陕北民歌主题变奏论文

信天游信天游”，又称“顺天游”“小曲子”，陕北民歌曲调的一类，一般是两句一段，长的每首可达数十段，用同一曲调反复演唱。流行于陕西北半部及宁夏、山西、内蒙古与陕西接壤的部分地区。以往，由于交通不方便，这里的生产、经贸全靠驴、骡驮运，当地把从事此种劳动的人称作“脚户”“脚夫”“赶脚的”。“脚户”长期行走在寂寞的山川沟壑间，便顺乎自然地以唱歌自娱。他们所唱的主要就是“信天游”。他们既是传播者，又是创造者。在传唱中，他们免不了矢口寄兴的随意创作，在创作了之后，又不断地传播出去。当然，“信天游”属于所有生活在黄土高原上的人们。无论在放牧耕地，或是节日游乐，他们总要哼唱几句。作为一种风格个性都很强的山歌品种，“信天游”的基本特征是结构短小简洁，曲调开阔奔放，感情炽烈深沉，具有浓厚的抒咏性。它的词曲仅有上、下两句。唱词上句起兴，下句点明主题。如“马里头挑马不一般高，人里头挑人就数哥哥你好”。曲调多建立在“徵－宫－商－徵”这样一种“双四度框架”上，上句分成两个腔节，并在头一个腔节上作较长的延伸，给人以辽阔悠远之感。下句一气呵成，在上、下句变化反复的歌唱中，歌手们浸注着自己的人生感慨。代表曲目有《脚夫调》《兰花花》《赶牲灵》《横山下来游击队》《见面容易拉话难》等。声乐艺术同其他艺术门类一样是无止境的.就其方法来讲,我看当你歌唱状态好的时候你知道,不好的时候你也知道;而不好的时候你不用任何外力(指导老师)的帮助,自己能把它(指嗓音状态)找回来,这大概就算学完了."

陕北民歌主题变奏曲是周广仁于20世纪70年代创作的。

适合。《陕北民歌主题变奏曲》是我国着名钢琴家周广仁根据陕北民歌《三十里铺》改编的一首叙事性钢琴曲，适合艺考。《陕北民歌主题变奏曲》是钢琴独奏曲。全曲由一个主题和八个变奏共九段音乐构成，主题和变奏一、变奏二组成第一部分，表现旧社会陕北人民的苦难生活。

陕北民歌主题变奏曲论文设计

8级,没错的

陕北民歌，历史悠久，祖辈传唱，经久不衰，具有旺盛顽强的生命力。陕北民歌，当地俗称“山曲”或“酸曲”。形式上可分为6大类；信天游、小调、劳动号子、歌舞曲、风俗曲和宗教曲。以信天游和小调多见。“信天游”和“小调”是陕北民歌中最富有特色的民歌，一般为两句体结构，上句起兴作比，下句点题。曲调悠扬高亢，粗扩奔放，节奏鲜明，韵律和美。其内容主要以反映爱情、婚姻、反抗压迫，争取自由为主。劳动号子有踩场号子，打夯号子和耕地吆牛曲等。歌舞曲，主要是春节闹秧歌的秧歌曲、转九曲时的转灯曲以及跑旱船曲。风俗歌曲，包括划拳曲、迎亲曲、葬歌等。陕北人民唱民歌，既唱生活的快乐，也唱个人的忧愁；既有浪漫的，又有现实的，是对生活美的追求和感情的寄托。陕北民歌中有传统民歌，也有自编自唱、随编随唱，借题发挥的。老年歌手大都唱日常生活中的感触，忧怨伤感。年轻人在继承传统歌曲的同时，大胆创新，赋予新的内容。陕西民歌在创新中发展，焕发出勃勃生机。陕北是民歌之乡，民歌浩如烟海。延安有俚语道：穷开心，富忧愁，寻吃的（乞丐）不唱怕杆求；信天游，不断头，断了头，穷人无法解忧愁。在黄土地极度贫乏的物质条件下，人们非常渴望渲泄内心的压抑和苦闷，得到精神的愉悦和抚慰，因此，苍凉的沟壑间便诞生了无数天然本色的璞玉浑金。家喻户晓的《蓝花花》《走西口》《五哥放羊》《赶牲灵》等都是陕北民歌。经张寒填词改编的《边区十唱》、安波填词的《拥护八路军》、贺敬之填词的《秋收》等革命歌曲更是陕北民歌中的杰作。天下黄河，唯富一套，以银川为中心的河套、宁夏地区，自古富庶，成为盛产大米，是陕北人心目中淘金宝地，因其地处陕北西部。故称走西口两绺绺麻绳捆铺盖，什么样留下走口外走西口是陕北一个影响广远的历史现象，反映到陕北民歌中，就诞生了凄婉悱恻的《走西口》。哥哥你到大门口小妹妹我实难留，手拉着哥哥的手，送哥送到大门口……。《走西口》被人赞为陕北民歌离情之王，有着永恒的艺术魅力。陕北民歌是陕北人民生活史与心灵史的生动记录，与陕北人民生活相关性的事物几乎都可以从民歌中找到。

我国著名钢琴家周广仁教授创作的钢琴曲《陕北民歌主题变奏曲》是中国钢琴作品中优秀的具代表性的作品之一，被选入"全国高师钢琴基础教程"，同时也是全国钢琴考级八级的指定曲目。

电子琴七级，旧教材上五级

陕北民歌变奏曲毕业论文

1、贺绿汀钢琴代表作：《牧童短笛》、《摇篮曲》贺绿汀（1903-1999）湖南邵东仙槎桥人，其创作的《牧童短笛》具有鲜明音乐形象和浓郁江南风的乐曲，在钢琴的本土化创作过程中，具有开拓性意义。至今仍是钢琴教学中的保留教材。2、储望华钢琴代表作：《黄河钢琴协奏曲》《翻身的日子》《解放区的天》《二泉映月》《新疆随想曲》《南海小哨兵》《前奏曲》等储望华，1941年出生于湖南蓝田。在音乐院校及业余考级或比赛中，储望华的作品非常多见。3、王建中钢琴代表作：《山丹丹开花红艳艳》，《浏阳河》《绣金匾》、《翻身道情》，《百鸟朝凤》、《梅花三弄》。王建中（1933-2016）作曲家、钢琴家。祖籍江苏江阴，生于上海。4、江定仙钢琴代表作：《摇篮曲》《变奏曲》《思情》江定仙，1912年出身于湖北省武汉市。1930年考入上海音专。5、陈培勋钢琴代表作：《卖杂货》《思春》《旱天雷》《双飞蝴蝶》陈培勋（1922一2006）广西合浦人，出生于香港。6、黎英海钢琴代表作：《夕阳箫鼓》《阳关三叠》《杂技素描》《动物园》黎英海（1927年--2007年1月5日）四川富顺人。7、汪立三钢琴代表作：《在阳光下》,《东山魁夷画意组曲》《他山集（序曲与赋格五首）》汪立三（1933~2013 ），四川犍为县人。自幼热爱音乐。1954年考入上海音乐学院作曲系，1959年毕业后到哈尔滨师范学院工作。曾任哈尔滨师范大学艺术学院院长、教授。8、丁善德钢琴代表作：钢琴曲儿童组曲《快乐的节日》、《新疆舞曲第一号》、《托卡塔——喜报》等丁善德（1911年～1995年），浙江绍兴人，生于江苏昆山。1928年考入上海国立音乐院，初学琵琶，一年后转习钢琴。9、石夫钢琴代表作：《第一.二.三新疆组曲》、《数三章》、《娃哈哈变奏曲》、《陕北民歌变奏曲》、《山歌》等石夫（1929－2007），湖南湘潭人。10、瞿维钢琴代表作：《花鼓》、《洪湖赤卫队》幻想曲。瞿维，中国作曲家。原名瞿世雄，1917年5月9日生于江苏常州。瞿维于1946-1948年间完成的《花鼓》，是四十年代一部重要钢琴曲。

