云南少数民族文学现象研究论文
期刊>哲学与人文科学云南文学的地域特色——兼评《需要精神超越的云南文学》彭荆风 在我的记忆中,人民解放军在1950年2月进入昆明时,云南这一民族众多、富饶美丽的边地,虽然解放前有过一些作家,特别是赵银棠的《玉龙旧话》、马子华的《滇南散记》曾给我们留下鲜明印象,但在解放初期,能迅速反映这社会的急剧变革的作家,只有经历过抗日战争的几位军人,冯牧以他的散文《八千里路云和月》、寒风以他的中篇小说《党和生命》(《人民文学》发表时,易名为《尹青春》)、苏策以他的短篇小说集《生与死》给刚解放的云南读者呈献了几本以战争为题材,艺术质量颇高的作品。又过了一年多,彝族作家李乔才写出了短篇《拉猛回来了》,接着年轻的军旅作家白桦、公刘、林予、周良沛、季康、公浦先后以他们的短篇小说、诗歌、散文引起了人们的注意,从而形成了一支实力颇强的边地军旅作家群。虽然时过50年,我重读白桦的《竹哨》《山间铃响马帮来》《神秘的旅伴》、林予的《猛铃河边春来早》《苏…… [关键词]：云南文学;《需要精神超越的云南文学》;精神超越;李丽芳;现实主义手法;地域特色[文献类型]：期刊[文献出处]： 《滇池2000年04期 》 打开App，免费下载本文引证文献论文 | 建国初云南军旅小说的审美特征分析同被引文献期刊 | 我与边地军旅文学——答李湄燕、王皓问期刊 | 回顾与前瞻:云南文学50年期刊 | 云南的四代作家群论文 | 九十年代军事小说的世俗化倾向论文 | 论九十年代军旅小说的新变相似文献期刊 | 需要精神超越的云南文学期刊 | 关于“二十世纪云南文学”论文 | 西安鼓楼历史街区更新建筑研究会议 | 创新地域特色 提高年鉴质量报纸 | 现代人生的无常与幻灭搜索文献、工具书、图书、期刊
云南古代文学的地域性特征，个人认为主要的地域特征应该是充满了当地西南少数民族的独有文化传统
这个云南古代文学的一个地域特征是什么？我觉得他们它是靠近亚热带气候。
论文主要发表于《中国青年政治学院学院》《民族文学研究》《民族文学》《云南民族大学学报》《当代文坛》《思想战线》《云南文艺评论》等刊。《林清玄散文的禅意》《新散文的意义和所面临的处境》《云南散文的大地精神》《于坚散文的诗性精神》《当代彝族女性写作的价值和意义》《云南少数民族女性文学的创作与发展》《海男小说论》《海男写作中的自恋历程》《海男小说中的两性世界》《在文学天空下的向死而生——论海男写作中的死亡意识 》《别具特色的云南少数民族女作家群》……
少数民族走婚现象研究论文题目
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燕云十六州——幽州、顺州、儒州、檀州、蓟州、涿州、瀛洲、莫州、新州、沩州、武州、蔚州、应州
步辇图吐蕃使臣——禄东赞
佛教四大道场——五台、普陀、峨嵋、九华
少数民族存在走婚制——摩梭人
梦溪笔谈——沈括
酿酒全过程的图像——庖厨图
我歌月徘徊，我舞影凌乱
牛魔王发妻——铁扇公主
冬季的节气——小寒
官渡之战——曹操VS袁绍
BOSS八大王技能特点——插旗
诗经分为——风、雅、颂
扁鹊——齐国人
最早文字传下历史的朝代——商
扬子鳄——长江中下游地区分布
隋朝所作的贡献——开凿大运河
汤显祖评价“风华悲壮”——《柳毅传》
夜深静卧百虫绝，清月出岭光如扉。天明独去……
不属于东方五老——蓝帝
国别体第一步史书——《国语》
最早的字谜——?????
梦游天姥(MU)吟留别
涣然冰释
丧妻击缶而歌——庄子
三公九卿——秦王接李斯建议而推行的
三家分晋中不属于的——韩、赵、魏
最后一位禅让制首领——大禹
折扇题字的字画称为——扇面
我国最大无烟煤基地——山西阳泉
孟姜女哭长城——秦
一人得神、二人得趣、三人得味(形容品茶的)
杭州的市树——香樟
春潮带雨晚来急、野渡无人舟自横
封神演义——第一步神魔小说
盘庚前商朝都城——西亳
烽火戏诸侯——周幽王
一人灭一国的唐代使节——王玄策
皇帝部落——图腾崇拜
开疆辟土
昭君出塞——西汉
五更鼓角声悲壮、三峡星河影动摇——杜甫
叶孤城出自唐谁的诗句——
雪泥鸿爪——苏轼(人生到处知何似、应似飞鸿踏雪泥)
农耕高度发展——禹(错)(这个不知道，或许是商汤吧)
我国现存唯一的猿——长臂猿
汉代最兴盛的文学体裁——赋
火药——硫磺、硝石、木炭
谁的妻子抗旨喝毒酒，也不允许丈夫纳妾——房夫人
造茧自缚
中国最早的农书——齐民要术
X/3+X/4=84 山中一个144个僧人
搭救李谪仙的大臣——郭子仪
一把二胡共俩琴轴
同食无害的食物——山楂和月饼
罢黜百家独尊儒术——融合了道家的儒家学说
龙吟虎啸以时发、万籁百泉相与秋
二甲进士——赐进士出身
海上交通古代要道——陶瓷之路
吴门四家——沈周、文征明、唐寅、仇英
肠断未忍扫，眼穿仍欲归
汉朝——隶书
商朝迁都到殷_盘庚
最大的外流盆地——四川盆地
酆泉可治疗疾病——??????
佛教未占有统治地位的原因——儒家统治的稳固
水经注——北魏郦道远
铁观音——色泽砂绿
函谷关以东地区——关东
《任氏传》——狐狸精
南华真经——庄周《庄子》
书圣
武当七侠改名的——殷梨亭
攻城车采用的动力——人力
三国时期的旗圣
崂山道士——穿墙术
西洋绘画中西合璧——郎世宁
空山百鸟散还合,万里浮云阴且晴
君自故乡来、应知故乡事
泊秦淮的作者——杜牧
贾思勰——齐民要术、南北朝
自古以来逐水草而居采用马头琴为乐器——蒙古族
君不见走马川行雪海边——下一句是：
宋明理学的创始人——周敦颐
齐桓公争霸口号——尊王攘夷，挟天子以令诸侯
胡四相公遇见——狐妖
龙朔操取材于——昭君出塞
此种有真意、欲辩已忘言——陶渊明《饮酒》
苍天已死、黄天当立——张角
属于石头兵器的是——霹雳车
青面兽——杨志
黔之驴——柳宗元的“三戒”：《临江之麋》、《永某氏之鼠》
胡笳十八拍——蔡文姬所作
画家四祖——张增繇、顾恺之、吴道子、陆探微
为了画出婀娜多姿的线条采用——长锋
渔舟唱晚——夕阳下渔人的欢快
韦编三绝——孔子读易经把连接竹简的绳子翻断好几次的传说
《李娃传》——公子姓“郑”
朝朝空自归——上半句：寂寂竟何待
推行郡县制——秦
纪传体的断代史——汉书
不属于藏习俗——敬献哈达、酥油茶、奶茶，见面点头吐舌头，鞠躬45度;喝青稞酒
窦氏中的负心人是——南三复
《娇娜》中的男主人翁——孔生
罢黜百家——董仲舒的建议
与蹴鞠无关的——张明
(稀)奇古怪
琵琶精收服的是——昴日星官
花姑子相爱的男子——安幼舆
千里江山图作者是——王希孟
今夜闻君琵琶语，如闻仙乐耳暂明——《琵琶行》
最早到印度取经的高僧——东晋的法显
翘袖折腰之舞——汉朝《西京杂记》有记载，高祖之妻戚夫人擅长“翘袖折腰之舞”
李谪仙——羽化成仙
石之灵的“大慈悲”需要5种不同宝石，如果打上去不需要按照顺序，有几种打法：120(师妃暄童鞋补充。)
茶仙 陆羽
甘肃简称 陇
李悝 法家
伐檀 剥削与劳动
四大声腔 昆曲
四面埋伏 项羽
周颠仙传 朱元璋
广东战国属于 百越地
落水鬼 王六郎
五行相生 木生火
王冕别号 梅花屋主
云月出山间 苍茫云海间
棋盘正中一点 天元
宁夏回族自治区 简称宁
刘知几 唐朝
金属光泽的蓝绿色体羽的孔雀 蓝孔雀
渭川田家 王维
孙悟空第二次天界招安 齐天大圣
毕怡安 药店老板
李谛仙最草吓蛮书 唐玄宗
大理国创始人 段思平
田园诗人错误 鸟鸣涧
