有关死魂灵地主形象的毕业论文
死魂灵读后感500字
死魂灵读后感500字，其实这是非常考验一个人的阅读技巧的，在此获得心灵上的安宁，写作是一件神圣而有难度的事情，文字的呼唤是原始的，死魂灵读后感500字，也许能带给你不一样的思考。
读完俄国名著《死魂灵》,内心感受颇多,写下这篇文章。
故事的主人公—巴维尔·伊凡诺维奇·乞乞科夫是一个落没的贵族,从小受到过良好的教育。可能是由于那个时代俄国贵族的特性吧,他从小就为人冷静、虚伪、狡诈。但我在这里也不能否认这位主人公的优点，那就是为了利益不惜一切代价,即使让自己吃苦也绝无怨言。到后来他攒够了钱,两个车夫一辆马车开始了他买“死魂灵”的生涯。
我认为这篇文章最大的特点就是写作手法。把某市里几位官员、地主的丑陋形象刻画得淋漓尽致。比如某官员，经过作者的描写，让读者可以感到这实足是一个大流氓，平日里只会造谣生事。作者的讽刺也极具特点。如他把某位地主描述为一只狗熊，加上动作描写，突显出他的笨重与腐败。把人物直接讽刺成动物，这种情况我在此之前从未见过。
这部小说写于19世纪四十年代，距今一百六十多年。我所理解的死魂灵有两层意义。一、死农奴。学过历史的人都知道，当时的俄国是一个封建落后的农奴制国家，作者通过买死农奴这件旷世荒唐之事揭示了人们为牟取利益而不择手段，出卖灵魂的丑陋行径。二、死魂灵。这代表着当时的俄国人麻木不仁，其灵魂酣然大睡，物欲纵横，而思想却十为贫瘠。这似乎与鲁迅先生以犀利的笔锋直捅中国黑暗的社会有相似之处。
“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明”我喜欢这句话。在人生的道路中有许多诱惑让你利令智昏，有许多荆棘阻挠你前行。但你是否该就此迷茫下去?不，这不是这个时代的我们所要选择的人生。相反，我们要在逆境中成长起来，要做一个出色的舵手，掌握我们人生的风帆。
今天我读完了俄国作家果戈理的巨著《死魂灵》，书中运用讽刺手法描写了 一个鲜明的人物—乞乞科夫，文章前段就设下了一个谜，勾起读者对下文的浓厚兴趣，而结局却又是让人出乎意料，更加赖人寻味。
文中介绍了乞乞科夫是一个40多岁的中年男子，体型稍胖，四处游走购买那些已死的农奴，让人以为他是在为人 声张正义，出访很多地方，遇到了一群群稀奇古怪，但又各具特色的人民，比如说有性情多变的地主、贪图富贵的官老爷.而中间又插叙了他的少年生活，独自一人在外省求学，讨好老师与赚富人小孩的钱，充分运用了他的聪明才智，因为他一直记得父亲离开他时说的话"有钱能使鬼推磨，别人会欺你 ，但钱不会。"
而结局却是他是为了利益而去收集的，丑陋的面貌一在揭露，迅速的让读者改变对他的态度，最终他落入法网。
读完之后我深有感触，我深感那时的社会腐败，好象人人都披着一层面纱，正义被淹没，邪恶大肆略蔓，虽然人民的行为不同，但目的都是一样的，为自己的利益而奔波。虽然现实生活已不存在这一腐败的现象了，但是类似现象还是层出不穷，他们只是外表不同而已，善良的人民要保持清醒的认识。
小说描写一个投机钻营的——六等文官乞乞科夫买卖死魂灵的故事。乞乞科夫来到某市先用一个多星期的时间打通了上至省长下至建筑技师的大小官员的.关系，而后去市郊向地主们收买已经死去但尚未注销户口的农奴，准备把他们当做活的农奴抵押给监管委员会，取大笔押金。他走访了一个又一个地主，经过激烈的讨价还价，买到一大批死魂灵，当他高高兴兴地凭着早已打通的关系迅速办好了法定的买卖手续后，其罪恶勾当被人揭穿，检查官竟被谣传吓死，乞乞科夫只好匆忙逃走。
泼留希金是《死魂灵》一书中写得最富个性特征、最富典型意义的人物形象，是19世纪3至40年代俄国农奴主的典型形象。这个形象具有很高的认识价值和审美价值。它表明：俄国的农奴制在摧残了千百万农奴的同时，也使它的主人堕落到非人的地步！
《死魂灵》里有很大部分在当时俄国小说创作情况上看是很试验的，果戈理用了一个比较保险的法子来成就这些试验，他用传统的单线索来贯串一系列的试验写法，穿起来一串儿，说不上是珍珠或者什么项链儿，至少是一串儿有规律可循的文本。嗯，他的每一块儿文本都多少用了些扯淡的笔法，这个我到是学会了，只是还没有笔力把自己想说的写得让读者看起来不太像是废话。原来有几个朋友说我的小说结构基本是从一个基点出发，然后兜圈子绕弯子，迷路，不知所云，语无伦次，信马由缰，到了最危险的时候，撒旦保佑我，又回到了故事本身，其实这些都是果戈理的那点儿印象指引我的。从事科研工作之后，不断的写科研报告、工作方案等等，现在我差不多已经康复了痊愈了，嗯，我已经学会了围绕一个命题进行立论、分析、辩证、结论乐，阿门。此时，再看《死魂灵》恰如看到了故人，别人微笑的地方我会大笑，别人大笑的地方我却无地自容。
果戈理说《死魂灵》是一部长诗，在客观效果上无疑是摆了读者们一道，这部作品在当时引起激烈争议并获得很大的销售量，我感觉得有80%是围绕“是否是长诗”这个命题发生的。不管果戈理的“长诗”定义是否合理吧，现在学界因此还争论不休呢，不管这些，以后我再写小说的时候倒是可以试试这法子，不一定是长诗，嗯，我可以说我的文章里有一部分是剽窃其他人作品的，具体哪里我不指出来，说不定也同样管用。得学会变通么。
玛尼洛夫：是一个在文雅外表掩盖下的精神空虚的地主,;他没有头脑,没有本事,靠祖传的庄园过着饱食终日的生活。他突出的特征是他的甜腻相和没有个性的个性。科罗包奇加：是个寡妇,她愚蠢浅薄,孤陋寡闻,但很会攒钱,是一个在俄国任何一个偏僻角落里都会碰到的孤陋型的地室。诺兹德辽夫:是一个厚颜无耻的流氓无赖型的地主。劣迹昭昭是他性格的主要特征和生活的主要内容。梭巴开维奇：是一个粗鲁残暴和贪婪凶狠的农奴主,他奉行弱肉强食的原则,对农奴进行残酷剥削,他的长相、举止和生活方式也像一头野兽,无半点文明可言。泼留希金：是一个极端腐朽没落的农奴主的典型。他的性格特征是极度的贪婪和吝啬。他生活的目的是聚敛财富——不为自己享乐也不为他人造福的病态的聚敛。手段是即捡又偷,他的吝啬既对别人也对自己,他过着不如囚犯的生活,穿的衣服像叫花子。这一形象说明腐败的农奴制使它的主人们堕落到多么可怕的地步。乞乞科夫：是农奴主兼资产阶级商人的典型形象。他出身于小农奴主家庭,生活于三四十年代资本主义已经开始发展的俄国。从父亲那里接受的是带资产阶级色彩(金钱万能)的封建家教,养成了投机钻营、唯利是图的性格。他全部生活的目的是追求花天酒地的寄生生活。收买"死魂灵"的罪恶勾当集中反映了他的性格。
果戈理，俄国19世纪前半叶最优秀的讽刺作家、讽刺文学流派的开拓者、批判现实主义文学的奠基人之一，他出生于乌克兰一个地主家庭，中学毕业后在十二月党人革命运动的影响下到了彼得堡，当过小公务员，薪俸微薄，生活拮据，这使他亲身体验了“小人物”的悲哀，也目睹了官僚们的荒淫无耻、贪赃枉法、腐败堕落。1831年辞职，专门从事文学创作 。被称为“俄国散文之父”。19世纪30年代和40年代，是俄国社会、经济发生重大变动的时期。由于资本主义的不断发展，地主庄园纷纷破产，农民的灾难不断加深，封建农奴制的危机日渐严重。果戈理说：“现在，我们比过去任何时候更感觉到：世界正处在旅途中，而不是停靠在码头上……”无疑，果戈理以自己的敏锐观察力，捕捉到了社会变动的信息，但俄国到底是个什么样的俄国，未来又会是什么样子，这正是作家想在《死魂灵》中着意描述的。 果戈里继承并发展了普希金的现实主义的光荣传统，使俄罗斯文学有了更丰富的内容，呈现了前所未有的高度和“十足的生活真实”。小说《死魂灵》从荒诞不经的事件中摄取题材，以完美的艺术形式表现了没落衰朽、卑微庸俗的生活真实。在小说中，果戈里用来表现登场人物的每一个艺术细节，都是经过认真推敲和精细安排的。它们无不与人物性格紧密相连，作为塑造典型人物的重要手段。比如:玛尼罗夫家客厅里绷着华丽绢绸和绷着麻袋布的靠椅并存;科罗皤契加家里墙壁上挂着一面古色古香的镜子，镜子背后塞满了破信札、旧纸牌和烂袜子;罗士特来夫家书斋里的墙壁上只挂着两只枪和一把剑;梭巴开维支家摆着一些笨重坚实的家具等细节描写，都像显微镜一样，让读者透过它清晰地看到了他们各不相同的性格特征。凡是读过《死魂灵》的人，恐怕谁也不会忘记乞乞可夫随身携带的那个极力不让别人了解其底细的箱子和他那身闪闪发光的越橘色燕尾服，以及由此而联想起的他那奸猾自负的性格特点。 小说中关于泼留希金的陈设，更是细节描写的范例，也是人物生活环境的传神之笔。“一片破布，一把发黄的牙刷，一张破椅子的靠手，以及写过字的废纸，他都要收藏起来，同旧银器、中国瓷瓶和上面结满蜘蛛网而已停摆的钟等物品，杂乱无章地一起堆满一屋子。”透过这种人物生活环境的描写，读者可以清楚地看到:贪婪吝啬已渗入了泼留希金的每个细胞，他的精神世界确已腐朽不堪，到了彻底毁灭的地步。 《死魂灵》的发表震撼了整个俄国，在作者锋利的笔下，形形色色贪婪愚昧的地主，腐化堕落的官吏以及广大农奴的悲惨处境等可怕的社会现实，揭露得淋漓尽致。从而以其深刻的思想内容，鲜明的批判倾向和巨大的艺术力量成为俄国批判现实主义文学的奠定杰作，是俄国文学，也是世界文学中讽刺作品的典范。
死魂灵论文及参考文献
（一）文化
1、“一带一路”视阈下实施中原文化走出去路径研究
2、商丘市红色典籍整理与开发利用研究
3、“互联网+”行动计划与网络文化建设研究
4、“十三五”时期商丘文化产业发展政策研究
5、非物质文化遗产协同创新保护研究
6、传统美学精神的当代价值研究
7、传统文化与“文明商丘”建设研究
8、新丝绸之路经济带建设中商丘市的发展机遇研究
9、商丘融入国家“一带一路”战略研究
10、河南文脉传承与城市特色构建研究
11、商丘名人文化产业化与中原经济区建设
12、“丝绸之路”与华夏文明传播研究
13、“一带一路”战略下中原文化传播与交流
14、河南省红色典籍整理与开发利用研究
15、“十三五”时期河南文化产业发展政策研究
16、传统村落文化保护与美丽乡村建设研究
17、商丘文脉传承与城市特色构建研究
（二）文艺学
1、浅论审美与文化的关系
2、略论大众审美文化的历史与现状
3、论宗白华美学思想
4、论审美现代性
5、广告的审美特征论析
6、论诗歌语言
7、论马克思主义的悲剧观
8、论文艺的娱乐作用
9、论意境的美学特征
10、论文学语言的多义性
11、文学审美特征论
12、“话语蕴藉说”评说
13、浅析“典型论”
14、浅论“意象”
15、浅论“叙事学”