大约七级 . 电子琴是7级钢琴就不知道了！

陕北民歌毕业论文

1、美国黑人早期布鲁-鲁斯音乐的兴衰（1890-1929）2、高等学校音乐表演专业学业表现性评价研究3、音乐意义存在方式并及真理自行置入艺术作品的形而上学研宄4、全球化背景下贵州苗族音乐传播研究5、中国社会音乐教育钢琴课程之文化阐释与建构6、音乐心理视角下的肖邦第二钢琴奏鸣曲7、西方指挥艺术风格类型研究8、隋唐宫廷音乐表演研究9、卡拉斯的薇奥列塔10、学分制下艺术设计教学模式研究11、论打击乐与电子音乐的结合12、基于元理论的音乐表演艺术组织战略管理研究13、19-20世纪中叶捷克音乐的社会学研究14、内地音乐资源对澳门当代音乐的影响15、普通高校音乐表演专业课程体系重构研究以上十五个音乐专业方向的毕业论文题目由学术堂提供

中国民族音乐中国民族音乐分为：民间歌曲、民间歌舞音乐、民间器乐、民间说唱音乐和民间戏曲音乐。狭义上的中国民族音乐指的是汉族音乐，简称“民乐”。中国的少数民族音乐却有着更多的样式和内容，如藏族音乐、蒙古族音乐、壮族音乐等。汉族音乐汉族音乐代表<<中国婚礼进行曲>>也被称为中国的<<亲嘴歌>>.是中国农村地地道道的娶媳妇歌,歌词是以北方方言<包括河北,北京,天津,黑龙,吉林辽宁 ,山西,山东,内蒙古自治区 ,河南等地方>为主,是用咱中国传统的乡音演唱的,让人一听就有亲切感,尤其最前面的那一段童谣会勾起许多中老年人的美好童年回忆,让人感慨万千,让人回味无穷.歌曲虽然是土了一些,可以说是土的掉渣,可是这个土恰恰是歌曲的特色,优点和耀眼之处,也是歌曲最有价值和意义的地方.因为咱们就是土生土长的中国人,咱们离不开土.土是一种美,土是一种自然,土是一种淳朴,是我们中国人灵魂和本质的体现和象征. 其它代表音乐歌曲有茉莉花 , 牧羊歌，兰花草, 小白菜, 兰花花,刨洋芋走绛州, 苏武牧羊, 北京的金山上 ,北京有个金太阳 ,凤阳歌 ,凤阳花鼓 ,收秋 ,大红枣儿甜又香等。藏族音乐藏族是个能歌善舞的民族，他们的歌曲旋律优美辽阔、婉转动听。藏族音乐大体上可以分为佛教音乐和民间音乐。佛教音乐中最著名的是喇嘛唱的无词的歌颂曲调。藏族民歌高亢嘹亮，听起来就有高原蓝天辽阔的气象，曲调悠扬，但也是以五声为主。歌舞形式有“果谐”、“果卓”（锅庄）等。藏族音乐的一些元素被汉族和西方音乐所吸收。有一些汉族歌曲作者模仿藏族音乐的特点创作了一些诸如《逛新城》、《青藏高原》一类的歌曲。近年来，西藏的藏族歌曲也融入了其它音乐的元素。著名的藏族歌手除了才旦卓玛和主要演唱汉语歌曲的韩红外，还有容中尔甲、亚东、琼雪卓玛等大量在藏区知名度很高的歌手。正规戏剧方面，现在已经挖掘整理演出了藏族传统歌剧《格萨尔王》。满族音乐中国的东北和北京等地是满族的聚居地。满族最有名的民间乐器是源自清朝的八角鼓。满族的摇篮曲《悠悠扎》等作品很著名，经常被用现代的汉语翻唱。蒙古族音乐蒙古族民歌分“长调民歌”和“短调民歌”。 “长调”有许多无意义的谐音字拉长唱腔，有草原空阔的风格。最有特色的乐器是马头琴，是一种拉弦乐器，由于琴柱上一般都雕刻一个马头装饰，所以由此命名。壮族音乐壮族聚居区广西是民歌的故乡，男女青年经常对歌，有人甚至说壮族人一生唱歌的时间比说话的时间长。壮族民歌基本和汉族音乐风格相似，以五声音阶为主。歌词有明显的对仗格式，内容则以象征、比喻等手法表述，以生活中的交流为主，有时歌词也引用中国古典故事和典故。壮族音乐可以在电影音乐剧《刘三姐》中一窥其妙。傣族音乐傣族音乐和南亚地区缅甸、泰国的音乐风格类似，曲调婉转柔美，典型的乐器是葫芦丝和象脚鼓，葫芦丝独特的音色一演奏就是傣族的音乐风格。纳西古乐纳西古乐是在云南丽江纳西族老人中间演奏的音乐，据说是从明朝时中原地区传入的，由于当地原来交通不便，和外界交往不多，始终原汁原味地流传下来，现在只有一批老人乐队可以演奏，正在培养接班人，是中国14世纪音乐的活化石，受到音乐界的广泛关注。侗族音乐侗族“大歌”是中国唯一采用和声的民歌系统，基本为女声无伴奏合唱，由各声部嗓音的和声配合非常和谐，曾在国际引起轰动，并多次获奖。维吾尔族音乐维吾尔族音乐基本是阿拉伯音乐风格，非常注重节奏，用手鼓可以打出多达几十种不同的节奏，乐器主要是适合在马上弹奏的都它尔和热瓦甫，最大的是冬不拉。维吾尔族的传统音乐《十二木卡姆》包罗万象，是许多民间音乐的源头。塔吉克族音乐塔吉克族音乐和汉族音乐有较大的区别，善于运用半音，旋律婉转多变，如同山鹰高鸣，最典型的是作曲家雷振邦为电影《冰山上的来客》配的歌曲，完全运用了塔吉克民歌的旋律。朝鲜族音乐朝鲜族音乐和朝鲜、韩国的音乐基本相同，主要乐器有长鼓和伽倻琴。伽倻琴类似中国古代的筝，比现代的筝小，弹法也不一样，是放到盘坐的膝盖上弹。音乐旋律有其独特的风格。

