鲁迅研究月刊投稿论文格式

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1.注意辨别期刊的真伪论文发表，首要的问题就是期刊的真伪鉴定问题。目前市场上很多的非法期刊，让人防不胜防。具体做法：我们拿着期刊名称去新闻出版总署的网站上进行检索系统，凡在检索系统里检索不到的期刊，一般都是非法期刊。所以，如果不知道刊物是否正规，不妨将刊物名称输入检索一下，如果检索不到，自然就是假的。 2.注意发表论文的防由于期刊发表行业比较混乱，什么样的机构与人员都有。很多人由于在发表期刊时，不注意而导致自己。现在该行业惯用的术主要有假冒期刊，把文章发表的赠刊上，直接拿钱跑人等。因此，如果你在网上发现一下类型的广告，千万不要相信：如果对方只留手机号的，请不要轻易相信。如果对方只提供个人账户汇款的，请不要轻易相信。如果对方明显只有一个人的，请不要轻易相信。如果对方承诺包写包发的，请不要轻易相信。 3.论文发表注意时间和期刊的要求规定单位评职称也好，研究生毕业也好，对论文发表的时间都是有要求的。现在很多的学术期刊，排版得很晚，比如一些核心期刊杂志，在2011年8月份就开始征集到了2012年的1月份的文章了。也就是说，作者8月份投稿，文章要在2012年1月份才能见刊，跨越时间很长了。如果是年底评职称，自然要错过递交材料的时间了。所以论文发表前，不妨先咨询下刊物的排版时间，尽量选择能早点出刊的杂志。另外，很多单位对刊物也有一定的要求。比如大部分刊物都要求刊物是省部级以上的。那样，如果刊物的主管主办单位为一般的县市级单位，那刊物可能就不管用了。还有单位要求发专业相关的期刊，比如评工程师发到教育类的刊物上，或教师职称发到工程类的期刊上，那样的学术成果可能会不被算数，尽管刊物是没有问题。还有单位对论文的字符数也有一定的要求，大部分单位是要求2000字以上，也有单位是要求3000字以上。还有单位对发表论文的数量也有要求，高级职称一般是要求3篇，中级是要求2篇，当然也有地区要求是有就可以。

郭敦顒回答：国内世界文学类的期刊有下列期刊供你选择投稿： I1 世界文学类核心期刊表序号期刊名称主办单位通讯地址1外国文学评论中国社科院外国文学研究所北京建国门内大街5号（100732）2国外文学北京大学《国外文学》编辑部北京大学外文楼（100871）3世界文学中国社科院外文学研究所北京建国门内大街5号（100732）4外国文学北京外国语大学外国文学研究所北京外国语大学外国文学研究所（100081）5外国文学研究华中师范大学武汉华中师范大学内（430070）6当代外国文学南京大学外国文学研究所，译林出版社江苏南京汉口路南京大学内（210008）7译林译林出版社南京市中央路165号（210009）8俄罗斯文艺北京师范大学北京师范大学苏联文学研究所内（100875）9外国文学动态中国社科院外国文学研究所北京建国门内大街5号（100732）I2 中国文学类核心期刊表（文学理论）序号期刊名称主办单位通讯地址1文学评论中国社科院文学研究所北京建国门内大街5号（100732）2文艺研究中国艺术研究院北京前海西街17号（100009）3文学遗产中国社科院文学研究所北京建国门内大街5号（100732）4当代作家评论辽宁省作家协会辽宁沈大东区小北关街31号（110041）5文艺理论研究中国文艺理论学会，华东师范大学中文系上海市中山北路华东师大中文系（200062）6红楼梦学刊中国艺术研究院北京前海西街17号（100009）7鲁迅研究月刊北京鲁迅博物馆鲁迅研究室北京阜内大街宫门口二条19号（100034）8文艺争鸣吉林省文联吉林长春斯大林大街副111号（130021）9新文学史料人民文学出版社北京朝阳门内大街166号（100075