16、文学消费心理研究
17、关于文学话语“陌生化” 问题
18、浅论“结构”与“解构”
19、论艺术真实
20、论文艺欣赏中的心理距离
21、浅论文艺欣赏中的共鸣与沟通
22、论艺术直觉
23、论艺术虚构
24、浅论美育与社会的文明进步
25、浅论文学流派在艺术创作中的意义
26、简论文学作品形式的独立审美特征
27、浅论新时期文学发展与典型内涵的新变化
28、浅论新时期诗歌审美特点的新变化
29、论当代 中国 的大众文化
30、论艺术创作的通感与错位
31、论审美变形
32、论艺术想象在文学创作中的价值
33、论文艺作品可能产生的负面 影响
34、论本世纪中国文论的 现代 性主题
35、浅论儒家美学在中国古典美学发展史上的地位
36、浅论庄子美学思想对中国艺术精神的影响
37、论朴素美
38、蔡仪美学思想述评
39、浅论朱光潜在当代中国美学史上的地位和作用
40、评李泽厚美学思想
41、浅论中国意境理论的形成和发展
42、浅论禅宗对中国美学发展的影响
43、试论文学语言的审美特征
44、论艺术接受中的个体差异
45、浅论人类审美态度的演进历程
46、论悲剧审美的道德内涵
47、当代中国大学生审美情趣考察
48、论形式美的美育效应
49、浅论美育与社会人文精神的转化与重建
（三）古代文学
1、试论杨万里诗歌的俗与雅
2、唐传奇的文学价值
3、薛涛的文学创作
4、鱼玄机的创作
5、浙西词派及其词人简述
6、小红低唱我吹萧――姜夔的词与音乐略探
7、黄庭坚的文学思想
8、李清照词创作的社会蕴含与价值
9、宋代女性创作的“悲愁”本色
10、试论宋诗中杭州民俗的描写及其表现
11、论张先的慢词
12、“表面滑稽而骨子里沉痛”――苏轼“以游戏文字为诗”浅论
13、从潘金莲看《水浒传》的婚姻和爱情
14、论《镜花缘》中的唐小山形象
15、论弹词小说《再生缘》中四位女性形象之对比关系
16、浅论凌鞒酢抖拍》之盗贼观
17、浅论李渔的人生观在戏剧、小说中的体现
18、从《杜十娘怒沉百宝箱》和《卖油郎独占花魁》看拟话本的爱情婚姻观
19、试论张岱《西湖梦寻》、《陶庵梦忆》中的禅趣
20、浅析《牡丹亭》中知识分子的性格特征
21、《水浒传》中绰号问题浅析
22、论香菱形象的文化命义
23、“二尤”悲剧在《红楼梦》大悲剧中的原型意义
24、刘姥姥形象的文化意蕴
25、巧姐形象的文化意蕴
26、两对位势悬然却下场略等的母女一一赵姨娘探春及凤姐巧姐漫议
27、度人与救世一一疯僧与刘姥姥形象的不同意蕴
28、贾宝玉同性恋倾向诠释
29、《聊斋志异》中的悍妇心理构件
30、论《聊斋志异》的传奇艺术
31、《世说新语》的语言风格
32、《世说新语》的语言技巧
33、《世说新语》的写人技巧
34、《世说新语》与中国古代小说
35、王梵志诗歌的独特内涵
36、试论李商隐爱情诗的意象
37、论李贺诗的多种风格
38、论《金瓶梅》中的民俗描写
39、论《儒林外史》对八股制艺弊端的反思
40、论《红楼梦》中诗歌之功能
41、对生命的漠视――试论《水浒传》叙述的暴力化倾向
42、白居易《长恨歌》多重意蕴浅探
43、论《史记》中下层人物的描写
44、浅论《史记》的游侠精神
45、论苏轼的出世和入世
46、试探陆游的“梅”情结
47、论李白的咏侠诗
48、《三国演义》中的择主思想比较
49、《儒林外史》中的女性形象研究
50、浅论《儒林外史》对人性的扭曲
（四）现当代文学
1、论李健吾的短篇小说（或者：论李健吾小说的平民化）
2、论“后浪漫派”小说的艺术特质
3、《风萧萧》中的.意象
4、张爱玲小说的影视改编
5、《小团圆》中的母亲形象
6、《小团圆》中的女性形象
7、《小团圆》的叙事特色（或者：《小团圆》的复调叙事）
8、老舍小说的影视改编
9、老舍小说的爱情叙事（或：老舍的女性观）
10、老舍、邓友梅、王朔的“京味儿”小说
11、老舍、邓友梅笔下的旗人形象
12、茅盾的另类小说
13、论钱钟书的短篇小说
14、沈从文小说中的男性世界
15、张恨水小说中的女性世界
16、浅析现代人文主义思潮
17、论新写实文学中日常生活的诗性消解
18、沈从文作品中的人文情怀
19、早期乡土小说的民俗价值
20、乡土文学与乡土小说
（五）外国文学、比较文学
1.《美狄亚》的女权主义重读
2. 中国、希腊神话中的女神形象比较
3.《十日谈》的狂欢化民俗特征
4. 《堂吉诃德》的想象性虚构与写作策略
5. 《奥赛罗》的后殖民重构
6. 试论莫里哀性格喜剧的类型化特征
7. 从后殖民主义批评角度解读《鲁滨逊飘流记》
8. 《巴黎圣(原文来自： 蓬 勃范文 网: 汉语言文学专业毕业论文选 )母院》人物设置的圆形结构
9. 从原型批评角度看于连形象
10. 《荒原》的“死亡情结”
11.论《第二十二条军规》中的集体无意识
12. 鲁迅《药》中的基督受难形象分析
13. 《边城》和《伊豆的舞女》的比较研究（最好再加副标题，突出论点）
14. 《雪国》中 “雪”与“火”的意象研究
15. 泰戈尔的《沉船》与易卜生的《娜拉》中女性形象的比较
16. 论海明威小说创作中的“硬汉性格”。
17. 弗洛伊德主义和劳伦斯的小说《儿子与情人》
18.论流浪汉小说的艺术特征
19.中国武侠小说和其实文学的比较研究
20.《奥瑟罗》的悲剧冲突艺术
21.《呼啸山庄》与《金锁记》情感世界之比较
22.果戈理《死魂灵》的讽刺艺术
23.论《百年孤独》的孤独意识
24.村上春树《挪威的森林》主题探析
25.哥特式小说的原理和发展
26.《浮士德》的善恶冲突论
27.试论《巴黎圣母院》的美丑对照原则
28.茶花女与杜十娘比较
29.哈姆莱特形象的接受和误读
30.重评巴洛克风格
（六）美学
1、美在文心：刘勰文学观探微
2、宗白华意境理论的诗学意义
3、论钟嵘《诗品》对诗之本质及诗美境界的阐释
4、王国维与中国美学的现代转型
5、李安华语作品文化解读
6、沈从文的湘西小说与道家艺术精神
7、鸿雁在中国古典诗词中的审美意蕴
8、略论王国维的文艺思想体系及其现代意义
9、《人间词话》境界说与中国传统诗说之关系
10、论“悲秋”的母题及其文化意蕴
11、梁启超美学思想及其价值启思
12、“陌生化”理论在文学创作中的运用
13、网络时代的大众文化
14、王国维诗学的创化之道
15、论网络诗歌生产与消费的快餐化
16、亚里士多德的“陶冶”说与孔子的兴观群怨
17、柏拉图的音乐美学与中国先秦时代的乐论
18、浪漫主义诗论与中国的“人民性”的当代意义
19、以新历史主义批评的视点看莫言的“红高粱”小说系列
20、诗论喜剧语言的美学特征
21、试论“童心”与艺术创作的关系
22、论文学创作的审美理想
23、由宗白华《美学散步》看“人生艺术化”
24、庄子“无为”美学思想初探
25、《红楼梦》、《水浒传》、《西游记》、《三国演义》中国四大古典名著电视改编研究
26、成功的复合式改编：《罗生门》
27、从《霸王别姬》看导演陈凯歌的美学观念
28、论孔子的美学思想
29、论庄子的美学思想
30、论中国古代美学的特点
翻译《死魂灵》，他曾说明“所用的底本，仍是德人OttoBuek译编的全集”（《〈死魂灵〉第二部第一章译者附记》），不难找到。《默》和《死魂灵》系鲁迅从德文转译，德译本与俄文原作之间，本来就有一重“语言层面的问题”；也许还得列出安德列耶夫和果戈理的原文，才能真正搞清诸如“因为从第三种文字转译而稍微有所出入”之类问题。参考文献：
论文的题目是画龙点睛的神来之笔,是提纲挈领的综述概要。下面是我带来的关于英国文学 毕业 论文题目大全的内容，欢迎阅读参考! 英国文学毕业论文题目大全(一) 1. 《浮士德》的善恶冲突论 2. 论《浮士德》思想体系的矛盾 3. 论卢梭《忏悔录》的自审意识与超俗意识 4. 济慈及其《夜莺颂》的美学魅力 5. 欧洲社会的讽刺画卷——《唐璜》浅析 6. 论雨果的人道主义思想 7. 《巴黎圣母院》中的美丑对照原则 8. 论《红与黑》中于连的形象 9. 论司汤达小说心理描写的艺术 10. 司汤达在现代小说史上的地位 11. 成功与幻灭——拉斯蒂涅(《高老头》)与吕西安(《红与白》)之比较 12. 巴尔扎克小说的现代 文化 意蕴 13. 论《包法利夫人》 14. 19世纪英国女小说家研究 15. 《傲慢与偏见》的戏剧叙述 16. 夏洛蒂·勃朗笔下的女性形象系统 17. 《呼啸山庄》的叙述技巧与结构艺术 18. 试析《简·爱》和《呼啸山庄》的情感模式 19. 《呼啸山庄》与《金锁记》情感世界之比较 20. 梅里美中短篇小说的艺术魅力 21. 《茶花女》的悲剧艺术 英国文学毕业论文题目大全(二) 1. 茶花女与杜十娘比较 2. 从蒙太里尼形象看《牛虻》的反宗教主题 3. 论哈代小说中的新女性形象 4. 莫泊桑、契诃夫、欧·亨利艺术风格之比较 5. 论威尔斯的科学幻想小说 6. 论《恶之花》的历史地位与意义 7. 略论马克·吐温的艺术风格 8. 易卜生《玩偶之家》娜拉形象 9. 易卜生有肖伯纳的“社会问题剧”的异同论 10. 19世纪俄国文学中“多余人”的形象 11. 俄罗斯文学中的妇女形象 12. 果戈理《死魂灵》的讽刺艺术 13. 屠格涅夫笔下的女性形象 14. 屠格涅夫的抒情手法 15. 屠格涅夫与郁达夫比较研究 16. 论陀思妥耶夫斯基的长篇小说 17. 谈陀思妥耶夫斯基小说中的景物描写 18. 陀思妥耶夫斯基与现代派文学 19. “现代性”历史文化语境中的鲁迅与陀思妥耶夫斯基 英国文学毕业论文题目大全(三) 1. 古希腊神话 传说 中的文化精神 2. 英雄符码及其解构——荷马史诗主要史诗主要形象论析 3. 论《俄狄浦斯王》的冲突艺术美 4. 论《美狄亚》在戏剧发展史上的重要意义 5. 从古希腊到18世纪西方文学中人的观念 6. 《埃涅阿斯纪》主题的原型意义 7. 试论__伦理在西方文学中的演变 8. 但丁与__文化 9. 哥特式小说的原理与发展 10. 中国武侠小说与骑士文学的比较 11. 《堂吉诃德》的多重意义 12. 论流浪汉小说的艺术特征 13. 试论《威尼斯商人》的冲突艺术 14. 《奥瑟罗》悲剧冲突艺术 15. 论《李尔王》的人文主义思想 16. 论《亨利四世》中的福斯塔夫形象 17. 《罗密欧与朱丽叶》与《西厢记》抒情艺术之比较 18. 试论莎士比亚喜剧风格 19. 莎士比亚悲剧风格的特殊性及其历史意义 20. 论《汤姆·琼斯》人物刻画的美学原则