1.音乐欣赏中国音乐中的诗情画意中国音乐是有其独特的美学思想和艺术境界的。音乐上的许多问题，倘若不提到美学高度来分析理解，就只能停留为一种形式。毕竟美是主观的和相对的，是因人而异的，这就是各种艺术形式之间往往能相互联系，相互感染的原因。从这个意义上说，音乐艺术本身就是一个文学，诗歌，历史，美术等的综合体。它所映现的又何尝不是历史发展过程中人类物质和精神力量达到的程度，方式和成果？任何艺术都是在主观和客观相互关系之间建立起来的，徐复观先生在《中国画与诗的融合》一文中说：“绘画不仅仅是‘再现自然’，但终究以‘再现自然’为其基调，所以它常常是偏向于客观的一面。画因为是以客观自然为基调，所以决定画的即能是‘见’。达·芬奇便以为画与雕刻是‘以见为知’；而画家心是能见的人。诗则是表达感情，所谓‘诗以言志’以言志为基调，所以常常是偏向于主观的一面”。钟嵘《诗品》一开始便说“气之动物，物之感人”而诗人必定是“善感”的人，可以说，画是“见的艺术”；而诗则是“感的艺术”，那么音乐作品为表现人类情感的一门艺术，正和诗、画一样，在那线条、旋律、乐句中，所包含着的非语言、非概念、非思辨所能传达，说明、代替、穷尽的某种情感的、观念的、意识和无意识的意味，同样也是那样朦胧而丰富，宽广而不确定。到后来谈到“因为中国文人能有意识地在诗中发现出画的题材，并由此再进一步的用作诗的方法来画，从而提高了画的意境，使之得以在精神上进一步将两者融合在一起。用画来说明诗的‘远’的意境，则是诗与画的相互启发，循环无端了”。其事在我看来中国艺术中岂止诗与画能做到“互相启发，循环无端”。书法与诗画；书法与篆刻；音乐与书法；音乐与诗画。扩而大之，华夏艺术又何尝不是如此生生不息，而得以流传呢？中国人欣赏美的观点，我们不难看出，无论我们的文学，戏剧，书法，绘画等等都是重感情的抒发，突出一个“情”字。同样音乐艺术如果脱离了感情的话，就很难谈了。中国人以感情悟物，进而达到人格化，中国人看东西，欣赏艺术往往带有自己的感情，要加入人的因素，所谓“芳草有情，斜阳无语，雁横南浦，人倚西楼”，追求的也许正是这样一种欲说还休，温柔含蓄的永恒韵味。在中国古代，音乐是各门艺术中最被重视，并且获得高度发展的一门艺术，甚至可以说是各门艺术的中心和源泉。从音乐在先秦社会中受到的高度重视，我们可以看出音乐这种着重于情感的表现而非完全模拟性再现。而事物叙述的艺术，恰好相当纯粹地显示了艺术所具有的审美特征，以及它所具有的独特的社会性功能，从宏观上看用音乐去分析美与艺术，高度重视音乐性的美，这对中国古代美学和各门类艺术的发展都产生了深刻的影响，其中最直观表现的是中国古代诗歌中所具有的音律美与节奏美。这种诗歌中的音乐性的美在唐代达到无可比拟的高峰。当时传入的各种异国曲调和乐器，如：龟兹乐、天竺乐、西凉乐、高昌乐等。融合传统的“雅乐”“古乐”出现了许多新创造的音乐和音乐形式。从宫廷到市井，从中原到边疆，从太宗的“秦王破阵”到玄宗的“霓裳羽衣”，从急骤强烈的跳动到徐歌曼舞的轻盈，正是那个时代的社会氛围和文化心理的写照。这些音乐，歌舞不再是先秦时代礼仪性的庆典主调，而是人世间的欢快之声，个人情感的心音。绝句和七古乐府所在盛唐最称横唱，其道理恐怕也在他们是能入乐谱，为大家所传唱的。“琵琶起舞换新声，总是关山旧别情，撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。”诗与琵琶（音乐）是浑然一体不可分割的。新声，音乐是它的的形式；绝句，七言是它的内容；或者反过来说，绝句，七言是形式，音乐，抒情是它的内容。总之，它们是紧密联系在一起的。这就如同你越是深入的研究艺术作品的结构，就越是清楚的发现艺术结构与生命结构的相似之处，而这种结构，包括着从低级生物的生命结构到人类情感和人类本性这样一些复杂的生命结构，（情感和人性正是那些最高级的艺术所传达的意义）而正是由于这两种结构之间的相似性，才使得一幅画，一支歌或一首诗与一件普通的事物区别开来——使它们看上去更像是一种生命的形式，而不是用机械的方法创造出来的；使它的表现意义看上去像是直接根植在艺术品之中。而音乐的某种所谓的线条，也许就是人所创造出来的形象的抽象。我常想为什么我们在聆听中国音乐的时候，会产生雪花映松柏，松柏傲飞雪的意境；或会觉得砍樵声声，高山流水，天涯知己如若就在眼前；或能感受夕阳西下，夜色朦胧，微波荡漾，渔人晚归的自然景色而似身临其境。而这都是中国音乐所赋予我们的情感体验和我们血脉相连的亲身体会。这使我们不得不想这些凝冻在中国音乐作品中的审美趣味，艺术风格为什么仍然与今天人们的感受、爱好相吻合？为什么会使我们有那么多亲切感呢？是不是积淀体现在这些作品中的情感理性结构与今天中国人的心理结构之间存留着某种相呼应的同构关系和影响。人类的心理结构是否正是一种历史积淀的产物呢？也许正是它蕴藏了艺术作品的永恒性的秘密。也许应该倒过来，艺术作品的永恒性蕴藏了也提供着人类心理共同结构的秘密。心理结构创造艺术的永恒，永恒的艺术也创造、体现人类流传下来的社会性的共同心理结构。然而，它们既不是永恒不变，也不是转瞬即失，不可捉摸。它不会是神秘的集体原型，也不应是“超我”（superego）或“本我”（id）。心理结构是浓缩了人类历史文明，艺术作品则是打开了时代灵魂的心理学。而这，也就是所谓的“人性”吧。从本性而言，艺术不应该被肢解为畛域森严的技术职业。艺术是人类殷切期盼健全的梦，它以不断战胜狭隘性作为自己存在的基点。艺术的灵魂，首先体现为一种充分释放，自由创造，积极赋予型的人格素质。这种素质或多或少在每个人心底潜藏，因而每个正常人都应该有机会成为各种艺术深浅不同的接受者和共鸣者。中华民族是具有独特的性格、爱好、情趣和欣赏习惯的。中国的艺术，是中华民族的生活、情绪、心境的反应。不明白中国美学体系、文化特征，以及中国人的思想感情，是无法理解、品详、欣赏中国的艺术的。2.陕北民歌的音乐艺术提起陕北，提起陕北文化、头绪太多思路纷繁而复杂，要写一篇论文，真不知该从哪里下手，因为在陕北的民间艺术里，需要研究的、需要写得课题太多，就是一个不熟悉陕北文化的陌生人，面对陕北形式各异的民间艺术，也会为之动情。作为陕北人，我非常自豪，即使我走到世界上任何一个地方，我都会说，我是陕北人，这是因为陕北贫脊的土地养育了我，所以，陕北文化、陕北无边的黄土高原是我生命的起点，创作的根基。不管我走到哪里，脑海里不停地浮现出陕北大地的景象，这一命定的缘份是不以人的意志所转移的，它也将成为我灵魂的归宿地。我也曾抱怨自己，抱怨陕北的子孙后代，没有一个能超越我们祖先的。就拿音乐来说，哪个陕北的音乐工作者，在继承并发展陕北民间音乐方面作出了巨大的贡献，并超越了民间音乐本身自成一体？我敢说没有，就是在全国范围内，对陕北民间音乐发展与应用方面，也没有出类拔萃的集大成。为此，我常常遗憾，并且束手无策。今天我想就陕北民歌及其民间音乐的审美意义方面作一些浅显的论述，请大家参考。一、改变对陕北民歌陕北民间音乐的原有认识和观念是陕北民间音乐发展的前提民歌的起源是一个比较复杂的问题，陕北民歌亦如此。