中军八面将军重 象棋
荆轲受燕太子丹之托
乱我心者，今日之日多烦忧
不是程派的 贵妃醉酒
泉声咽危石，日色冷青松
不属于铁观音外形 满披茸毛
陈胜吴广起义 秦末
不属于我国的丘陵 那加丘陵
建安七子在围棋方面有造诣王粲
朱砂可治疗 惊痫
马头琴 蒙古族
儒林外史的放牛娃 王冕
长安一片月 万户捣衣声
手持绿玉杖 朝别黄鹤楼
克拉玛依油田位于 准噶尔盆地
岁暮归南山 孟浩然
东周都城 洛邑
儒学派创始人 孔子
两江一湖富春江 新安江 千岛湖
延安位于陕西北部
八字 天干
春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横
烽火戏诸侯 褒姒
不属于三昧真火 水中火
西厢记作者 王实甫
促织 宣德
通闺闼坚心灯火 罗惜惜
汉朝最早和亲 匈奴单于
不属于鲁公三稿 裴将军稿
海南位于中国海南省
李应外号 扑天雕
五更鼓角声悲壮,三峡星河影动摇 杜甫
力拔山兮气盖世 项羽
华北平原 黄河中下游
君山茶始于 唐代
不属于钱选 南枝早春图
业余围棋手最高7段
中国第一大河 长江
不是僧人 傅山
离魂记和女主人翁相恋 王宙
宋定伯第一只鬼卖了 一千五百钱
伍子胥一夜白头 韶关
司马相如 凤求凰
中国骆驼分部地 中国西北部
官渡之战 曹操VS袁绍
北宋结金 对付辽国
淝水之战东晋统帅 谢安
三湘衰鬓逢秋色，万里归心对月明
四门塔位于 山东
肠断未忍扫，眼穿仍欲稀
玉皇大帝 道教
鸦_无声 雀
北风卷地白草折，胡天八月即飞雪
仿生 金蛇剑法
狡兔死，走狗烹 韩信
钴鉧潭西小丘记 柳宗元
若琛鸥 茶杯
商鞅变法 秦孝公
贡酒 安徽
德才兼备
不是龙生九子 白泽
游夜叉国商家 姓徐
梧桐相待老,鸳鸯会双死 孟郊
不属于苏州园林 放鹤亭
不属于苏州的景点 玄武湖
纷墙丹柱动光,鬼物图画填青红 韩愈
大理国最后一个皇帝 段兴智
典论论文作者 曹丕
奴隶社会的官职获得途径 世袭
前不见古人 后不见来者作者 陈子昂
庐山茶杯列为贡茶 宋朝
知音少，弦断有谁听? 岳飞
不属于曹植的作品 悲愤诗
贫贱夫妻百事哀 元稹
元代开凿的通惠河从通县到 北京
方诸水 润肺杀虫
昭君出塞 西汉
嫦娥作者 李商隐
普洱茶的制作方法共有几道工序? 3道
最早实行私人办学，使跟多的人受教育的教育家是? 孔子
诗句“我本楚狂人”的下句是： 凤歌笑孔丘
下列哪一部不是晚唐讽刺小品? 韩愈《师说》
两汉和魏晋南北朝使其，绘画以___为主? 宗教绘画
把商朝都城迁到殷的商朝国君是? 盘庚
__眉螓首? 蛾
科举制始于何朝代? 隋朝
《俞伯牙摔琴谢知音》中俞伯牙所奏的曲子是? 《高山流水》
宋代最具时代特色的音乐载体是? 词调音乐
“转轴拨弦三两声”的下半句是? 未成曲调先有情
我国的山西省简称? 晋
安溪铁观音属于? 乌龙茶类
词句“海客谈瀛洲”的下半句? 烟涛微茫信难求
诗《梦游天姥吟留别》中的姥字的同音字是? 母
商王朝把它的统治区域分为? 王畿和畿外
诗句“一年明月今宵多”的下半句是? 人生由命非由他
古人喜饮茶。聚会饮茶，往往对来宾的身份、人数都有讲究。《岩栖幽事》云：“品茶，一人得神，二人得趣，三人得?” 味
著名的医书《本草经集注》的作者是? 陶弘景
著名人物画《采薇图》的画家是? 李唐
以“郊寒岛瘦”的诗风著称的诗人是哪两位? 孟郊和贾岛
下列不属于吹箫时的口型三要素是? 沉气
长相思，__心肝： 摧
在中国古代房屋中，客厅中间墙壁挂的一幅巨大字画被称为： 中堂画
黄茶在制茶过程中，经过__形成了黄汤、黄叶? 闷队渥黄
古代所称的江北泛指： 长江以北
《聊斋志异》的《小谢》故事发生在? 渭南姜部郎第
唐宋传奇《霍小玉传》中负心忘义辜负小玉的是： 李益
先秦时期，象棋的棋子都是用下列哪种材料做的? 栎木?
碧螺春的炒制中，三个工序在几个锅内完成??? 未知
下列不属于中国志怪小说的是? 菜根谭
中国象棋历史上，《象戏经赋》的作者是? 庚信
江西省在战国时期属于? 越
中国历史上，象棋在下列哪一时代产生? 周
《聊斋志异》中，有一篇名为《棋鬼》，写一个嗜棋如命的书生。请问，该书生最终的结局是? 入饿鬼狱，永生无期
元末著名的红巾军，其首领是? 刘福通、韩山童
“清而不薄，厚而不浊，甘而不哕，辛而不蛰”是形容? 五粮液
《送孟浩然之广陵》的作者是? 李白
诗句“还寝梦佳期”的上半句是? 不堪盈手赠
聊斋志异中的婴宁是一个? 狐女
三国时，台湾被称为? 夷州
“萍始生”所指的节气是? 清明
传世名画《步撵图》描绘了? 唐太宗接见吐蕃使臣
歇后语：皮匠不带锥子? 真行
成语：__官污吏? 贪
歇后语：药铺里开抽屉? 找玩
我国最早使用黎民的名称的时期是? 黄帝炎帝时期
又名“伊阙石窟”的著名石窟是? 龙门石窟
下列哪一个不属于范宽的作品： 春山图
上海简称是什么 沪”的两位画家之间的关系是 父子
历史上著名的黄天荡之战中，宋军的主要将领是 韩世忠
十二月指的是 丑
三言二拍中，二拍创作于 明朝末年
唐代的古文运动是由哪两位作家掀起的 韩愈、柳宗元
啤酒的度数一般为 3-5度
三清山位于中国江西省，为怀玉山脉主峰。因玉京、玉虚、玉华“三峰峻拔、如三清坐列其巅”而得其名。请问从三清山与其主峰的名字便可得知，三清山是一座 道教名山
"《飞狐外传》中，胡斐为了救程灵素而中了“碧蚕毒蛊、鹤顶红、孔雀胆”三种剧毒。请问，这三种毒，哪种是现实中存在的 " 鹤顶红
中国古代书法发展甚为迅速，长久以来形成了各流派字体，各流派字体的特色鲜明。请问下列哪种草书字体的特点是字体独立、大小均匀、字体间绝无连笔 章草
在《徐霞客游记》中，记载有：“前有碑大书“第一山”三字，乃米襄阳笔，书法飞动，当亦第一。”这里的“第一山”指 太和山即武当山
“文章合为时而著，歌诗合为事而作”是以下哪一位诗人提出的创作主张 白居易
"“锦锈十里春风来，千门万户临河开”描绘的是南京哪一处景色?" "夫子庙"
"下列不属于南京栖霞山的三峰的是：" "东灵峰"
"春秋时下列哪座城市为越国都城：" "绍兴"
"东晋时“书圣”王羲之在下列何地写下了《兰亭集序》：" "绍兴"
"下列不属于绍兴的文物古迹的是：" "清源山"
"历史上，绍兴在哪一朝代做过陪都?" "南宋时"
"有“九朝古都”之称的城市是：" "洛阳"
"下列不属于洛阳的名胜古迹的是：" "相国寺"
"古称“汴梁”、“汴京”的城市是：" "开封"
"下列不属于开封的名胜古迹的是：" "白马寺"
"长沙这座城市位于湘江的：" "下游"
"五代十国时，长沙是下列哪个国家的都城?" "楚国"
"著名的风景名胜城市桂林位于：" "漓江的西岸"
"下列不属于桂林的奇山的是：" "紫金山"
"五代时，后蜀的都城是下列那座城市：" "成都"
"明末农民起义的张献忠建大西国于：" "成都"
"下列不属于成都的文物古迹的是：" "娄山关"
"下列不属于遵义的文物古迹的是：" "昭觉寺"
"昆明位于滇池盆地的：" "北部"
"下列哪一个城市有“春城”的美誉：" "昆明"
"下列不属于昆明的文物古迹的是：" "蝴蝶泉"
云南民族大学云南民族学院学报