毕业论文的灵魂
毕业论文的主要特点是受导性、学术性、习作性、考核性。
理论性是毕业论文的主要特点，是毕业论文的灵魂所在。在形式上，它是由概念、判断、推理组成的一个体系。作者往往运用抽象思维的方法，对丰富、复杂的材料进行分析。如果一篇毕业论文仅停留在对事实的说明和描述上，没有必要的理论分析和论证，那就不能上升到理论的高度，写得再生动、再漂亮，也不能算是好论文。
创造性就是要求文章不能简单地重复前人的观点，而必须有自己独到的见解。毕业论文虽然只是学生从事科学研究的入门工作，但是也要注意对所研究的问题采取新的分析方法，得出新的观点。应鼓励学术创新，避免选择已经完全得到解决的常识性问题。
毕业论文是在导师指导下独立完成的科学研究成果。作为大学毕业前的最后一次作业，离不开教师的帮助和指导。对于如何进行科学研究，如何撰写论文，等等，教师都要给予具体的方法论指导。
在学生写作毕业论文的过程中，教师要启发引导学生独立进行工作，注意发挥学生的主动创造精神，帮助学生最后确定题目，指定参考文献和调查线索，审定论文提纲，解答疑难问题，指导学生修改论文初稿，等等。学生为了写好毕业论文，必须主动地发挥自己的聪明才智，刻苦钻研，独立完成毕业论文的写作任务。
过完年又是一年一度的毕业季到来，想必很多同学都还没有完成论文写作，对于那些初次了解论文写作的同学，更是不知如何着手写作，今天，paperfree小编跟大家分享三个关于毕业论文撰写的关键点，掌握这几个关键点饿了，可以快速的完成毕业论文写作，顺利毕业。 1、论文提纲是关键 在论文提纲写作前期，需做好相关的准备思想、进行论文谋篇布局的构思。然后再通过论文的提纲，进行论文内容的详细规划容，那样论文的基本框架就搭建好了，然后只需使自己表达的观点明确化、条理化，然后找出目前行业重点缺陷、材料的不足、论据的不充分、思路的不清晰，使论文写作少走弯路。 论文提纲是一般包括文章的基本论点和主要论据，反映文章的体系结构。 这个环节是指导教师必须要重视的一个环节，在草拟提纲阶段，通过指导教师的指导和反复的修改，最终形成了一个较明确的思路和文章结构。这不仅有利于组织论文材料，也避免文章思路混乱、层次不清的问题，而这一问题恰恰是最容易出现的主要问题。 2、初稿内容要丰富 当我们在编写毕业论文初稿的时候，要层次分明，突出中心论点。在论文写作时，为了使文章层次分明，应该按照之前论文提纲来开展写作，将论文中的大小标题、顺序号逐次例举出来。 每篇论文都有他的核心论点，这是论文中最重要的内容部分，不能平铺直述，使人不得要领。要自始至终注意让读者对文章的中心论点有明确、深刻的印象。论文的初稿可以把想写明的东西全部写出来，所用的材料也可以多用一些，以便我们在后续定稿的时候可以删去一些内容。 3、形成定稿 当论文的初稿完成之后，我们需要进行多次的修改，这是论文写作中非常重要的一个环节。修改论文的初稿原因有几方面，一方面是去其糟怕，取其精华，去伪存真的过程，另一方面是降低论文的重复率，或者润色论文中的部分内容。 一般来说，修改时应该先着重内容会让结构的修改，把内容、顺序、层次安排妥当；其次在则重修辞其他细节，初稿在这方面往往是比较粗糙，在修稿中则要一丝不苟、反复推敲、刻意求精。论文经过反复的修改，几次清稿，就可以为定稿。
据学术堂了解，论文写作只需要注意以下四点关键因素：1.正确认识观点与材料的关系所谓观点，这里泛指论文的大小标题，也就是在整理资料时，用白纸写下的用以聚拢材料的类目，亦即撰写大纲时的各级纲目。所谓材料就是指直接材料、间接材料和发展材料。论文的观点(亦即大纲中的各级纲目)是从大量的材料中抽象、提炼出来的，而不是凭空臆想的。这就要求写作者有较好的宏观调控能力和抽象思维能力。写论文经常碰到的一个困难是：脑子里装满了各种各样的材料，历史的、现实的、前人的、今人的，但形不成一个清晰的概念和轮廓，构不成一个确定的见解和看法。这就牵涉到对材料的整理和消化问题，也就是“出得来”的问题。所谓“出得来”，就是让感性材料(具体的数据、事例和资料)在脑子里逐渐沉淀下去，让从感性材料中提炼出来的概念、观点和全文的轮廓逐渐清晰地浮现出来。在论文写作中，观点与材料有一种互为表里的辩证关系。首先，观点(论点)必须来源于材料，而不能先有观点再找根据。这是一个从感性材料升华到理性认识的过程。而后，再用观点统帅材料，把说明同一问题的事实和数据集中于一处，用以论证(证实或证谬)这一观点。在写论文时，要进行概括，就不可避免地需要“舍象”，即有条件地把研究对象从普遍联系中分离出来，暂时舍弃一些同集中讨论的主要问题没有本质联系的、或者可以暂时撇开不论的情况和关系。不懂得这个道理，写论文时总怕论述的方面不符合现实中的复杂联系，那就很难概括，而只能陷入各种情况、成份和因素交错杂糅的混乱境地。初学写论文时，由于不懂得这种“舍象”的道理，往往不敢有意识地撇开一些情况和问题，因此不敢也不能进行概括。2.同一问题只能放在一个地方讨论在一篇论文中，同一个问题只能放在某一章、某一节中讨论。在这个地方，你把这个问题的内涵和外延、本质和特征、与左邻右舍的关系等，都交代清楚了，讨论充分了，在这篇论文的其他地方就不能再讨论这个问题。否则，会使读者觉得你的思维紊乱，东一榔头西一棒子。在一篇论文中，同一个问题不放在一个地方讨论。这种情况如果只出现一次，读者庶几不能容忍。如果出现二次、三次，或者更多的次数，这篇论文必然凌乱不堪，惨不忍睹，使人无法读下去。一篇好的论文，抽出其中的任何一个部分(一章或者一节)，一定能够独立成篇，表达出一个完整的意思；几个部分放在一起，又浑然一体，丝毫看不出哪一部分脱离和游移了论文的主旨。前者主要靠“同一问题放在一个地方讨论”这个办法来解决；后者则靠下面将要介绍的“过渡”来解决。3.过渡人们阅读论文时，有时会遇到这种现象：有些论文单独就某一节、某一段文字看，还是颇有新意，也比较深刻的，但整篇论文却显得支离破碎，读过以后留不下一个完整、清晰的印象。这就牵涉到一个过渡的问题。过渡，是为了使论文前后衔接，逻辑顺畅，从而文气贯通。在论文写作中，章与章之间，节与节之间，段与段之间，都需要过渡。尤其是表达方式由总到分或者由分到总、表述内容转换的时候，更是需要过渡。论文的过渡可以用词、用句或者用一段话。常用的过渡词有表示顺接的“综上所述”、“由此可见”和表示转折的“然而”、“尽管如此”等关联词。在段落之间实现过渡，有时用一个过渡句，这个句子能够承上启下，使两部分文意衔接起来。写论文时，前面已经讨论了一些问题，下面要转入另一个层次的探讨，用过渡句往往无法准确地概括前面论及的所有问题，从而顺利地过渡到下一个层次。这时，就需要以整段文字来实现过渡。有人写论文不注意“过渡”，认为谈了前面的一些问题，自然要谈下面的问题，而不必用文字作什么交待(即过渡)。中国有句俗话，叫做“我不是你肚子里的蛔虫”。对于某个问题，也许你思考、研究了几个月，认为讨论了前面的一些事情，再讨论下面的事情是顺理成章的。然而，你不用文字把曾经考虑过的一些“潜台词”表示出来，读者在阅读论文的一瞬间又怎么能把握你的思想呢?作者写论文时变换一下角色站在读者的立场考虑问题，就能够对论文中的“过渡”给予足够的重视。4.提炼大纲中的各级标题在前面谈到的整理资料和撰写大纲阶段，我们曾经对论文中的各个章、节和段给予了标题。但是，当时仅仅要求标题能够统帅这一部分的资料，而没有时间做更多的深入的思考。当一篇论文全部写完以后，应当抽出一定的时间对论文中的大小标题重新审视一遍。一般说来，好的标题具备以下两个条件：一是能够集中地概括这一章、这一节的全部内容；二是文字简练、明确。给一篇论文，或者一篇论文中的章、节、段拟定标题，是一项颇见功力的工作。这项工作对于想完成任务的人至少有三个要求：一是吃透这篇论文(或者论文中的这一章、这一节、这一段)的全部内容；二是文字能力强；三是归纳能力强，思想比较深刻。正因为如此，报刊杂志编辑部招聘编辑时，给论文标题几乎是一项必考的科目。评价一份报纸的质量，首先也就是看它的版面设计和论文标题。写论文的章法和技法很多，一一道来，一则篇幅太长，二则多中心即无中心，说多了反而不容易突出重点。初学写论文的人，如果能够真正做到上述四点，就能写出一篇像模像样的论文来。
你的论文准备往什么方向写，选题老师审核通过了没，有没有列个大纲让老师看一下写作方向？老师有没有和你说论文往哪个方向写比较好？写论文之前，一定要写个大纲，这样老师，好确定了框架，避免以后论文修改过程中出现大改的情况！！学校的格式要求、写作规范要注意，否则很可能发回来重新改，你要还有什么不明白或不懂可以问我，希望你能够顺利毕业，迈向新的人生。根据本系专业的特点以及论文写作的特点，针对论文写作过程中出现的问题，特制定此毕业论文指导方针，以期对我系的毕业生论文选题和写作起到良好的指导作用。 (一) 撰写毕业论文的意义 1. 撰写毕业论文是教学要求，是一个极其重要的教学环节。 2. 论文协作是对毕业生3年来学习情况的检验和体现，是一个比较全面综合的反映。 (二) 撰写毕业论文的要求 1.选题要有意义从理论上讲，选题一定要有理论意义或实践意义，理论上创新，达到指导实践的目的。同时，毕业论文选题的题目必要选太大，坚持宜小不宜大、可行性原则。 2.观点要鲜明毕业论文写作过程中,一定要表明自己的观点,做到观点明确、表叙清晰。 3. 论证要充分论文一定要有丰富的材料准备，论据要充分，具有较强的说服力。 4. 条理要清楚文章的条理一定要清楚，讲求逻辑性，结构要严谨。 5. 行文要规范毕业论文具有严格的写作格式，具体有以下5个方面： (1) 论文题目论文题目要简洁,不可过长,最好是通过论文题目可以看出要研究的问题。 (2) 摘要文章的摘要主要是对论文写作思路的一种高度概括,一般是100字左右,不可过长,也不可过短。 (3) 关键词关键词一般为3-5个，是文章中出现次数最多或者最能表明文章观点的词语。 (4) 正文正文的结构一定要严谨，内容的编号依次为：一、（一）、1.、（1）、①等，也可以采取首先、其次、再次、最后的文字格式。 (5) 参考文献参考文献在文章的最后，篇数为3-5，也可以更多。其具体的写法要求为： ① 专著: 作者.书名（文献类型）[M].出版地：出版社，出版时间. ② 论文: 作者.题目（文献类型）[N].刊物名，年（期数）.
