汤显祖研究论文集
在中国戏曲声腔演化史上，海盐腔是上承“传奇旧腔”，下启“昆山水磨腔”的重要南戏声腔，但其搬演之脚本以及伴奏问题，迄今仍是一个有待深入研究的课题。海盐腔属定律型曲牌腔。也就是说，它是词有定律，腔有定格的南戏“正声”。那么这一南戏正声的脚本面目如何呢？首先，我们可以从《全瓶梅词话》中获得重要信息。据《词话》第三十六回、三十九回、六十四回、七十回、七十四回、七十六回记叙，海盐子弟搬演、清唱的海盐腔脚本剧目有：《白免记》、《玉环记》、《还带记》、《香囊记》、《四节记》、《宝剑记》等，这些剧目己为戏曲学家们所瞩目和标举；更为重要的是，《词话》记录下来的《香囊记》之“朝元歌”与《玉环记》之“画眉序”两只完整的曲词，是我们据以论定定律型曲牌的律、腔的继承性与同一性的弥足珍贵的资料。但是，仅仅凭借《词话》所提供的这一史料，我们还无法从中推导、演绎出带有规律性的内蕴，即缺乏从理论的高度准确地把握、揭示海盐腔脚本的存在形态、特征、范围、时限等等必要条件，所以，在进一步考索与发掘海盐腔脚本时所固有的困惑，是不言而喻的。令人欣慰的是，明后期传奇《蓝桥玉杵记》①的面世，使《词话》上述的史料价值获得了激活的契机。该剧《凡例》第三、四、五条，从“本传”的词调、腔调、点板诸方面阐明了传奇旧腔、海盐腔、昆山腔之间所存在的继承性与同一性特征，并在这一理念的统驭下进而勾划出从明初期到明后期海盐腔脚本存在的整整一个历史时期。就这个意义而言，《蓝桥玉杵记》是极具学术价值的。《蓝桥玉杵记》的学术价值，首先在于明确地揭示了海盐腔、昆山腔与“传奇旧腔”在词调上一脉相承的亲缘关系。《凡例》第三条云：本传词调多同传奇旧腔，唱者最易合板，无待强谐。所谓“本传词调”，就是该传奇所采用曲牌的曲词（歌词形式）与曲调（音乐形式）；而“传奇旧腔”，显指《蓝》剧以前的旧传奇之声腔。既然“本传词调多同传奇旧腔”，则两者即出一辙，故相协谐和，当是理所必然；“唱看最易合板，无特强谐”，亦也是事所必臻。由此可见，此条《凡例》实质上阐明了海盐腔、昆山腔与“传奇旧腔”所用的曲牌是属于同一体制的历史渊源。鉴于以曲牌为基础的声腔，因其曲词、曲调具有的同一性特征，使它们之间产主了继承与被继承的关系，所以《蓝桥玉杵记》与其面世之前的南曲声腔属于同一体制的界定，这在戏曲声腔演化史上具有极其深刻的意义。现今，《凡例》的明确表述，无疑地又成为我们进一步论定海盐腔脚本的有力依据。为了更好地阐明这个问题，我们以用于“传奇旧腔”的曲牌②与《蓝》剧的同类曲牌进行对照，说明其在纵向上的继承性。【朝元歌】花边柳边，檐外晴丝卷。△山前水前，马上东风软。▲自叹行迹，有如蓬转，△盼望家乡留恋，▲雁杳鱼沉，离愁满怀谁与传？△日短北堂萱，空劳魂梦牵，▲（合）洛阳遥远，△几时上九重金殿，九重金殿▲？——《香囊记》第六出“途叙”③【朝元歌】冰清玉清，抱石魂犹凛。△情深怨深，红颜多薄命。▲两岸风声，满江雨韵，△击揖中流此日心。▲花貌丰容，环佩空听月夜魂。△天这度孤鸿，城高急暮砧。▲（合）几向南柯觅梦，麻姑路渺，△有谁通信，有谁通信？▲——《蓝桥玉杵记》第二十三出“依倬酬吟”《香囊记》是《词话》叙明的海盐腔脚本，《蓝桥玉杵记》则是海盐、昆山二腔共用之脚本，而曲牌词调的型式结构均一致，因而它们的继承性与被继承性关系当可一目了然。现再举一例，亦可以获得相同的结论：【梁州序】④新篁池阁，槐荫庭院，△日永红尘隔断。▲碧阑轩处，寒飞漱玉清泉，△自觉香肌无暑，素质生风，小簟琅杆展。▲昼长人困也好清闲，△忽被棋声惊昼眠。（合）《金缕》唱，碧筒劝，向冰山雪嶮排佳宴△，清世界，儿人见▲？——《琵琶记》第二十二出“琴诉荷池”【梁州序】垂髫交善，今予弱冠，△愧我先叨天眷。▲送君北上，长安道快着先鞭。△趁此挑花浪暖，雷动鱼腾，伫看头角变。▲绿袍新染惹御炉烟。△乌帽宫花拉列先。▲（合）杯惜浅，斟须满，临歧无厌频频劝，△今日别，未知甚时见。▲——《南西厢》第二出“金兰判袂”【梁州序】那十洲三岛，玉虚宫殿，△隔断东洋水弱。▲迎仙望海，当年云水情遥，△暗想槎乘日月，壶注乾坤，不知曾否传青乌？▲长年和三老傍洪涛，△彼岸云航不易遭。▲（合）频叹息，还长啸，丹丘未许红尘到，△指归路，白云高。▲一一《蓝桥玉杵记》第十出“风雷普化”以上五曲曲词字数（衬字不计）、句数、韵数皆合沈璟《词谱》规定。《蓝桥玉杵记》词调既和《琵琶记》、《香囊记》、《南西厢》词调一脉相沿，那么，同此一理，“传奇旧腔”的词调在漫长的岁月里，也就存在着和海盐腔、昆山腔一脉相沿的亲缘关系。《蓝桥玉杆记》的另一学术价值，在于它阐明了昆、浙腔词的同一性。《凡例》第四条云：本传腔调原属昆、浙，而楷录复仿钟王，俱洗凡庸，以追大雅，具法眼者，当自辨之。海盐腔研究论文集所谓腔调，即声腔腔格，它和腔相对应，腔格属于基本曲调，腔是流派，也就是实际演唱效果。海盐、昆山既属同一种曲牌型式（定律型）的声腔，腔调当亦相同。现《凡例》言明“本传腔调同用昆浙”，则可见昆、浙二腔必相去不远，应共为非常相近的大雅之作，故《秋叶随笔》云：“海盐腔所用之曲本与昆山所用者，并无歧异也，……海盐腔嘌唱之情形，亦与昆山腔无异也” ⑥的述论，可谓一语中的。笔者曾粗略统计《蓝桥玉杵记》、《浣纱记》二传所用曲牌，前者为为113支，后者为187支，其中同名曲牌达58支，此也可视为佐证之一。为具体阐析海盐、昆山二腔横向的同一性，以及证明曲牌是基本的、腔是从属并附丽于曲牌的这一规律，兹列举同一时期的传奇所用同类曲牌作为比照，例如，同为嘉、隆期间的《浣纱记》与《玉簪记》。【念奴娇】⑦丹枫叶染，△乍湖光清浅，凉生商素，▲西帝宸游飞翠盖，△拥出三千宫女。▲绛彩娇春，铅华炫昼，△占断鸳鸯浦。▲若耶缥缈，△浣纱溪在何处？▲——《浣纱记》第三十出“采蓬”【念奴娇】繁华过眼，△似梦中唤醒，世隔当今。▲休说朱门排綮戟，△如今庭树箫森。▲人逐仙游，家遭岁歉，△疾苦盈方寸。▲眉愁黛锁，△有恨向谁评论？▲——《玉簪记》第四出“遇难”又如，同处万历时期的临川派汤显祖《牡丹亭》、吴江派沈璟《义侠记》和《蓝》剧的同类曲牌型式：【懒画眉】最撩人春色是今 年，说什么低就高来粉画垣，原来春心无处不飞悬。睡荼蘼抓住裙钗线，恰便是花似人心好处牵。——《牡丹亭》第十二出“寻梦”【懒画眉】昨日帘前事差迭，两目相挑心共悦。重门一入暗伤嗟。水流何处花偏谢，路隔桃源云万叠。——《义侠记》第十四出“巧媾”【懒画眉】伊谁缓步入清虚，花下趋迎影半述，原来是仙郎幽兴夜乘梯，相看自爱今宵遇，未许冰轮促望舒。——《蓝桥玉杵记》第一出“蟾宫折桂”通过上述数列曲牌型式结构的排比对照，我们可以明了，根据传统的“倚声填词”制曲法撰写的定律型曲牌腔具有同牌同腔规律，与海盐、昆山二腔同一的特征，显然是确定无疑的。而“本传腔调原属昆浙”一说，实际上就是指明，凡是用海盐腔演唱的脚本，都可以用昆山腔来演唱。换言之，用于昆山腔搬演的传奇剧目，同样可以用于海盐腔搬演——这就是《凡例》的另一内涵。所以，詹慕陶对于海盐、昆山二腔关系的“实是一体”的断言⑧以及叶长海对汤显祖剧作“首先是供海盐腔演唱”⑨的论析，皆为精湛见解。永安湖（今南北湖）《蓝桥玉杵记·凡例》第五条提到了海盐、昆山二腔的点板惟有疾徐不同，此说值得注意：“词曲不加点板者，缘浙板、昆板疾徐不同，难以胶于一定故。但旁分句读，以便观览。”浙板疾，昆板徐，正说明了明人所论昆山腔经过魏良辅等人的加工后，“较海盐又为清柔而婉折，一字之长，、延至数息”的艺术魅力。故沈宠绥《度曲须知》谓魏氏革新昆山腔：愤南曲之讹陋也，尽洗乖声，别开堂奥，调用水磨，拍捱冷板。声则平、上、去、入之婉协。字者头、腹、尾之毕匀，功深鎔铸，气无烟火，启口轻圆，收音纯细……要皆别有唱法，绝非戏场声口。“调用水磨，拍捱冷板”的“别有唱法”，正是革新后昆山腔迥异于久经流传的“海盐故调”的关键所在。（所谓“流派”，亦可于此略窥门户）。对此，《凡例》从词曲的拍板角度来说明二腔之间节奏的差距，即板式疾徐的变化，必将引起字音、腔调的急、缓变化，并因此产生不同的演唱效果。诚然，点板疾徐之差异所引起的流派异彩，仅仅是其中的一个重要因素，其他如地域、方音、声调等所引起的腔的可塑性也是不可疏忽的因素。因此，“海盐腔之所以为海盐腔，而异于昆山者，恐只节拍及方音之不同而已”⑩的见解，可谓别具支眼。如上所述。传奇旧腔、海盐腔、昆山腔三者之间的密切关系，无论从纵向的继承性或横向的同一性而言，一直从明初期——中期——后期贯穿于有明一代；如果说，明初、中期的传奇是用海盐腔演唱的话，那么，明后期（隆万以后）便是同用于海盐、昆山二腔的了。