云南民族大学是一本吗?关于这个问题的解答，同学们可以根据学校录取批次来看。那么高职招生招生网整理了云南民族大学是几本的信息，方便学生和家长参考： 通过近年云南民族大学在各地录取批次得知：云南民族大学在云南省为第一批次录取，所以我们通常认为云南民族大学是一本大学；而在安徽、四川、河南、贵州、陕西、宁夏、广西、江西、黑龙江、山西、甘肃、云南、新疆等省是第二批次招生，所以又可以说云南民族大学是二本院校。 具体，请参照该校在你所在省份的招生批次，如下： 云南民族大学各省市录取批次 云南 理科 普通类 2022 本科一批 523 36093 515 云南 文科 普通类 2022 本科一批 583 9692 575 安徽 理科 普通类 2022 本科二批 481 108192 435 四川 理科 普通类 2022 本科二批 510 88256 426 河南 理科 普通类 2022 本科二批 497 140270 405 贵州 理科 普通类 2022 本科二批 449 51542 360 陕西 理科 普通类 2022 本科二批 431 73500 344 宁夏 理科 普通类 2022 本科二批 401 15760 350 广西 理科 普通类 2022 本科二批 472 48382 343 江西 理科 普通类 2022 本科二批 503 58846 440 黑龙江 理科 普通类 2022 本科二批A段 423 39943 308 山西 理科 普通类 2022 本科二批A段 468 54576 417 甘肃 理科 普通类 2022 本科二批K段 423 42956 345 云南 理科 普通类 2022 本科二批及预科 487 56755 430 云南 理科 预科 2022 本科二批及预科 478 62725 430 云南 理科 乡村振兴专项预科 2022 本科二批及预科 460 75636 430 新疆 文科 普通类 2022 本科二批 424 0 334 安徽 文科 普通类 2022 本科二批 522 22060 480 四川 文科 普通类 2022 本科二批 523 27833 466 河南 文科 普通类 2022 本科二批 523 25960 445 贵州 文科 普通类 2022 本科二批 535 13360 471 陕西 文科 普通类 2022 本科二批 474 18215 400 宁夏 文科 普通类 2022 本科二批 484 3593 425 广西 文科 普通类 2022 本科二批 509 16868 421 江西 文科 普通类 2022 本科二批 517 20618 472 黑龙江 文科 普通类 2022 本科二批A段 454 9075 365 山西 文科 普通类 2022 本科二批A段 508 8541 450 甘肃 文科 普通类 2022 本科二批K段 475 10088 425 云南 文科 预科 2022 本科二批及预科 552 20558 505 云南 文科 乡村振兴专项预科 2022 本科二批及预科 541 25580 505 云南民族大学办学层次： 是否是985 否 是否是211 否 是否是双一流 否 主管单位 云南省 创建时间 1951年 博士点数量 一级:2，二级:0 硕士点数量 一级:16，二级:11 学校类型 民族类 所在城市 昆明市 办学层次 普通本科 学校占地2550亩，校舍建筑面积97万平方米。拥有国家级、省级研究机构及人才培养基地十余个，1个民族博物馆，馆藏文物近20000件。图书馆拥有各类纸质图书240余万册，电子图书近130万册。《云南民族大学学报（哲学社会科学版）》入编《中文核心期刊要目总览》2023年版（即第9版）“综合性人文、社会科学”类核心期刊，是中文社科引文索引（CSSCI）来源期刊，中国人文社科综合评价AMI核心期刊，中国科技核心期刊，首届云南省新闻出版广播影视奖期刊奖“优秀期刊”，《云南民族大学学报》2012年至今连续入选《中国科技论文统计源期刊》（中国科技核心期刊）来源期刊，获评中国高校优秀科技期刊、中国高校特色科技期刊。 近年来，围绕民族性、边疆性、国际性的办学定位，学校形成了“班子团结、校园和谐、事业发展”的良好局面，取得了较好的成绩，形成了自己的特色和亮点： 70载春华秋实，未来，学校将持续注重内涵式发展，不断探索和构建现代大学制度，根植云南、面向全国、辐射东南亚南亚，在国家“双一流”建设背景下努力朝着高水平民族大学、民族团结示范校、“三风”建设模范校踏实前进。自考/成考有疑问、不知道如何总结自考/成考考点内容、不清楚自考/成考报名当地政策，点击底部咨询官网，免费领取复习资料：
在北大2008版中文核心期刊目录中，云南民族大学学报．哲学社会科学版是核心期刊
云南民族大学学报(哲学社会科学版) 是中文核心期刊云南民族大学学报(自然科学版) 不是中文核心期刊
云南少数民族论文参考文献
摘 要：品牌标识是旅游目的地的品牌资产和核心要素，是旅游目的地参与旅游市场竞争的重要因素之一。旅游品牌标识能有效传播旅游目的地的有效信息，为旅游目的地树立良好的形象。云南临沧是世界茶文化资源的宝库，世界著名的“滇红”之乡及茶马古道的缘起地，这些宝贵的茶资源为临沧开发茶文化旅游品牌标识提供了基础。为了更好地开发云南临沧茶文化旅游，通过分析临沧茶文化旅游品牌标识的开发现状，提出临沧茶文化旅游品牌标识传承和创新的对策。
关键词：茶文化;旅游;品牌标识;研究
茶文化旅游品牌标识是茶文化旅游可持续发展的主要因素，是将目的地茶文化旅游品牌与其他地方的茶叶品牌区分开来的重要标志。云南临沧茶文化历史悠久，茶文化旅游资源丰富，发展茶文化旅游具有得天独厚的优势，但临沧的茶文化旅游开发还处于初级阶段，能供旅游者识别的茶文化旅游品牌标识较少，茶文化旅游品牌单一。面对未来的旅游发展，应加强对临沧茶文化旅游品牌标识的研究，探索适合临沧茶文化旅游发展的道路。
一、茶文化旅游品牌标识
(一)茶文化旅游品牌标识的含义与特点
品牌标识是带有商标图样的用于区别一个产品或服务与其他产品或服务的标记，主要由图形、文字或者其组合构成，是一个品牌最显著的特征，它能够将一个商品与其他商品区分开来。[1]茶文化旅游品牌标识是旅游目的地品牌的重要标志，体现旅游目的地的属性和特点。它的主要作用是将旅游目的地的核心信息传达给旅游者，让旅游者容易识别，便于记忆，因此，茶文化旅游品牌标识具有以下几个特点：首先，便于旅游者识别和判断。茶文化旅游品牌标识设计应注意将旅游目的地的属性与茶文化结合，创新品牌标识，让旅游者能够把它和同类茶产品区分开来，界限清晰;其次，便于表达与旅游目的地的功能特性。茶文化旅游品牌标识的设计要充分考虑临沧的实际，深刻理解茶文化的历史，使茶叶品牌标识与临沧茶文化以及茶产品的功能特性相吻合;第三，能吸引广大旅游者的眼球，方便旅游者记忆。总之，茶文化旅游品牌标识应考虑目的地的各个相关因素，结合旅游者的身份、社会地位、品味等要素，将临沧茶文化品牌的信息有效地传递给旅游者，激发旅游者的购买愿望。
(二)茶文化旅游品牌标识研究的意义
茶文化旅游的发展为各地的旅游业开发带来了新的契机，也使旅游市场的产品不断丰富化，多样化和个性化。但目前旅游者对茶叶品牌的认知度不是很高，旅游市场中的茶叶品牌鱼目混杂，影响了临沧茶文化的品牌形象，因此，研究茶文化旅游品牌标识具有重要的意义。茶文化旅游品牌标识的研究能提高茶文化旅游消费者的品牌文化观念，促进旅游市场的有序健康的发展;有利于挖掘茶文化的历史，促进民族地区以及国内国际茶文化的交流;有利于拓宽市场销售渠道，促进民族地区经济的发展;有利于加深旅游者对茶文化的了解，进一步从生态、健康、科学的角度对茶叶资源进行的深层次开发，在振兴茶叶经济的同时促进茶文化旅游的可持续发展。