据古资料表明；远在六千多年前的新石器时期，西安半坡的先民们，就开始制造了原始的乐器陶哨、陶埙。以此我们可以推断，人类用声音和形体直接地表达情感，一定会比制作乐器要早得多。周朝至春秋中期经孔子删定305篇民歌编为《诗经》。后从汉、唐、宋以来对民歌记载就更多了，这些虽不在本文论述之列，但值得重视的是，历代民歌的发展，必然对陕北民歌的发展起促进作用。当然，陕北民歌并非必须一个具体的源头，那么，中华民族的起源就是陕北民歌的起源。我认为，任何艺术形式的形成，是通过千百年来，一代又一代不断完善和创新的结果，所以，一个民族的诞生和它的声音诞生是同步进行的，并非有什么距离。长期以来，我们常常把一首民歌看作是遗产，一个素材，并且认为它不完善，尤其对歌词中所表现的那些男女爱情的描写和叙述，就更不能理解，认为是不健康，是封资修的东西，要加以修改，要用批判的眼光去接受。我认为这个观点是错误的，陕北民歌的创作，是历代劳动人民通过生活或劳动实践而创造的，是通达历代民间艺术家不断实践不断完善的。到今天为止，陕北民歌不可能是一些半成品。在我看来，即就是由上下两句构成的信天游的曲式，也是一个完美的艺术品，是经典，不需要修改，不存在再创造的可能。我有时候一个人试唱民歌，会不时地体会到音乐中的奥妙与神奇之处，让人为之感动。我们的祖先为我们创作了那么优秀的艺术品，我们不去尽力地去理解它，还反过来求全责备，我看这种人就是无知。我们清楚地看到，有一些音乐家，拿民间音乐作素材，创作音乐作品，这是他为了表达新近的思想情感，而改动了原来的音乐结构，这不是原作不好，不健康，而是改动者主观意识对经典的借用，是拿原有的艺术品中具有永恒魅力的因素来表达现代人具有永恒性的一面。从这个意义上讲，人类不管是古代还是现代、亚洲还是非洲，欧洲还是美洲，都有共性，这个共性是永远不变的，艺术是人类根据人的本性而创造的，所以艺术之中有永远不变的共性。因此，艺术品才有流芳千古的说法，事实上也如此。陕北民歌就是有这种永恒不变的艺术因素，所以不能把陕北民歌看成是被动的，任人宰割的一堆民间素材，而是中国民间音乐艺术宝库里的活化石，它是不断运动着的鲜活的艺术形式。接触过陕北民歌唱词的人都知道，它绝大多数像是即兴之作，一看就能知道这些唱词一定是出自劳动人民之手，因为它完全是一纯属生活化的口语（传统民歌）。我敢说从这些表现形式上看，陕北民歌唱词比诗经中的"风"篇还要自由，它的表现方式随意性很强，而诗经中的诗，形式感还是很突出。而陕北民歌的唱词并未形成一种固定的模式。有的信天游、两句换一韵，有的韵能押的则押，押不上的也就不押了。看来，陕北民歌在经历了那么多的朝代中，并没有改变了它最原始的审美意义。奇怪的是五四运动之前，中国一直以文言作为官方用语，是传递思想和情感的书面工具，一直沿续了几千年，而竟然在陕北民歌里一尘不染，没有发现半点文言文的气息，实在让人难以相信。中华民族几千年的文明，能留下来的，恐怕只有汉字不肯更改，由汉字形成的一系列文化影响，对每一个人，尤其对汉语使用者来说，是一种根深蒂固的文化形式。而陕北民歌，其汉语唱词所传达给我们的语言信息，除了原始情感的表现之外，似乎再没有什么特征了。汉字的书写体文言文，应该是一直伴随着汉文化发展全部过程的传统文化，然而，陕北民歌的唱词丝毫没有受到它的感染和影响。这也许能说明，陕北民歌的产生与发展，是在一个非常独立与相对封闭的过程中进行的。由于很多历史原因，我们对民歌的看法是存在偏见的，尤其是对传统民歌，我想，现在我国改革开放，发展经济，向世界最发达的国家看齐，对民间艺术的研究也有了很了不起的成果。那么，传统民歌再一次放射光芒的时期也许到来了。过去那种传统民歌，用健康和不健康就一句否定的时代一去不返了。在我看来，我们有关单位完全可以组织力量，把陕北传统民歌里的那些不为人知的经典录制成专辑，再一次向世人展示它的风采，让人们了解它才能够充分发挥它的精神作用。继承传统不是一句空话，而是实实在在的地干事。只要脚踏实地地走好每一个步子，才算是尊重民间艺术。要学会拿历史的眼光看问题，而不是用现在的眼光评价历史的优劣。很多教训告诉我们，不能一厢情愿地看问题。要根据发展的眼光去看待一切事物。今天我们才真正读懂了传统民歌里的精华，包括唱词，体会到了它内部潜藏的奥妙，需要我们持久深入地、长期艰苦地去发现它，因为它是传递美好情感的艺术，它喂养了一代又一代的劳动人民。事实上，陕北的受苦人在劳动中唱民歌是一种生命的需要，它已经成为人民的精神食粮。凡是庄稼人，以及从事重体力劳动的人，就一定喜欢高歌"信天游"以此来传达他们生命内部的情绪和思想。从这个意义上讲，我们对传统民歌的理解与宽容，必将使它成为新世纪乐坛上的坚强后盾，成为中国音乐快速发展的财富。因为任何一种真正意义上的创造，作曲家的身后必然有着一个能歌善舞的民族，乐思敏捷的广大民间艺术家和爱好音乐的群众。没有这样一个庞大的背景，音乐家永远是孤立无援的。所以改变对陕北民歌，或整个中国音乐文化遗产原有的认识和观念，是音乐事业走向繁荣的一个前提。二、陕北民歌是历代劳动人民用一部苦难史写出来的优美旋律同时应证了陕北人富有天性的美感陕北地处黄土高原，东临黄河，北靠内蒙。属干旱地区，山大沟深，又是历史上多民族居住的地方，由于相互入侵形成了连年混战的局面，土地植被多已破坏，自然环境十分险恶，人民生活贫困。所以，陕北民歌绝大多数反映了劳动办民在封建社会中的生活场影。如《揽工调》就反映了剥削阶级对农民的压迫。而《走西口》、《卖娃娃》十分形象地刻画出一幅天灾人祸造成的悲惨景象。所以可以这么说：陕北民歌是劳动人民生活的反映，是社会历史的忠实记录，是千千万人民集体创作的一部反映自己劳动生活的史诗，也是一部争取自由，追求幸福的苦难史。我们知道，陕北民歌的旋律是非常优美的、表达简洁明快，有鲜明的空间感，粗犷洒脱、极富有歌唱性，唱词的表现力也丰富率直，真诚朴素，热情大方，这些早就被世人称颂。如果我们的认识仅仅停留在歌曲本身的表现力上是不够的，要了解陕北文化就必须深入到民间艺术的海洋之中去，才能明白陕北民歌的产生过程是整个一个民族苦难的缩影，是一个民族向往幸福和美好生活的全部愿望。陕北民歌优美的旋律和苦难的现实生活形成了强烈的反差，叫人难以相信，这优美的音乐就是产生在一望无际的黄土高原之上。这个问题的确有些奇怪，但也并不奇怪。正因为现实生活太苦太穷，所以才对美好生活有丰富的想象力，于是就产生了现实和理想极其对立的旋律，我认为陕北民间音乐的产生始终是在忘我的抒情境界中形成的，它完全是一种想象和幻觉中创造出的音乐。所以它才美，它才能打动所有的听者，征服世界。另一方面，陕北曾属多民族游牧之地，并逐渐形成多民族杂居的格局，陕北人豪爽、强悍、喜欢自由、爱热闹红火，这恐怕与中国古代历史的发展有直接关系，与多民族杂居和汉文化的溶汇有关。至今，在陕北民众生活的语言中常常夹杂着他族语言的地名、词汇，就是这个历史原因，所以陕北劳动人民所处的自然环境差，但他们并不是就愁眉苦脸，等待苦难的来临，而是积极主动地为