有趣的灵魂议论文素材
“好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里挑一。”有趣的灵魂如冬日里的火焰，为生活增添了一抹色彩。下面给大家分享一些初中有趣的 作文 600字，希望对大家有帮助。
初中有趣的作文600字1
今天中午，王老师拿了一瓶可口可乐进教室。我想：这瓶可口可乐是拿来干什么的?我好想喝呀!难道是用来给我们写作文的吗?太想喝了!哪怕一点点也好!不对，这一定是赐予表现好的同学或者是一些写 日记 写的好的同学!不行，我一定要得到这瓶可乐!好歹我也算是一个优秀的学生!
下午，王老师要让我们玩击鼓传可乐，传到谁那里可乐就给谁。我想：这一定好玩，可是，可乐一定不是我的，因为我是第三大组的而且传的路线居然是蛇形，我可是第三大组的最后一个，我肯定与可乐是有缘无分。
比赛开始了!王老师把这瓶可口可乐摇了摇，还说：“谁拿到这瓶可乐，谁就帮我把它打开!”全班都傻眼了，唉声一片，可我的心里很庆幸，因为可口可乐绝对不会传到我的手上。同学们终于开始传了，大家都很兴奋，有些人先是把可乐摇了摇再传给别人，还有些人“噌”的一下就把可乐传给别人。可是快到我这里了，但王老师根本没有要停下来的意思，所以我的心在这一瞬间咚咚咚直跳，因为我很怕王老师一下子就停了，要是我打开，可乐会溅我一身的，想到这里一瞬间我就把可乐传给了别人。我觉得我非常幸运，因为没有传到我，后来刘彦博中招了，大家都很庆幸，全在鼓掌庆祝自己没被抽到和恭喜刘彦博，刘彦博把可乐打开后居然没有弄一身，大可惜了!然后王老师拿到可乐就开喝了，喝的时候还发出真好喝的那种声音，好像故意馋我们，我们都很失望。
这一瓶普通的可口可乐外表很普通，但是意义却和别的可乐不一样，因为他引发了这么多的 故事 。
初中有趣的作文600字2
今天下午我们班的老王又给我们开发了一种新游戏，名叫“寻找007”。正当我以为自己今天的日记无法“交代”的时候，老王恰到好处地送来了这个素材。
“谁想上来。”话音刚落，三四大组争先恐后，至于我们大组和一大组却人丁稀少。老王从每个大组分别选出一名代表：佟君、白君、苏君和孙君。规则是每人从纸箱里抽出一张事先写好字的纸团，然后自己打开看(不能让别人看到)，再用表情来表示自己是不是007。
台上众人打开纸条后，各自的表情简直是精彩纷呈，佟君直叹气，白君笑呵呵，苏君似笑非笑地扯嘴巴，孙君则是异常平静……大家都在挖空心思地猜测谁中奖了。
“你们觉得谁可能是007?”老王地询问声响起，同学们纷纷收回思绪各抒己见。一时间教室里一片闹腾，我觉得佟君最有可能是007。为什么呢?一般中奖的人表现得最平淡而且我了解佟君，遇上好事降临到自己身上时都是先惊讶半秒，然后立马回归淡定;孙君就不可能了，他平时就是事不关己高高挂起的性格，他那样的表情就是在说“不关我什么事”……
“安静，”老王又一次打断了大家激烈的讨论，“现在就让007来为大家揭晓答案。”我看到佟君习惯性地清了清嗓子，然后一本正经地说：“我是007。”“我猜对啦!”我激动得大喊，这时白君又尴尬地来一句：“我是倒霉熊。”我差点没呛过气。苏君自己都笑得直不起腰还强撑着说：“我是小猪佩奇。”这下教室里更是笑声震天啦。孙君还要维持他始终如一的淡定：“我是土拨鼠。”我笑得肚子直疼，他长得倒是挺像土拨鼠嘛，不过白君可一点不像倒霉熊，哪有熊长得这么苗条这么好看熊呀!
这个老王还真是会开发游戏，简直太有意思了。
初中有趣的作文600字3
前几天，我在和同学的游戏中获得了一些乐趣。
游戏开始，我跟他兵分两路，前期都很顺利，我和他都发育得很好，但没过多久，我们俩就都被对面的人盯上了。直接围过来把我们掉干回了老家。我们都不服输，申请了复活。
复活后，我告诉他不要“浪”，不可轻敌。他回复收到。于是我们俩各就各位，开始新的战斗。这时候我看到小地图，敌方的人都不见了，我猜肯定是在哪里埋伏着。突然，敌方竟然全部从我面前的这个草丛里窜了出来，把我杀了个措手不及。我又被干掉了。
我还是不甘心，又申请复活，我跟同学说跟着我，都别乱跑，要不然这场比赛打不赢了。他同意了。随后，他跟着我来到了上路。一下就见到一个残血的敌军，不由分说把他干掉了。然后我们把他们的上路塔推了，继续前进。但是好景不长，我们的下路也被敌方推了，我隐隐感觉到草丛里有杀气，直接就一个技能甩了过去，没想到竟然打出了两个人!正好!我们也是两个人。跟他们拼了!异常激烈的厮杀后，我们俩成功的把他们俩给干掉了。我们开心地交流刚刚有多帅。我的“预感”帮了我。
五分钟过去了，十分钟过去了。双方终于引来了最终的决战。我们的队友直接冲上去跟他们拼了，敌方见我们这边少了两个人，以为肯定能打赢了，但他们没有想到，在这之前，我们俩早就跟队友商量好了，他们负责“诱敌”，然后我们俩从侧方杀进敌军，队友再做后援。在这样的机智配合下，敌军全部歼灭，我们获胜了!那一刻，我们俩很开心!
游戏这个东西，沉溺其中便成了坏事;若只是偶尔玩玩，还是可以锻炼智商、修炼合作精神的。
初中有趣的作文600字4
在我童年的心海中有着许许多多的趣事，这些趣事都会在某一瞬间我的心海中掀起喜悦的浪花，其中有一件事虽然已经过去了两三年，却依然让我永久难忘。也许你们念念不忘的事情就是爸爸妈妈陪伴你们开开心心地出门玩耍吧，但让我难以忘怀的事却发生在平凡的一天，发生在公交车上。
那是一个平凡的早上，旭日暖暖照耀在客厅的茶几上，留下两三方斜斜的日光。外公外婆挂念着我们，三天两头打电话过来盼着我们去他们家玩，妈妈笑着回他们：“你们二老别急，我们今天下午就过去，你们放心吧。”听到妈妈这样的决定后，我们雀跃不已，收拾好衣物就急急忙忙赶上公交。刚坐过了两站，就上来一位老人，只见他提着大包小包沉甸甸的行李，重量扯弯了他的腰，佝偻的身躯在车上显得比其他人小了许多，他喘着粗气，灼热的气息一起一伏，大汗淋漓，汗水一股一股地滑过他脸上如丘壑般的皱纹，疲倦的目光穿过空气，在车上每个人身上徘徊，带着一丝迟疑，最后还是没有其他动作。我将目光转向其他地方，发现车上年轻人不少，却没有一个人愿意给老人让座。我心中微微一动，不由自主地离开座位，走向那位老人。我微笑着对老人说：老爷爷，您坐我的位置吧!”老爷爷听后有些局促，不好意思地摆手道：“那怎么行呀?小姑娘还是你坐吧。”我依然坚持说：“老爷爷，您坐，我是年轻人，站着也没事，况且您还有那么多东西，坐下来休息吧。”在我的坚持下，老爷爷终于答应了。妈妈看到我的举动，冲我赞许地笑了，我心里甜滋滋的。
虽然这件事发生在平凡的一天，但我觉得，因为我所做的，它就不是平凡的，它就是有趣的，我从中体会到了赠人玫瑰，手留余香的快乐。
座右铭：虚心使人进步，骄傲使人落后。
初中有趣的作文600字5
今年的 春节 ，是一个特殊的时期，我们一家人宅在山上(我们在湖北老家的房子，就是坐落在山上的)，山谷里时不时地回荡着我们一阵阵清脆的笑声。
在我们家，吃饭成了一种极大的乐趣。我们一天只吃两餐饭，因为我们每天早上九、十点的时候才吃早饭。菜也是比东莞丰盛得很多——原本在东莞，我们家一顿饭只有四个菜左右。可来到湖北以后，加上爷爷，奶奶，老爷爷和姑姑，我细细地数了数，我们一家一顿饭有13道菜左右，真是无比丰盛呀!
每次在饭桌上，我“魔鬼般的弟弟”总会惹出一些笑话，他非常挑剔，也很淘气，每次他不喜欢吃的东西——就会吐到别人的碗里面——你说我弟弟，不，“魔鬼般的弟弟”是不是非常可恶呢?