(三)临沧茶文化旅游品牌标识的现状分析
近年来，临沧的茶文化旅游产品越来越多地参与到旅游市场的竞争中，茶文化旅游获得了较好的发展。临沧的茶文化旅游品牌标识的研究还处于初级阶段，缺乏整体有效的规划，茶文化旅游品牌的开发呈现零散性、自发性的特点，难以形成统一的茶企业品牌和具有竞争力的茶文化旅游品牌战略。精品西湖龙井的品牌标识以西湖龙井一圆为大背景，以“色绿、香郁、味醇、形美”四绝而著称于世。安溪铁观音的标识主要由茶具和绿色的弧形图案组成，让人联想到绿色生态健康饮品，这对于临沧茶文化品牌标识的创新都是很好的借鉴。
1.临沧现有的知名茶文化品牌
临沧凤庆县被誉为“世界滇红之乡”。凤庆的红茶以其品质名扬四海，其中比较知名的有风牌红茶等红茶系列、经典1958系列礼茶、晒青茶清茶系列等。
滇红茶即云南红茶的统称，主要产于云南的南部及西南地区，可分为滇红功夫茶和滇红碎茶两大品种。滇红功夫茶于1939冯绍裘大师在云南省临沧市凤庆县顺宁茶厂试制成功，其外形规格清楚，色泽调匀，冲泡后汤色红艳明亮，金圈突出，深受国际市场的欢迎，享有“祁门红茶之香气，印锡红茶之色泽”的美誉。“滇红特级功夫茶”曾作为国礼，赠送给前来昆明访问的英国女王伊利莎白二世，因此被国家外交部指定为接待外宾的外事礼茶，成为云南省茶叶产品中受国内外公认的知名品牌[2];滇红碎茶于1958年试制成功，1964年开始批量生产，是颗粒型碎茶，形状不规则，汤色红浓，滋味强烈富有刺激性，是滇红系列茶的重要组成部分。
2.临沧茶文化旅游品牌标识
茶文化的品牌标识是标注在茶的外壳包装上，用来和其他同类产品区分开来的获得法律认证的一种商品标记。以下主要从图像、视觉、文化等方面对临沧茶文化旅游品牌标识进行分析。
图像要素：图像要素决定了一个品牌能不能很快的被消费者接受，它能刺激消费者的眼球，为品牌走向市场打下基础，滇红茶的品牌标识的图像主要凸显了茶叶的产地、规格及等级，再加上多种色彩组合，在消费者的心里形成了上等绿色有机品牌的良好印象。
视觉要素：茶文化品牌标识承载了茶品牌企业的各种信息，表达了企业的经营理念。从视觉上看，滇红茶的品牌标识主要有文字、图像、颜色三部分构成，文字表明了茶叶的品牌及产地，图形以圆为主，代表了中国茶文化理念中和谐的因素，传承了中国的茶文化传统，颜色以红色和绿色为主要基调，红色表现了茶的色泽，绿色突出了茶是一种有机健康的绿色产品，为消费者留下了许多安全、健康、绿色食品的遐想空间。
文化内涵：滇红茶的文化理念可以用3H来解释：一是Healththorigin(生态产区)，滇红茶原料依托于临沧高海拔原生态产区，无论是气候、土壤，还是光照、湿度都特别优越，适合 种植 优质茶种，原叶采自凤庆优质大叶种茶，抗病能力强，无污染，绿色安全。二是Healthtea(有机品牌)，滇红茶一直遵循有机健康的理念，从选址到茶叶的种植、栽培、施肥、采摘、加工、成品，都才有传统的培植制茶工艺，选天然原叶，为广大茶叶品牌的消费者提供生态产品，让品茶者放心。三是Healthfunction(修身养性)，随着人们消费观念的转变，茶文化的消费需求在不同层次的人群中呈现不同的特征，但识茶、品茶、 饮茶 直至茶文化品牌旅游对广大茶文化旅游消费者颐养身心，修身养性的基本功效却一直存在，旅游者可以品茗休闲，放松身心。 三、影响临沧茶文化旅游品牌标识发展的制约因素
随着经济的发展，临沧旅游市场上出现了一些茶文化品牌，但难以形成一条品牌线，能供旅游者识别的品牌标识不多，品牌标识单一，很难刺激旅游者的消费。影响临沧茶文化旅游品牌标识发展的制约因素主要表现为以下几个方面：首先是临沧茶文化旅游开发尚处初级阶段，茶文化旅游品牌标识单一。临沧的茶文化旅游品牌主要是红茶类，并且大多数是初级产品，很少经过深加工，间接的导致知名品牌少，并且多数茶文化旅游品牌的价位偏低，旅游者对其了解不多，难以形成知名的品牌战略;其次是已经开发的茶文化旅游品牌缺乏有效的宣传手段，茶文化旅游消费者对已经开发的茶文化旅游产品认知度不高，在市场上销量不高，主要还是因为宣传力度不够;再次是临沧茶文化旅游的社会环境不够理想，茶文化氛围不浓，当地居民缺乏开展茶文化旅游的意识，即使是在小范围的茶文化旅游品牌市场上，各种强买强卖的现象时有发生，茶文化旅游品牌市场混乱;总之，笔者认为，要有效的减少以上制约因素，政府的支持力度有待进一步提高，除前期知名品牌外，新开发的茶文化旅游品牌大多有私人或个体承包，品牌标识界限模糊，高仿产品在所难免，并且任意定价，旅游者很少愿意去了解，市场秩序混乱，要完善临沧茶文化旅游品牌市场，必须多方配合，加大管理力度。
四、临沧茶文化旅游品牌标识的传承和创新对策
目前，临沧的茶文化旅游主要有以下两种形式：一是临沧茶文化风情园。临沧茶文化风情园地处临沧北3公里的忙畔乡青龙山茶园，有2400亩优质高产的连片茶园开发为茶文化旅游区，是临沧建成的第一个以茶文化为背景的“临沧茶文化风情园”，展示了茗牌茗品、茶歌茶舞、茶礼茶俗、茶道茶艺等内容，并且提供了茶文化交流馆，于1998年被列为云南省25个旅游精品之一，在各级政府的支持下获得了很大的发展。二是举行茶叶展销会。为促进临沧茶文化的发展和各地茶文化的交流，打开茶文化旅游市场，每年的阴历三月，临沧都会在凤庆举办为期15天得大型茶叶展销会，节日期间，进行各种茶艺表演，茶歌茶舞。展销会上云集了各种茶叶产品和其他的一些日用品，在当地有一定的规模，但由于人们对茶文化的认知度不高，大多数人的眼光都集中在日用品上，在促进茶文化的交流和临沧茶文化旅游品牌的销售方面有待提高。
可见，临沧的茶文化旅游获得了一定的发展，但茶文化旅游资源的开发还处于初级阶段，呈现出自发性，分散性的特点，尚未形成整体的开发格局，茶文化旅游品牌的知名度还有待提升。
(一)临沧茶文化旅游品牌标识的创新途径
笔者认为，第一，应深入分析临沧现有的茶文化旅游品牌标识，将同类的产品进行归类，进行产品组合，创新临沧茶文化旅游品牌;第二，应整合临沧的茶文化旅游资源，根据茶文化旅游市场的需求，研究开发新的茶文化旅游品牌标识。临沧的茶叶品牌标识大多以地域来命名，对茶品类型及内容的涉及很少，除红茶外，临沧还盛产其他的茶叶，要注重绿茶、花茶的研发和茶叶功效的开发，满足消费者的心理属性，激发其购买欲望;第三，临沧茶文化旅游品牌标识的创新应走特色化道路，临沧茶文化底蕴深厚，少数民族众多。各民族保留了一些极具少数民族特色的种茶、饮茶风格，临沧茶文化旅游品牌标识的开发应该结合这些特色优势，开发出具有临沧民族风味的茶文化旅游品牌标识。最后，在图案、色彩等方面，应通过新颖的图形设计和醒目协调的色彩组合吸引旅游者的注意力。
(二)加强临沧茶文化旅游品牌标识的营销
茶文化旅游品牌标识的营销是通过茶叶市场的交换来满足现实或潜在的茶文化旅游消费者的需要的综合性经营销售的活动过程[3]。