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论文陕北民歌参考文献

中国语言文学专业。中国语言文学，顾名思义，包括语言和文学两个大的专业。按照教育部对学科门类的划分，它主要包括语言学及应用语言学、汉语言文字学、对外汉语等二级学科。该专业培养具有汉语言文学基本理论、基础知识和基本技能，能够在高等和中等学校进行汉语言文学教学和教学研究的教师、教学研究人员及其他教育工作者。同时，这也是一个大类专业，你可以根据自᝼/p>

中国民歌异彩纷呈、繁复多样, 民歌产生的背景与一定的地理环境有着密切的关联,在我国,不同的地理环境影响不同地域人们的气质、性格、情感和审美情趣,造就出不同体裁的民歌和表现出不同的风格特点,而不同的地理环境会通过社会生产生活方式、语言、民俗等影响民歌体裁和风格,所有这些都使得民歌表现出明显的区域差异。地域间的差异直接影响着民歌的风格特征，因此对于不同地区的语言特点、生活特点、地理环境的熟知，对于我们了解和欣赏中国民歌具有重要的作用。民歌，即民间歌曲的简称。它是我国各族人民在长期劳动生活和社会生活中集体创造出来的，最能直接反映现实、被人民群众所普遍掌握、广泛流传的一种艺术作品。我国的民歌浩如烟海，源远流长，博大精深。早在《诗经》中的“风”就汇集了从西周到春秋时期流行于北方15个地区的民歌,汉魏南北朝时期的“乐府民歌”、唐宋的“曲子调”、元代的“小令”、“散曲”,明清的“歌谣”、“小曲”等。伴随着中国历史的变迁,社会的发展,民歌也随之有了新的内容、精神风貌、音乐形式和艺术风格。而其中幅员辽阔、复杂多样的地理背景则使我国民歌体裁丰富、风格多样具有很强的地域性。

浅议陕北民歌的艺术特征论文

[摘要] 陕北民歌是我国民间艺术的一朵奇葩，由于独特的地理优势和人文环境，经过多年的发展与演变，陕北民歌形成了具有丰富的生活基础，旋律奔放、抒情自然等独特的艺术风格。研究陕北民歌，对于解读陕北文化，继承民间艺术的优秀传统具有重要的意义。

[关键词] 陕北民歌艺术性自然奔放

提起陕北民歌，我们不由得想起那首唱遍全中国的《东方红》，那首《山丹丹开花红艳艳》续写着军民鱼水情。就是那一溜溜沟沟，那一道道山峁，还有那滚滚逝去的黄河水。飘洒于陕北父老的口耳之间，世代不息。就在这儿——陕北的黄土地上，养育着一代又一代的中国式的农民，勤劳、朴素……

六十年前，美国人斯诺说：“走进陕北，才看到一个真正的民族，才看到真正的中华民族文化。”的确，古老的陕北民歌的源头可以追溯到《诗经》中的《国风》，在《国风》中汇集了从西周到春秋约500年间，流传于北方15个地方的民歌。而我们的祖先在劳动中创造了有节奏的喊声，唱出了最早的民间歌曲——劳动号子。黄土高原——在这片广袤的黄土地上，永远吸引着人民的想象力和创造力，无论是谁走进这片土地都会被一种激情所占有和征服，这就是陕北民歌的旋律，她开阔奔放，感情炽热而深沉，有浓厚的抒咏性。随着历史的漫长发展，她敞开胸怀吸收了北方各地民歌中的精华，再后来慢慢地与现代文化相结合，充实了她的内容，这其中自然饱含了生活的酸、甜、苦、辣和喜、怒、哀、乐。

陕北位于黄土高原的腹地，具有独特的地貌，大自然用它鬼斧神工的艺术魅力，精雕细刻，雕刻出黄土高原的千沟万壑。在历史上陕北属边塞要地，是我国农耕文化与游牧文化的交汇区域，由于十分优越的地理位置，历来是兵家必争之地，在这独特的环境中，产生了陕北特有的风土文化——陕北民歌。

陕北民歌具有高亢、悠扬的旋律和清新、质朴的风格，以其感情的真挚深深的撞击着每个人的心灵。民间歌唱家把内心无尽的`寂寥，炽热的企盼，复杂的感情，毫无保留的宣泄出来。真实的表现了陕北人的精神世界和陕北的自然景观、地方民俗。陕北民歌包涵了陕北人生活的全部，她们当中绝大部分是情歌，这一点与其他民歌相似，充分体现出陕北女子的泼辣与柔情，体现出陕北汉子纯朴敦厚的性格。如：只要和妹妹搭对对，铡刀剁头也不后悔。三天没见哥哥的面，拉上个黑山羊许口愿。这种直爽的表达方式，很难相信出自是见了外人连说话都脸红的陕北农村姑娘的口中。

陕北民歌道出了年轻人对纯洁的爱情追求和向往。如《五哥放羊》中“有朝一日天睁眼，我和我的五哥把婚完。”尽现了妹子对她的情哥哥细致入微的关怀和对幸福生活中期望。和这首歌相比，同样是放羊人的男主人《陕北自由汉》却是包含心酸和无可奈何的寂寞，“渴了喝凉水，饿了就吃干粮，想哭我就哭，想唱我就唱，想喊我就喊，想骂我就骂，哎……”从这点可以看出陕北民歌的热情直白，没有半点‘犹抱琵琶半遮面’之感。

解放前，有一支特殊的运输大队——赶骡队，活跃在三边，绥德，米脂及周边地区。说他们是运输大队，其实也不过是几个或者十几个人，赶着几十头骡子和毛驴，来回贩运货物，主要是食盐、毛皮等，风里来，雨里去。运输队成员大多是青壮劳力，一年四季来来回回难得有几次回家，特别是有些还是刚结婚不久的，他们为生活所迫，不得不踏上赶脚汉的路。那首和着骡子铃声的《赶牲灵》，就是他们在运输途中创作出来的：“你若是我的妹子，招一招那个手；你不是我的妹子，走你的那个路。”这就是黄土高原式的爱，淋漓尽致地唱了出来。憨直的陕北汉子，拿着陕北特有的“玫瑰花”，送给心上人表白自己的爱恋：“墙头上跑马还嫌低，面对面睡觉还想你”，感情表达的酣畅淋漓，自然、真实，生动感人。

陕北民歌传唱悠久，在今天流传面越来越大，得到了国内外越来越多的人们的喜爱。首先就是因为它唱出来的是真实的感情。其最大的特点是融合了很多陕北方言，表达出更多的情感，如《骂媒婆》：“捣灶鬼媒人两头扇，我大我妈耳朵软”。单看“捣灶鬼”、“两头扇”表现出劳动人民对媒人的厌恶，“耳朵软”更是对父母见钱眼开，不顾一切把女儿往火坑里推的责怪，表现出姑娘对落后的婚姻制度的极度不满，同时也表现出她对自由婚姻的向往与追求。

陕北民歌旋律高亢悠扬，腔调豪壮婉转，尽情的吐诉出心中的艰难悲壮，几乎是吼出来的，陕北老百姓形象地称之为“拦羊嗓子回牛声”。如奔放激昂的《艄公谣》：“日头头烤红胳膊膊弯，风里雨里我浪花花里钻。一字一顿无不凝结着艄公的血和泪，挣就个骨头练就个胆，从小就学会个搬水船”。先不说是陕北的人民为生活艰辛所迫，一句‘从小就学会’足见其中的辛酸。艄公们用高亢的嗓音倾诉着自己与黄河天险拼争，与生活的坎坷经历，没有丰富的生活经历，是不可能创作出如此大气磅礴的《艄公谣》。

