薄云天的男子汉吗？

写作思路：因和而贵，因不同而精彩。

我们的世界并不是单调乏味的，而是多姿多彩的；我们的思想并不是统一简单的，而是多样灵活的。世界因为和平而宁静，因为有不同的思想才擦出耀眼的火花。

世界因和而贵。调和好人与人之间的矛盾冲突是重要的，因为只有充分调节好各部分的关系，才能使整体的力量加大。先看战国时期，楚国之所以被强秦所灭，是因为楚王听信谗言，轻易地打破与齐国的联合，才使秦国有虚可乘。可见，和睦共处的作用之大。

再看以色列与巴基斯坦，因为种族和地界的矛盾，导致双方冲突不断，生灵涂炭。因为不和而导致惨剧的例子举不胜举。再一次证明和谐相处的重要性。全球经济一体化的产生，令世界经济处于和谐的局面，多方经济唇齿相依，使得经济和谐发展。所以，和平是重要的，是立身之本，立国之本。

世界因不同而精彩。世界因为存在着思想的碰撞，而萌发许多新思想，发掘更多真理。诸如我国古代的诸子百家思想，孔子的与民同乐，庄子的自在消遥，令中国的文化发展炫丽多彩。还有牛顿和惠灵顿关于光的波动性与粒子性的冲撞讨论，让后世的科学家探索出事物的真理——光的波粒二象性，使光的运用踏上一个新台阶，为人类创造不少新发明。

达尔文因为破除传统制画壁画的限制，研制出新的画法，才令惊世杰作《最后的晚餐》如此精细细腻。如果摒弃掉不同，会带来恶果。像邯郸学步的人，最终忘记了自己走路的方法。所以，世界因为存在不同而精彩，没有了不同的世界，并不耀眼。

要和而不同，就要坚持自己的意见，虚心接纳别人的意见。坚持己见的人，有如屈原的“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。”他能做到不同流合污，最后得到后世的认同，名留千古。

要虚心接纳他人不同与己的意见，正如魏征进谏唐世宗的“谦冲而自牧”、“思江海下百川”。别人的意见是宝贵的，有了它，才看到自己不足；有了它，才能开阔自己的眼界。可见，要达到和而不同的境界，必须要有坚持自己意见的勇气，虚心向别人求学的宽容。

世界因和平而可爱，因“不同”的存在而精彩。

在我国革命历史上，刘伯承、邓小平两人之间的合作，充分验证了“君子和而不同”的从政道德。刘、邓二人都是四川人，但刘伯承生于1892年，邓小平生于1904年，年龄相差不小。在革命工作中，按照分工，刘伯承主管军事工作，邓小平主管政治工作。但是分工不分家，始终在工作互相支持。刘伯承工作态度是“举轻若重”，无论大事小事，事事必恭倾；而邓小平则是“举重若轻”，每遇大事，都以轻松态度对待。但两人从不固执己见，哪个意见比较对，就一致地去做。刘邓团结协作，默契配合，使刘邓大军数十年如一日地无论遇到多么大的困难，都能百战百胜。