临沧茶文化旅游品牌标识的营销首先可以利用临沧当地的茶楼文化进行宣传。茶楼最初在唐代以茶馆的形式出现，宋代开始逐渐繁荣。现代的茶楼是人们娱乐休闲的重要场所，临沧应该抓住机遇，振兴临沧的茶馆文化;其次，应通过茶艺歌舞表演提高临沧茶文化旅游品牌标识的知名度。通过茶艺表演带给旅游者精神的享受，让广大旅游者体会到临沧茶文化的博大精深，引导人们了解茶文化旅游品牌，引导消费者爱茶、品茶，宣传临沧茶文化旅游品牌。再次，可以通过举办茶叶博览会、展销会，茶艺大赛等，巧借各种节会旅游提升临沧茶文化旅游品牌标识的影响力。展示知名的茶叶科技成果、茶叶包装、茶叶的品牌标识、茶饮料等各类茶产品，展示茶叶旅游品牌开发取得的成果和茶区的新风貌，吸引更多的消费者关注和参与茶文化的开发和利用。最后，应做好临沧茶文化旅游品牌的开发和归档工作，打造好进入茶文化旅游市场的第一张名片，让旅游者获得难忘的旅游或购买经历，形成良好的口碑效应，扩大茶文化旅游品牌的影响力。
(三)创新营销理念
一是利用 广告 扩大知名度。通过广告将茶叶品牌的核心价值传递给消费者，加深消费者对临沧茶文化旅游品牌标识的印象，提升临沧茶文化旅游品牌的美誉度和知名度。广告可以采取形象代言人的策略，利用有价值的媒体、报纸、杂志等加强宣传。
二是加强公关营销。公关主要是针对公众心目中的茶叶品牌形象进行管理，通过公共关系活动引起各大媒体的关注。在“滇红特级功夫”公关营销成功的基础上，还可以采取赞助、捐赠等策略，打造良好的临沧茶文化品牌形象，同时提升临沧茶文化旅游品牌企业的形象。
总之，临沧发展茶文化旅游品牌具有得天独厚的优势，临沧的茶文化旅游要获得长远发展，必须走品牌化道路，创新茶叶品牌标识，在茶文化旅游市场中谋求更好的发展。
参考文献：
[1]白光、李红主编;中外著名品牌标识释义词典;中国经济出版社;2001年1月，1--17
[2]临沧市茶叶发展概况[J];普洱经济日报;2010年第11期
[3]罗明义，21世纪云南旅游业发展战略研究[M]昆明云南大学出版社，2001，154--167
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傣族孔雀舞的起源、传承脉络及其现存形式论文
在学习、工作中，许多人都写过论文吧，论文一般由题名、作者、摘要、关键词、正文、参考文献和附录等部分组成。那么，怎么去写论文呢？以下是我整理的傣族孔雀舞的起源、传承脉络及其现存形式论文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
摘要：
傣族舞蹈经历了不同时期从生活到艺术的发展与流变，本文力图通过对孔雀舞的发展脉络和不同时期傣族孔雀舞的发展状况进行梳理，分析其当代存在形式，加深对傣族民间舞蹈文化的理解与认识，从而坚定文化自信、文化自强，达到保护、传承及推广民间舞蹈的目的。
关键词:
傣族孔雀舞;发展和流变;当代存在形式;
一、傣族孔雀舞的起源分析
（一）傣族先民与孔雀的渊源
傣族是一个历史悠久、文化背景深厚的民族，其聚居于中国云南省西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州等多个州市，位于北纬三十度附近，是孕育生命、文化以及神秘自然风光的黄金地带，同世界四大文明古国及诸多生命源泉处于同一纬度。在新石器时代以前，傣族就在南鸠江、萨尔温江、勐卯江（位于云南省境内瑞丽地区）等流域繁衍生息；公元前850年傣族人民建立了达光王国，也称为哀牢国，在《史记·大宛列传》《汉书·张骞传》的记载中称傣族先民为“滇越”，在《后汉书·和帝本纪》中称傣族先民为“掸”1，因滇越与越人同俗共源所以被称之为“滇越”，而掸国地处于滇、缅、泰、印之间被称之为“掸国”，由此可见掸国即是滇越。
在诸多古籍中有着关于孔雀的各种记载，以及云南滇池地区出土的很多汉代的青铜器物上都有孔雀雕饰，从服饰、摆件到劳作工具、生活用品，都彰显出古时候的傣族先民就非常喜爱孔雀。在傣族的神话中孔雀亦是带来幸福美好的象征：传说中创世之神英叭曾为了帮助叭阿拉武建勐（现云南景洪地区），放出孔雀，让其飞到远方去寻觅谷子，将未消化的谷子作为种子，从此人们开始了农耕；佛经故事《孔雀王》中记载：孔雀是神鸟、圣鸟，它喝过的井水和河水，它都念过咒语，人们喝过“孔雀水”或沐浴后，就能有病治病、无病增寿。2据说在当地修建完整的佛寺当中，佛祖身边都有一对神鸟，即“金娜丽（雌）”“金娜拉（雄）”，且在佛寺里佛坛上也会摆放孔雀羽毛。可见傣族人民对于孔雀是喜爱崇拜的，也正因如此才滋养了这片舞蹈的土壤。
（二）傣族孔雀舞的起源
在傣族人民的心目中，一直把孔雀视为象征美丽善良、聪明睿智、吉祥幸福和不畏强暴的“神鸟”“圣鸟”，傣族人民对于孔雀的依赖从未消失，通过历史记载及神话传说中可以看出“孔雀”这一神鸟与傣族人民的生活、文化、信仰都息息相关。
在古老的傣族图腾神话中，存在着一种身披孔雀架子的人首雀身的孔雀，因此，傣族先民一致认为孔雀与傣族古老部落有着亲密的血缘关系；“孔雀舞”也一直以来伴随着傣族人民的脚步从未停止发展，其对于傣族人民的影响是深刻而久远的。在民间流传着许多有关孔雀舞的优美传说，一种说法是在很久以前，佛祖做大摆，众人前来朝贺，有一对人面鸟足的动物也来朝贺，它们跳起了优雅的舞蹈，众人也跟着跳了起来，这一舞蹈就是今天人们跳的孔雀舞；另一种说法是：傣族的领袖召麻粟带领着民众去寻找幸福的故事。
傣族地区大多属于亚热带湿热气候，气温舒适、物产资源丰富，最具代表性的西双版纳地区森林密布、植物茂盛，繁殖着孔雀、大象等珍奇异兽，孔雀活跃于丛林中，因此从原始时期开始，人类很有可能通过狩猎的方式去观察、模仿孔雀的形态、动作和生活习性。
据历史记载，早在7000年前云南地区就产生了农耕文明，成为我国境内最早的水稻发源地；到了尧舜时期有“象耕鸟耘”的传说，人们驯服大象来帮助自己耕地，由此可见人类与动物所产生的联系是密不可分的，也是十分久远的。
随着时间的推移，人类文明不断地建立，人们不再单纯地依靠劳作劳动赖以生存，经济科技水平日益发达对人们的物质生活有了一定的保障，因此人们开始追寻精神文化的满足。孔雀以其独特的魅力及高雅的形态吸引着人们，于是越来越多的人开始模仿孔雀起舞，同时也产生了诸多关于孔雀舞的传说，其源于自然，始于生活，吸取万物之灵，深切地感受傣族人民的勤劳勇敢，温柔善良的'民族个性。
二、傣族孔雀舞的传承脉络
（一）早期的传统民间孔雀舞
孔雀舞，傣语叫“戛洛勇”“烦罗咏”或“嘎楠罗”，即孔雀跳的意思，其象征着美好吉祥、正义善良等传统美德，是傣族人民追求吉祥、幸福、美好生活的表达。
作为云南地区分布最广的民间舞蹈，孔雀舞是傣族舞中最具代表性的、傣族人民最喜爱和熟悉的、也是发展变化和影响最大的傣族标志性民间传统舞蹈。最早期的孔雀舞是由傣族男子表演的，表演者要头戴面具，身穿形似孔雀的服装，佩戴形似孔雀开屏的架子为装饰，其动作特征主要集中于对孔雀的基本形态和面部表情的模仿，通过手势、眼神和步伐来模拟孔雀起舞、漫步、饮水、展翅等动作形态，舞蹈内容多为叙事并伴有其他动物扮演者入场表演；孔雀舞有严格的程式和要求，有固定的步伐和套路，以至于每个动作都有固定的鼓语与之相伴。
傣族人民大多生活在滇南边陲，由于其交通不那么便利和民族精神信仰的关系，其民族文化、民俗文化等都保护得较为完整，具有独树一帜的风格。孔雀舞按照表演形式和舞蹈类别属于广场民俗性质的表演舞蹈，在早期盛大节日和“做摆”（修功德的佛会）时广场祭祀的道具舞蹈。孔雀舞的普及范围和传播面广泛，是傣族的一种象征性文化艺术符号。
（二）从民间走向舞台——《双人孔雀舞》