）10中国文学研究湖南师范大学长沙市岳麓山湖南师范大学（410081）11中国现代文学研究丛刊北京现代文学馆，中国现代文学研究会北京西三环北路18号（100081）12明清小说研究江苏省社科院文学研究所明清小说研究中心江苏南京虎踞北路12号（210013）13民族文学研究中国社科院少数民族文学研究所北京建国门内大街5号（100732）14通俗文学评论《今古传奇》杂志社等武汉市武昌东亭路2号（430077）15文艺理论与批评文艺理论与批评编辑部北京前海西街17号（100009）16名作欣赏北岳文艺出版社太原市府西街12号（030002）17小说评论中国作家协会陕西分会陕西西安建国路71号（710001）18当代文坛《当代文坛》编辑部成都红星路二段85号（610012）19文学自由谈天津市文学艺术界联合会天津新华路237号（300040）I2 中国文学类核心期刊表（文学作品）序号期刊名称主办单位通讯地址1收获上海作家协会上海巨鹿路675号（200040）2十月《十月》编辑部北京北三环中路6号（100011）3当代人民文学出版社北京朝内大街166号（100705）4人民文学《人民文学》杂志社北京农展馆南里10号（100026）5上海文学上海市作家协会上海巨鹿路675号（200040）6北京文学北京市文学艺术界联合会北京前门西大街97号（100031）7大家云南人民出版社昆明书林街100号（650001）8中国作家中国作家协会北京沙滩北街2号（100720）9中篇小说选刊中篇小说选刊编辑部福建省福州市东水路8号（350001）10小说月报百花文艺出版社天津张自忠路189号（300020）11解放军文艺解放军文艺出版社北京西什库茅屋胡同3号（100034）12钟山江苏省作家协会江苏南京湖南路10号（210009）13花城花城出版社广东广州市环市东水荫路11号（510075）14天涯河南省作家协会海口市海府路69号五层（570203）15诗刊中国作家协会北京农展馆南里十号（100026）16散文百花文艺出版社天津张自忠路189号（300020）17青年文学中国青年出版社北京东四北大街十二条21号（100708）18作家吉林省作家协会吉林长春斯大林大街副111号（130021）19清明安徽省文学艺术界联合会合肥市宿州路55号（230001）20民族文学中国作家协会北京西志区大翔凤胡同3号（100009）21儿童文学《儿童文学》编辑部北京东四北大街十二条21号（100708）22民间文学中国民间文学杂志社北京东四北大街十二条21号（100708）23故事会上海文艺出版社上海市绍兴路74号（200020）

容易的《鲁迅研究月刊》由鲁迅博物馆主办,海内外发行,是中国社会科学类核心期刊,专业学术性刊物

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鲁迅精神永存——纪念鲁迅先生逝世68周年今年10月19 日，鲁迅先生去世68周年。我开始接触鲁迅是在中学课本上，好象是短篇小说《孔乙己》，后来读过《药》、《祝福》、《阿Q正传》、《狂人日记》及杂文《从百草园到三味书屋》、《藤野先生》、《‘丧家的’‘资本家的乏走狗’》、《‘友邦惊诧’论》、《为了忘却的记念》等等。先是零散的读，后是系统的读。跟许许多多热爱鲁迅作品的人一样，我被鲁迅石破惊天的文字和战斗不息的精神深深吸引。鲁迅的小说思想深刻、技巧精练，《狂人日记》中的“狂人”，《故乡》里的闰土，还有阿Q、祥林嫂……那一个个生活在封建社会底层的小人物，深深印在我们的脑海中，他们的悲惨遭遇，他们的愚昧无知，无不是对封建思想、礼教吃人本质的控诉、揭露和批判。