如果把事情的有趣度划为三个级别，那么爬山肯定是最高级别的。 我们这里的山，并不像衡山，华山，嵩山等山脉有公路和台阶，他只有岩石，树和落叶，我们必须要从岩石往上爬，要不然就爬不上去了。
我们这里的山，产物极为丰富，不仅有方解石(一种矿)，还有黄连(一种草药)。我和弟弟经常在山上收集方解石，还挖了十几株黄连回来种在了家门口。
有一次，我们一家人去爬山，发现了好几个自然形成的“秋千”，其实就是几个藤蔓绕着树干形成了圈，可以在上面荡来荡去，我爬到了一棵树上，找到了一个很高的秋千，坐在上面，轻风吹拂着我的脸颊，真是希望时间停留在这一刻啊!
同学们，你们来评论评论，这几件事有趣吗?
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有创意的作文素材
有创意的作文素材，作文的水平是在一次次锻炼中提高的，对学生而言作文是很伤脑筋的，相信你一定有过绞尽脑汁编作文的经历，平时多积累一些素材能提升我们的写作水平，以下是有创意的作文素材的参考。
1、惹人摔跤的碎石路，里斯本的城市之魂
发源于十八世纪的葡式碎石路是葡萄牙传统文化的一个精髓。
它主要是指以花岗岩、石灰岩和玄武岩的碎石块铺制而成的路。
1755年的大地震后，里斯本的人们开始运用这种碎石铺砌工艺重建城市。
经过几十年的使用与磨损，如今里斯本的葡式碎石路已变为一个交通隐患，这点似乎不用被质疑。里斯本市政厅曾经对200名55岁及以上的里斯本市民做过调查，其中有一半说自己在碎石路上摔倒过。
然而，当里斯本市议会投票通过了“行人无障碍计划”，想用其他平坦坚固的材质重修这些碎石路时，却遭到了不少市民的反对，核心原因就是，他们认为葡式碎石路是里斯本标志性的元素之一；如果彻底拆掉，这座城市将失去一个重要的标志。
在市民们看来，政府可以采取一些温和的措施，比如增强石块的摩擦力、防止滑倒，而不是全面拆除。
选材理由
每一座城市都有自己独特的印记，都会给人带来独特的记忆。葡式碎石路是里斯本城市风景中重要的组成部分,是居民们精神文明生活的重要载体。
保留葡式碎石路的举动，从某种意义上也可以助他们寻回城市的灵魂。
片段示范
黑格尔曾说：“建筑是凝固的音符。”而我们生活的城市，则正是由这些音符组合而成。在快速变幻的城市图景中，对于葡萄牙里斯本的市民们来说，葡式碎石路就是那个经典而永久的音符。他们只需站在上面便能感受到变化巨大的今夕昨夕。
对于这些城市印记，比起全面拆除，富有责任感的修葺或许才是更好的保护方式。否则多年之后，我们便只能对着泛黄的照片哀叹回忆，那早已不复存在的城市记忆了。
2、“迟交作业”变论文，师生情意纸上书
错过上交作业的时间该怎么办？补交作业会有怎样的担忧？这些看似每个学生都会遇到的“一般问题”，却在华东政法大学有了不同的解答。
2018年10月，华东政法大学的许同学因故未及时上交作业，写文论证“迟交作业的合理性”，没想到其授课老师——法律学院副教授马寅翔写了一篇《关于“迟交作业案”的归入法分析》来回应许同学，他在文中专业且温情地采用相关法律知识，辩证地阐述了自己的观点。
马老师此文一发，影响的不仅仅是许同学，更是班级群里见证此事经过的，甚至因为朋友圈截图传播而知晓的所有学子。
原本平常无奇的“补交作业”事件，在师生间却涌起了不少的感动。
学生的成长，老师的责任与用心也跃然“网”上。
选材理由
看似只是一件迟交作业的小事，实际上却给同学们上了一堂生动的法理课。那些停留在书本上的内容，一下子就在这件小事中“活”了起来。马寅翔教授通过这一过程让大家学会认识规则、尊重规则，并敢于运用规则为自己争取权益。这正是教育的意义所在。
片段示范
事虽小，理不轻。其实，教育就是在这样的点滴小事中润物无声、成风化人。这也告诉我们，教学方式的创新，靠在课堂上举些有趣的例子、用些新的手段是远远不够的。
教育教学，既在讲台之上，也在讲台之外。这里面，最重要的还是教学理念的转变。
好的教育总是由心出发。做到尊重学生，平等交流，传道授业，老师的“独奏”就会走向师生的“共鸣”。良师益友的关系中，学生收获新知，老师得到启发，二者共同成长。
1、张恨水是民国时期著名的小说家，擅长写言情、武侠等通俗小说，他不仅用连载小说救活了多种报纸，而且以一支笔养活了一个有着数十口人的大家族，堪称一个传奇。
1944年的一天，两个身穿军装的不速之客来到了张恨水位于重庆南温泉的简易寓所。当时张恨水和家人都感到惊愕不已，因为那年月人们对大兵是素无好感的，平时都是敬而远之。
等到通报了姓名以后，张恨水才知道这两个士兵是国民党抗日将领余程万的部下，奉余程万师长之命前来有事相商。张恨水顿时肃然起敬，马上打发儿子张伍去小镇上买上好的香烟和酒菜回来待客。
张伍一边匆匆领命而去，一边感到奇怪，因为他的父亲写作名气还是蛮大的，他家里虽然居所比较简陋，但也不时有名人、要人“降尊纡贵”光临，但是父亲总是很坦然地取出廉价香烟自吸和待客，很少让人到小镇上买烟。这两位士兵竟然能使父亲这样敬重，真是太罕见了。
事后张伍问父亲：以前对当兵的`一直没好感，为什么这次会如此敬重那两个小兵。张恨水说：“确实，我对当兵的没好感，不过在这外敌入侵、山河破碎的一刻，任何一个抗日志士都是国家的英雄，都是人们的英雄，理应得到我们的敬重!”
2、20世纪30年代的京剧演员郝寿臣在艺术上极富创新精神，是“花脸三杰”之一。
1940年，因好友引荐，24岁的袁世海来到郝寿臣处，想拜他为师。
作为台柱子的郝寿臣当时已收了几个弟子，加之整天忙于排戏、演戏，时间很紧。他本想回绝，但看袁世海一脸的虔诚，便不忍心，于是就说，你如果愿意跟在老师后面扎扎实实地学，你就留下吧。
袁世海一口答应。此后，但凡老师的表演，他都一点一滴牢记于心。
一段时间下来，他的表演跟老师的非常接近，但他不满意，特地请师哥师弟们挑毛病。又经过很长一段时间的刻苦学习，他的表演跟老师的相比几乎能达到以假乱真的地步，以至于他到哪里表演，哪里的喝彩声都不断。他对自己也渐渐满足起来。而这一切郝寿臣都看在眼里。
一次演出结束，郝寿臣先对他的进步表示肯定，然后说，你跟我学戏，是要把我揉碎了成你，还是把你揉碎了成我?袁世海立马说，当然是把我揉碎了成你。
郝寿臣却连连摇头说那不行，那样你就不是袁世海，而成郝寿臣了;郝寿臣也有缺点，不能连缺点什么都拿去，而是把他好的东西拿去。所以，不是要把你揉碎了成我，而是要把我揉碎了成你。
老师的一番话让他醍醐灌顶。此后，他把学习的重点放在创新上。
后来经过多年的刻苦摸索，他形成了独具一格的“袁派”，塑造的艺术形象在群众中更有“活曹操”“活张飞”“活李逵”“活鲁智深”之美誉，远远超过了他的老师。
好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里挑一。
我没有千篇一律的好看皮囊，但也想灵魂有趣，不需万里挑一，百里挑一即可。每每都会羡慕别人家，因为别人家的孩子从来就没让人失望过。
看着别人把生活过成诗，瞅着别人因有趣而被围绕，我只能远观着。
那有趣可以怎么理解呢？
我曾认识一个女孩，她就是那种能把日子过成诗的人。一个废弃的公园，她会告诉我是去城堡探险。一个小水池她能拍出大片既视感，就这地方，她也能玩上好久……
我也曾认识一女孩，我很喜欢和她聊天，因为感觉她说的话就像是美散文，清新自然又带着只可意会的美感。把和她的聊天记录摘出来，感觉都能成文呢。
把生活过有趣，是不管你做什么，都是因为兴趣，因为爱。
因为喜欢做饭，所以逛菜市场很有趣，发现各种新鲜的食材，最后都变成嘴里的美味。
因为喜欢挥汗如雨的感觉，所以跑步很有趣，顺带还能保持曼妙身材。
因为喜欢各种美景，所以旅行很有趣，还能了解各地的风土人情。
……
那些你喜欢的事，做起来总是快乐而自在的，是发自内心主动的想完成，而不是苦着小脸告诉自己再坚持一会就好，马上就完成了。不喜欢的时候，做什么都带点小情绪。
如果你能找到自己所做事感兴趣的点，我相信当你在完成这件事时，是心甘情愿的。而且还会想方设法让自己投入并做好，会尝试自己没做过的新鲜事，会给自己加戏付出更多。
当你热爱生活时，你会发现生活妙趣横生。
什么样的人你会觉得有趣呢？ 想一想？
—魔镜魔镜告诉我，什么样的人算有趣？ —你啊，就你啊。（真的嘛，开心的想上天）
回归正题，那时我看周国平的《妞妞》，看到作者和妞妞说脏话，踏马的，顿时就乐了。传说中的哲学家，天天浸泡在各种文学世界里的大作家，竟然会张口说踏马的，还有那么小的妞妞，在说脏话前，还会先问一问自己可不可以说脏话，那时竟觉得这孩子可爱极了，这对父女真有趣。
以前总讨厌说脏话的人，可是这会儿在书中看到这父女一起骂人，感觉这脏话也顺耳了呢。想来，这世界还真真的不公平，连说脏话都要分人。
有趣的人大抵是出乎意料。一方面是你不知道对方是什么样的，接触后发现他竟和你想的不一样，给你很多意外的惊喜，这是有趣。另一方面是你知道他是怎样的，但是你不知道他是什么程度，原以为自己知道，没想到还是被对方惊艳到，这也是有趣。
曾认识一个男生，听说他不会和女生聊天，我就想逗逗他。他告诉我他会做个有趣的人，在聊天中做到情理之中，又意料之外。当时在想，这还能算计么？
他给我说公司好玩的事，随时都能根据话题自创段子，拿自己的地方口音开涮……这一路聊下来，发现这个人全程都是笑点，笑得我脸都抽抽了。一时之间，我佯装生气，不是说你不会聊天嘛？怎么会这么能说呢？他说你看到的都是假的……
阅读，交友，历练都可以遇到有趣的人和事，记住那些好玩的，也可以自己把素材再加工，前期努力积累有趣的素材，争取在交际中做个有趣的人。我相信无聊是被逼的，是迫不得已。
愿你我都能成为一个有趣的人。
关于灵魂学的研究论文