和而不同的研究论文

谈“和而不同”思想中蕴含的伦理思想论文关键词:和而不同伦理思想现代意义论文摘要:中国传统“和而不同”思想作为中国文化的核心和精髓，它是事物和社会关系发展的一条重要规律，也是人们处世行事应该遵循的准则，是人类社会协调发展的真谛。“和而不同”思想中蕴含的伦理思想叶于我们今天构建和谐社会具有重要的现实意义。 “和而不同”思想作为中国传统文化的核心和精髓之一，它蕴含着丰富的哲学思想、伦理思想、政治学思想，而它所蕴含的伦理思想对于我们当今要构建和谐社会的作用更加凸显。我国是一个资源丰富的大国，但是由于人口众多，我国又是一个自然资源人均占有量较少的国家，并且存在很多的严重问题。例如，不合理地利用资源等引发了人与自然的冲突，又由于人们对资源占有的不平等而引发了人与人、人与社会之间的冲突。要想构建和谐社会，必须要解决这些冲突与困扰，而解决这些冲突与困扰，我们可以运用“和而不同”思想中蕴含的伦理思想为指导，正确处理人与自然、人与人、人与社会之间的冲突，构建社会主义和谐社会。一、“和而不同”思想的理论渊源在中国古代典籍中，“和”在甲骨文和金文中都有出现。“和”原指音乐上的重音的协调，而后才被引申为一切不同事物之间相互作用、协调统一的哲学范畴。在先秦时期，“和”的思想已经形成，那时候曾有过“和同之辩”。最早通过“和”与“同”的比较而对“和”做出确切说明的春秋初期的史伯，在与郑植公讨论“周期弊乎”时曾指出:“和实生物，同则不继”，“去和而取同”是遭致弊端的根本原因。在这里史伯强调了“和”时不同要素之间的相互作用、补充和限制。同是排斥差别的抽象的同一性，它取消了事物存在和发展的根据，可见事物存在和发展的原因是“和”而不是“同”。后来的史伯和晏婴的“和同论”进一步向我们揭示了“和”与“同”异于“和实生物”的道理。“同”是抽象的直接的同一性;“和”是包含着矛盾和差别的具体的、辩证的同一性。孔子依据对当时现实社会道德人格的经验认知，从“和同之辩”视角，提出“君子和而不同，小人同而不和”的思想。意思是说君子能够接受不同的意见，而获得和谐;小人只认同相同的意见，而排斥不同的意见，因此不和谐。换言之，君子没有乖庆的思想，他能包容、兼听不同意见，能海纳百川，和谐相处;小人结党营私、党同伐异、同而不和。这就是说，和、和谐、和合是在不同、冲突中求得的，同是排斥和、和谐、和合的，体现了两种不同的处理人际、社会、政治、国家、民族、宗教间复杂关系的方法，也蕴含着两种不同的理想人格、道德情操和思维方法。张载对相争与相合也曾有过“有象斯有对，对必反其为;有反斯有仇，仇必和而解”的说法。总的来说，和解是一个大趋势。又如《中庸》中所讲，万物并育而不相害，道并行而不相悖。而这恰恰是周恩来的“和而不同”的思想境界。在中国，20世纪60年代社会舆论的主流是斗争论。人们斥“和而不同”的“均衡论”为“庸俗机械论的饭辩证法的理论”。这个时期，周恩来在处理中国同苏、美、日之间的关系时，均采取了寻求均衡求得稳定的非常现实主义的立场。这种均衡论事周恩来留给后人较有价值的历史文化遗产，均衡论就是“和而不同”论。总之，所谓“和而不同”是事物和社会关系发展的一条重要规律，也是人们处世行事应该遵循的准则，是人类社会协调发展的真谛。“和而不同”是贯彻中庸思想(执两用中)必须提倡的正确方法。二、“和而不同”中蕴含的伦理思想的具体表现首先在处理人与自然的关系上，主张天人合一，肯定人与自然的统一。强调人类应当认识自然并征服自然。人类作为自然界这个有机整体的一部分，它的产生和发展与自然界有着密切的关系。一方面，人类在生产实践中，不断地改造自己、利用自然，从自然中获取物质生产资料以满足自己的衣食住行的需要。另一方面，人类通过劳动使自然界不断的变化。因此，人类与自然界是一种平等的关系，而不是统治与被统治的关系。在处理人与自然的关系的时候要依照自然规律办事，必须保持人与自然的统一，正确认识和把握人与自然的对立统一关系，确保人与自然和谐相处，不仅关系着自然界的生态平衡，而且也关系着人类自身的生存和发展。这种处理人与自然的关系的思想原则正是中国传统生态伦理所主张的人源于自然，是自然的一部分。因而，人必须尊重自然，遵循自然规律，而不能违背自然规律为所欲为。其次，在处理人与人的关系上，主张“和睦相处”，待人要真诚、宽厚，人与人之间要相互关心、理解、与人为善、建立团结互助、友爱的人际关系。人与人的和谐是人类社会和谐的基础。要形成和谐的人际环境，离不开人与人之间的相互帮助、相互关爱。在我国的传统社会中，人与人在自然经济关系和血缘伦理关系中生活，人与人之间的关系简单而且稳定。但是随着社会经济的不断发展，人与人之间的关系变得越来越复杂，人与人之间在感情上日益淡漠、日趋功利化。所以在处理人与人之间的关系的时候要尊重人、关心人。只有这样才能在社会主义市场经济条件下形成平等友爱、融洽和谐的人际环境。最后，在处理人与社会的关系上，强调人与社会是有机统一起来的，个人离不开社会，社会又是由个人组成的。所以要尊重个性的发展，鼓励个人的追求和创造，同时个人又必须融人到集体中，把个人的目标同社会的需要结合在一起。在古代社会中，个人与社会是被动合一的，个体必须服从统治阶级的'意志，个体的原则时常受到群体原则的压制。现代社会给人的个性与个体原则带来了空前的张扬。然而，个人权利意识的膨胀及个性原则的伸张，带来了社会组织的涣散及群体原则的冷漠。为了使社会政治、经济、文化有序、稳定的发展，社会要尊重个人正当的权益，个人要服从社会群体的理想目标。这种处理人与社会之间关系的原则体现了社会主义道德的核心和基本原则。即为人民服务是社会主义道德的核心，集体主义原则是社会主义道德的基本原则。在社会主义市场经济的发展过程中，我们不仅要建立与社会主义市场经济相适应的法律规范体系，而且要建立与社会主义市场经济相适应的道德规范体系。深人持久地开展以为人民服务为核心、集体主义为原则的社会主义道德建设，对于培养公民有两的道德品质、建立良好的社会道德风尚、推动物质文明建设和精神文明建设具有重要意义。