还有鲁迅大量的杂文，那更是“喜笑怒骂皆成文章”，是战士和诗人高度一致的产物，象投枪、象匕首，矛头直指没落的道德、文化、礼教和现实的一切腐恶，读时酣畅淋漓、击案叫绝，读后发人深省。无论是鲁迅杂文还是小说，始终贯穿着一种精神：张扬科学与民主，向一切腐朽没落的道德、文化、礼教、制度宣战。这就是鲁迅精神。鲁迅精神是历史的思想丰碑。鲁迅在世的年代，中华民族灾难深重，饱经内忧外患，鲁迅曾经用“风雨如磐”、“寒凝大地”、“万家墨面”描绘自己生活的时代。一方面，主权丧失，山河破碎，百姓流离，生灵涂炭；另一方面，自太平天国起义以来，维新变法，义和团斗争，辛亥革命，五四运动，中国人民从来没有停止过反抗。鲁迅就是在这种决定中华民族生死存亡的光明与黑暗、前进与倒退的搏斗中，产生出来的思想巨人。鲁迅作品的思想深度、历史容量和战斗性，是中国文化史上所少有的；他的作品的精神力量，在唤起中国人民的觉醒和团结奋斗，增强民族的凝聚力，提高民族的自信心方面所发挥的巨大作用，所产生的深远影响，都具有里程碑意义，是中国任何别的作家都无法比拟的。鲁迅精神是中国的民族魂魄。几千年的封建专制，严重扭曲了中国的国民性，“中国向来就没有争到过‘人’的资格，至多不过是奴隶。”（《坟.灯下漫笔》）人一旦丧失独立地位和独立品性，剩下的也许只有奴性了。正是对国民灵魂有了清醒而深刻的认识，鲁迅不遗余力，全方位地展开对我们民族存在的劣根性的批判，鲁迅塑造的阿Q形象，就是这样一个典型，他的“精神胜利法”，可以说是“国民劣根性”的活写照。为此，他把根除奴性、扫荡封建文化视为改造国民精神之根本任务，提出“立人”思想，即把“沙聚之邦”改造为“人国”。正如毛泽东所说：“鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。” 鲁迅逝世后，上海人民和全国各地人民为他举行隆重葬礼和悼念活动，上海民众代表在他的灵柩上覆盖了写有“民族魂”三个大字的旗帜。“民族魂”正是中国人民对于自己伟大代表的最中肯贴切的评价。鲁迅精神是我们继续前进的锐利武器。今天，鲁迅所诅咒的那个中国人民当奴隶或当奴隶而不得的时代，早已成为过去，闰土、祥林嫂的后代们已经成为今天小康生活的建设者。我们正一步步告别贫穷落后，一天天走向繁荣富强。但鲁迅精神没有过时，如果我们丧失了直面现实、针砭时弊的鲁迅精神，那些封建专制的东西就会卷土重来。虽然我们已经取得民族独立、国家主权，但国际敌对势力一天也没有停止对我国的颠覆企图，如果我们丧失了最可宝贵鲁迅精神，让“奴性”统治我们的思想，我们还会重新沦为西方大国的附庸。其实，鲁迅去世68年来，歪曲和贬损鲁迅重来就没有停止过，近些年还把贬损鲁迅说成什么“研究”、“探讨”，其实不过是根植在他们骨子里的那些“奴性”的表现罢了。他们的贬损丝毫无损于鲁迅先生的伟大！先生去世68年了。68年来，历史已发生巨变，但先生的精神永远激励我们向一切封建专制、腐朽没落、腐化堕落宣战！向那些人骨子里的“奴性” 宣战！纪念先生逝世68周年的最好方式就是：接过先生的匕首和投枪！鲁迅精神永存！要像鲁迅那样生活今天，我们上海人民，同全国人民在一起，纪念我国伟大的文学家、伟大的思想家和伟大的革命家鲁迅先生逝世二十周年。为了挽救中华民族的危亡，为了争取中国人民的解放，鲁迅代表着全民族的大多数，在文化战线上，向着敌人冲锋陷阵，贡献了他的伟大的一生。我们上海人民感到光荣的是，在很长的时期内，鲁迅的光辉的战斗生活，是同上海人民在一起度过的。因此，在今天，我们上海人民怀着极大的尊敬和亲切的感情，来纪念我国文化革命的最伟大最英勇的旗手鲁迅。二十年来，我国人民经历了天翻地覆的大变化。鲁迅所憎恶的旧社会、旧势力已经溃灭，“大小无数的人肉的筵宴”已经“掀掉”；鲁迅所欢呼的社会主义的曙光已经普照祖国大地。假如鲁迅能够亲眼看到这一切，他该是多么高兴呵！