为什么回答一样呢？为了那2分？！！哈哈
关于灵魂在这个研究领域里面一个主流的学科，叫做“濒死体验研究”，英文叫做（NearDeathExperienceStudy）。这项研究主要是对一些濒死病人，就是快死的人，他们往往在医院里躺在病床上或者是手术台上，医生给他们抢救，这时候他们就昏死过去。结果当他们昏死以后，他们觉得自己的灵魂就离开了身体，这个魂出去以后就在外面看到种种的境界，之后当他们又回到自己的肉体上来以后，就会跟医生讲刚才灵魂出体以后的所见所闻，这种体验就叫做濒死体验。实际上濒死体验是一种很普遍的现象，根据美国一个著名的社会调查公司，叫做盖洛普公司的统计，仅仅在美国就有一千三百万的成年人曾经有过这种濒死体验，如果把儿童、未成年人也算进去，那个数目就更加可观。根据美国的康乃狄克大学一位叫做肯耐斯．瑞恩博士，这位研究员跟他的研究小组对于濒死体验进行大量的研究，结果他们总结出来，大约是百分之三十五的人，快死的时候都会有这种濒死体验，剩下的百分之六十五，并不是说他们没有濒死体验，很可能是因为他们有过濒死体验，但是他们因为太糊涂、太健忘，就记不起来。在濒死体验研究这个领域有很多著名的学者，这里我给大家举举他们的名字，然后就他们其中的一、二位的研究成果加以比较详细的说明。这些濒死体验的著名学者包括美国华盛顿大学儿科教授麦尔文．莫尔斯博士、美国内华达大学教授雷蒙．穆迪博士、著名的死亡问题专家，心理医生伊丽莎白．居伯乐．罗斯博士和卡里斯．奥西斯博士等等。在这方面的研究，不仅是出现了很多位著名的学者，而且还在一九七八年成立了一个“国际濒死体验研.协会”，很多的这些研究著作论文也都在国际的权威医学杂志上发表，包括著名的《柳叶臅》杂志、还有《濒死体验研究》等等。可以说在这个研究方向，这个科研真的是方兴未艾h其中最著名的一位是美国的著名死亡问题专家伊丽莎白．居伯乐．罗斯博士。这位罗斯医生她这一生自己亲自做过濒死体验的案例就有二万多个，包括她自己本人也曾经有过这种濒死体验，自己的灵魂离开了身体又回来。她的著作有很多，在这方面领域的著作包括有OnLifeAfterDeath《关于死后的生命》，和OnDeathandDying《关于死亡与临终》等等。现在我想用内华达大学的教授雷蒙．穆迪博士的一项研究成果来给大家介绍濒死体验到底是怎么一回事。这是穆迪博士在一九七二年到一九七四年之间做的一项研究，他通过对于一百五十个这种濒死体验的病例来进行研究归纳，发表了一篇著作，叫做《生命之后的生命》(LifeAfterLife)，发表在一九七五年。在这个科研报告当中，穆迪博士是给我们这样描述，一个人临死的时候会出现什么状况？他说当一个垂死的病人正躺在手术台上面，医生还在给他进行抢救的时候，当他感觉到自己的肉体疼痛到极点的时候，他就听到医生在旁边宣告这个人的心脏已经停止跳动，这是医学意义上所说的死亡。完了之后他就听到一些响铃的声音，嗡嗡的一些噪音，紧接著他就看见一条黑色的隧道在他的前方，然后他很快的通过这条黑色隧道。当他到了隧道那一头的时候，他就发现自己已经离开了肉体，他在半空当中看到自己的肉体还躺在床上，医生还在给他抢救。这些人，有的人会看到已经过世的一些亲属、一些朋友，有的人会看到一些很美丽的色彩、很庄严的形相，像天堂一样，有的人还能看到这些宗教里神话当中的一些神灵。比如说基督教的人士，当他在濒死体验当中就可以看到耶稣基督，他们描述说这些神灵在他们面前是一种闪光的生命，非常亲切、非常热情的来迎接他们。然后神灵就像放电影一样，在他面前把他一生当中主要的事件全都给他放映出来，然后他自己看到自己这一生当中所做的，善的、恶的、人家看不见的、人家看得见的这些事情统统都摆在面前，瞬间当中就把这一生过了一遍。
灵魂学，道佛篇：佛道灵魂学，来自灵魂的苦难，你我世间序言： 灵魂学的具体由来，是因为自己本身从小数年的心理疾病，还有姥姥的精神性疾病。 从小感知到了心灵世界的重要力量，而灵魂学，就起源于心灵世界，以寻找自我灵魂为基点的学说，它的广义和狭义都是灵魂面。 大或小，万物皆有灵魂，一件事物，一份职业，一件事情，以灵魂为面，构成的万物体，才有了各自的灵性。 所以人们要寻找己身真正的意义和生机，其实从某一个方面来说，就是在寻找自身的心灵世界。 心灵操作着也丰富了肉体，不至于让皮囊迷失。而这一点很重要，很多人穷极了一生，也没找到自我的灵魂心灵面，不得不说，现如今世界的大格局是个缺乏灵魂的时代。 人们都在繁华看似忙碌却又生活方便慵懒中，不断迷失着，颓废着，无聊着。希望用肉体物质的无限繁华面，来充实填补生活，结果就是被忽略的内心病变了。 滋生了各种内心问题，慢慢堆积慢慢压抑，各种精神性心理性疾病的问题层出不穷，内心的空洞压力越来越大时崩盘的很多。这个世界需要一个能拯救灵魂心灵的学说，这就是它存在的原因。 以万物为体，才能寻其自然本然之道。每年世界有那么多人因内心灵魂式死亡而选择轻生，让少年明白了，内心能从自我思想广阔清醒出发，过得好，自然，心灵充实，才是生活。 其他都只是表外浮云，风一吹就散了，内心死了，生命也就到此为止了。正文： 世间之法，自有其各行之道。或合或离，合者，方其深远，色之异彩缤纷，其若无限繁华更新矣；离者，无限分支，若合只裂，不若各自远行矣，其若，未知各自之处，必有其汇兮。若各清明，各止休远兮，必合其大道，为之远矣，唯合心道，佛道合而明。 —— 《道佛合，灵亦生》雨路携大智大爱之人，方可逐世间之浊流，必有其行之道。 苦即灭道，道亦心生，有苦有得，先苦后甜。很多时候生活投射面就是这，你得付出同等的苦，才有甜可吃，可行，就像，付出很多失去，才能得到一点点。 而这一点点，才会显得弥足珍贵，这也是为何，回首处，必有其惜伤点，远行的人生之路。边走边回味，边苦涩和可惜着，只有对比间，我们才能明悟了。 何为失去，何为得到，一切都悄然藏在时空印痕里。 如你事业总是很舒心很惬意，偷懒舒服着推托着劳累别人，一定会失去一些东西，来弥补心之所得。 这个世界从某一方面来说是公平的，公平到斤斤计较，它是一个天平，不断两边各自累积和平衡。 开心顺心舒心的，不开心塞心不舒畅的，一切都那么顺其自然的合理应当着。无法否定的，人生格局的可怕平衡性，你只要还用肉体活在这个世界上，什么都是要交换的。 就像我们用金钱，交换吃的喝的住的玩的用的，那么命运，该用什么交换呢。 该得到什么，该怎么度过，可以在余生慢慢长途中好好想一下。人生就是一个不断平衡的天平！从你的脚步踏上这个世界的地面第一步时候开始，它就开始了精打细算你的一生，一生都在天平上。所以不要总抱怨人生好与坏，好坏都是自己在造就的，怪不了任何事物，天平不断倾斜的人生，物有极必有反。 一切还是在于己身对于人生是怎样的造作，怎样的选择，天平是公平的，看你的双手怎么累加它们两边，一切，只能靠自身生活之手，安排自我生活面。生活间人之命运格局，天地间自有合理其安排，你在怎么做，他就怎么平衡地安排着事物一切进程。 如何中和人生合理化行走，这是一种人生境界，也是生活一种高度，在于心之道的抉择面上。也许人生的美好，每个人只能占有一个点，这个点对你很重要，却又是你的选择，选择了心之点，也就慢慢迷失了另一个路之点。 支点有很多，但真正支撑内心的只有一个点，看个人选择而已，苦难会成为甘甜的桥梁。 在自己所处的世界人生位置面里，人生的确是公平的。 融合进道，还有佛之道。 道佛之间，终有其合之信仰，行之道，佛之理，道理无处不在。先理清，再行其之道，或可更远大丰富矣。 佛与心中，至亮，道与清明，至澈。方形天地之像，亮之光，澈之水，有光有水，万物生。唯佛心道明，才能寻其终极之道也。 —— 《佛心·道明》雨路 一个人专注的点在哪里，世界就在那里，生活也就在那里，就是怎样的。道亦生，佛亦明，行之心，路亦清。天之意，心之影，人之远，近之清。你梦间，手之握，需舍外，再进明。如此衡久间，心态自若明。如此善舍之间，方得取舍之然。你若不放，此难得其反面之然。你若不认不清于生之际，便不清不明命之理。一切有形之间，必有起伏之意。心若放，方可重新换向之紧握。明理之意，在于道之轮回亦返间。在于佛之前世今生大悲大喜之极乐往然矣或悲或喜，或阴或阳前世今生未来无限往生之间是生，是死，是别离，是重合道佛之意，只若，生之心，繁久纠缠之，色彩舞动于视界心之面，看破之又衍生无线世间之面正反之道，方得全面之始终。苦若是生之理，你便结命之意。若合即在若离之间，若离即在若合之意。轨迹偏差矣，即在新生心生间。彩意彩依即在不久远矣，生之意，本若在于彩衣之间，若在五彩缤纷离必在五彩斑斓合道之个性矣，彩生佛之虔心矣，永恒清矣，明也，悟矣！心矣，净也，静矣！方成人生路，醒悟之旅途。—— 《道生佛明，心生彩依》雨路一直在研究灵魂心灵之道，道之灵魂佛之灵魂，本性之间，道本就清新寡欲，顺其自然。 阴阳万物和谐共生平衡，佛本就清净沉欲，虔诚修心之城，寻佛之道，明心之理。 然寻心之信仰，远离红尘喧嚣，心至清至澈，回归本性，万物皆近心，沉浸于大道之自然之始然。自然之道，本就绿意弥漫，艰难苦涩之草丛间前行一望无际，没有终点的前行里。 绿意的生机多么浩瀚，却又无止无尽的未知的无穷恐惧。生，也许，也会变成了苦难，挣扎咆哮间，草丛，树林，绿叶植物，生，变的无垠，死寂。但信仰的虔行之路，也因此，平凡平淡也变得丰富多彩，无论是虔诚的净心的佛之路。 还是无为而治自然的道之路，都有其各自信仰美好之处，于心，入心，于物，入物，生才无尽繁妙。奔跑吧，当绿叶尖草，枝丫植被，一次次划破皮肉的守护，直刺进血液内心的疼痛接触里时，一切都那么让人越发清晰和有动力。人世间是个无尽囚笼，人们挣扎了一生苦乐酸甜，都在这里，却也无尽繁华无限沉沦迷失的一生啊！