海盐腔不仅在词调、腔调上与传奇旧腔、昆山腔之间存在着承上启下的密切关系，而且在伴奏方面也同样具有重要的地位。然而，近今曲学家们对此却颇多歧说⑾。其实，戏曲声腔之有曲牌，又受制于宫调，则伴奏之设乃是必然，况海盐腔系定律型曲牌腔，故场上有伴奏更应无疑。现从以下两个方面予以考察。首先，据明人文献记载，海盐腔不仅有笛管伴奏，而且曾别制弦索腔。其一，海盐腔流行年代（昆腔之前）的南曲是有笛管伴奏的。明人何良俊《曲论》云：余令顿老教《伯喈》一二曲，渠云：“《伯喈》曲某都唱得，但此等皆是后人依腔按字打将出来，正如善吹笛管者，听人唱曲依腔吹出，谓之‘唱调’……”又沈德符《顾曲杂言·弦索入曲》载：何又教女环数人，俱善北曲，为南教坊顿仁所赏。顿曾随武宗入京，尽传北方遗音，独步东南；……其论曲，谓：“南曲箫、管，谓之‘唱调’……按何氏及沈氏所言，都是指用笛管伴奏的《琵琶记》，顿老即顿仁，正德间人，由此可见，海盐腔流行年代的南曲，是早已有笛管伴奏了（“《伯喈》曲”在何文中实即海盐腔。见下）。明人文献中叙及南、北曲的伴奏，可分为两大类：一是北曲以弹拨乐器为伴奏，其腔曰“弦索腔”；一是南曲以吹音乐器为伴奏，其腔曰“唱调”。当时对这两种不同的伴奏形式的记载，一直见诸有关文献，如《曲论》记顿仁所言：弦索九宫之曲，或用滚弦、花扣、大和钐弦，皆有定则，故新曲要度入亦易……笛管稍长，短其声便可就板，弦索若多一弹或少一弹，则夺板矣，其可率意为之哉？对此，沈宠绥《度曲须知·旋律存亡》亦指出：“古之被弦应索者，于今较异。今非有协应之宫商，与抑扬之定谱，惟是歌高弹者亦以高和，曲低则指下亦以低承，真如箫、管合南调，初无主张子其际。” 魏良辅《曲律》也提及：“箫、管以工尺俪词曲……以音之高而凑曲之高，以音之低而凑曲之低，反足淆乱正声，殊为聒耳。”此处“正声”指弦索。“唱调”与“弦索”对举，一用吹管乐，一用弹弦乐，在明代曲家所作的笔记中，均不止一次提到。需要指出的是，两种伴奏乐器的区别，关键在于用什么乐器为主伴奏，即“弦索腔”是以琵琶等弹拨乐器为主伴奏；“唱调”则以横笛等管乐器为主伴奏。就明文献记以来看，早期南曲“唱调”一般是没有用弦索乐器的，大约至昆山腔出来之后才加用弦乐。但当时曲家对此却不以为然，且屡有贬言，如《顾曲杂言》云：青年演员吴岚今吴下皆以三弦合南曲，而又以箫、管叶之，此唐人所云“锦袄上著蓑衣”，金粟道人《金像诗》所云“儒衣、僧帽、道人鞋”也。箫、管可入北词，而弦索不入南词，盖南曲不仗弦索为节奏也。上引之文以弦索腔可用箫、管伴奏（即“箫、管可入北词”），所以“弦索”有“弦管”（或“管弦”）之称，但“弦索不入南词”者，却并非言南曲没有管乐伴奏。此外，王利器先生辑集的《元明清三代禁毁小说戏曲史料》中“千户虞让子虞端，吹笛唱曲，将上唇连鼻尖割去”记载等等，都可视作南曲用笛伴奏的旁证。叶德均《戏曲小说丛考》云：“……何良俊《四友斋丛说》卷三十九论南北曲写道：‘管笛稍长短其声，便可就板。索弦若多一弹少一弹，则夺板矣。’何氏所说是嘉靖间事。这里用笛管的南曲，未知所指。”实际上，叶氏所谓“未知所指”者，正是“《伯喈》唱调”也。由此可见，昆腔之前的南曲如上引《琵琶记》“唱调”，有笛管伴奏是应予肯定的。其二，“浙音”（海盐腔）曾别制弦索腔。海盐腔亦称“浙音”、“浙腔”。“浙音”见汤显祖《宜黄县戏神清源师庙记》：“南则昆山之次为海盐，吴浙音也，以拍为之节”；刘廷玑《在园杂志》：“江西戈阳腔、海盐浙腔犹存古风”。汤氏将“吴音昆山”、“浙音海盐”并提，刘氏则明言“海盐浙腔”。显而易见，明人文献中所记的“浙音”、“浙腔”，皆指海盐腔，而海盐腔在明前期即己有弹弦乐器的伴奏，这在明人文献中同样是有明文可据的。如陆采《冶城客论》云：“国初教坊有刘色长者，以太祖好南曲，别制新腔歌之，比浙音稍合宫调，故南都至今传之。近始尚浙音，妓女辈或弃北而南，成终不入弦索”。又如徐渭《南词叙录》：“高皇笑曰：‘高明《琵琶记》如山珍海错，富责家不可无’……由是日令优人进演，寻患其不可入弦索，命教坊奉銮史忠计之，色长刘杲者遂撰以献。南曲北词可于筝琵被之，然终柔缓、散戾，不若北曲之入耳也”。据此，文中“别制新腔歌之”之前的《琵琶记》，是未被弦索的“浙音”，而比“浙音”稍合宫调的“别制新腔”者，则是指以《琵琶记》入弦索。又，何良俊《曲论》云：“近日多尚海盐南曲……风靡如一，甚者北土亦移而耽之，更数世后，北曲亦失传矣”。此处所指的“海盐南曲”，即王骥德《曲律·论曲源第一，所云之“南曲”：“ ……（南曲）婉丽妩媚，一唱三叹，于是美善兼至，极声调之致……迩年以来，燕赵歌童舞女，咸弃其悍拨，尽效南声，而北词几废”。归纳上述诸家所言，可见“浙音”、“南曲”、“海盐南曲”、“南声”等等，在当时均指同一事物。倘进而将上述诸条文字再证以《冶城客论》中“近始尚浙音，妓女辈或弃北而南”语，盖浙音即南曲、南曲即海盐腔，所以，海盐腔曾别制弦索“新腔”，应是确凿的。我们从“婉丽妩媚，一唱三叹，……于是美善兼至，极声调之致”等等诸般盛赞之词中，亦可得知南曲原本是有腔的，并非是“浙音”入弦索开始才有的，如《度曲须知》的“序”、“凡例四”所言“南曲向多坊谱”、“南词向来多谱”等即是。所谓“南词谱”，即《南词全谱》、《南音三籁》之类，“弦索谱”如《弦索辨讹》中所言诸谱。然无论南、北，一曲有一曲之曲词格律，有一曲之定律、定板，《度曲须知·曲运隆衰》，指出：“古律弥湮，有牌名而谱或莫考，有曲谱板或无征，抑或有板有谱，而原来腔格，若务头、颠落、种种关戾子，应作如何摆放，绝无理会其说者”。该文之后又举【集贤宾】为低腔腔格、【步步娇】为高腔腔格为例来说明。由此可知，既然谱式、谱板、腔格各因牌名之异而有所不同，所以南曲有腔之说，就更证实了《冶城客论》中的“别制新腔”是有依据的。戴不凡指出“（海盐腔）鼓板为演出时极重要的打击乐器”。再者，民间艺人的口头流传中，既有以“鼓板”专称戏班的说法，亦有以一副“鼓板”代表一种伴奏场面的。例如，温州瑞安流传的迎神奏会的“鼓板轿”、温州永强的“鼓板亭”等，都是以“鼓板”命名，而实际上的伴奏乐器则都包括有横笛、二胡、拍板等。总之，“鼓板”一词并非小鼓”与“板”的一般指称，而近今曲学家对它的单一理解，是导致对海盐腔伴奏问题的探究莫衷一是的重要原因之一。“鼓板”在诸宫调中是“唱赚”的伴奏，诸宫调套数被南戏吸收后，“唱赚”伴奏用的鼓儿、拍板、横笛三大乐器，也被南戏继承下来，故南曲的海盐、昆山二腔皆用“鼓板”为伴奏场面，昆腔伴奏的三大件乐器，是对海盐腔这一传统的继承。它的伴奏所增加的“曲弦”，一方面说明魏良辅在海盐腔用“鼓板”的基础上，吸收了弦索乐器的这一事实：另一方面也从弦索乐器的革新成功中，可见当初海盐腔“别制新腔”之发轫踪迹”《中国戏曲通史》论及宋元南戏的伴奏与昆山腔的伴奏时，都指明皆有“鼓、笛、拍板”惟独认为海盐腔“无管弦乐伴奏” ⒀，从而在传奇旧腔——海盐腔——昆山腔演化的历史进程中，令传统之链断了一环，这实在令人遗憾。综上所述，海盐腔脚本之面目及其伴奏之设，不仅有着清晰可摹的历史原貌，而且在戏曲声腔演化史上，写下了不可磨灭的璀灿一页。
童鞋真巧，偶也是考这个专业滴~~~北大中文系都是米有参考书滴，八过有考上滴前辈提供的书目。《中国现代文学三十年》钱理群 北京大学出版社 精读。理清章节脉络，注意对主要作家的评价。《中国当代文学史》 洪子诚 北京大学出版社 参考。考点较少，不常出题。《中国文学史》 袁行霈 高等教育出版社 精读。不能放过每一句，包括章节后的注释。《中国文学史》 游国恩 人民文学出版社 参考。《外国文学史》（欧美卷） 朱维之 南开大学出版社 精读。理清章节脉络，注意对作家的评价和课后思考题。《欧洲文学史》 李赋宁 上海译文出版社 参考。虽然很全面，但篇幅较庞大，适宜查阅。《东方文学史通论》 王向远 上海文艺出版社 选读日本、朝鲜、越南文学部分。《比较文学概论》 杨乃乔 北京大学出版社 精读。注意比较文学流派发展和学科内部基本理论概念的定义。《比较文学原理新编》 乐黛云 北京大学出版社 参考。《文学理论教程》 童庆炳 高等教育出版社 参考。不直接出题，但为基础。《西方文艺理论名著教程》 胡经之 北京大学出版社 精读。了解每一个文艺思潮观点。《西方文论选》 伍蠡甫 上海译文出版社 精读。注意选段前的简介。《西方美学史》 朱光潜 人民文学出版社 参考。《中国文学理论批评史》 张少康 北京大学出版社 精读。知识点琐碎，要反复地看。《中国历代文论选》 郭绍虞 上海古籍出版社 参考。一起努力吧，复习加油~~~