社会主义革命在我国的胜利，给我们提出了新的艰巨任务。为了克服我国人民对于建立先进的工业国的要求同落后的农业国的现实之间的矛盾，为了克服我国人民对于经济文化迅速发展的需要同当前经济文化不能满足人民需要的状况之间的矛盾，我们需要调动一切可能调动的力量，利用一切有利的条件，来完成这个伟大的任务。毫无疑问，我们的文化战线，必须在实现这个任务的过程中，继续发挥它的巨大作用，并把我国人民的文化事业推进到一个新的繁荣的时代。社会主义革命为我国的文化事业的发展开辟了无限广阔的自由天地。今天的文化工作者，同鲁迅当时的处境相反，可以在自己的作品中公开地、不受干涉地揭露反动势力的罪恶，歌颂革命人民的伟大，批评新社会的落后现象，畅所欲言地说自己要说的话，可以到他们愿意接近的人民群众中间去，到火热的斗争中间去，可以自由地为革命斗争、为工农兵群众服务。“百花齐放，百家争鸣”政策的贯彻执行，拾我们的文化事业的发展，创造了更加有利的条件．但是，我们前进的道路上并不是没有困难的。我们的文化工作者，如同我们的人民一样，正在做我们的先人没有做过的事。比如，表现社会主义的新人物，就是我们这一代的作家、艺术家遇到的新的、必须解决的问题。但是，也正如鲁迅说的：路是人走出来的。鲁迅以战斗的一生，探索过多少别人没有走过的路呵。我们的作家，艺术家，要想成为鲁迅的好学生，最根本的是：学习鲁迅的榜样，做无产阶级和人民大众的“牛”，以鞠躬尽瘁、死而后已的精神，在工作中作出最坚决，最勇敢、最热忱的努力，在同革命实际、同人民群众保持最密切联系的过程中，寻找出最适当的前进的道路。大家知道，在创造性的劳动中，“安全地带”是没有的。遇到困难就“绕过去”，那只会停滞不前。鲁迅在新时代提出的新要求面前，从来不畏缩。他为了表现中国人民的生活，写了至今仍然光芒四射的短篇小说。这些作品不但在思想上是深刻的，在表现形式上也是综合了中国和外国的经验创造出来的，正因为这样，他的作品为我国的文学开辟了一个新的时代。在白色恐怖十分严重的那些年份里，鲁迅仍然找到了适合自己的题材和艺术形式，写了那些不朽的杂文，来为革命斗争服务。今天，我们的作家、艺术家有着广阔的天地，可以自由地接近人民，自由地选择适合自己的题材和艺术形式，创作各式各样的作品来为社会主义建设事业服务。我们相信：我们的作家、艺术家学习鲁迅的战斗精神，像鲁迅那样创造性地工作和生活，就一定能够创造出为人民喜爱的优秀作品。随着人民文化事业的发展，需要更广泛地组织文化工作者的队伍。一方面，我们要继续努力，清除各种教条主义和宗派主义现象，更好地安排现有的各种力量，继续逐步地改善他们的工作条件，以便于他们能够更好地提高自己的水平，贡献自己的力量；另方面，要加强对新生力量的培养教育，使他们经过刻苦的学习，得到不断的提高。上海的文化工作者的队伍还有很大的潜在力量，我们希望各个有关方面采取更加有力的措施，作出更好的安排，使上海文化工作者在发展社会主义的文化中作出更出色的贡献。 “忘记我。”这是鲁迅二十年前的嘱咐。但是，二十年过去了，不论是敌人，还是朋友，谁也没有忘记鲁迅。鲁迅过去是，现在是，将来仍然是我们学习的榜样。他永远活在人民的心里，成为我国人民建设社会主义的鼓舞力量。不断地向鲁迅学习，用新的学习成绩来纪念鲁迅，这就是我们的责任。鲁迅先生永垂不朽！