从上个世纪五十年代开始，傣族民间舞蹈艺术家们开始不断地尝试改革民间的传统孔雀舞，其中最为著名的当属“孔雀王子”毛相，他所表演的孔雀舞以独特的风格见长，目光灵动、动作矫健洒脱、形象逼真，被缅甸人民誉为“孔雀的化身”。1956年，毛相在传统民间孔雀舞的基础上进行整理、加工、创作了《双人孔雀舞》，并在1957年第六届世界青年联欢节与回族女演员白文芬共同表演《双人孔雀舞》荣获银质奖章，由此傣族孔雀舞从民间走向了舞台。
毛相的《双人孔雀舞》以表现孔雀的生活习性为主线，主要表现了一对雌雄孔雀的甜蜜爱情，雄孔雀在林中寻觅伴侣，并和雌孔雀在林中嬉戏、泉边饮水、追逐飞舞的情景，动作表现更符合主题内容，使之成为完整的、有起伏变化的表演作品。
《双人孔雀舞》的动律以传统的走步为主，走步时保持上下颤动的基本动律，带有内在的动律；该舞创造了单腿深蹲、斜展翅及一些空中舞姿，强化和突出了原傣族孔雀舞中就有的碎抖肩技巧来表现孔雀欢乐饮水的状态；他在编排上依然保留了傣族孔雀舞的传统动作，但在动势动态上使得傣族舞蹈风格韵味更甚。毛相是将自娱性的孔雀舞提炼为富于舞台艺术想象的第一人，他增强了孔雀舞的观赏性、艺术性，去掉了民间孔雀舞繁重的架子和面具，解放了演员的四肢和头部，充分地展现了演员的灵动的神情，塑造出一对栩栩如生、风格突显的双人孔雀舞形象。因此《双人孔雀舞》可以看作是对孔雀舞的“初级改造”，毛相为后来的“孔雀舞”创作起到了开拓性的作用。
（三）孔雀舞表演者的性别转换——《孔雀舞》《金色的孔雀》
传统的孔雀舞多为男子独舞，而金明编创的《孔雀舞》和刀美兰编创的《金色的孔雀》在性别上做了极大的改变，第一次将传统孔雀舞转换了性别，从男性表演改由女性表演，可谓迈出了“孔雀舞”发展中具有历史转变性的一步。
金明所编创的女子群舞《孔雀舞》于1957年在世界青年联欢节舞蹈比赛上获得了金质奖章，和《双人孔雀舞》一样，都代表着傣族孔雀舞在20世纪50年代的最高水平。整个舞蹈在结构上，从“孔雀开屏”开始，中间包含了“孔雀吸水”“孔雀洗澡”“孔雀飞翔”，最后以“孔雀登枝”收场。
在动作处理中借鉴了芭蕾中延伸、拉长的审美特征，同时为体现傣族的民族特性，突出了传统傣族舞蹈中由呼吸带动的上下动律的基本元素，使之尽量保持孔雀舞的风格。为了从外在形态上让“孔雀”看起来惟妙惟肖，同时也能让舞者的优美体态得到充分展示，金明将孔雀舞的服饰从长裤变成了饰有蓝色羽毛的大摆裙，表演风格从此发生了根本性转变。
刀美兰和刘金吾编创的舞蹈《金色的孔雀》于1980年第一届全国舞蹈比赛中获得编导二等奖；“孔雀”的美丽是经历磨难之后的绽放，塑造出新的展翅飞翔的孔雀形象。舞蹈从表现孔雀的习性出发，编排了苏醒、嬉戏、飞翔三个片段，在动作编排上，也将传统旋转技巧头埋腋下的动作，改为眼看蓝天、昂首挺胸、右手拉裙快速旋转，从而充分地展现了孔雀在蓝天里自由飞翔的形态，象征着金孔雀再一次展翅飞翔。
刀美兰在创作上，继承了其师毛相的艺术理念，在继承传统孔雀舞风格的同时吸收兄弟民族的舞蹈语汇精华，并将舞蹈作品进一步地突破为具有表演化、艺术化的女子独舞表演；自刀美兰之后，女子孔雀舞这一表演形式则成为傣族孔雀舞的主要表演形式。
（四）崭新的艺术形式——《雀之灵》
如今，当提及孔雀舞的时候，首先想到的一定是一只活灵活现的白孔雀伫立在舞台上的形象；舞蹈《雀之灵》是由杨丽萍创作、表演的经典剧目，该舞在1986年获得了全国第二届舞蹈比赛创作表演一等奖。《雀之灵》摄取了孔雀吸水、梳羽、飞翔的具有典型性的孔雀生活习性，提取出傣族孔雀舞中最富有孔雀舞特征的手势，以及最富有曲线美的三道弯形体动作。
杨丽萍的《雀之灵》虽然也是描绘傣族的“孔雀舞”，但在创作理念、创作手法上做出了新的突破，她不拘于传统孔雀舞的程式（传统的孔雀舞是以模仿孔雀散步、开屏、戏水等生活习性为主线)，《雀之灵》强调了一个字：“灵”，着重于表现灵动的美。
她大胆地借用现代舞的编创元素，开场从“孔雀头部”的基本形象入手，通过有节奏有层次的律动来表现孔雀的机敏和灵巧，以形求神，用孔雀舞中最具代表性的孔雀嘴的手势和孔雀开屏尾巴的形象出现，开掘创作出了新的舞蹈语汇；并在此基础上，不断地强化、重现孔雀经典形象，在反复渲染之后，深化了孔雀灵动的姿态，增添了孔雀美的魅力，同时也将孔雀灵动美的形象深深地映在了观众的脑海中，久久挥之不去。在舞姿动态上，杨丽萍大胆地进行变革，孔雀舞不借助任何道具，彻底解放了舞者的上肢，运用上半身的手臂和头颈的动作惟妙惟肖地模仿出孔雀展翅，体现出禽类特有的律动，使舞台上的孔雀更加灵动。《雀之灵》着重刻画于精神层面，动作的大胆创新，让人们更深地体会、理解到人们对孔雀的崇拜，《雀之灵》再一次让傣族舞蹈的外部肢体形态更具舞台表现力与质感，具有划时代意义。
由此可以看出，从传统民间自娱性舞蹈和仪式性舞蹈进化到舞台化表演性舞蹈之后，傣族舞蹈艺术家们为傣族传统民间舞蹈的继承、发展、创新做出了卓越的贡献，顺应了各个历史阶段观众的审美需求，推动着舞蹈事业走向更高的台阶，这标志着孔雀舞朝着更为宽广的大众娱乐化方向发展。
三、孔雀舞的当代存在形式
（一）民间流传的傣族孔雀舞
自娱舞蹈作为最早的舞蹈艺术形式之一，源于人民的生活劳作与其满足精神生活的需求。孔雀舞在傣族民间中广泛地流传、发展，舞蹈的表现形式伴随不同人群的学习与其不同的审美价值逐渐多样化，其中以瑞丽市和耿马县的孔雀舞最为丰富多彩。
在现如今的傣族地区，人们常在“泼水节”“关门节”“开门节”等民俗节日时聚集在一起，敲响大锣，打起象脚鼓，跳起姿态优美的“孔雀舞”，歌舞声中呈现出丰收的喜庆气氛和民族团结的美好景象。
现如今在傣族地区的很多地方，有着专门以跳孔雀舞为生的民间艺人，大多数艺人以模仿孔雀的神态、动作为主，例如：孔雀展翅、洗澡、抖羽毛、灵敏视探、安然漫步等。孔雀舞增强了傣族各个群体之间的凝聚力，成为了蕴含于傣族文化最深厚的基石，但由于每位擅长孔雀舞的艺人个人艺术经历、艺术审美以及传承路径的不同，因此呈现出千姿百态的艺术风格和鲜明的艺术个性。
伴随着我国对传统文化日益重视的时代背景下，党和国家不断提升对非物质文化遗产传承和保护工作的重视，通过不同形式来促进傣族舞孔雀舞的发展，有效地传承我国民族民间舞蹈文化，思维上加强对民族民间舞蹈文化传承的认知。笔者认为应倡导让更多的文艺工作者“深入民间、扎根民间”学习、了解、研究最原生态、最传统的少数民族文化；最大程度地发挥自身的专业技能，对少数民族的舞蹈、音乐、服饰等进行深入挖掘、探索、研究，并不断地思考在保留传统的基础上如何发展少数民族舞蹈、音乐等，以此让更多的人熟悉、了解我国独具特色的少数民族文化，更广泛地发扬优秀传统文化。
（二）课堂教学中的傣族孔雀舞
傣族孔雀舞作为民族舞蹈典范之一，其独特的艺术价值及审美价值吸引诸多学者及专家进行研究、整理、创新、编排成系统的民间舞蹈教材，被高等艺术院校、中等专业学校等作为教材使用，运用于民间舞蹈课堂等教学中。
相对于民间自娱舞蹈形式，傣族孔雀舞被编写进教材进一步实现了它的价值，教材中所用的素材都是专家们从传统的民间舞蹈当中提炼出来的，以最典型且最具审美价值的舞蹈元素进行合理编排与创新，不但很好地保留了其舞蹈风格与民间文化内涵且更好地发挥了舞蹈的艺术价值，也使得民间舞蹈得以传承。