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芍药汤古今研究论文
cāng zhú sháo yào tāng
苍术2两，芍药1两，黄芩半两。
上锉。
太阴脾经受湿，水泄注下，体微重微满，困弱无力，不欲饮食，暴泄无数，水谷不化，腹痛甚者。痢疾痛甚者。
每服1两，加淡味桂半钱，水1盏半，煎至1盏，温服。
《保命集》卷中
dāng guī sháo yào tāng
当归芍药汤为方剂名，其同名方剂约有十六首。
当归一两半，芍药、干地黄、人参、桂心、生姜、甘草各一两，大枣二十枚[1]。
当归9克 芍药 人参 桂心 生姜 甘草各6克 大枣10枚 干地黄6克。
上药为粗末[1]。
上药哎咀。
《备急千金要方》卷三方之当归芍药汤主治产后虚损，逆害饮食[1]。
主产后虚损，不思饮食。产后虚损，逆害饮食。
水煎，分三次服[1]。
以水700毫升，煮取300毫升，去滓，分二次服。
以水7升，煮取3升，去滓，分3服，日3次。
《千金方衍义》：此以内外建中汤除去胶饴，易入人参、地黄，平调血气，虽有虚羸寒热，无不可治，岂特逆害饮食而已哉。
《备急千金要方》卷三方
柴胡二分，当归身、白芍药、白术、苍术（泔浸，去皮）各二钱，黄芪一钱五分，炙甘草、生地黄各三分，陈皮、熟地黄各五分[1]。
柴胡2分，炙甘草3分，生地黄3分，橘皮（不去白）5分，熟地黄5分，黄耆1钱5分，苍术（泔浸，去皮）2钱，当归身2钱，白芍药2钱，白术2钱。
上药为粗末[1]。
如麻豆大，分作二服。
《兰室秘藏·妇人门》方之当归芍药汤主治妇人劳役过度，脾胃虚弱，短气气逆，自汗不止，身热闷乱，不思饮食，倦怠乏力，大便时泻，经水漏下不止，血色鲜红[1]。
妇人经脉漏下不止，其色鲜红，时值七月处暑之间，先因劳役，脾胃虚弱，气短气逆，自汗不止，身热闷乱，恶见饮食，沉懒困倦，四肢无力，大便肘泄，后再因心气不足，经脉再下不止，惟觉气下脱，其元气逆上全无，惟觉心腹中气下行，气短少，无力以言。
分作二服，水煎，空腹稍热服[1]。
水2盏半，煎至1盏，去滓，稍热空心服。
崩漏：予族一妇，因劳役下血，每来两旬不止.医者拘血热之说，用四物加芩、连，累治不愈。一日血大下，昏迷不醒，急以问予，予用此药一剂，少顷顿醒，过两小时血遂止，后常用此药，其病遂不发作。
当归（酒浸）、白芍药、茯苓、泽泻、川芎各一两，白术一两半[1]。
上药为细末[1]。
每服二钱，空腹温酒或米汤调下[1]。
《奇效良方》卷六十三方之当归芍药汤主治妊娠腹中蹻痛，下痢[1]。
当归身、白芍药（酒炒）、党参、陈皮、茯苓各一钱，炙甘草、炮姜、木香各五分，炒枳壳七分，乌梅一枚[1]。
水煎，食前服[1]。
《验方新编》卷九方之当归芍药汤功能行气和血[1]。主治产后食积，下痢赤白，腹痛窘迫，脉沉数者[1]。
当归2钱，芍药2钱。
《扁鹊心书·神方》之当归芍药汤主治中暑下血，血痢腹痛。
水煎，热服。
《扁鹊心书·神方》
当归 白术 赤芍 茯苓 泽泻 黄芩 辛夷花 白菊花 干地龙 甘草 薄荷 川芎
《中医耳鼻喉科学》方之当归芍药汤功在调和气血，行滞化瘀。主治鼻窒，邪毒久留，气滞血瘀，鼻甲肿实色暗，呈桑椹样，鼻塞涕多，或黄稠，或粘白，嗅觉迟钝，语言不畅，咳嗽多痰，耳呜不聪，舌质红或有瘀点，脉弦细。
《中医耳鼻喉科学》
白芍药4两，当归3两，白茯苓1两，泽泻1两，川芎2两，炙草2两。
上为细末。
《广嗣纪要》卷十一方之当归芍药汤主治妊娠腹中绞痛，心下急痛者。
每服3钱．食前温酒调下；蜜丸亦可。
《广嗣纪要》卷十一
白芍药1钱，当归半钱，白茯苓半钱，泽泻半钱，白术半钱，条芩半钱，甘草3分，黄连3分，木香3分，槟榔3分。
上切细，作一服。
《医学正传》卷七引《太平惠民和剂局方》之当归芍药汤主治妊娠下痢赤白，腹中（？？）痛。
水1盏半，煎至1盏，温服。
如白痢腹痛甚，有寒者，去芩、连，加干姜3分。
《医学正传》卷七引《太平惠民和剂局方》
当归、白芍、熟地、川芎、柴胡、升麻、防风。
《郑氏家传女科万金方》卷四方之当归芍药汤主治产后内虚气乏而下痢者。
《郑氏家传女科万金方》卷四
当归1钱，芍药1钱，白术1钱，牡丹皮8分，桃仁8分，栀子（炒黑）8分，甘草3分，青皮5分。
《古今医统大全》卷四十二方之当归芍药汤主治咳血。
以水1盏半，煎7分，空腹服。
《古今医统大全》卷四十二
当归1两，白芍药1两，熟地黄1两，干姜半两。
《云歧子脉诀》卷四方之当归芍药汤功在养血补虚。主治崩中白带。
每服1两，水煎，食前服。
《云歧子脉诀》卷四
归须、生地、川芎、赤芍、丹皮、人参、甘草、天花粉、麦冬、泽泻、干姜、香附、陈皮、炒黑蒲黄。
《陈素庵妇科补解》卷五方之当归芍药汤主治血渴。
产后之渴，与伤寒常病之渴不同。产后血渴，血虚而渴也。血虚当补血，而必兼补气者，血脱则补气，气盛则血充也。是方四物而地用生，归用尾，芍用赤，补血、凉血、破血；丹皮、麦冬滋阴补水，以培天乙之源；花粉润肺止渴；泽泻引热下行；炒蒲黄以佐四物；附、陈、参、草补气行气；引以干姜，反治之义，防瘀未尽也。但其性辛热，宜临症酌用。
当归1钱，白芍1钱，枳壳（面炒）1钱，山楂1钱，厚朴8分，陈皮6分，木香3分，甘草4分，黄芩2钱。
《胎产秘书》卷上方之当归芍药汤主治妊娠下痢赤白，腹中疼痛，心下结满。
水煎服。
忌生冷。
当归1钱5分，川芎1钱5分，芍药（酒炒）3钱，生地1钱，黄连（酒炒）1钱，木香1钱。
《赤水玄珠》卷八方之当归芍药汤主治血虚而下血痢。
水煎，食前服。
归身1钱，人参1钱，白芍（酒炒）1钱，白茯苓1钱，炙草5分，木香5分，枳壳（炒）7分，黑干姜5钱，陈皮1钱，乌梅1个。
《万氏女科》卷三方之当归芍药汤功在行气和血。主治虚痢，无新旧食积，下痢赤白，腹痛窘迫，脉沉数者。
水煎，食前服。
当归、川芎、芍药、熟地、黄耆、香附、柴胡。
《女科万金方》之当归芍药汤主治妇人淋病，出三四色，内热口干，小腹日夜并痛。
杭白芍的功效与作用
杭白芍的功效与作用，杭白芍即浙江杭州白芍，又叫白芍药、白花芍药，对于养血和营、敛阴，缓急止痛是有着较大的作用，感兴趣的来看看杭白芍的功效与作用及相关资料。
杭白芍即浙江杭州白芍，处方中写白芍、杭芍、大白芍均指生白芍，炒白芍又称炙白芍，还有酒白芍、醋白芍、焦白芍，杭白芍有养血和营；缓急止痛；敛阴平肝的功效，杭白芍主治月经不调；经行腹痛；崩漏等，虚寒性腹痛泄泻者以及小儿出麻疹期间不宜食用杭白芍。
药名：杭白芍
别名：金芍药、芍药。
性味：苦；酸；微寒
归经：肝经；脾经。
功能：养血和营；缓急止痛；敛阴平肝。
主治：月经不调；经行腹痛；崩漏；自汗；盗汗；胁肋脘腹疼痛；四肢挛痛；头痛；眩晕
用法用量：内服：煎汤，5-12g；或入丸、散。大剂量可用15-30g。
药材基源：杭白芍为芍药科植物芍药及毛果芍药的根。
炮制：
1、白芍《金匮玉函经》载："刮去皮。"《雷公炮炙论》："于日中晒干，以竹刀刮上粗皮并头上了，锉之。"《世医得效方》："去芦，铡碎。"现行，取原药材，除去杂质，分开大小条，浸至六、七成透，闷润至透，切薄片，干燥。
2、炒白芍：《经效产宝》载："炒黄。"《妇人良方》："微炒。""炒焦黄。"现行，取白芍片置锅内，用文火加热，炒至表面微黄色，取出放凉。炒用性缓，柔肝，和脾，止泻。
3、酒白芍：《扁鹊心书》载："酒炒。"《汤液本草》："酒浸。"《炮炙大法》："酒浸蒸切片。"《本草崇原》:"切片，酒润，覆盖过宿。"现行，取白芍片，喷淋黄酒拌匀，稍闷后，置锅内用文火加热，炒干，取出放凉。每白芍片100kg，用黄酒10kg。酒制行经，止中寒腹痛。
4、醋白芍《纲目》载："醋炒。"现行，取白芍片，用米醋拌匀，稍闷后置锅内，用文火加热，炒干，取出放凉。每白芍片100kg，用米醋15kg，醋炒敛血、止血。
5、土炒白芍《时病论》载："土炒。"现行，取灶心土（伏龙肝）细粉置锅内，用中火炒热，倒入白芍片，炒至表面挂土色，微显焦黄色时，取出，筛去土粉，放凉。每白芍片100kg，用灶心土20kg。
6、白芍炭《丹溪心法》载："炒成炭。""烧灰存性。"《医学纲目》："煅存性。"现行，取白芍片，置锅内，用武火加热，炒至焦黑色，喷淋清水少许灭尽火星，取出，晾干，凉透。制炭止血。此外，还有煨白芍、盐白芍、麸炒白芍。
处方中写白芍、杭芍、大白芍均指生白芍，为原药去杂质，润透切片，生用入药者。
炒白芍又称炙白芍。为白芍片用麸以文火炒至微黄，略带焦斑，筛去麦麸，晾凉入药者。