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伴随着鲁迅先生的作品，一同凝望逝去的历史，解读上个世纪中国最忧患的灵魂，同时在成长中，不断剖析自我个体的生命存在，这已是我们见证深刻的必修课，而且势必仍将持续下去，成为我们灵魂深处不可磨灭的永恒。有人说：鲁迅是一个难以表述的存在，走进他的内心深处，是相当困难的，鲁迅思想的深刻性和复杂性，使得后人在接近的时候，常常会陷入表述的尴尬。但对于我们而言，从学者抑或评论家的角度去品味、体会，实在是被置入另一种无地的尴尬中，我只能记下那些在我的成长中慢慢风化却又自信弥坚的感想，来告慰先生的伟大，以及见证一些…… 田园牧歌中的现实主义者《从百草园到三味书屋》是最早时读到的先生的作品，幽默、诙谐、妙趣横生，那菜畦、石井栏、皂荚树、桑葚、黄蜂、叫天子以及人形的何首乌，还有长妈妈讲的有关赤练蛇、美女蛇的故事，都曾引起儿时最远最深的遐想，田园牧歌式的生活恰似那时的心境。文章天成，如同园中的草木，枝叶繁茂，尽皆奇花异草，随手摘取。这种以孩童的眼光来观察事物，使之形成一种张力，令人目不暇接。《故乡》里的闰土是经常盼望突然来临的远客，带着故乡的趣事，捕鸟、拾贝壳、守西瓜地，以及如歌吟般的“一轮金黄的圆月”所照亮的美丽的世界。还有《社戏》，那么一群天真烂漫的孩子，兀自划了船去看戏，“两岸的豆麦和河底的水草散发出来的清香”、淡黑的起伏的连山、依稀见望的山庄，和咿咿呀呀地旦角的哼唱，归来时偷煮豆的欢晌，都成为我们回忆中的美景。鲁迅以他特有的细腻的笔触为许多年后中国的孩子勾勒了一幅幅美轮美奂的童年图景，却以自我的孤独实践、审识了所谓的原乡情调，这种怀旧中隐藏的对现实的思考是更为深刻的历史使命感与生命剖析，这是我很久以后再读先生作品的体会，继而颠覆了置于一个时期和年龄的思想。《从百草园到三味书屋》选自鲁迅的散文集《朝花夕拾》，是之中少有的童话般的文字，也使之成为儿童教育中的经典读物。百草园中的草木鸟兽、三味书屋里的摇头晃脑，都以一种幽默的笔调来调节给人的目不暇接的紧张感，这些都在文末“这东西早已没有了罢”的感慨中结束，给人一种回忆的阶段性与模糊感，带着无法挽回的忧伤继续行走，在回望与现实中，反而更突显了生命存在悲哀，这种悲哀正是鲁迅思想中有关“中间物”的体现，他是一个“感得全人间世，而同时领会天国之极乐和地狱之大苦恼”的博大的诗人，不承认历史发展，社会形态，他拒绝了永恒，否定了历史社会生命的“凝固”与“不朽”，制造了空前的现实感与孤立姿态，这种“中间”的论调使对于百草园、三味书屋的回忆与现实产生一种巨大的隔膜，把人置于虚无的境界，推向绝望的极致。《呐喊》小说之一《故乡》将虚构作者与现实结合，令人不得不怀疑作者与小说人物的统一性，浓郁、强烈的抒情性，使这首“还乡诗”塑造了童话般的抒情世界。在所谓的“离去——归来——再离去”的建构模式中，田园牧歌的情感也在闰土的一声”老爷”中彻底破灭，“我”的再次离去与闰土的离去是相互见证与背离的。鲁迅是真正透彻了解农民的心灵的作家，这种隐含在文字中的对农民个体生命意识的描写正是于悄无声息中洞穿，而这又是于平静中对现实的毁灭性的认识，在人们被乡村美丽深深打动的同时，不得不直视现实。《故乡》比起古典文学构筑的童话世界更富于现代性，它是描写无暇的童话世界中被毁灭的悲哀，他“描写现实世界与童年经历的分裂对立，表现在现实世界中童年的纯粹而美丽的童话般世界的崩坏与堕落，以及那个为‘一轮金黄的圆月’所照亮的想象世界的歌吟般的追寻”，实际上是引导人们的目光投入更深沉与痛苦的现实。乡村是没有陌生人的世界，与《祝福》、《社戏》中的“我”一样，鲁迅却正是从一个陌生人的视角来发现、观察“陌生化”的“故乡”的，它是对现实的一种永恒的拯救，关照现实对立的想象，以田园牧歌的笔调上位于这种自己身处其间却又终是孤独的陌生，极其高超的寄托了自己的现实主义精神。这种现实主义，不同于直接的白描，正是童话般的想象世界加深了现实的深重性。“幻景”与”现实”混沌一片，从“离乡”到“作怀乡梦”，“我现在的故事”始终在“心理的回乡”与“现实的回乡”所构成的张力中展开，而且必然是一个“幻景”与”现实”相互剥离的过程，剥离的痛苦与“金黄的圆月”相映成辉，是折射后更为苦痛的现实。中学语文课本里的《社戏》并非原文的全部，而这种删节或许正引导和规定了更多的人对小说原作的理解