写作思路：因和而贵，因不同而精彩。

世界因和平而可爱，因“不同”的存在而精彩。

与和飞鸟同行有关论文参考文献

【名句】日暮飞鸟还，行人①去不息。

【注释】①行人：行路之人，这里指作者的朋友黎拾遗。

【释义】黄昏时分飞鸟都还巢了，可是行路之人却不能停息，仍要远去。

【点评】通过行人与飞鸟的比较，委婉地表达了对朋友离去的惆怅之情。

参考文献

王维《临高台送黎拾遗》

在日本艺术史上，飞鸟时代是具有非常重要的一个跨时代意义，可以看出当时的日本艺术的转变以及形成，奠定了之后的艺术方向。

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在日本艺术史上，飞鸟时代，是一个具有划时代意义的重要时期。飞鸟时代的雕刻作品反映了艺术家们精湛的技艺。在日本艺术史上，飞鸟时代是一个具有划时代意义的重要时期。对飞鸟时代雕刻的传统进行观察可以发现：雕刻艺术和其姊妹艺术绘画、建筑一样，都由复杂的要素构成。

具体来说，包含印度、萨珊王朝、东罗马帝国的样式的西域艺术和具有汉人样式的南北朝艺术相结合。其中有一派形成隋朝的艺术，另外一派在流入朝鲜后进一步传到日本，形成飞鸟时代的艺术。由此观之，在飞鸟时代，雕刻艺术从朝鲜传入日本，在此基础上不断培育、茁壮成长起来。但其中也受到隋朝的一些影响。

不管怎么说，飞鸟时代的日本人笃信佛教这个新宗教，借用从西方传来的雕刻这一艺术形式表达自己对佛教的虔诚信仰。这是毋庸置疑的事实。这里有根深蒂固的东方艺术要素。这一点也是不争的事实。飞鸟雕刻艺术的形成和印度犍陀罗雕刻艺术的形成是同一路径。因此，笔者有必要在这里讲一下古代印度的雕刻发展史。

这项工作并非无用。阿育王建造的柱子有雕刻作品。这大概是最古老的印度雕刻作品。这些圆柱都是圆圆的单石棒，上面有柱头装饰。柱头用有浮雕的台板装饰着。台板上的雕刻是动物或者动物的象征，或者是两者的结合。

整体上来看，雕刻手法遒劲，技巧熟练。特别是上面雕刻的动物颇具写实性，有一种狂热的感觉，具备足以引导后世雕刻艺术的价值。阿育王石柱雕刻的创意很明显受到波斯和亚述的雕刻艺术的影响。这些影响通过布哈尔胡特和桑吉的雕刻一直持续到5世纪。但这些雕刻作品本身是印度的雕刻作品。

印度的艺术家们虽然借用了外国的雕刻艺术观念，但将这些艺术观念完全同化到印度的雕刻艺术中，成为自己的东西。此外，里面还保留着同一时期的雕像及其他国家的雕刻艺术元素。在公元前2世纪的遗物中，有布哈尔胡特的石勾栏。上面有精巧的浮雕，耐人寻味。然而，这些作品在布哈尔胡特和桑吉的雕刻面前黯然失色。

布哈尔胡特有卒塔婆。卒塔婆由石勾栏和门组成，上面有描绘释迦牟尼的传说的精美的雕刻。勾栏高七英尺一英寸，上面放着长度大概相同的冠石。这些都是公元前2世纪前叶雕刻的。桑吉的大塔婆门上也有雕刻，雕刻艺术之精湛令人吃惊。

四个门的高度都是三十四英尺。每个门由两根高十四英尺的直立方柱和稍微弯曲的三根梁石组成，上面有各种各样的雕像、象征物。两侧表面表达的都是释迦牟尼传说，上面刻有浮雕，都是用来装饰的。可以推测这些都是公元前2世纪的东西。

在上述各个地方及其他佛教圣地，最常见的象征物就是大象、树木、车轮及卒塔婆。之所以选择这些事物是因为这些都象征着佛教的真谛。传说，释迦牟尼的生母摩耶夫人梦见象从天降，之后生下释迦牟尼。大象也就是释迦牟尼的象征。树就是菩提树。释迦牟尼就是在菩提树荫下开悟的。法轮象征着释迦牟尼的说教。