酒白芍又名酒炒白芍、酒芍。为白芍片用黄酒淋洒拌匀，然后炒干入药者。寒性缓解，活血功效增强。
醋白芍又名醋炒白芍、醋芍。为白芍片用米醋喷淋，用文火微炒入药者。偏于敛肝止痛，养血止血。
焦白芍又名焦芍、白芍炭。为白芍片用武火炒至焦黑，存性，取出用清水灭尽火星，然后晾干入药者。偏于敛血止血。
杭白芍的作用：
杭白芍性凉，味苦酸，微寒，具有补血柔肝、平肝止痛。敛阴收汗等功效，适用于阴虚发热、月经不调、胸腹胁肋疼痛、四肢挛急，泻痢腹痛、自汗盗汗、崩漏、带下等症。
1、杭白芍治妇人胁痛：香附子四两（黄子醋二碗，盐一两，煮干为度），肉桂、延胡索（炒）、白芍药。为细末，每服二钱，沸汤调，无时服。（《朱氏集验医方》芍药汤）
2、杭白芍治脚气肿痛：白芍药六两，甘草一两。为末，白汤点服。（《岁时广记》）
3、杭白芍治下痢便脓血，里急后重，下血调气：芍药一两，当归半两，黄连半两，槟榔、木香二钱；甘草二钱（炒），大黄三钱，黄芩半两，官桂二钱半。上细切，每服半两，水二盏，煎至一盏，食后温服。（《素问病机保命集》芍药汤）
4、杭白芍治妇人怀妊腹中疞痛：当归三两，芍药一斤，茯苓四两，白术四两，泽泻半斤，芎藭半斤（一作三两）。上六味，杵为散。取方寸匕，酒和，日三服。（《金匮要略》当归芍药散）
5、杭白芍治妇女赤白下，年月深久不差者：白芍药三大两，干姜半大两。细锉，熬令黄，捣下筛.空肚，和饮汁服二钱匕，日再。（《广利方》）
6、杭白芍治金创血不止，痛：白芍药一两，熬令黄，杵令细为散。酒或米次下二钱，并得。初三服，渐加。（《广利方》）
7、杭白芍治产后血气攻心腹痛：芍药二两，桂（去粗皮）、甘草（炙）各一两。上三味，粗捣筛，每服三钱匕，水一盏，煎七分，去滓，温服，不拘时候。（《圣济总录》芍药汤）
8、杭白芍治消化性溃疡：白芍200克，甘草150克，白胡椒20克。共研细末，每次5克，每日3次，饭前30分钟口服。可连服2个月。
5、杭白芍治痛经：白芍二两，干姜八钱。共为细末，分成八包，月经来时，每日服一包，黄酒为引，连服三个星期。（内蒙古《中草药新医疗法资料选编》）
9、杭白芍治肌肉痉挛：杭白芍30——60克，炙甘草10——15克。每日1剂，水煎分3次服。
10、杭白芍治高血压：白芍20克，生地15克，牛膝9克，钩藤15克。每日1剂，水煎服。
11、杭白芍治风毒骨髓疼痛：芍药二分，虎骨一两（炙）。为末，夹绢袋盛，酒三升，渍五日。每服三合，日三服。（《经验后方》）
12、杭白芍治骨质增生症：白芍40克，木瓜12克，鸡血藤15克，威灵仙15克，甘草12克。每日1剂，水煎服。
杭白芍的功效与作用是流传比较广泛的中医美容方法，可能要数明代（16世纪）医学著作《医学入门》记载的三白汤，“白芍、白术、白茯苓各5克，甘草克，水煎，温服”。这个方子最初治疗伤寒虚烦，后来发现可以补气益血、美白润肤，遂在民间流传开来。此方配伍精当，适于气血虚寒导致的皮肤粗糙、萎黄、黄褐斑、色素沉着等。中医认为人的'皮肤悦泽与否和脏腑功能有密切关系，如果脏腑病变，气血不和则皮肤粗糙，面部生斑。因此，该方剂从调和气、调理五脏的功能入手，从而美白祛斑。
白芍、白术和白茯苓是传统的润泽皮肤、美白的药物，它们与甘草一起还可以延缓衰老。在中医理论中，白芍味甘、酸，性微寒，有养血的作用，可以治疗面色萎黄、面部色斑、无光泽。白茯苓味甘、淡，性平，能祛斑增白。甘草性平，味甘，有润肤除臭的功效，用于脾胃虚弱所导致的口臭以及皮肤皲裂等。
杭白芍用药禁忌：
虚寒之证不宜单独应用。白芍性寒，虚寒性腹痛泄泻者以及小儿出麻疹期间不宜食用；此外，服用中药藜芦者也不宜食用白芍。
1、《本草经集注》："恶石斛、芒硝。畏消石、鳖甲、小蓟。反藜芦。"
2、《本草衍义》："血虚寒人，禁此一物。古人有言曰，减芍药以避中寒，诚不可忽。"
3、《本草经疏》："白芍药酸寒，凡中寒腹痛，中寒作泄，腹中冷痛，肠胃中觉冷等证忌之。"
4、《本草正》："若脾气寒而痞满难化者忌用。"
5、《药品化义》："疹子忌之。"
6、《得配本草》："脾气虚寒、下痢纯血、产后三者禁用。"
【中药名】白芍 baishao
【别名】金芍药、白芍药。
【英文名】Paeoniae Radix Alba。
【来源】毛茛科植物芍药Paeonia lactiflora Pall.的根。
【植物形态】多年生草本。根肥大，通常圆柱形或略呈纺锤形。茎直立，光滑无毛。叶互生；具长柄；2回三出复叶，小叶片椭圆形至披针形，先端渐尖或锐尖，基部楔形，全缘，叶缘具极细乳突，上面深绿色，下面淡绿色，叶脉在下面隆起。花甚大，单生于花茎的分枝顶端；萼片3，叶状；花瓣10片左右或更多，倒卵形，白色、粉红色或红色；雄蕊多数，花药黄色；心皮分离。瞢葖果卵形，先端钩状向外弯。花期5～7月，果期6～7月。
【产地分布】生于山坡、山谷的灌木丛或高原丛中。分布于浙江、安徽、四川等地。
【采收加工】夏、秋采挖已栽植4～5年生的芍药根，除去根茎及须根，洗净，刮去粗皮，加入沸水中略煮，使根发软，捞出晒干。
【药材性状】圆柱形，粗细均匀，大多顺直。长5～20厘米，直径1～厘米。表面棕色或浅棕色，外皮未去尽处显棕褐色斑痕，较粗糙，有明显的纵皱纹及细根痕，偶见横向皮孔。质坚实而重，不易折断，切断面灰白色或微带棕色，角质样，木质部呈放射状。气无，味微苦而酸。
【性味归经】性微寒，味苦、酸。归肝经、脾经。
【功效与作用】平肝止痛、养血调经、敛阴止汗。属补虚药下属分类的补血药。
【临床应用】用量～9克，煎服；或入丸散。用治头痛眩晕、胸胁疼痛、泻痢腹痛、自汗盗汗、阴虚发热、月经不调、崩漏、带下等。
【药理研究】应用HPLC研究表明，芍药根经去皮、水煮后苷类成分略有下降，但其中的有害成分苯甲酸则明显降低。有解痉、镇痛、抗炎、抗心肌缺血等药理作用。白芍应用较广泛，有的学者认为许多作用类似“人参”。野生品种与栽培品种作用相似。对中枢有抑制作用，可解热降温，镇静催眠;具有解痉、抗炎、抗溃、增强细胞免疫和体液免疫、扩张血管，增加血流量、耐缺氧、降血压、抑制血小板凝集、抗菌、保肝、抗诱变抗肿瘤、抑制肥大细胞组织胺释放、神经接头去极化等作用;有毒。
【化学成分】本品含芍药苷、羟基芍药苷、苯甲酰芍药苷、芍药内酯苷、氧化芍药苷、白芍苷、常春藤皂苷元、芍药苷元酮、没食子酰芍药苷、山柰酚-3，7-二-O-β-D-葡萄糖苷、胡萝卜苷、β-谷固醇、芍药乳糖酮等，挥发油中主要含苯甲酸、牡丹酚等。
【使用禁忌】不宜与藜芦同用，虚寒证不宜单用。
【配伍药方】①治妇人妊娠腹中疼痛：当归90克，白芍480克，茯苓120克，白术120克，泽泻240克，川芎240克。上六味，杵为散。取方寸匕，酒和，日三服。(《金匮要略》当归芍药散)
②治产后血气攻心腹痛：白芍60克，桂(去粗皮)、甘草(炙、锉)各30克。上三味，粗捣筛。每服9克，水一盏，煎至七分，去滓温服，不拘时候。(《普济方》芍药汤)
③治衄血，咯血：白芍30克，犀角末克。为末，水服，血止为限。(《古今录验》)
④治衄血，汗血：白芍75克，生地黄汁二合，生藕汁一合，生姜汁少许。上四味，捣白芍药为末，先煎三物汁令沸。每以半盏，入熟水一合，白芍药末6克，搅匀，食后温饮之。(《圣济总录》白芍药散)
⑤治泄痢腹痛：黄芩、白芍各30克，甘草15克。为粗末，每服15克，水煎。(《保命集》黄芩芍药汤)
白芍的作用 ：
白芍主要是抗菌止痛，可以疏肝理气、柔肝养血、缓中止痛、平肝敛阴，常用于肝胃不和所致的胸胁胀痛、脘腹疼痛，月经不调、经行腹痛、崩漏，以及自汗、盗汗，头痛、眩晕等病症。
白芍还有调节免疫、抗炎等作用，临床上治疗慢性胃炎、消化性溃疡、慢性肠炎、结肠易激综合征、急性黄疸型肝炎、慢性乙型肝炎、肝纤维化和肝硬化、治疗坐骨神经痛、头痛、癫痫、冠心病、类风湿关节炎有一定作用。白芍的功效与作用主要是抗菌止痛，可以疏肝理气、柔肝养血、缓中止痛、平肝敛阴，常用于肝胃不和所致的胸胁胀痛、脘腹疼痛
1、白芍治妇人胁痛：香附子四两（黄子醋二碗，盐一两，煮干为度），肉桂、延胡索（炒）、白芍药。为细末，每服二钱，沸汤调，无时服。（《朱氏集验医方》芍药汤）
2、白芍治脚气肿痛：白芍药六两，甘草一两。为末，白汤点服。（《岁时广记》）
3、治风毒骨髓疼痛：芍药二分，虎骨一两（炙）。为末，夹绢袋盛，酒三升，渍五日。每服三合，日三服。（《经验后方》）
4、白芍治下痢便脓血，里急后重，下血调气：芍药一两，当归半两，黄连半两，槟榔、木香二钱；甘草二钱（炒），大黄三钱，黄芩半两，官桂二钱半。上细切，每服半两，水二盏，煎至一盏，食后温服。（《素问病机保命集》芍药汤）