其实每个人的苦难论，都在自己心中，越长大越明悟，有一个共通点，研究了好久，人会慢慢恐惧得到的美好，对，会越来越恐惧，在年岁越大的岁月里。因为人们心中在经历的层层年轮里，会明悟，得到，意味着失去，得到一些，就会失去一些，就像舍与得永远在一起的存在。苦难会是命运契机的方向，你会在经历了太多生活苦难后，心安理得的接受现有的高度的人生。人生真的是需要自我安慰合理安排和平衡的，一定要自己学会中和，否则，就会一边倒。 自我毁灭在自我一边的某一摇篮里，就像倾倒的摇篮，篮里的东西会掉落会摔坏。当你的人生很累很难快崩溃时，记住一点，还没到最坏到摧毁自己的时候，就继续前行。 不过分放肆放纵己身灵魂面和心灵生活面，合理积蓄人生灵魂面的苦难力量，你会被渐渐打磨，会走出不一样的心灵人生。当灵魂面苦难力量积累到一定高度，没有被耗费在生活面太多，那么一定能看到不一样色彩的生活。 因为积累的心灵世界的力量，一定会让你，走到不一样的精彩轨迹上，也是你应该得到的。其实很多人都清楚，苦难造就着许多，当工作上的苦涩，内心不平衡压抑时，总会在生活中不自觉得到一些小补偿。当情感感情惨淡时，总会在事业上，有点建树，心灵命运面的平衡机制一直都是存在的，这个世界也可能是人类灵魂心灵面的辐射面，投射和衍生。灵魂心灵主掌了人生一切方面，一切现实实体肉体的面，也都是由灵魂心灵来运握一切的吧，世间也只是灵魂体心灵思想的表达线条，肉体提供了接触现实的契机。 道之极，心之远，命之源。 心象明，则道清，两仪之法，无非环象之生。道佛之间，运象丛生。佛道两明，天极两线。道极阴阳，佛极生死即若都是环阴抱阳，舍死得生。即若一道，即若一佛若万物即灵者，魂若合兮方得万物实之始兮则道显，佛明阴阳生死间，天地五行显，生死本就阴阳里五行抉择生死间万物本就源线明本就有迹循本就循所理一切本就源根生，源根灭不过一场场生死轮回不过一场场灵魂旅途不过一场场重复道佛本就一源也本质，即为阴阳生死五行间若灵，得魂者即若兮，非若灵魂也？学说之始兮，灵魂之始终世人拙见浊明间，心若乱止兮乱了心之道，浊了心眼之明困了，狭城之道也心之城，行之牢困止步于小兮眼界止于平兮非若合离之间顺了阴阳之道顺了生死无常不若明了事物之眼也可方了生活之平兮若明了心之眼恐误了心之道行了错之路误了勿勿一生切记明合之理行小之道不若被噬之意浊眼，平之意，平之道也若安若生兮矣本净无明，何惹尘埃业火无惊，落定哀鸣道亦生，佛亦明参差造化间道亦行之路佛亦明之灯道清则心明世间之道法行若佛之心路道至清，佛之明造化之道果涅槃之佛生佛亦生兮于心道亦脏矣于间心间之世间生道佛之生死明阴阳生死之轮回兮明若命之其休止远近矣佛心生于道间世间安得己道大道之成兮大佛之近兮明悟世界止之何矣道佛心若之间佛道若心间之你若明悟己道则佛由心生佛心生，道镜自空明道佛本为一体佛道同归一家缺一不可万物方可合和唯一方大成佛心道境镜明心澈 方是大爱之人 世间之进之人万物成佛法无边道极天成无极之轮回使命之间必有其召唤之理必将生其万物合融之线缠绕其世界之面方合其大地万物之同万物必有其兼容之势矣其若等远兮—— 《佛生之涅槃·道果之造化，世间于心间生》雨路 行之道，佛之意，方可明悟其命运之始终。 这里，把道学和佛学的一部分概念思想，融合进了灵魂学，灵魂生，佛道明。 这应该是真正探索的融合性灵魂学说思想的第一步了，灵魂学的架构，将会从万物思想出发。 一个庞大的融合的概念化思想新世界，每个生命和灵魂心灵来到这个世间，都有其己身使命。 今生的使命就是一点点，创造出它的完整模型，把它发展起来，后面就靠后人来不断完善了。始终坚信一点，它自有自己不断繁衍的生机活力，成为世间最庞大的学说。 督促引导世人，寻找己身灵魂心灵面，充满灵魂性多彩的人生，未来更高文明文化时代，会成为一种世间普遍的格局吧。 毕竟你我一生，不都在一直努力寻找真正的自我吗，自我就是灵魂！那是终点。寻找学问和思想的道路是艰难坎坷的，意味着你要放弃很多杂念，集中精力和时间。 没有闲聊的时间与亲人，尤其父母，很对不起他们，没有时间谈恋爱，很少游玩。也许少年的文学素养欠缺了太多彩意，一些绿意的生机，也许要多亲近自然。 绿意生机的文笔，才能诞生吧，也感觉到了，文学有点灰色的压抑感，沉闷繁杂。 灵魂学，针对精神世界的问题，来解救心灵面，只要精神世界里有东西存在。 灵魂学就能让心灵走出自我精神世界的问题，如果灵魂太过空洞，没有任何思考能力。 那也就无法由内而外引导自救，也就没办法了。而姥姥就是这样，被精神性疾病困了十多年，也没走出来，带着它走了，后面几年，尝试过引导，但都以失败而告终。让少年明白了，精神世界生病的人群，只能内外共鸣，想走出来，在努力，有心灵面，才能帮助着慢慢引导式走出来。对，需要引导者和患病者，一起开启心门，就像两把钥匙，引导者只能打开外门。 内门，需要患病者自己来亲手打开推开才行，内门最重要，决定着成败与否。而那把钥匙就是需要患病者内心的共鸣线，释怀开解出心（新）世界，才能慢慢形成自己的“心钥（药）”。然后自身拯救己身，外门钥匙，只是一种特殊引导式共鸣点。
由入大冥，急坠万里，灵心蒸发，难忍瞬间。 难过此觉，过则无碍。灵魂出窍 一种古老的但至今依然非常流行的观点认为，人是由灵魂与肉体两部分构成的，肉体是灵魂的居所，灵魂是肉体的主宰，灵魂可以离开肉体而存在。这种古老的观点被广泛地传播（尤其是在受教育程度不深的人们那里），人们用“幽灵”一词来称呼这种离开肉体而飘飘荡荡，无形无体的灵魂，“幽灵”在游荡中寻找寄生肉体，随后附着其上，曰灵魂附体。被灵魂附体的肉体的灵魂可能早已“魂飞魄散”，也可能该肉体之灵魂依然存在。如果是后者，在一个肉体内将有两个灵魂，彼此争争吵吵，不亦乐乎，只是苦了那具肉体，东也不是，西也不能，常人称这种人为“疯子”；如果是前者，被附体的肉体由于已无灵魂居住，所以并不存在多大冲突，但该肉体被新的灵魂附体之后，此人可能声称自己叫李四，而周围的人们明明白白地知道，他叫张三，于是人们依然称此人为“疯子”，只不过“疯”的程度稍轻罢了。 上述观点由于宣扬“灵魂转世”，“灵魂不死”而被人们认为非常荒唐，所以不被受过现代科学熏陶的人们接受，人们斥责这种学说为“迷信”。然而，古老的“灵魂肉体说”今天正在慢慢复苏，并且正在堂而皇之地步入科学殿堂。 科学史告诉我们，科学与迷信（其表现形式是巫术）是一对孪生兄弟，任何种类的科学一旦偏离正道就变成“迷信”，所以被我们崇尚的科学一方面在消灭旧迷信，另一方面也在制造新的迷信。认真地思索你周围的事物，听听周围人的议论，解释和建议，看看周围人们的做法，你就会发现，我们实际上是被现代科学与现代迷信（其标签也是科学）的浓雾笼罩着。那种认为科学越昌明，迷信与巫术就越少的观点是错误的！未来不会只有科学而无迷信，也不会只有迷信而无科学。一些过去被称为迷信的东西现在看来也有科学的成分，而今天被称为科学的东西也经常混杂有迷信。所以科学有可能从光明的殿堂溢出而在荒郊野外生根而蜕变为巫术与迷信，而居于荒郊野外的巫术与迷信也可能阔步进入科学殿堂而锍金溢彩。今天的生命科学与信息科学正在向游荡在荒郊野外的灵魂招手，亲切而友好地欢迎它入住科学殿堂。一批学者正在实验室内研究灵魂，不过他们把他们的研究对象不叫“灵魂”而谦虚地称之为“信息”，这门越来越倍受重视的信息科学正一步步接近主宰我们人类肉体的真正“灵魂”，并企图将灵魂从肉体上进行剥离。 生命科学家关注着三个东西：物质，能量，信息。物质构成我们的实在肉体，能量驱使肉体成为活的东西，而生命信息操纵着肉体的物质与能量，而为自身的复制，传递与传播服务，所以，生命信息即是我们肉体的灵魂。在细胞水平上，DNA分子操纵着整个细胞，灵魂就是DNA分子中的遗传信息，而细胞构造是DNA灵魂的居所。细胞这个自然界最神秘的自动机只是使DNA携带的灵魂得以复制与传递传播的机器而已。就我们现在所知，信息（灵魂）必须要有一个实在的物体给以携带，这种能携带信息的实在物体被称为信息载体，信息（灵魂）无法脱离载体而独立存在。那就是说，灵魂是无法脱离肉体而独立存在的，因此要将人的灵魂从人的肉体上剥离下来而象传说中的无形无体的“幽灵”一样是决不可能的。生命是物质，信息，能量三者的有机结合的综合表现，灵魂与肉体无法分割。但是，灵魂与肉体的有限分割而不是完全分割是完全可能的。 细胞是进行DNA复制，传递与传播的自动机器。细胞的大部分结构是用来阅读，执行DNA指令的，这是细胞生命的肉体部分，DNA分子携带的信息是细胞的灵魂，而DNA分子本身亦属于肉体成分，我们无法把信息从DNA分子中独立地带走。但是将DNA分子从细胞中剥离，再转移进入另一个细胞（肉体）被自然与人工实践证明是完全可行的。所以，被我们称为遗传工程（转基因工程）的这项人类技术其实质就是一种细胞水平的灵魂转移术。 人类的器官移植术比DNA移植术古老的多。现代医学已能成功地进行许多组织与器官的移植工作。例如我们今天进行的肾脏移植，心脏移植等高精尖的器官移植，今天我们也进行骨髓移植，输血等相对简单的组织移植。少数人依赖于人类的这一技术而延长了生命，但是冷静地说，人类的移植术依然处于十分粗糙的初级阶段。我们的技术还显得有些笨拙，在器官移植问题上依然存在着许多亟待解决的问题，不过随着时间的推移，人类的这项移植技术肯定会越来越娴熟，其移植规模也可能越来越大，例如将来有可能进行完整的肢体移植，躯体移植，唯一存在的问题只是器官，肢体，躯体的供应渠道和免疫排斥反应等关键性问题。但我们知道，这一问题在将来可能会由克隆技术解决，看来象移植躯体与肢体这种大规模移植术在未来不会是一个大问题。我们能想象的最大的躯体移植是给脑找寻一个居所，让灵魂有处安身，但这与其说躯体移植，毋宁说移植大脑，而移植大脑就是转移灵魂，这和转基因并无本质不同。 