卒塔婆是释迦牟尼通过死亡来达到大涅槃，是一种表现超绝的安静状态的形式。此外，最值得注意的是尽管这些古代印度的雕刻表现的是释迦牟尼的成佛过程，但释迦牟尼本人并没有出现在雕刻中。当希腊的雕刻艺术传到印度后，释迦牟尼的肉体姿态才出现在美术中。希腊艺术教给印度人睁开肉眼看神圣的东西。

不过，希腊艺术进入印度是在之后的时代。古代的佛教雕刻中有一种魅力。这种魅力不仅表现在装饰丰丽、技巧熟练上，还表现在带有感情起伏和活着的欢喜的本能上。布哈尔胡特的雕刻中表现出一种毅然的、大胆的氛围。雕刻表现出的这一慈悲心肠充满温情，雕刻属于高等的佛教艺术。之后出现了犍陀罗派的雕刻，犍陀罗派受到几分尚古精神的约束，没有充分表现出来。

印度雕刻艺术出现了程度不同的发展。这和佛教传入日本以前的日本固有的石人、石马、土偶中表现出的那种轻快的氛围和作为崇拜的图腾的象征有相似之处。古代印度的暗刻艺术受到波斯和亚述的影响。古代日本雕刻中也可以看到匈奴和突厥的雕刻艺术的影响。在这一点上，印度和日本有相似之处。精通印度古代史的巴涅特认为印度艺术受到希腊的影响。

这就是所谓的希腊印度式的犍陀罗派。详情如下："犍陀罗派兴起于公元前1世纪。50年到250年，犍陀罗派雕刻艺术达到圆熟的程度。这一流派兴起的中心地区是印度西北边境甘德哈拉地区。甘德哈拉地区遗留着很多雕刻作品。

犍陀罗派的艺术是在印度古代样式的基础上加入希腊的雕刻艺术的元素，之后印度和希腊的雕刻艺术的精神实质逐渐同化，终于浑然一体，实现了完美的融合。北印度的佛教徒作为表现高远的理想的媒介，应用了犍陀罗派的艺术。具体来说。他们用犍陀罗派的艺术进行绘画和雕刻创作。这些绘画和雕刻艺术经中亚传到中国、朝鲜和日本。"

在某种意义上，飞鸟时代日本的雕刻艺术是朝鲜播下的种子的萌芽，又吸收了隋朝的肥料而茁壮成长起来的。但笔者认为如果寻根溯源的话，还是应该在印度的甘德哈拉地区。笔者认为飞鸟时代日本雕刻艺术的根源在更远的叙利亚、希腊、东罗马帝国、美索不达米亚、埃及。这就是飞鸟时代日本雕刻艺术的所属系统和性质。

飞鸟时代日本艺术的特征是"世界性的"，换言之就是"四海之内皆同胞"。在前面，笔者已经讲过这一点。为了不断追求真善美，飞鸟时代的日本艺术家们排除人种偏见，超越边境观念，根本无暇考虑自己的艺术思维是以日本固有的精神为基础还是拘泥于外来习惯。飞鸟时代的日本艺术家们只不过根据当时的敏锐的艺术感觉进行创作。

这一艺术感觉是在强烈的佛教信仰的推动下产生的。飞鸟时代的日本艺术家们并没有遵循传统或者模仿某一原型的想法，只不过全神贯注地忘我地从事艺术创作而已。当然这其中是有几分模仿要素的，也有几分沿袭传统的成分。即便在这些作品中，我们仍可以看到原来的方法和原型的元素，但这些元素一旦融入他们的头脑中，给外界留下的印象就不再仅仅是模仿和追随。那里会闪现出作为时代艺术的具有划时代意义的地位和价值。

这样一来，在飞鸟时代的艺术中出现其他时代的艺术中所见不到的特殊性。其特殊性是飞鸟时代艺术的本质——"世界主义"的体现。笔者认为这一特殊性的代表就是艺术史学家所说的飞鸟纹样。通过对飞鸟纹样在世界艺术史上的定位进行考察，笔者具体论述飞鸟时代日本艺术的"世界性"这一观念。

笔者尊敬的伊东、冢本、关野三个工学博士经常研究艺术史上的各种问题。他们颇具工艺学眼光，因而有不少特殊的发现。他们的这些发现告诉我们飞鸟时代的日本艺术的价值和系统及在世界上的地位。伊东博士就飞鸟纹样写了学术论文。虽然数量不多，但质量颇值得注目。

伊东博士指出："在表面装饰艺术上，最重要的纹样是用无数的线条纵横画成的，通过无穷无尽的色彩自由地上彩，结果乍一看千差万别，相互之间没有关系，但如果从系统上来进行梳理、分类的话，就会纲举目张，能够追溯到根本。结果发现其原型很少，并且可以发现其发源地是埃及、亚述。这一点令人感到不可思议。日本的纹样也是继承了这一系统的衣钵。"伊东博士以其远见卓识就飞鸟纹样做了考察。