白芍用药禁忌 ：
虚寒之证不宜单独应用。白芍反藜芦。白芍恶石斛、芒硝。畏消石、鳖甲、小蓟。反藜芦。
忌：白芍性寒，虚寒性腹痛泄泻者忌食；小儿出麻疹期间忌食；服用中药藜芦者忌食。
宜：血虚阴虚之人胸腹胁肋疼痛，肝区痛，胆囊炎胆结石疼痛者宜食；泻痢腹痛，妇女行经腹痛者宜食；自汗易汗盗汗者宜食；腓肠肌痉挛，四肢拘挛疼痛，不安腿综合症患者宜食；同甘草配合用可以缓解各种胸腹及四肢疼痛。
研究佛祖庙论文
西丽佛祖庙供奉的是释迦牟尼佛、阿弥陀佛、宝莲佛、地藏王菩萨以及其他许多佛祖。每年腊八节期间，祈福朝圣的民众会排队聚集到庙宇，清晨举行佛祖籍佛诞节的仪式，虔诚膜拜佛祖，许愿庆祝此日。
我理想中的中小学教育 这几年社会上言谈越来越自由开放了，基础教育也愈发地饱受争议了。既然各式各样的言论已多，我倒也无所畏惧了，于是铺纸研墨，蠢蠢欲动地想要发表一席荒谬稚言。 许多人指责中国的基础教育是失败的应试教育，必须改革。诚然，几年来领导老师们东奔西走地到处“学习”，也不能说没学出点名堂来，然而我们的改革终究是不彻底的。学生一天能睡几个小时？睡不好，昏昏沉沉，哪来的效率？恶性循环日日重演。口里说着“身体是学习的本钱”，然而真正走上了比战场还残酷的考场，除了分数，谁还能顾及其他？既然健康都不要了，什么人格的塑造、精神的培养，便更是被简化得直接等同于熬夜看课外书、假期到处学特长了。至此，我已无话可说。 面对堆积如山的试卷习题，唏嘘之余，我常陷入幻想的深渊。我想，对儿童的教育应当侧重于良好习惯的养成和兴趣的培养——先是生活习惯，再是学习习惯；先是发展孩子自己的良好兴趣，再是培养其他各个方面的广泛兴趣。我们应当把孩子当作一个独立自由的人来教，教育的终极目的应该是使人幸福快乐。丁肇中提出的“应有格物致知精神”我非常赞同，实践能力匮乏一直是中国学生出了名的缺陷。中国社会主义现代化建设的接班人，哪一方面的能力都不能出一点纰漏，否则我们以后的建设就必定会出问题。另外，学习虽是一件严肃艰辛的事情，但更是快乐的事情。不乐而为之，如何超群？张潮说得好，“才必兼乎趣而始化”，学习的过程要常伴一个“趣”字，才是富有积极意义的，才能实现效率最大化。 最后，基础教育一定要使学生明确方向，明白他所做的每一件事是为了什么。方向一旦出了问题，当下成绩再优异都是无用甚至有害的，到头来没有好结果。
一、 去过庙的人都知道，一进庙门，首先是弥陀佛，笑脸迎客，而在他的北面，则是黑口黑脸的韦陀。但相传在很久以前，他们并不在同一个庙里，而是分别掌管不同的庙。 弥乐佛热情快乐，所以来的人非常多，但他什么都不在乎，丢三拉四，没有好好的管理账务，所以依然入不敷出。而韦陀虽然管账是一把好手，但成天阴着个脸，太过严肃，搞得人越来越少，最后香火断绝。 佛祖在查香火的时候发现了这个问题，就将他们俩放在同一个庙里，由弥乐佛负责公关，笑迎八方客，于是香火大旺。而韦陀铁面无私， 锱珠必较，则让他负责财务，严格把关。在两人的分工合作中，庙里一派欣欣向荣景象。 其实在用人大师的眼里，没有废人，正如武功高手，不需名贵宝剑，摘花飞叶即可伤人，关键看如何运用。 二、 一个人去买鹦鹉，看到一只鹦鹉前标：此鹦鹉会两门语言，售价二百元。 另一只鹦鹉前则标道：此鹦鹉会四门语言，售价四百元。 该买哪只呢？两只都毛色光鲜，非常灵活可爱。这人转啊转，拿不定主意。 结果突然发现一只老掉了牙的鹦鹉，毛色暗淡散乱，标价八百元。 这人赶紧将老板叫来：这只鹦鹉是不是会说八门语言？ 店主说：不。 这人奇怪了：那为什么又老又丑，又没有能力，会值这个数呢？ 店主回答：因为另外两只鹦鹉叫这只鹦鹉老板。 这故事告诉我们，真正的领导人，不一定自己能力有多强，只要懂信任，懂放权，懂珍惜，就能团结比自己更强的力量，从而提升自己的身价。 相反许多能力非常强的人却因为过于完美主义，事必躬亲，什么人都不如自己，最后只能做最好的攻关人员，销售代表，成不了优秀的领导人。
我天生就是个小气的人,什么东西都不愿与别人分享.因此我没有朋友,我很孤单,我本以为我会一直这样活下去,但直到有一天,一个清纯的小女孩映入我的眼帘------不高的个子，水灵的双眼闪耀出灵气与活力，像桃花瓣似的嘴唇吟诵出一首诗:”桃花呜里桃花庵，桃花庵里桃花仙.桃花仙人种桃花，又摘桃花换酒钱.嘿!前面的大姐姐，我可以跟你交朋友吗?”我惊讶地望着她，从来没有人对我这么好.”哦，可以呀!”我慌忙之中脱口而出.她高兴地跑过去，把手中两个一模一样的玩具小熊给了我一只:”我叫陶桃，你呢?”我又一楞:”给我的?”她点点头笑了.”小莹.”我回答.从此，我的生涯中就有了她!跟她在一起的日子很充实，她很大方，总是给我看她的玩具，她总是对我说:”你呀，要学会与别人分享你的快乐，这样你才能开心啊!”我苦笑，抬头看了看那蔚蓝的天空不知为什么，渐渐地，我爱笑了，可能是受了她的熏陶吧!她说她最喜欢桃花.怪不得初次见面她就吟诵那首诗.渐渐地，我也学会了分享，与她，与别人.在她身上我学会了坚强:她是一个不服输的小女孩.呵!春风呵!送来一阵清香，醉醉的那天，从学校回来，我一个人走在路上，忽然看见一个被欺负的小女孩在马路上哭，我想也没法，走过去，拉着她的小手就往我家走，开始她死活不肯，后来，我给她那只玩具小熊让她到我家避一避，”姐姐不是坏人，嗯?”她点头.回到家，她虽然泪迹未干，但很喜欢我的房间，我忽一冲动，把以前的小制作，布娃娃拿出来，逗着她，哄着她，我自己也惊讶自己的大方.小女孩哈哈地笑着，两个甜甜的小酒窝，真迷人.脑海中忽然呈现出陶桃的身影，这一切不都是陶桃教我的吗?是她教我与别人分享，是她教我要以一颗坦诚的心去面对世界，也是她教我要以笑面对生活!刹那!我心中那厚厚的冰被陶桃和小女孩的笑语融化了，盛开出一朵爱心小花!泪水一下子涌了出来，陶桃啊，我终于知道:分享是美丽的啦!三个月前，陶桃去世了，死于白血病，她认识我之前就有了!”为什么，陶桃你不告诉我，好让我感恩你!让我感受到生活的快乐呢?”清明节，我带了我许多”宝贝”，来到坟前，来与她分享!”陶桃，谢谢你!我知道什么叫’分享’，什么叫’美丽’了，”如果时光能够倒流，每一个悲伤的结尾属于小说;大海的声音还给人鱼;茉莉花的清香留在夏夜;晶莹的宝石还给公主;我唯一想留下的是你我在一起的快乐时光.后记:陶桃是个好女孩.我希望她在天堂能够快乐，谢谢你让我懂得”分享是美丽的”.我要告诉你们每一个人:”分享是美---丽---的!分享生命孤寂人生，谁来聆听你心中的清音?望眼未来，谁来领略你眼中的精彩?山青青，水盈盈，弹一曲“高山流水”，震彻群山，激扬层浪。于是俞伯牙与钟子期共同欣赏这份相遇相知的情。人生得一知己足矣!那份默契与和谐是上天铸造的，所以，知音与你分享的不只是感觉，还有向往。钟子期既死，伯牙亦无心苟活于世。于是摔琴自弃。分享，却也如此凄凉。“举杯邀明月，对影成三人。”月夜清辉遍洒胸臆，量这些大小杯儿怎能盛得起?是离愁，还是思念?但愿人长久，千里共婵娟。相思岂是一个人的事，在千里之外，有人与你共同分享相思的苦酒。苦后便是甜，分享后便是快乐。寂寞的酝酿，思念的醇香。东坡的思念，系在千里之外的孤坟，而孤坟内的思念，却充盈在世间。别担心一人承受，随时都有人与你分享……失去后才知道珍惜，拥有时却毫不在意。于是李煜叹道:“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。”国破山河在，城春草木深。故国重游，无限江山。当李煜独自凭栏，独自感伤的时候，需要有人来分享他的悲凉。那会是谁呢?他的国家在风中沉睡，他要向风儿寄托他的哀思，向雨儿倾诉他的悲苦。淅淅沥沥的一场春雨，帮他分享了一切痛苦。春雨纷纷，笼走一切哀伤。原来有时分享的不只有快乐，还有苦痛。执着的追求需要不懈的努力，而阿炳却在独自守着那份感觉。那同样是在追求，对音乐以美的无限向往。他希望人们能够分享他的快乐，那就是对“春江花月夜”的赞赏。二胡用它的颤悠悠的音拨动了人们内心深处的那根弦，轻轻一捻，便生出无限情愫。那对美的欣赏，如果美单单只存在于世，而无人欣赏无人分享，那将会如枯萎的花，一瓣一瓣凋谢，落了一地的哀伤。分享美的一切，便是对生活的信仰。分享是一种博爱的心境，学会分享，就学会了生活。分享是一种思想的深度，深思的同时，你分享了朋友的痛苦。分享是一种生活的信念，明白了分享的同时，明白了存在的意义。快乐的分享，痛苦的承担。在你与人分享的时候，就肩负着一份重任。让他更快乐，让痛苦全部溜走，让阳光洒满你的心灵。鼓起勇气，让我分享你的生命!