现如今在很多高校以类似于非遗传统文化进校园的形式，邀请诸多的国家级、省级传承人走进校园与师生进行舞蹈艺术交流，将传统、原生态的民间文化传授给师生们，通过交流、沟通、学习的方式，使师生们回归本源感受最传统的民族民间艺术风格。在当下，学生大多以学习民间舞蹈教材的形式，系统、规范地掌握傣族孔雀舞，虽然完成教材所要求的训练内容，但对于传统民族民间舞蹈的风格性掌握还是远远不够的，民间舞教师应要求学生课下主动查阅相关民族资料，并且以不同方式走入民间、深入民间、学习民间，才能更深刻地感受傣族民间舞蹈文化，准确地把握其民族舞蹈风格；并提倡学生将采风所得收获以及其所感所悟转化为文字资料，能够更深刻地记录下这次珍贵的经历。
四、结语
在如今经济文化快速发展的当下，舞蹈艺术的发展也逐渐成熟，人们的审美需求也越来越多样化，不同的舞蹈所传达给人们的艺术价值及内在情感是不同的，因此舞蹈艺术不断地发展、创新。在这过程中不免会忽略舞蹈本身的价值而迎合大众的审美需求，商品化舞蹈是不可避免的，它的存在价值是为盈利。除此还有很多舞蹈在形式上效仿国际化舞蹈，一方面作为创新发展，另一方面为了迎合当下大众审美。而作为传承发展的舞蹈工作者，需要把握舞蹈本身的艺术价值，更要避免趋同化。
本文对傣族孔雀舞的发展历程进行梳理，从历史根源透视傣族孔雀舞的艺术价值，借助书籍、期刊、网络等查阅方式，并基于一定的田野调查进行撰写。傣族舞蹈是我国民间传统文化的一个重要组成部分，通过对孔雀舞的发展脉络进行研究，一方面对于傣族民间舞教学的傣族孔雀舞风格性掌握有一定的帮助，另一方面为傣族孔雀舞的创作理念及传承保护能引发思考；应充分认识到傣族孔雀舞的文化传播价值，推动进一步去发现每个动作背后的文化内涵和象征意义，感受傣族传统文化的艺术魅力；让更多的人逐步青睐、深入了解孔雀舞，继而能够热爱、研究孔雀舞，充分领略、感受傣族孔雀舞的魅力。
参考文献
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论维西旅游资源优势及其开发对策 地处国家级风景名胜区“三江并流”中心腹地的维西，历史悠久，是一个多民族多宗教并存的地区，又是迪庆藏族自治州所辖的傈僳族自治县，是迪庆香格里拉的重要组成部分。维西素以动植物资源丰富、民族风情浓厚、饮食文化独特而著称，有“横断山中绿宝石”、“天然杜鹃花园”、“灵灵家园”、“兰花之乡”等美称。 [大秘书网文章- 找范文,到大秘书网] 金沙江、澜沧江流经维西境内，怒江离维西县境仅十几公里之遥，与金沙江、澜沧江并肩而流，形成了三江夹两山，两河入两江的地势。县境内从最高海拔4880米的查布朵嘎雪山到海拔1480米的碧玉河，海拔高差3000多米，形成了比较典型的立体气候植被带，蕴藏着较为丰富的动植物资源和独特的地貌奇观。境内大江滔滔，峡谷重重，林海莽莽，高原湖泊晶莹透明，构成了奇特的三江自然景观。 全县三大景区中，澜沧江景区以峡谷、雪山、高原湖泊、傈僳族“阿尺目刮”为代表；塔城景区以滇金丝猴、热巴、藏传佛教、生态为代表；保和镇以古乐、兰花、杜鹃、傈僳族对脚舞、饮食为代表，三个景区集中展示了维西独特的自然风光和人文景观。特别是叶枝阿尺木刮、塔城热巴、永春地脚舞、维西古乐，可谓是民族民间艺术宝库里的奇葩，深受中外游客的欢迎。 维西通往兰坪、中甸、丽江、德钦的公路有5条，有一个旅游开发公司，一家三江并流旅行社，六家酒店，5家涉外定点接待单位。有1600余个接待床位，100余个标间，三条旅游黄金线路和一批通过严格培训的导游队伍和服务人员。 历史上，居住在境内的各民族长期和睦相处、互相依存、互为影响，因而在宗教、民俗、饮食文化等诸多方面形成了既有融合又各具特色的特点，形成你中有我我中有你的文化教育现象。傈僳族特色文化，是维西各族人民长期融洽相处的结晶。 继云南省委省政府提出“建设文化大省”和州委州政府提出“建设香格里拉文化州”战略目标之后，为了使维西旅游业顺利步入21世纪，促进旅游业的可持续发展，本文在分析了维西旅游资源优势的基础上，对旅游资源的开发提出了一定对策和建议。本篇文章来源于范文大全网 原文链接：
云南白族民族服饰研究论文
大理白族是中国西南地区各民族中经济较为发达，文化水平较高的民族。早在3千多年前，白族先民就以磨制的石斧、石刀、骨角器作为生产工具，生息和劳动在洱海地区。长期劳动形成的审美观和民族风情，突出体现在白族服饰中，白族崇尚白色，衣物以白色为贵，再配以色彩对比明快而映衬协调、挑绣精美的披挂，充分反映了白族人在服装艺术上的高度智慧。 白族服饰总体上看，男子的穿戴简洁朴素，中老年服饰较为淡雅，姑娘和小孩服饰比较艳丽。以年轻姑娘的服装为例，上衣多为白色或浅色襟衣或衬衣，紧袖管上镶有各色花边。外罩多为红色，浅蓝色为主的领褂。下穿白色或浅色长裤。腰系短围裙，镶有花边，缀有绣花图案。宽花腰带和飘带紧束腰身，头梳独辨，盘于叠成长条形的桃花或印花头巾中间，再缠以红头绳，左侧飘吊着一束雪白的缨穂，手腕上戴银质或玉石的手镯。脚穿绣花鞋。这一身打扮，浓艳而又不失庄重，线条美丽，婀娜多姿，飘然若舞，十分讨人喜欢。 大理白族织绣纹样以花卉图案较为常见，如头巾、围腰、飘带、背带、草帽带、鞋面等，大多以花草植物为主。 “苍山绿，洱海清，月亮白，山茶红，风摆杨柳枝，白雪映霞红”，这正是婀娜多姿、飘然若舞的大理白族服饰的真实写照。白族服饰最明显的特征，是色彩对比明快而映衬协调，挑绣精美，有镶边花饰，朴实大方，充分反映了白族人民在艺术上的高度才能。白族男子服饰差别较小，简洁朴实；妇女服饰悬殊较大，既鲜艳，又素雅华美，往往是上身和头饰比较花俏，而下身又较朴素；姑娘和小孩服饰比较艳丽，中老年服饰比较淡雅。 小孩服饰中的帽子，有绣花的狮子帽、虎头帽，兔子帽、老鼠帽、青 蛙帽、鸡冠帽、鱼尾帽、姑娘帽等，一般都钉上银饰物。一顶帽子往往要几十个工才做成。衣裤有僧衣，绣花口水兜，绣花撑腰，绣花围腰，绣花被风，连袜裤，绣花裹背。鞋子有绣花狮子头鞋、虎头鞋、猫头鞋、兔 子鞋、老鼠鞋、翅头鞋、船形鞋、蝴蝶鞋等。 白族男子过去常戴八角帽、八角巾、布里子飘带麦杆草帽以及白色包头、黑包头等。包头两边绣花，吊有玻璃圆珠缨穗。衣饰有“三滴水”、“五滴水”、对襟褂子。多件三包多钮普通衣。钮子多为银或，黑领褂。还有多层多包的麂皮褂。一丈多长的白布腰带，短宽裤脚普通裤。中老年腰系的装草烟的麂、羊皮兜，很有民族特色。鞋子有“象鼻鞋”、布制凉草鞋，鞋尖鞋帮往往缀上缨花。老年人穿的有红缎万寿鞋，翅头鞋等。男子服饰，现多已改变成汉族服装，只有在绕三灵、火把节等民族节日才能看到一些具有民族特色的服饰。 妇女服饰中少女头饰极为讲究，最有民族特色，喜欢梳独辫，用一块挑花头巾，把它叠成长条形加在上面。再用红头绳绕着长长的独发辫，把辫子挽上，发辫成龙，挤在中间，上成龙马角，下成龙凤尾。头巾上的缨穗系到左耳下，风吹飘摇，银珠闪闪发光。额上缨花发垒成串，既显示了少女长发美，又突出了发辫下色彩鲜艳的头巾，非常满酒自如地渲染了白族少女发型和头饰所特有的风韵。 过去海东少女结婚前要戴一顶绣花的凤尾勒，前有两对细弹簧支撑的彩球，两侧为绣花的翅膀，后用银链连接，套在独辫上面，远望去似一只鲜艳夺目的金凤凰。婚后女子一般不再缠独辫裹头巾，把头发梳成三辫盘在后脑上成为挽髻，梳成皇后头，上罩黑丝网， 网着一椭圆型的发套，插上管子，外套凤凰帽或绕头巾。比起姑娘来，色彩渐趋淡雅。中老年妇女为高髻，裹以腊染，扎染黑色头巾，给人以庄重之感。妇女的衣饰也因年龄不同而略有变化，主要是在色彩的选择和花边的运用及围腰的长短上的区别。少女穿白色、水红、粉蓝的无领大襟衣或衬衣，外罩红色、浅蓝色领褂；领褂有金绒的，灯芯绒、毛呢或化纤的。色 彩因年龄而定。少女、少妇喜水红色，老年妇女喜黑、蓝色。用一条宽五寸左右，长几尺的绿色腰带，将腰部紧紧束起，再系上围腰。妇女从老到少都系四方围腰。一般少女喜短围腰，单层，白、绿色，镶花边，绣福寿花、万字花、石榴花、蝴蝶花等图案，连以绣花“鸭舌”和飘带。把围腰盖在膝盖以上，恰到好处地显示青春朝气和女性柔美的体态。中老年妇女围 腰过膝，双层，色彩由暖色转向冷色，花色由繁变简。妇女围腰上还有一条绣花飘带，两端是两片双面绣花。 过去中青年妇女要穿绲边红、绿衣裤，绲衣、绲裤均为宽袖宽裤管。现裤子均改变，几乎与汉族相同。过去妇女还常穿各式绣花鞋，红缨花碎布麻草鞋，现多已废弃。下雨时老年人穿的厚板底市制雨鞋，是一种很有民族特色的雨鞋。 白族姑娘出嫁时要制一套首饰，有蛇骨链，三须、五须、银质挂链，悬上针筒、金鱼等饰物；还有金、银，玉、藤手镯，纽丝锡，扁桃镯，串珠镯，小腿镯等。以玉器手镯和银质技链最为名贵，戴此二物者是已婚妇女的象征；还有各种戒指、耳环、管子、帽花、八仙、冠针、龙凤、蝴蝶、头排锁、围腰牌，顶圈等。现金、银、玉器首饰已逐渐消失，取而代之的是各种名贵手表。