在基因工程中，我们从细胞中带走的不是整个细胞，带走的是DNA，那只是细胞的极小一部分。虽然我们没有实现灵魂与肉体的完全分离，但我们把灵魂与绝大部分肉体分开了。脑移植术从理论上说是完全可能的，而脑移植术一旦成功，我们也就实现了人的灵魂与大部分肉体的分离。也就是说，让人的灵魂与大部分肉体分割后经过某种程度的“游荡”再寄居于另一个肉体中是完全可能的。肉体只是灵魂的居所而已。 人的灵魂表现为精神，意识，记忆，思维，情感等等，有越来越多的证据证明这些使人能称之为人的高级玩意儿是脑尤其是大脑的一种功能状态，换句话说，脑或大脑内的信息储存与运转过程在外观上呈现为灵魂。现今，我们对我们自身的灵魂与肉体的认识还非常的肤浅，所以就今天的认识而言，我们把灵魂与肉体进行分割至少必须保证脑或大脑这一完整器官的存在，但保持人类的灵魂可能根本不需要脑或大脑这么一个庞大的器官，就象要保持细胞的完整遗传信息并不需要一个完整的细胞核一样，我们带走一个人的灵魂时也许只需带走一个比脑或大脑更小的肉体部分就可以了。所以今天我们能想象的脑移植术可能更象细胞核移植术那么粗糙而不象DNA移植术也就是基因工程那么简洁与巧妙。 要把人的灵魂部分分割的比脑或大脑部分更小是我们今天的科学所无法想象的。关键原因在于我们对意识，记忆，思维等这些构成灵魂的东西是如何在脑与大脑中存在的，它们又是如何在大脑中运作的机理几乎一无所知，尽管有关神经科学的文献在我们面前堆积如山并且日新月异。脑与大脑很可能是自然科学面临的最顽固堡垒，一些人（伟大的物理学家玻尔就是其中之一）悲观地认为，我们也许永远也不可能搞清脑与大脑的秘密，因为我们是在用我们自己的大脑来研究自己的大脑，我们不能超越我们自己，于是我们也就永远无法弄清大脑的秘密。我们也许能彻底了解大肠杆菌的秘密，因为我们站在一个比大肠杆菌更高的层次上，但大肠杆菌是无论如何也不可能透彻了解自己运作的机理的，它也决不可能了解与理解人的生命，除非这个大肠杆菌超越自己而进化为一种智能细菌，但那时这种智能细菌已经不再是大肠杆菌了。这种悲观的观点就象一团浓雾一样笼罩着我们，使我们迷茫，使我们困惑，使我们发呆。 在所有的生物物种中，人类最具有好奇心和探索性，人类对所有迷惑不解的东西总想弄出个究竟。这种特性不是人所独有的，实际上所有的生命都存在，只不过人类更加突出而已。我们不知道人类是否能最后攻克脑与大脑这一顽固堡垒，但人类的好奇心与探索精神决不会在这个堡垒面前退缩。 虽然大脑就象巨大的喜马拉雅山脉一样横亘在我们面前，但我们依然竭力地拨开了一些迷雾，窥见了这座大山的一些斑点。60年代一个令人鼓舞的发现是知道了神经信号的传导是一个电化学过程。这个发现告诉我们，在神经纤维中传导的神经信号是一种脉冲信号，而这个脉冲信号在神经纤维中要么存在，要么不存在，脉冲信号以恒定大小在神经纤维中进行传递。这项发现被生理学家称为“全或无定理”。神经信号在神经纤维中的传导速度比电信号在导体中的传导速度要慢得多（最快的传导速度约为100米／秒），所以神经传导并非完全的电信号。神经细胞通过细胞膜内外钠钾离子的流动产生膜电位差，神经信号其本质是膜电位传导，所以，神经信号既有电的成分，也有化学的成分。当神经信号由一个神经细胞（神经元）传导至另一个神经细胞时，神经信号在两个神经元的接点处（突触）的传递由化学传递或电传递完成。 上述发现使人们异常兴奋，乐观的人们认为终于在脑这个宇宙中最神秘的器官上撬开了一道门缝，也许用不了多久我们就可以把脑内的一系列复杂的电路查读清楚，从而能够揭示大脑的记忆，意识，心理秘密。几十年来人们以不懈的努力来解读和探察这些复杂的神经电路，然而人们不得不在这个与橄榄球差不多大小的器官面前慨叹——它实在是太复杂了！ 我们现在认为，脑的最高级功能，诸如感情，思维与意识与大脑有高度的联系。大脑由表面的皮层（灰质，颜色有点象铅灰色，故名）和内部的白质（白色）构成。灰质是神经细胞的细胞体部分的积聚，而白质由神经细胞发出的神经纤维积聚而成。大脑表面的灰质存在着许多皱折，这些皱折的凹陷称为沟，突起称为回。具有众多复杂的沟回是人类大脑的一个显著特征。动物越低等，其大脑表面越光滑，沟回越少。众多的沟回意味着在一个有限的体积上可以拥有更大的表面积。人类大脑皮层的表面积约有2500平方厘米，大约是你正在读的这本书封面面积的5倍大小。大脑皮层最厚的地方约为毫米，而最薄处却只有毫米左右，平均厚度2～3个毫米，相当于五十页书的厚度。越来越多的证据表明，人类最复杂的高级功能与这个称不上庞大的灰质区域密切相关。用微电极刺激大脑皮质（灰质），发现在灰质表面的不同区域具有不同的功能，并且感觉区（传入）和运动区（传出）基本上是分开的。躯体感觉区和躯体运动区分别位于中央沟前后的中央后回和中央前回。在这两个区域中占据面积最大的是手指，唇与舌，这些器官是人类使用频度最高并且其感觉与运动特别灵敏的器官。一些重要而特殊的感觉区和运动区独立于躯体感觉区和运动区之外，如视觉区，听觉区和味嗅觉区。所有这些区域在左右两个大脑半球都有分布。 人类与其他动物的一个明显区别是具有大而发达的语言区，语言区明显地偏向一侧半球而不象前述区域那样在两侧半球平均分布。对于绝大多数人而言，语言区存在于左侧半球。右脑的语言功能虽然存在但很低等，其最高水平只在词的阶段，而左脑有极为发达的语言功能。也就是说，左脑是人的语言脑。语言区总共有四个区域，两个是感觉语言区（接受传入信息），听语言区和视语言区，两个运动语言区（发送传出信息），书写语言区和说话语言区。四个区域的总面积比躯体感觉区和躯体运动区的总面积还要大，显示语言功能对人类生活的重要性。大脑功能的不对称性并不仅仅限于语言功能，越来越多的证据显示在多种功能上都是不对称的，例如右脑的空间感觉能力就明显地强于左脑，不过有一点是清楚的，即大脑的最大的不对称是语言功能。 上述所有区域的面积总和大约相当于大脑皮层总面积的一半左右，剩下的一半似乎与大脑的高级功能例如推理，思维，情感等相关。目前对这些区域的了解还不很透彻，通过微电极技术测定这些区域也显示这些区域并非如感觉与运动区那样清晰可辩。 现在，预埋微电极技术可以让一个愤怒的动物快速恢复平静，当然同样可以使一个安静的动物勃然大怒。微电极刺激技术可以打开一个人早已关闭的记忆库，使人能栩栩如生地回忆起一个早已忘却的人的面容，或回忆起一件早已忘怀的往事。在科幻小说及电影中，未来世界的独裁者通过在人脑中埋置电极从而实现人的完全控制，这些控制内容包括情绪，欲望及工作的积极性等。没有多少理由能预示未来社会必然如此，因为神经科学的继续发展很可能很快会淘汰这种杀鸡用牛刀的粗糙技术，未来控制大脑情绪，欲望的手段可能会更加精巧。 与微电极刺激技术相对应的另一种技术，脑的化学刺激技术也被广泛的用来进行大脑研究，这是用一种微型针管给大脑皮层或内部组织滴注化学物质的技术。更加精巧的设计是，将化学刺激与微电极结合在一起预埋在大脑皮质上，这样可以非常方便地给脑以需要的刺激。我们现今关于大脑皮层分区及功能的知识差不多都是这两种技术带给我们的。 大脑既是一个巨大而复杂的电路器官，同时也是一个复杂的化学器官。有越来越多的证据显示诸如情绪，欲望，内驱力等在很大程度上是由化学物质造成的。所以大脑是一个电化学器官，而不仅仅象过去认为的那样是一个单纯的复杂电路。 新近的研究表明，就象生物体由细胞单元组成，计算机由电子元件组成一样，大脑皮层也存在着基本的组构部件－皮层微型柱。关于这项发现的重要性及意义还没有形成清晰的概念。 我们没有办法在这里罗列神经科学的所有发现。神经科学是一们非常古老但又非常年轻而且是日新月异的科学，然而人类关于自身这个最神秘器官的所有认识仅仅只是“全豹之一斑”。我们说过，脑科学或者大脑科学是象喜马拉雅山脉一样庞大的山系，我们迄今的所有发现仅仅相当于拨开了团团迷雾中一些小小谜团。对于我们彻底地认识这个器官还有孙悟空的十万八千里之遥，也许我们一个筋斗就可以到达，但也许需要很长的岁月，需要诸多的辛苦，历经九九八十一难才能取得真经。而那时候，你我的两鬓早已斑白 ，或许早已作古。所以，我们在这里的所有讨论对于我们剥离出一个比脑或大脑更小的灵魂体是于事无补的，因为我们发现，我们对灵魂的主体——意识，心灵，情感等几乎一无所知。所以，要进行灵魂转移，我们今天能够想到的最好办法还只能是脑移植或大脑移植。 人类今天的科学技术可以使飞船到达月球，航天器飞离太阳系，导弹精确地命中遥远的目标，我们也正准备着登陆火星，我们能够认识比大脑小得多的原子的秘密，我们也能基本准确地预报天气，而且我们也制造出许多运算能力十分强大的计算机，我们今天正在创建和完善其意义并不亚于大脑出现的全球计算机庞大网络，所有这些人类的伟大成就都是由我们的大脑做出的，然而，我们却对这个在原子面前是庞然大物的脑一筹莫展。面对宇宙间这个最伟大，最精巧，最不可思议的自身器官，我们真是“老虎吃天，无法下爪”！ 人类自古以来一直有一个愿望，希望永生永世地活着，前已述及，克隆技术（克隆器官）及脑移植术可能会大大地延长我们的寿命但决不可能使我们万寿无疆，因为脑或大脑这个肉体本身也会衰老死亡，即使我们能克隆大脑也与事无补，因为我们不知道如何把旧大脑的灵魂转移到新的大脑中去。所以，要想彻底地摆脱肉体的寿命而象神仙一样永生永世，最终我们必须要能够弄清楚脑与大脑的最后秘密，并掌握犹如DNA转移术那样精巧的人类精神与意识的灵魂转移术。 也许在未来的某一天，我们彻底地洞悉了大脑中信息储存和运作的秘密后，可以使灵魂不再寄居于肉体而可以进入计算机系统运行。那一天，也许我们真的可以如科幻小说中所描述的那样进行灵魂的远距离传输；那一天，可能才是我们摆脱必然王国而走向自由王国的日子……