我希望这样的家庭教育 当今社会，绝大多数的孩子都有着自己的家。当然，有的家庭是幸福美满的，而有的家庭却与赌场没有太大的区别--我家就是一个典型的例子。 在我家，你首先可以看到一股乌烟瘴气--香烟的烟气，同时还能闻到异常浓的烟味--不过这不是我爸抽的，虽然我爸不抽烟，但是因为我爸把那些所谓的”兄弟”带到家里，使得他们在我们家大抽特抽．我爸把他们招呼进来打麻将，结果搞的我们家跟赌场一样． 在一旁的妈妈不但不去劝阻，而且还跟着瞎起哄：”一万，红中～～”这一闹，弄得我无法在房间里学习． 等到晚上，那些人总算走了，我本以为自己得救了，于是我便向数学一向很好的爸爸问数学问题．哪知爸爸看也不看，随便报出一个数字就说是答案．我刚问爸爸为什么，就被他骂了一顿：”哎呀！我怎么有你这么个笨儿子啊！连这么简单的题目都不会！”妈妈也说：”题目一做不来就找你爸爸那你别读书算了，快回房间学习！”我听后，生气地跑进了房间，心想：我怎么这么倒霉啊！怎么贪上这样一个家庭！贪上这样两个父母呀！他们成天除了赌还是赌，简直是两个赌鬼．而且还叫人来家里抽烟，难道他们不知道烟对闻烟者比对吸烟者更有害吗？还把家里搞成赌坊．再这样下去，我真的要疯了啊！” 再想想别人的家庭，父母每天辛勤地工作，还让子女上补习班，一回到家便不厌其烦地为子女讲解题目，辅导他们学习．学习完后．还带他们去旅游，散散心．相比之下，我真是上辈子作孽啊！两者简直是天壤之别． 为什么我不是生长在那样温馨美满的家庭，而是生活在”赌场”呢？我为什么不能贪上那样的父母呢？我真希望我的梦想能与事实调换，我的父母对我的教育方式能够改变啊！
毕业论文题目应简明扼要地反映论文工作的主要内容，切忌笼统。由于别人要通过你论文题目中的关键词来检索你的论文，所以用语精确是非常重要的。论文题目应该是对研究对象的精确具体的描述，这种描述一般要在一定程度上体现研究结论，因此，我们的论文题目不仅应告诉读者这本论文研究了什么问题，更要告诉读者这个研究得出的结论。
教育，小而言之决定着人的命运;大而言之，决定着的前途。是竞争激烈的时代，高文凭俨然成了高薪水的代名词，，跻身白领，抬高身价，老师家长学生演绎着时代的疯狂。 名校陪读多疯狂 在一座座中学的附近，陪读村发展，意识到教育是人生唯一出路的家长们，抛弃了优越舒适的生活，浩浩荡荡地来到这里安营扎寨，与孩子一起为高考做。夜深啦，陪读村里仍透出点点灯光，灯光下那一张张写满疲惫却稍有懈怠的脸，令人不禁感慨应试教育的疯狂。让我从心底祝福，愿命运能青睐! 起跑线上多疯狂 让你的孩子赢在起跑线，耳熟能详的至理名言，人不希望的孩子成才，便上演了起跑线的疯狂，要选的，老师要挑最棒的，培训班应运而生，证书漫天飞舞，是好孩子就得跟着大人跑，放弃的天性，丢掉的爱好，个天真的孩子成了家长与同龄人竞争的砝码，成了家长炫耀的资本，小小年纪就背上家长给预定的成才计划,沉重的翅膀诉说艰难! 人生是一场漫长的马拉松，最后的赢家起跑就冲在，长路漫漫，何苦一开始便把弄得精疲力竭?厚厚的镜片，病态的思想是对时代无声的控诉。 呜呼!疯狂的时代!时代的疯狂!教育民族复兴的原，懈怠!偏激!我劝天公重抖擞，不拘一格降人才! 拯救教育!拯救人才!
解答如下： 学习 流逝的岁月里，时光是个孩子，像风一样，在微笑中散去；却又像太阳一样，留下点点余热。。。。。。 六年的小学生活，转眼间流逝，抬眼望去，幼时的欢笑已不在身边？朋友？已各奔东西；老师？已重新回到新的工作中；而我？要努力地学着去适应新的生活！ 面对身边@一切的改变，连我自己都感觉到不可思议。 第一周： 初中可真不是好玩的东东，“7个学习伙伴“整天围着我旋转，可怜我的脑袋，连一刻休息的时间都没有。一天24小时，围绕着上学，吃饭，睡觉忙得不亦乐乎，居然连我写日记的时间都不留给我~！一个星期下来，整个人都快成黑炭了，足足瘦了3斤呀~我的妈呀，这怎么行？简直是魔鬼的生活嘛！真希望时间可以快点过去啊~哎，现在才感觉，小学的生活真幸福呀！好想好想回到过去哦~ 周末： 盼呀盼呀~好不容易才把周末给盼来了。本想趁着周末的时间好好的休息一下，可是那一堆堆可恶的作业，却像天一样压了下来，让我喘不过气来--语文数学英语地理历史生物。one。o。thess。fouy。five。晕晕晕天呀，这不是要活活把我压死嘛哎！ 第二周： 两天的周末都还来不及放松放松就又要开始学习了，一想到学习，我就开始头晕，这可不是我的一贯作风呀？？以往的我，再多的作业也不怕，三下五除二就OK拉。可现在，想都不敢想啊。忙忙碌碌地，这个星期又过去了。疑？真是怪了，感觉这个星期怎么过得比飞还快呀？ 第三周： 从开学到现在，两周的时间过去了，渐渐的熟悉了现在的生活，虽然很忙，很累，但似乎比以往来得充实~我开始尝试着接受身边的一切，打开心扉，感觉好舒畅，一切感觉都那么的美好！ 过去的始终要过去，每个人都要面对未来。曾经可以是美丽的回忆，却无法阻挡时光前进的道路。 敞开心扉，让未来更加的美丽，让生活变得多姿多彩！
自己看自己的教养，咋看咋高，就像有的女人照镜子，镜子里那个自己是用一生的时光也看不够的，那个“她”在自己的眼睛里不比西施美，但也不比西施丑。 自己若看别人的教养，你是一枝花，他也觉得是爬墙虎，你是一棵树，他也能看到你地下烂了的根，就像有的女人看女人，一眼就能发现致命的弱点。或许有人不以为然，觉得那是他的“容量”小了，换成有教养的人，就是总能发现别人的优点。 其实也未必，孟子的教养之高，不在孔子之下吧，在民间被称之为“亚圣”。可他连自己的教养与老婆的教养谁低谁高也难判断。孟子年轻时由母亲做主娶了田氏，有一次，孟子进入房间，见妻子双腿分开坐在那里，有欠儒雅，出来后对母亲说，我媳妇没教养，我想休了她。孟母问：“怎么回事?”孟子就将他见到的情况对母亲讲了，孟母听后乐了，对孟子说：“这不是你媳妇没教养，是你没教养，在自己家里又没外人，女人随便一点不算没教养，倒是你，不打招呼就闯进屋里，这才是没教养呢。”孟子这才有所悟。 一个那么有教养的“亚圣”尚且会看不准自己的“教养”、也看不清别人的“教养”，那我们这些常人又将如何？恐怕就更容易看谁都没教养了。就像有些人刚刚随地吐了一口痰，接着就指着那个闯红灯的人说他没教养；一天洗两次澡的人，以为就比一年洗两次澡的人有教养。 为什么有了一点的教养，首先学会的不是尊重别人，而是鄙视挑剔他人，这不是把教养当成武器了吗？真正有教养的人是尊重每一个人的，他们总是能理解人并关怀人。 其实，教养不是用来与别人比长短的，教养是我们文明化的标志，它让我们脱离粗野，走出卑俗，让优雅成为我们的习惯和自觉，我们通过礼节、礼仪、礼貌的文质彬彬，去激活每一个人心中的美好的向往，这就能让人与人相互尊重，相互取暖。 教养不只是舞会上给女士拿包、开门，让女士先行，或请女士跳舞，教养是在公共汽车上主动给老人、孕妇让座，教养是见到乞丐施舍出一份怜悯，教养是遭到无视的屈辱时也能不与之对骂。 教养不是唯我独尊，教养是善待他人，善待自己。做一个有教养的人，认真地关注他人，真诚地倾听他人，真实地感受他人，你会发现尊重别人就是尊重自己。中国有句古话叫“己所不欲，勿施于人”，或许是对“教养”一种很好的诠释。 有教养的人应该是受人尊敬的，让人愉悦的，使人感到如沐春风。
1. 何为“偷闲”？提笔之际，我想起了千年前古埃及的挑夫，他们每走一段路就会憩息片刻，他们说，倘若赶路太紧，我们的灵魂便会迷失在身后的茫茫大漠。原来，“偷闲”不是偷懒，而是一种等待灵魂回归的举动，一种似停实进的人生！ 为灵魂跟上脚步留点时间，这是一个被追问了千年的问题。 相传，子贡曾在孔子面前双手合十，道“愿有所息”，孔子听完，以一句“生无所息”回应，或许时代不同，观念价值观迥异，但我想对孔丘先生说，生有所息是如今的主旋律，他或许不知道，二十一世纪的我们在快节奏中的生活中迷失了方向，可否记得“过劳死”的陈逸飞先生？可否记得不堪生活压力而轻生的富士康工人？试想，机器尚且要定期维护，更何况是有血有肉的我们，所以，留点时间让心情打个盹吧，等待那落在身后的灵魂。 为灵魂跟上脚步留点时间，因为它能让你在“山重水复疑无路”时，寻觅到“柳暗花明又一村”的胜景。 我想起了澳网冠军得主小威，曾有一段时间是她事业的低谷，连续几场比赛她都铩羽而归，日复一日的训练，年复一年的准备，日复一日的忙碌，换来的为什么是出局？她认真思考之后，采取了一个令旁人不解的做法，在每天紧张训练的间隙，她会放下球拍，到窗台小憩一会，“妈妈和教练都赞成我这样做，因为他们知道，我没有在偷懒，我是在窗边眺望远方。”小威如是说。于是，我们看到了小威在如今已经成为网坛的一位“常胜将军”。故而我说，留点时间等待灵魂的回归，不是偷懒，而是反思，是前进，它能让你从低谷中振作。 等待六月花开的我们与铩羽而归时小威何其相似。我们的日复一日的在书山题海中奋战，是否懂得给自己留点时间总结反思？是否懂得给自己留点时间等待落下的灵魂？要知道，留点时间等待灵魂回归是一种精神的充电，一种似停实进的战略，一种有所为的态度。请留点时间等待身后的灵魂吧，像小威那样在眺望中反思，我们也会收获意想不到的惊喜！ 寒冬的窗外游弋着阳春的风筝，行兵的巷道尽头是满园青翠欲滴的酸梅，“偷闲者”绝不是像“多余的人”那样死在颓散的床褥，也不是像西西弗斯般做无用功，而是如同在征途中尚能“对酒当歌”，感叹“人生几何”的曹孟德。 或许，为灵魂跟上脚步留点时间成为时代主旋律还需要一个过程，但我相信，西西弗斯推石上山的路上，就曾留下过谢灵运的屐印，他们擦肩而过，互道一声好！ 2. 