白族服饰总体上看，男子的穿戴简洁朴素，中老年服饰较为淡雅，姑娘和小孩服饰比较艳丽。以年轻姑娘的服装为例，上衣多为白色或浅色襟衣或衬衣，紧袖管上镶有各色花边。外罩多为红色，浅蓝色为主的领褂。下穿白色或浅色长裤。腰系短围裙，镶有花边，缀有绣花图案。宽花腰带和飘带紧束腰身，头梳独辨，盘于叠成长条形的桃花或印花头巾中间，再缠以红头绳，左侧飘吊着一束雪白的缨穂，手腕上戴银质或玉石的手镯。脚穿绣花鞋。这一身打扮，浓艳而又不失庄重，线条美丽，婀娜多姿，飘然若舞，十分讨人喜欢。 大理白族织绣纹样以花卉图案较为常见，如头巾、围腰、飘带、背带、草帽带、鞋面等，大多以花草植物为主。 “苍山绿，洱海清，月亮白，山茶红，风摆杨柳枝，白雪映霞红”，这正是婀娜多姿、飘然若舞的大理白族服饰的真实写照。白族服饰最明显的特征，是色彩对比明快而映衬协调，挑绣精美，有镶边花饰，朴实大方，充分反映了白族人民在艺术上的高度才能。白族男子服饰差别较小，简洁朴实；妇女服饰悬殊较大，既鲜艳，又素雅华美，往往是上身和头饰比较花俏，而下身又较朴素；姑娘和小孩服饰比较艳丽，中老年服饰比较淡雅。 小孩服饰中的帽子，有绣花的狮子帽、虎头帽，兔子帽、老鼠帽、青 蛙帽、鸡冠帽、鱼尾帽、姑娘帽等，一般都钉上银饰物。一顶帽子往往要几十个工才做成。衣裤有僧衣，绣花口水兜，绣花撑腰，绣花围腰，绣花被风，连袜裤，绣花裹背。鞋子有绣花狮子头鞋、虎头鞋、猫头鞋、兔 子鞋、老鼠鞋、翅头鞋、船形鞋、蝴蝶鞋等。 白族男子过去常戴八角帽、八角巾、布里子飘带麦杆草帽以及白色包头、黑包头等。包头两边绣花，吊有玻璃圆珠缨穗。衣饰有“三滴水”、“五滴水”、对襟褂子。多件三包多钮普通衣。钮子多为银或，黑领褂。还有多层多包的麂皮褂。一丈多长的白布腰带，短宽裤脚普通裤。中老年腰系的装草烟的麂、羊皮兜，很有民族特色。鞋子有“象鼻鞋”、布制凉草鞋，鞋尖鞋帮往往缀上缨花。老年人穿的有红缎万寿鞋，翅头鞋等。男子服饰，现多已改变成汉族服装，只有在绕三灵、火把节等民族节日才能看到一些具有民族特色的服饰。
我国是一个多民族的国家，每个民族的服装都有有着各自的特色。在众多民族中白族是中国南方历史悠久的民族，列中国第15大民族，白族的姑娘是出名的秀气水灵。那么，白族人的服装是怎样的？有什么样的特色呢？随小编一起去看看吧。一、服装白族服饰总体上看，男子的穿戴简洁朴素，中老年服饰较为淡雅，姑娘和小孩服饰比较艳丽。以年轻姑娘的服装为例，上衣多为白色或浅色襟衣或衬衣，紧袖管上镶有各色花边。外罩多为红色，浅蓝色为主的领褂。下穿白色或浅色长裤。腰系短围裙，镶有花边，缀有绣花图案。宽花腰带和飘带紧束腰身，头梳独辨，盘于叠成长条形的桃花或印花头巾中间，再缠以红头绳，左侧飘吊着一束雪白的缨穂，手腕上戴银质或玉石的手镯。脚穿绣花鞋。这一身打扮，浓艳而又不失庄重，线条美丽，婀娜多姿，飘然若舞，十分讨人喜欢。二、布料过去白族人民所穿用的衣料质地大多为布机织的棉布（白族的服饰历史悠久，在一千八百年前，白族人就织出了著名的“桐华布”。早在“南诏”、“大理”时期，白族服饰就已具有了独特的民族特色）随着社会的发展和商品经济的活跃，丝绸、绸缎等衣料越来越多地被用到白族人民的穿着上。剑川、洱源、鹤庆等地的妇女普遍背披一张洁白的绵羊皮，被看成是姑娘勤劳与纯洁的象征。三、颜色崇尚白色，以白色为尊贵。男女的包头，女子的帽箍，男女上衣甚至裤子都喜用白色和接近白色的减绿、减蓝等色。（历史原因：白族地区在史上开化较早，又是南诏、大理的政治、经济、文化中心，文化艺术历史悠久，决定了白族人民在审美观念上不刻意追求服饰的绚丽多彩、富丽华贵，而是在色调对比和、色彩淡雅朴素的境界中求得美的升华。白族妇女擅长刺秀，却说很少在衣装上直接刺秀图案，往往是将色彩艳丽的图案秀在挂包、裹背、腰带、包头巾、鞋等饰物上，美丽朴素，典雅大方。）浅色为主，深色相衬，对比强烈，明快而又协调；挑绣精美，一般都有镶边花饰，装饰繁而不杂。将其地域特点与白族服饰特色联系考察大致可寻出这样的变化趋势：白族服装越往南显得越艳丽饰繁，越往北越见素雅饰简；就山区与坝区比较，山区白族穿着较艳，坝区白族相对较素。四、刺绣白族刺绣是白族妇女手工艺。流行于大理白族聚居区各县城乡。广泛运用于服饰、头饰、鞋帽、裹背、针线包、枕套、帐帘等日常生活用品。常用图案有牡丹、佛手、石榴、菊、桃、梅、竹等花果及狮、虎、龙、凤、金鱼、公鸡、松鼠、蝴蝶等动物和几何图形。刺绣前或是直绘图样，或是剪纸作底，再用各色彩线配绣。绣硬件绣品时，可把绣品直接置于手上；绣软件大物时，则用花绷作圈架。图案以洱源、剑川最繁富，色彩则以大理下关山区最艳丽。在农村，刺绣水平如何是衡量一位少女才智聪颖与否的重要标志。刺绣品以往自产自销，互赠有无。五、男性衣服男装由对襟白衬衫、黑领褂、大筒裤、剪口布鞋等件组成。大理地区的男子：多穿白色对襟衣，外套黑领褂；海东（洱海东部地区）男子：多穿白色对襟衣，外套黑领褂，或数件皮质、绸缎领褂，俗称“三滴水”，腰系皮带或绣花兜肚，下着蓝色或黑色长裤。纽子多为银制，黑领褂，还有多层多包的麂皮褂、一丈多长的白布腰带，短宽裤脚普通裤。中老年腰系的装草烟的麂、羊皮兜，很有民族特色。鞋子有\"象鼻鞋\"、布制凉草鞋，鞋尖鞋帮往往缀上缨花。老年人穿的有红缎万寿鞋，翅头鞋等。男子服饰，现多已改变成汉族服装，只有在绕三灵、火把节等民族节日才能看到一些具有民族特色的服饰。六、女性衣服总论：青年女性的衣饰，主要有头帕、上衣、领褂、围腰(围裙)、宽筒长裤、飘带、花头巾、白缨穗几个部分。上衣多用白色、嫩黄、湖蓝或浅绿色，外套黑色或红色领褂，右衽结钮处挂“三须”、“五须”银饰，腰系绣花或深色短围腰，下着蓝色或白色长裤，或上下一体，色调一致，或衣、褂、裤、围腰各为一色，于多色块对比中求和谐。袖口、围腰、飘带、领褂大襟边、头巾等细部则以精美的刺绣、挑花、镶滚、扎染等工艺装饰。大理地区：多穿白上衣，红坎肩，或浅色蓝上衣，外套黑丝绒领褂，腰系绣花短围腰，下着蓝色宽裤，足穿绣花“百节鞋”或“凤头鞋”。
盛行。白族是中国西南边疆一个少数民族，主要分布在云南省大理白族自治州。白族崇尚白色，服饰以白色为主色，在国外由于款式好看外加衣服有着丰富的文化研究在国外非常盛行。女子头饰代表大理的“风花雪月”，舞蹈道具霸王鞭；男子身着扎染马褂，舞蹈道具八角鼓。