陕北民歌的句式和我国历代民歌的句式基本上是一脉相承的。多为上下句结构，上句和下句章节相同，上句和下句的两个尾字押韵，形成一个段落。七言句式是陕北民歌是最普遍的结构形式。如《哭嫁》“正月里来就正月正，大花眼眼就两盏灯，弯弯眉毛就两张弓，你说心疼就不心疼。”其中也有八字句、九字句，但中间多为衬字，例如，“千里（里）的雷声（噢）万里的闪。咱们革命的力量大发展。”《长征》：“桃花（花）（那个）（还）没开杏花（花）（那个）开，站住牛惧（呀）看你上来”。“干妹子儿你好来实在是好，走起路来好像水上噢飘。有朝一日翻了身，我和我的干妹子儿结个婚”。以上都属于七言变体，它们都借助衬词，突破了七言的限制，使歌曲更加接近群众语言，上口能唱，唱起来宛转流畅。这种句式结构，从修辞手法上来看，上句或用“赋”，或用“比兴”开头，下句点题言实。虚实相结，浑然一体。每个段落构成一个画面，或是一个情景，根据内容灵活多变，使感情得以充分表现。

陕北民歌在语言上的特点是喜用叠音。常见的做法是把一个单音节字相叠，形成叠音双音节，用于句中，形成一种特有的节奏，使整个句子显得轻重缓急自然合理，形成一种音节、音响上的旋律感和音乐感，极大地增加了作品的艺术感染力。陕北民歌中的叠音通常是把两个相同的音节相叠后镶在一个单音节的形容词、动词或副词之后，中间有时加有时不加衬字“格”，构成一个音节繁复的多音节词，用它来把现实生活中丰富多彩的声音、颜色、动态等摹拟出来，呈现在人们面前，给人以直观的形象，使人感同身受，使语言富有独特的韵味。如“青线线蓝线线，蓝格英英的彩”。“一对对鸭子一对对鹅，一对对毛眼眼望哥哥。”

“对对”“眼眼”，把单个量词、名词迭连起来，借繁复的语音感觉突出形象，“对对”突出鸭子也能相依相偎，相亲相爱，何况有感情的人呢？“眼眼”强化了主人公是大花眼，眼睫毛长，暗指女孩子聪明有主意。这样，借助迭词化生硬为柔和，化抽象为具体，从而给人可观可感的立体形象和亲切动人的心理印象，同时又增强了歌词悠扬婉转的音乐美。

任何一种独具特色的文学艺术种类，都有与之相应的表现手法。陕北民歌也是这样。陕北民歌这朵在黄土地上绽放的民间文学奇葩，也有着丰富而独特的表现艺术。陕北民歌的魅力是多方面的：它是陕北文化乃至黄土文化的重要组成部分；它散发着黄土地上泥土的芳香，流淌着黄土儿女最通俗的词汇和最高昂的激情。它是我们黄土地的母语家园，更是我们黄土文化的特色和精粹。它土得掉渣、大得雄奇、美得撩人。从修辞学的角度来看，它的魅力与多种修辞手段的灵活妙用有着极大的关系。以陕北民歌歌词的修辞特色为切入点来研究陕北方言乃至现代汉语的修辞艺术，既有学术价值，又有艺术价值。贺敬之说：“一切来自人民并为人民而创作的作品和由它们组成的艺术长河是不会断头的。”正是“哪哒哒也不如咱山沟沟好”，“信天游永世也唱不完”。陕北民歌陕北的瑰宝，也是中华民族的瑰宝，尽管文明的发展已经使它更多的变形后走上了舞台，但是出于对民间艺术的传承，我们应加大对它的研究。