浮生半日，忙里偷闲 春来登山，人潮如涌，竟独昏醉梦间，春尽兴来，僧舍闲话，偷得浮生半日闲。试想，这是何等的诗意！这种偷闲绝非偷懒，而是对智慧的洗礼、对人生的品味、对岁月的思考，俯仰之间，尽得浮生之乐。 我之于偷闲，可谓是深有体会。偷闲于我，无非二事；提笔闲删旧句，汲泉几试新茶。墨中所藏山水，是在学业之内遍获而不得的，是在暖晌之后，一提狼毫，卷袖研墨，摊开一本红楼梦，将犟儿所吟字句描绘进宣纸的柔软里。 纵观古今中外，善于偷闲者，也绝非李涉而已，然而将那“闲”偷出意味来的人，却又不在多数了。一些高明的偷闲者，能以金戈作墨，春秋为弦。笔下山水，抒胸中沟壑，人生长卷，写春秋雄文。 且随我来，看这“闲”，要如何偷得—— 先看中国的古文人吧，他们到山水中去偷闲。还记得“江山留胜迹，我辈复登临”的雅语吗？他们将大自然千年浮沉与世事白云苍狗之变易都囊于股掌之下。闭门无事种竹，带雨有时锄花，王维偷闲，偷得画中清风明月朗朗乾坤；禽鸟乐，宾客从，欧阳修偷闲，偷得政令清明，百姓欣然而从。此般偷闲，偷的是人生纷繁中淡然而居的清闲，偷的是世事扰乱中安乐不减的清欢。可曾听闻青莲居士的豪言：“天地同枯槁，日月终销毁？”如此而言，忙里偷闲又有何不可？偷得智慧，偷得清欢，便也足矣。 再来看诗人萨松的一句不朽之言：“我心里有猛虎在细嗅蔷薇。”每人心里皆有猛虎与蔷薇，猛虎踏花者，便是勇而不智，花开虎睡者，便是懦而无勇。而所谓智者，仅有智勇俱得，才得以纵横于世。然而虎睡能醒，花败可开，是以壮士亦有软弱，弱女亦能杀贼。我不禁想问世间之人了，为何不暂去偷点浮生之闲呢？让狂傲的猛虎得以偷闲，不以践花为趣，花枝得以复生，让怒放的蔷薇得以偷闲，不以叠香迷醉猛虎，睡虎得醒，细嗅蔷薇。而只有猛虎与蔷薇相映成趣，人类骨子里那果敢与坚韧柔软的品性才能相伴而生。如此偷闲，为处世偷得中庸之道，不亦乐乎？ 最后，说说 *** 总理，身为一国之总理，国事繁重，日理万机，在旁人看来，偷闲似无可能。而总理却深谙忙中偷闲之理。忙完政事，他会读读书，放松一下心情；工作之余，他还写写诗，抒发心中豪情。北京航空航天大学的校歌《仰望星空》就是他的杰作。这种偷闲，何曾影响总理为国家大事操劳？ 偷得浮生半日闲，李涉之语“于我心有戚戚焉”，月圆如画，月缺是诗，世事迷乱人眼，这般美景，偷闲一回，才不枉来这人世，走了一遭。 3. 偷得浮生半日闲 都城长安，繁华而拥挤，一缕春风，引李涉来到深山竹院，他喜逢僧舍，半日偷闲，留下深得后人喜爱的诗句“偷得浮生半日闲”，为什么人们会喜爱这句诗？大概是因为这句诗饱含人生的感悟吧。我也认为，偷闲是人生的一种大智慧。 偷闲是发现的源泉。悉悉虫鸣的夏日午后，一缕轻风挽起了窗前风铃的垂坠发丝，于炎炎暑气中扬起一抹清凉，轻唤埋头苦觅文思的林清玄，林清玄停下手中笔，细听风 *** ，静观眼前花，去细腻地捕捉，回味，让心灵暂得休憩。忙中偷闲后，他文思泉涌。他想，莫非风铃是极富灵性的生命使者，是风的舞伴？有这般感悟，他的《风铃》一文方能“觉知生命的流动，观察生活的内容，感动于生命与生命的偶然相会”。他说：“有了风铃，风虽然吹过了，还留下美妙的声音；有了心的风铃，生命即使走过了，也会留下动人的痕迹。”片刻偷闲，他偷得著名“清欢”这一概念，偷得思如泉涌的灵感，偷得学做个“有心的风铃”的真谛，因为“每一次起风的时候，每一步岁月的脚印，都会那样真实地存在”。听罢林清玄的这段经历，难道你还能否认偷闲是发现的源泉么？ 偷闲是对人生感悟的升华。汪曾琪，现当代著名小说家，散文家，京派小说的传人，勤于笔耕，也可以说是个大忙人，但他从未忘记忙中偷闲。或去体味惬意的田园乡野生活。或去“农家乐”欣赏夜半田园的音乐会，他更痴迷的，是种植葡萄。他在《葡萄月令》中，叙写铺藤，生芽，裁枝，注灌，不知是否该摘取下紫盈盈的果实。记叙的是生活琐事，却告诉读者慢慢走，边走边欣赏，不做利益的奴隶，而要成为生活、写作的主人。试想，这难道不是对人生感悟的升华么
学海无涯 这是我们小学生经常听到的一个词，就像这个词一样，学习就像一片汪洋大海，没有尽头，我们就是一叶扁舟，在这大海里，就像攻破自身勇敢地生长出来的豆芽一样，经受种种考验，克服重重困难，努力成长，最后成长为一艘历经风雨的轮船，在那浩瀚的海洋中乘风破浪，走向成功 。 学习不仅要想尽各种办法克服困难，还要努力、勤奋。 天才就是1%的灵感加上99%的汗水。 这是著名科学家爱迪生说过的一句话，这句话揭示了学习主要靠努力奋斗的道理。有一句俗语叫笨鸟先飞，意思是说：学习不很优秀的人，要比别人提早努力，这样就能够赶上比自己优秀的人了。 在学习的路途中还要有远大的理想，树立学习的目标，脚踏实地的一步一步坚强地走下去，不管遇到了多大的挫折，不能临阵退缩，要有毅力的慢慢的走近自己的理想，最后实现目标。 学习是我们的责任，是我们掌握本领的基础，也是为我们自己的将来负责。只有努力学习才能掌握本领，有了本领才能报效祖国学习虽然很苦，但是我们也能在学习中得到快乐，从学习中得到快乐是比什么快乐都宝贵的，因为那是从苦中得来的。所谓甜从苦中来，道理就在这里。 通过这学期的学习，我的知识突飞猛进，现在运用起来，如鱼得水。 特别是在读后感的学习中收获更大。我不但知道了读后感的结构。读后感是由引、议、联、结四个方面构成。还掌握了写读后感的方法，写读后感 要有 鸡头、猪肚、凤尾 。 鸡头 就是指开头要简写不罗嗦。 猪肚 就是指中间内容要写详细具体。 凤尾 就是指结尾要写的漂亮。开头的意思：要扣题定位引下文。中间的意思：是承头顺写详重点（介、议、联）一：介就是简介原文内容。议：是用一两句话，对原文的内容加评议，引出下文IED 联 。联：是联系你所了解的、听到的、看到的社会实际或自己的理想、学习、生活实际。结尾要照应开头写所感。 再则我还学会了四种表达语言方式。第一种是提示语在前面，如：我说 走吧！ 第二种是提示语在后，如： 走吧！ 我说。第三种是提示语在中间，如： 在这里， 我说， 它快跑了。 第四种是省略提示语，如： 这是一条蛇。不，这是一根树枝。 这个学期的学习，我真的收获很大。
佛爷庙，位于今月牙泉镇中渠村一组的荒漠边缘上。原来仅仅是一处土木结构的小院落，只有面宽三间，进深两间的硬山式殿堂一座和三间平房，一眼井。由于它的位置恰在县城和莫高窟的中间，过去往来于千佛洞的人们都要在这里歇脚打尖，所以尚不冷落。1943年5月中央研究院西北历史考古组，以向达、夏鼐先生为首的考古人员曾以此庙为工作站，在这一带进行考古调查和重点发掘工作达两个多月，向达先生曾替它取名“中途岛”，一时传为佳话。据向达《西征小记》（二）《敦煌古城与古墓条》载：“庙建于光绪十五年（公元1889年）至今将六十（应为五十——编者）年，栋宇如新”。另据夏鼐《敦煌考古漫记》又载：“（佛爷）庙前东首有一古庙残迹，仅存四壁，还残留有宋代式的壁画。”可证佛爷庙的历史渊源是相当久远了。▲ 敦煌佛爷庙残留壁画题记上世纪五十年代，县城至莫高窟的公路修通，往来莫高窟的行人多走公路，佛爷庙遂渐冷落。由于年久失修，几成废墟。改革开放的春风吹遍了阳关内外，党的宗教政策进一步得到落实。在敦煌佛教协会和雷音寺管委会的倡导下，敦煌信教群众自愿捐资捐料，义务帮工，发愿对衰败的佛爷庙重加整修扩建，经过三年的努力，新修了飞檐翘角、斗拱抬梁的大雄宝殿一座，面宽五间，四梁八柱的木结构长廊一处，楼式的砖木结构的山门一座，还有各式经堂、接待室、僧房等，改造后的佛爷庙美轮美奂，气势壮观，成为敦煌仅次于雷音寺的佛教活动场所。网上找的，借鉴
汤姆索亚历险记论文研究
汤姆·索亚!——马克·吐温笔下的小机灵,全世界少年儿童的亲密伙伴.马克·吐温是世界闻名的小说家,他擅长将现实主义的刻画和浪漫主义的抒情和谐地统一起来,因此他的作品被世人誉为美国文学史上的一大里程碑.《汤姆·索亚历险记》描写的是以汤姆为首的一群孩童天真浪漫的美国式生活.他们为了摆脱枯燥无味的功课,虚伪的教条和呆板的生活环境,作了种种冒险来改变自身的处境.其主人翁汤姆是一个有理想有抱负也有烦恼的男孩子,一个十足的顽童.他叛逆,在他心目中,强盗是劫富济贫的英雄好汉,于是,"西班牙海上黑衣大盗","血手魔王","海上霸王",都是他向往的头衔.他顽皮,在主日学校,总是惹老师头痛,"问题"多多.周末被罚刷墙,竟让别的男孩自愿成为他的"俘虏",而且自动奉上谢礼.他正直,去墓地探险,他目睹一起凶杀案,在无辜者即将遇难时,勇敢地站出来指证真正的凶手.他勇敢,去郊游,不仅救了自己和小伙伴佩琪,还找到了真正属于自己的宝藏.汤姆·索亚的所作所为,已经远远地超出了一个孩童所能经历的一切,在汤姆的身上我们能看见许多人童年的幻想.而实现这一梦境的就是鬼精灵汤姆和赐于他"生命"的小说家马克·吐温.汤姆·索亚是一个集缺点与优点于一身的立体人物,真实可信.在汤姆身上,我们读者往往会引起回忆,回忆童年,梦想童年,看到自己想要的影子:聪明,勇敢,正直,乐观.汤姆在充满阳光的童话世界里,告诉我们只要有欢乐,有梦想,美梦便可成真;告诉我们终有一天,我们的天性可以自由自在地发挥,创造出一片属于自己的梦幻天地.《汤姆·索亚历险记》描写了小男孩汤姆·索亚厌恶家里和学校中那枯燥无味的生活环境,向往与追求绿林好汉的冒险生活。这部小说满足了男孩们对于名望,英雄主义,金银财富和奉承的最深的愿望,生动地再现了南北战争前的一个美国边疆小镇的生活景象,既可以使人得到美的享受,又可以使人的怀旧心理得到极大的满足。其所描写的汤姆和其他孩子们的行为和心理活动具有普遍的意义,能够激发许多人的兴趣。小说的结构也非常完整。