参考文献：

[1]郝磊。影视中陕北民歌的艺术表现形式[J]。电影评介， 2006，（19）。

[2]汪东锋。陕北民歌的迭词与叠音艺术谫论[J]。广西社会科学，2003，（10）。

文学院中国语言文学专业本科学分制教学计划一、培养目标本专业培养具备一定的文学理论素养和系统的汉语言文学知识、理论，能在高校、科研机构、新闻、文艺出版部门、机关和企事业单位从事文学评论、汉语言文学教学与研究工作以及文化、宣传方面的实际工作，能适应社会发展与经济建设需要的汉语言文学高级专门人才。二、培养规格1、热爱中国共产党，热爱社会主义祖国；了解马克思主义、毛泽东思想，熟悉邓小平理论；坚持党的基本路线，坚持四项基本原则，具有科学的世界观、正确的人生观和高尚的道德品质。2、能系统掌握汉语和中国文学方面的基本知识、基本理论和基本技能，掌握马克思主义的基本原理和关于语言、文学的基本理论；掌握本专业的基础知识以及新闻、历史、哲学、艺术等学科的相关知识；具有文学修养和鉴赏能力以及较强的写作能力，了解我国关于语言文字和文学艺术的方针、政策和法规；了解本学科的前沿成就和发展前景；能阅读古典文献，掌握文献检索、资料查询的基本方法，具有一定的科学研究和实际工作能力；掌握计算机的基本知识，并具有一定的应用能力；掌握一门外语，达到国家规定的四级外语水平；会讲普通话，具有较强的语言和文字表达能力。3、具备获取知识的能力、分析问题和解决问题的能力，具备创新意识和创造能力以及与人合作共事的能力；具备科学、合理的知识、能力和素质结构，有鲜明的个性特征。4、具有健康的体魄和一定的军事基本知识、基本技能，达到国家规定的《大学生体育合格标准》和军事训练标准；养成终生锻炼身体的习惯。5、具有良好的人文素质与科学素质，具有健全的人格和良好的心理素质，具有较强的创新精神和实践能力，成为德、智、体、美等全面发展的高素质人才。三、主干学科中国语言文学四、专业主干课程语言学概论、文学概论、现代汉语、古代汉语、中国古代文学、中国现当代文学、外国文学、基础写作、中学语文教学法。五、学制、修业年限学制4年；修业年限3－6年。六、学分要求160-180该专业学生毕业至少应修够 160学分。七、授予学位文学学士八、各类课程结构及学分、学时比例课程类别学分及比例学时及比例学分小计占总学分比例小计学时小计占总学时比例小计通识模块公共必修课 49 61 28% 35% 882 1098 28% 35% 公共限定选修课 8 5% 144 6% 公共任意选修课 4 2% 72 2% 学科基础模块相关学科基础课 7 38 4% 22% 126 684 4% 22% 本学科基础课 31 18% 558 18% 专业课程模块专业必修课 33 53 19% 31% 594 954 19% 30% 专业限定选修课 12 7% 216 7% 专业任意选修课 8 5% 144 5% 教师教育模块必修选修实践模块全体学生必修课程 24 24 14% 14% 432 432 14% 14%合计 176 100% 3168 100%说明 1．专业必修课（含学科基础课程）共 29 门，双语课程门。2．专业选修课共 74 门，其中限定选修课29 门，分 7 个系列（方向）；任意选修课 45 门。学生应从限定选修课中至少选修 12 学分，从任意选修课中至少选修8 学分。3．实验课程共门，其中独立开设的实验、课门，既有理论又有实验的课程门，含综合性、设计性实验的课程门，占实验课程总数的 %。九、中国语言文学专业本科学分制教学计划表课程类别课程编码课程名称开课学期学分学时分配周学时考试方式是否为副修课程讲授实验通识模块必修 1711001 思想道德修养与法律基础 1 3 36 18 2 考试 0111002 中国近现代史纲要 1 2 27 9 2 考试 0111003 马克思主义基本原理 2 3 54 18 3 考试 0111004 毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 4 6 72 36 4 考试 1711005 形势与政策（一） 1 2 考查 1711006 形势与政策（二） 2 考查 1711007 形势与政策（三） 3 考查 1711008 形势与政策（四） 4 考查 1711009 形势与政策（五） 5 考查 1711010 形势与政策（六） 6 考查 1711011 形势与政策（七） 7 考查 1211013 计算机基础(文、艺、体科) 2 4 54 36 考试 1211015 VF程序设计(文科) 3 3 36 36 考试 0411017 大学外语（一） 1 4 36 36 考试 0411018 大学外语（二） 2 4 36 36 考试 0411019 大学外语（三） 3 4 36 36 考试 0400020 大学外语（四） 4 2 36 考试 0411021 外语综合应用能力培训 4 2 36 考试 1011022 大学体育（一） 1 2 36 考试 1011023 大学体育（二） 2 2 36 考试 1011024 大学体育（三） 3 2 36 考试 1011025 大学体育（四） 4 2 36 考试 1711026 大学生职业生涯规划 2 1 18 考查 1711027 大学生就业指导 6 1 18 考查选修公共限定选修课（含当代世界经济与政治）共8学分公共任意选修课共4学分学科基础模块相关学科基础课 0521001 高等数学（三） 1 3 54 3 考试 0221002 中国文化史 1 2 36 2 考试 0221003 逻辑学 2 2 36 2 考试本学科基础课 0222001 中国语言文学专业导引课 2 1 18 1 考查 0222002 研究方法与学术论文写作 3 1 18 1 考查 0222003 现代汉语（一） 1 2 36 2 考试 0222004 现代汉语（二） 2 3 54 3 考试 0222005 语言学概论 3 2 36 2 考试 0222006 古代汉语（一） 3 3 54 3 考试 0222007 古代汉语（二） 4 3 54 3 考试 0222008 文学概论（一） 3 2 36 2 考试 0222009 文学概论（二） 4 2 36 2 考试 0222010 基础写作（一） 1 2 36 2 考试 0222011 基础写作（二） 2 2 36 2 考试 0222012 西方文学（一） 2 2 36 2 考试 0222013 西方文学（二） 3 2 36 2 考试 0222014 现代文学（一） 1 2 36 2 考试 0222015 现代文学（二） 2 2 36 2 考试专业课程模块必修课 0241001 中国古代文学史（一） 2 4 72 4 考试 0241002 中国古代文学史（二） 3 3 54 3 考试 0241003 中国古代文学史（三） 4 4 72 4 考试 0241004 中国古代文学史（四） 5 3 54 3 考试 0241005 中国古代文学史（五） 6 4 72 4 考试 0241006 中国古代文学史（六） 7 3 54 3 考试 0241007 中国当代文学 3 3 54 3 考试 0241008 东方文学 4 2 36 2 考试 0241009 中国古代文论 5 3 54 3 考试 0241010 中国古典文献学 5 2 36 2 考试 0241012 国学概论 5 2 36 2 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[瑞士]索绪尔主编商务印书馆2．《西方语言学名著选读》胡明扬主编中国人民大学主讲教师简介：邢向东，男，1960年4月生，毕业于山东东大学。现任校学术委员会哲学社会科学分委会召集人，博士生导师。主要从事现代汉语、汉语方言研究。主要论文有：《神木方言研究》 (中华书局 , 2002,11出版 )；《陕北神木话重叠名词与儿化名词的比较》（《国际汉学集刊》，中国社会科学出版社，2004年）；《官话和晋语非重叠式两字组的连读变调》（香港《中国语文研究》2004年第一期）等。主要著作有：《手指间的大河》、《敬畏苍天》、《金色的阿尔泰》、《跃马天山》、《黄金草原》、《野啤酒花》。课程编码：0222006∕0222007 课程名称：古代汉语课程英文名称：Classical Chinese课程简介：“古代汉语”旨在培养学生阅读文言文的能力和讲授中学文言作品的能力。本课程主要由通论和文选两部门组成。通论部分包括工具书简介、文字、音韵、词汇、语法、训诂、古书的标点翻译、诗词格律、古代文化常识等，旨在使学员从理论上掌握古代汉语的特点和规律；文选部分包括历代优秀的散文和诗歌，重在先秦两汉，旨在增强学生对古代汉语的感性知识。教材：《古代汉语》（上下册）郭锡良主编商务印书馆参考书目：1．《古代汉语》共四册王力主编中华书局2、《古代汉语》许嘉璐主编商务印书馆主讲教师简介：胡安顺，男，汉，陕西商洛市人，1949年12月生。文学硕士。长期从事“古代汉语”、“汉语音韵学”及《春秋左传》的教学与研究工作。现为文学院教授，硕士及博士导师，古汉语教研室主任，汉语言文字学学科学术带头人，教育部人文社科研究项目评审专家库候选专家。1998—2001年主持教育部高师面向21世纪重点教改项目，自2004年起主持陕西省精品课程——古代汉语。课程编码：0222008∕0222009 课程名称：文学概论课程英文名称：Introduction To Literature课程简介：本课程是研究文学内容、形式、本质、特征及发展规律的科学。具体研究文学家、文学作品、文学读者、文学思潮及文学运动。它借助文学史提供的丰富材料，来研究文学与社会生活关系的一般规律及文学自身产生和发展的特殊规律。