它有“四个叙述单元”和“四条情节线索”:汤姆和贝姆的故事,汤姆和穆夫·波特的故事,杰克逊岛的插曲,以及导致发现财富的一系列事件。这四条情节线索有机地交织在一起,使全书有较强的戏剧色彩。这部小说的心理描写比较细致,叙述人所用的是一个成年人观察小男孩的那种观点。《汤姆·索亚历险记》的确是一部值得欣赏的好书。作为对早年的美国边疆生活的纪念,它具有非常宝贵的历史意义,而作为一部构思完美、人物形象生动的小说,它又具有较高的艺术价值和审美价值回答者： lin0lin0 - 秀才 二级 10-12 05:59汤姆·索亚 是个聪明爱动的孩子，在他身上集中体现了智慧、计谋、正义、勇敢乃至领导等诸多才能。他是一个多重角色的集合，足智多谋，富于同情心，对现实环境持反感态度，一心要冲出桎梏，去当绿林好汉，过行侠仗义的生活。小说塑造的汤姆·索亚是个有理想有抱负同时也有烦恼的形象，他有血有肉，栩栩如生，给读者留下了深刻的印象。在姨妈眼里，他是个顽童，调皮捣蛋，可是她却一次又一次地被他的“足智多谋”给软化了。他是一个想象力奇特的孩子，外表调皮捣蛋，但却拥有着一颗善良的心。在繁锁封建的教育下，他显得是一个“坏孩子”。镇上的人对他的态度很不客气，是因为他并不是人们心中的“模范好学生”。汤姆并不这样想，他只向往无拘无束的生活，就像海盗那样去寻找新奇的世界。小说第二章中有关出让刷墙权的那段描写充分展现出汤姆具有杰出的领导才能。本不知不觉地自愿成了汤姆的“俘虏”，他不仅替汤姆刷墙，而且为了能刷上墙，连自己的苹果也赔上了。当孩子们抢着刷墙时，汤姆却暗自高兴。在第二十三章，汤姆经过激烈的思想斗争，最后勇敢地站出来作证，解救了莫夫·波特，它再次体现出汤姆不畏强暴、坚持正义的优秀品格。马克·吐温在描写以汤姆为首的一群儿童时并没有仅停留在人物的一般刻画上，而是按照儿童的天性发展，对儿童的心理方面也作了较深层次的描述。回答者： 王大帅哥1 - 魔法学徒 一级 10-20 20:33参考资料:以前资料是在互联网上收集回来的,也有在百度收集的,应该会对楼主有一定帮助借花敬佛
非洲梦
心灵鸡汤论文的研究方法
心理学是有科学依据的，是可以根据人的心情或者状态来辨别这个人的情绪，或者需要怎样的解决办法，但是心灵鸡汤不一样，心灵鸡汤会给受伤的人给予一定的安慰，但是只是治标不治本。
1、意义不同
心灵鸡汤是充满知识与情感话语，是一种安慰剂。毒鸡汤就是表面看上去像是心灵鸡汤文，其实暗藏着打击的文字内容。
2、影响不同
心灵鸡汤话语温暖，充满正能量。毒鸡汤就是经常给你当头一棒，揭露社会行为，心理，最黑暗的一面。
喝多心灵鸡汤会造成对社会产生一种美好的主观印象，让人莫名自信，成功了会觉得说的对。失败了，会比之前更受打击的状况。
喝多了毒鸡汤会造成激动的心，当头一棒，让人变得沉着冷静的状况。
扩展资料：
戒掉心灵鸡汤的方法：
大部分国人的思维方式习惯了被动，只愿意接受易消化的思想。发现问题和解决问题更多的是依赖别人，这是最根本的问题。所以要戒除鸡汤的关键就在于，培养独立的思考能力。
自我提高独立思考能力需要一些基本的训练，如因果逻辑、演绎逻辑、归纳法等等。遇到问题要问为什么，但不要轻易问别人为什么，自己先分析问题、发现问题、提出问题、构造过程、解决问题、验证答案。
一点点地去探索，努力地去自主发现，哪怕多用一些百度来引导发现和研究。关键就在于要讲逻辑、讲方法、讲过程。
关于逻辑的定义，词典及权威版本是这样解释的：狭义上逻辑既指思维的规律，又指研究思维规律的学科即逻辑学。广义上逻辑泛指规律，包括思维规律和客观规律。逻辑思维则是指人在认识过程中借助于概念、判断、推理感应现实的思维方式。笔者在作文教学过程中强调的是广义上的逻辑思维，不仅在思考方式上主张按照一定的规律进行逻辑演绎，论证过程严谨，在内容上还包括生活常识、文化常识、人际常识等硬性内容。 为什么要强调逻辑思维的训练?因为正确的逻辑思维方式能够帮助人们依据客观规律获得发现问题、分析问题、解决问题的办法。 这是能够让人们在社会中处于健康发展良好态势之模式的必要前提。 但在现实生活中，逻辑错误混乱的现象数不胜数。 缺乏逻辑的言论常常因为情感等元素赢得许多情绪激动的人们的舆论支持，逐渐偏离规律本身，无论对个人还是对社会思考都会产生不利的影响。 议论文写作作为一种思想、情感等元素的综合表达方式，所体现的是作者心智整体的反映。如果我们不在学生学习议论文的最初阶段就注重逻辑思维的能力培养，而是一味地寻求情绪上的感染力，或者文辞上的渲染铺陈等技法，最终失去的不只是分数，更是正确的思维方式，这或许将对成长中的孩子的将来产生负面影响，背离教育的终极目标。 现阶段高中作文教学并不强调对这方面的考查。作为高考改卷的指导，历年的考试说明大同小异，以《2016年高考全国卷语文考试说明》为例，在必考内容第四部分“写作”项目中评价标准如下： 作文考试的要求分为基础等级和发展等级。1.基础等级：(1)符合题意;(2)符合文体要求;(3)感情真挚，思想健康;(4)内容充实，中心明确;(5)语言通顺，结构完整;(6)标点正确，不写错别字(注：每一个错别字扣1字，重复的不计)。 2.发展等级：(1)深刻。 透过现象深入本质，揭示事物内在的因果关系，观点具有启发作用;(2)丰富。 材料丰富，论据充实，形象丰满，意境深远;(3)有文采。 用词贴切，句式灵活，善于运用修辞手法，文句有表现力;(4)有创新。 见解新颖，材料新鲜，构思新巧，推理想象有独到之处，有个性色彩。 其中并没有明确提到“逻辑思维严谨”等要求。 只有在发展等级中的“深刻”和“有创新”部分中表示要“揭示事物内在的因果关系”和“推理想象有独到之处”. 固然，“因果关系”是逻辑推理方式的一种，“推理”二字是逻辑思维的基本过程，但这远远不够，尤其是以发展等级要求，而不是作为基础等级要求， 这似乎意味着分数中等的作文可以不要求逻辑上的严密与合理，在笔者看来，这不合理。 因为逻辑思维应该是一种基本素养，它应该是写作的基本要求，让每个学生在思考问题、下笔写作时都能具备这一意识。 因为未能加以强调，所以高中议论文中常有许多违背逻辑的现象，下面说两种。 一是概念混淆问题较普遍。 一作文题中材料显示：“丹麦人把钓到的不够尺寸的小鱼重新放回河里，孟子说‘鱼鳖不可胜食也',岂不都与这幸福的缘故如出一辙? ”学生往往会用“子罕以不贪为宝”进行论证。 二者虽然都有放弃的相似点，但是题目中的放弃是暂时的，是为了将来更好地获得，这是一种“长远打算”,这是眼光，而子罕不贪是品德问题，这两个概念就有所混淆。 教师在评卷中会有“混淆概念”一说，但是为什么会混淆? 怎么才能避免?这就需要运用逻辑思维中的类比推理和归纳推理。 将丹麦人的做法和孟子的说法进行类比、归纳，就是要有长远的眼光、发展的眼光。 而子罕之例并没有说到“现在不贪”,等“宝贝长大了再贪”的问题，因此不属于同类问题，也就不适合作为论据使用。 另一个比较普遍的是议论文的论证逻辑。先列举若干年前议论文流行一种模式：总论点--分论点1+事例--分论点2+事例--分论点3+事例--总结。 且三个分论点之间并没有严格意义上的区别，只是一种类似仿写的铺陈。 如三个分论点可能为“知识是明灯”、“知识是灯塔”和“知识是指南针”. 按照这种“论点+例子”的模式所写的作文，迄今为止，在许多省份的作文优卷中不在少数。 关于这种模式，体现在作文上只是一种格式，但是它反映的思维却是僵化且单一的。 孙绍振先生早年在高考作文评卷现场就有过“黑天鹅”理论：即便你找到九十九只白天鹅，也不能断言说“天鹅都是白色的”. 因为只要有一只黑天鹅出现，这个论点就不成立。 而我们在进行写作训练时，为了简单订立框架，往往有意回避寻找黑天鹅的论证方式，然后用事例、修辞等技法上的优势博得改卷老师的眼球。但作为刚刚开始使用手中的笔杆思考人生的青少年而言，他并不了解这只是为了获得分数才使用的“伎俩”,而有可能将其作为很长一段时间甚至一生思考问题的方式，这就显得尤其可怕。 其实，高中议论文写作中的逻辑问题远不止这两种，教师在改卷时会指出其不合理，平时却没有系统的逻辑思维训练，导致错误不断重复。 那么如何培养学生在议论文写作中的逻辑思维? 首先，出题者应避免“心灵鸡汤”式的作文命题。 在社会上广为流传的很多“鸡汤”文章本身是不合逻辑的。 如“感谢伤害过你的人”这一话题。 其逻辑为因为这些伤害使你更坚强，所以当你功成名就之后要回头感谢曾经给你挫败的人。 且不论感情上能否接受，单从被伤害到坚强这一过程，就有许多“意外”:许多人在受伤之后从此一蹶不振，甚至放弃生命。 理性分析起来，要感谢的应该是在你受挫之后帮助你走出困境的人。 孔子说：“以德报怨，何以报德? ”冷静理性地看待问题才能扶正是非，这在逻辑上体现为要求学生学会全面、多角度地看待问题。 其次，适当进行简单逻辑知识的课程训练、开设演讲等活动。就现有教育规划而言，逻辑学到大学才开设课程。但是就青少年成长的心理特点而言，青春期的叛逆意味着他已经开始有独立思考的需求和日渐增强的能力，所以需要一些简单的逻辑知识，帮助学生学会正确地独立思考的方式。另外，演讲作为一种逻辑思维严密的活动，能够很好地培养学生的逻辑思维能力。 就实际情况而言，当下已经有一些学校在培养学生全面、多角度分析问题、思辨看待问题等方式，但这一理念并不普及。眼看着各大媒体中充满激情却不合逻辑的舆论兴风作浪，不得不让教授作文的老师捏一把汗，培养学生思维的逻辑性刻不容缓。
心理学是从专业的角度剖析你内心世界。而心灵鸡汤不一定全都是对的，要注意区分，心灵鸡汤也有可能是毒鸡汤，不要全部相信。