教材：《文学理论教程》童庆炳主编高等教育出版社参考书目：1．《文学理论教程参考资料》童庆炳主编高等教育出版社2．《文学理论》韦勒克•沃伦主编北京三联书店主讲教师简介：尤西林，男，汉族，1947年11月生，祖籍陕西榆林，1982年毕业于陕西师范大学中文系。现任陕西师范大学文学院教授，校学术委员会委员、校基督教文化研究所所长。兼任中华全国美学学会理事、中国中外文艺学会理事、中国社会科学院博士答辩委员会委员。主要从事美学、文艺学及人文科学原理（含现代信仰论）教学与研究。课程编码：0222010∕0222011 课程名称：基础写作课程英文名称：Basic Writing课程简介：“写作”课是高等师范院校汉语言文学专业的基础课和实践课，它以培养和提高学生的写作能力与作文教学能力为宗旨。其教学要求为：一、系统掌握了写作知识和分析文章的能力。二、能写出文从字顺的各种体裁的文章。三、具有指导中学生作文和评批作文的能力。教材：《普通写作学》路德庆主编高等教育出版社参考书目： 1．《写作教程》路德庆主编武汉大学出版社 2．《散文的写作》范培松主编语文出版社 3．《学术论文的写作》张积玉主编陕西师大出版社主讲教师简介：杨宏科，男，1962年5月生。现任文学院教授。主要从事写作文艺学创作论研究。主要论文有：《〈陈忠实论〉辩论》（《小说评论》， 2001年5月）；《小说的民间精神》（《山花》理论专栏， 2001年8月，收入《中国当代文学面面观》）；《文学创作与生活积累》（《人民文学》理论专栏，2003年5月）。主要著作有：《太阳发芽》（山东文艺出版社）；《西去的骑手》（《收获》云南人民出版社）；《老虎！老虎！》（春风文艺出版社）；《大河》（云南人民出版社）等。课程编码：0222012∕0222013 课程名称：西方文学课程英文名称：Foreign Literature课程简介：本课程主要系统介绍西方文学发展史、主要文艺思潮、经典作家及经典作品，以使学生对西方文学的发展状况有一个清晰的了解，从而提高学生对西方文学作品的鉴赏能力和教学能力。教材：《外国文学》上下册郑克鲁主编高等教育出版社参考书目：1．《外国文学史（欧美卷）》朱维之主编南开大学出版社 2．《世界文学简史》李明滨主编北京大学出版社主讲教师简介：韦建国，男，壮族，1950年8月生于乌鲁木齐市，祖籍广西鹿寨。1988年陕西师范大学中文系俄罗斯专业研究生毕业。现任文学院教授，外国文学研究室主任。主要从事俄罗斯文学、中外文学比较研究。主要论文有：《高建群与艾特马托夫》（《安康师专学报》， 2002年3月）；《西北民族文学比较研究的魅力》（《唐都学刊》， 2004年1月）；《三部高尔基传记比较后的反思》（《国外文学》，2004年1月）。主要著作有：21世纪外国文学系列教材《世界文学简史》（北京大学出版社，参编，2002年8月，4万字）; 广播电视大学教材《欧美文学主流》(中国广播电视出版社，参编， 2001年6月， 2万字)等。课程编码：0222014∕0222015 课程名称：现代文学课程英文名称：Chinese Modern Literature课程简介：主要介绍从1917－1949年这段时间内的中国文学历史，分三编。第一编从1917年－1927年“中国现代文学”的发生；第二编讲从1927年－1937年，“中国现代文学”的成长；第三编讲从1937－1949年，“中国现代文学”成熟。该课程还包括作家、作品、文学思潮、社团、流派等内容。教材：《中国现代文学史》上下册郭志刚主编高等教育出版社参考书目：1．《中国现代文学史》朱栋霖主编高等教育出版社 2．《中国现代文学三十年》钱理群编著北京大学出版社主讲教师简介：阎庆生，男，汉，1944年11月生，陕西礼泉人。1969年毕业于西北大学中文系，1982获四川大学文学硕士学位。现任陕西范大学文学院现当代文学家教研室主任，硕士生导师，中国现代文学研究会理事、中国鲁迅研究会理事。主要从事鲁迅及重要作家研究。学术专著有：《鲁迅杂文的艺术特质》|、《鲁迅创作心理论》、《晚年孙犁研究》等。在《文艺研究》等刊物发表论文50多篇。课程编码：0241001----0241006 课程名称：中国古代文学史课程英文名称：Chinese Classical Literature课程简介：本课程系统讲述我国源远流长的古代文学发展状况。先秦文学的重点是诗经、《楚辞》、历史散文、诸子散文；汉魏六朝文学重点是汉赋、乐府诗、《史记》、五言诗；唐宋文学重点是诗词、散文；元明清文学的重点是戏剧小说。教材：《中国文学史》四卷本袁行霈主编高等教育出版社参考书目：1．《中国文学史》章培恒主编复旦大学出版社 2．《中国文学史》游国恩等主编人民文学出版社主讲教师简介：张学忠，男，汉族，1946年生。中共党员。陕西师范大学中文系1981年中国古代文学硕士研究生毕业。现任文学院中国古代文学教研室主任、教授、博士生导师。执教以来，长期主讲《唐宋文学》、《书法》及《唐诗研究》、《唐宋诗词欣赏》等课程。教学经验丰富，知识面广。课堂教学充满激情，生动活泼，语言风趣幽默，能够突出重点，深入浅出，注意开拓学生的思路，启发学生的创新思维。曾获校教学优秀奖。课程编码：0241007 课程名称：中国当代文学课程英文名称：Chinese Contemporary Literature课程简介：“当代文学”是中国现代文学之后的一门主干课程，讲授的内容主要是四十多年来当代文学发展的历史，包括各个不同时期的文学运动、文艺思想斗争、文学创作概况，分别评价当代文学史上具有一定成就和影响的作家、作品以及重要的文学现象。教材：《中国当代文学史》洪子诚主编北京大学出版社参考书目：1．《中国当代文学史》王庆生、李逸涛主编上海文艺出版社 2．《当代中国文学的艺术问题》洪子诚编著北京大学出版社主讲教师简介：李震，男，1963年2月生。毕业于西南师范大学。现任新传院院长、教授。主要从事中国当代文学、当代文化学研究。主要论著有：《陕北民歌：自由心灵•极限体验•生态价值》（论文《文气争鸣》，04年第3期）；《新文学地理中的西部高地》（《陕西师范大学学报》，04年第6期）；《用语言的光照亮葡萄》（新疆电子出版社《午夜葡萄园》序及总论）《关于苍蝇后两种解读》（深圳《特区文学》批评家联席阅读专栏，04年5月），《重塑西部之魂》（专著，人民出版社，2003年4 月）等。十一、文学院专业任意选修课课程类别学生选修说明课程编码课程名称开课学期学分学时分配周学时是否为副修课程考试方式讲授实验 0243001 《诗经》研究 4 2 36 2 考查 0243002 《楚辞》研究 4 2 36 2 考查 0243003 李白与杜甫研究 5 2 36 2 考查 0243004 苏辛研究 5 2 36 2 考查 0243005 唐宋诗词欣赏与研究 5 2 36 2 考查 0243006 中日古诗秀句比较鉴赏 5 2 36 2 考查 0243007 中国十大名剧赏析 6 2 36 2 考查 0243008 明清小说导读 7 2 36 2 考查 0243009 清诗研究 8 2 36 2 考查 0243010 汉字文化学 5 2 36 2 考查 0243011 汉语方言学 6 2 36 2 考查 0243012 古代汉语语法专题 5 2 36 2 考查 0243013 《左传》选读 5 2 36 2 考查 0243014 女性文学批评 6 2 36 2 考查 0243015 后现代主义文化理论 6 2 36 2 考查 0243016 唐宋文学的新马克思主义批评 7 2 36 2 考查 0243017 西方文论选读 6 2 36 2 考查 0243018 文学批评 6 2 36 2 考查 0243019 西方美学名著选读 6 2 36 2 考查 0243020 中国古代诗教理论 7 2 36 2 考查 0243021 电影理论专题 7 2 36 2 考查 0243022 电影史专题 7 2 36 2 考查 0243023 西方文学名著导读 5 2 36 2 考查 0243024 西方现代派文学 6 2 36 2 考查 0243025 中国现代作家专题 6 2 36 2 考查 0243026 新诗潮研究 6 2 36 2 考查 0243027 陕西当代作家研究 7 2 36 2 考查 0243028 中国当代女性文学研究 7 2 36 2 考查 0243029 散文创作与欣赏 7 2 36 2 考查 0243030 中学作文教学法 8 2 36 2 考查 0243031 文体研究 8 2 36 2 考查 0243032 人文科学导论 8 2 36 2 考查 0243033 文化研究导论 8 2 36 2 考查 0243034 民俗学 8 2 36 2 考查 0243035 古代宗教与文化 7 2 36 2 考查 0243036 佛教文化导论 7 2 36 2 考查 0243037 跨文化交际 8 2 36 2 考查 0243038 文学人类学 8 2 36 2 考查 0243039 《左传》文化研究 6 2 36 2 考查 0243040 社会学 6 2 36 2 考查 0243041 中英文速记 7 2 36 2 考查 0243042 品牌战略与市场营销 7 2 36 2 考查 0243043 传播与策划 7 2 36 2 考查 0243044 公关语言艺术研究 6 2 36 2 考查 0243045 艺术鉴赏 8 2 36 2 考查 1、文学院学院（系）专业任意选修课程共45 门，分个系列或方向。2、汉语言专业必须选修 8 学分；中国语言文学专业必须选修 8 学分；文秘教育专业必须选修 8 学分；对外汉语专业必须选修 8 学分；。