论《我的节烈观》妇女问题，是一个重要的社会问题。妇女在社会生活中是否获得自由、民主、平等的权利，是衡量社会解放与否的标志。中国封建社会中的妇女，生活在社会的最底层，受着政权、族权、夫权、神权的残酷压迫，她们必须恪守封建礼教及其道德标准，因而所受的苦难是最深重的。正是基于这种认识和感受，中国文化革命主将鲁迅，在对封建主义进行顽强而坚韧的战斗的同时，始终关注着被压迫在社会最底层的妇女。他在1918年发表的《我的节烈观》一文中，就对封建统治阶级鼓吹的节烈观，进行了猛烈的抨击，指出“表彰节烈”其实是强加给妇女的“畸形道德”；在《关于女人》一文中，他更是一针见血地指出：“这社会制度把女人挤成了各样各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。”这表现出鲁迅对妇女的悲惨遭遇和不幸命运寄予了深切的同情和怜悯。与鲁迅的思想行为一致的是，在他的小说创作中，同样充满着对封建宗法制度罪恶行径的愤怒批判。正是封建统治阶级意识形态对妇女的奴役和压迫，导致中国女性几千年来一直生活在水深火热之中，承受着肉体到精神的无尽痛苦与磨难。鲁迅以激进的民主主义与深厚的人道主义，对压迫和惨害妇女的封建主义进行了无情的揭露与鞭挞。在他的现实主义小说《明天》、《祝福》、《离婚》、《伤逝》中，他以深沉的笔触，塑造了单四嫂、祥林嫂、爱姑、子君等一系列的典型形象，她们悲惨的生活和结局，深刻地展现了妇女在封建制度下被绞杀的过程，字里行间，熔铸着作者的激愤与不平。首先，鲁迅的作品《祝福》，本篇文章是鲁迅先生反映旧中国劳动妇女悲惨命运的短篇小说。《祝福》中的主人公祥林嫂，是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。对于封建礼教强加给她的种种迫害与摧残，她也进行了挣扎与抗争：早年她就嫁给一个比她小十岁的丈夫，丈夫不幸去世，祥林嫂孤身一人来到鲁镇到鲁四老爷的家中作女工，当祥林嫂在鲁四老爷家做女工时，婆婆突然来到了鲁镇，并强行带走了祥林嫂。哪知道祥林嫂的婆婆为了给小叔子筹办结婚的彩礼，竟然将祥林嫂强行嫁到了里山。对此她也挣扎过也抗争过；面对人们的嘲弄、侮辱与伤害，她给以无言的抗议；对灵魂的有无，她表现了怀疑。但是在封建礼教和封建迷信的双重打击和人们的风刀霜剑中，她不但连起码的做人的资格都没有争到，反而被吞噬被毁灭了。祥林嫂的挣扎与抗争，完全是出于自发的，为了反对再嫁，她进行了“出格”的反抗，是为了保持自己的“贞节”；为了赎“罪”，她去土地庙里捐了门槛。她是在封建礼教和封建迷信的泥沼中进行挣扎也进行了反抗。这决定了她不仅逃不出造成她人生悲剧的苦海，而且最终只能走向死亡的深渊。鲁迅在揭示封建势力对祥林嫂迫害的同时，也挖掘出在她身上的反抗因素。但她这种反抗意识是朦胧的。由于长期以来，受着封建反动文化思想的毒害，所以祥林嫂本能地以封建文化所规范的行为准则，作为自己的处世为人的依据和标准，故她的反抗是受封建思想意识支配的。她临终时对“灵魂”的怀疑，包含着反抗命运的意义，她希望死后能见到儿子，这是对命运的反抗；她又希望没有地狱，死后不被锯成两半，这也是对命运的反抗。不过，她对封建礼教和封建迷信并没有明确的认识，她也不知道造成自己人生悲剧的真正原因，她当然也更不懂得，要改变自己的人生命运，只能推翻这造成人们人生悲剧的万恶的封建制度。而鲁迅作品《明天》中的单四嫂，是鲁迅创作的第一个妇女形象。她是一个麻木、顺从，完全失去反抗力的女性。贫困寡居的单四嫂，专靠纺纱来养活自己和她三岁的儿子宝儿。宝儿生病，求签、许愿、吃单方，宝儿的病依旧不见好转。她只好把希望押在庸医小仙身上。迷信、庸医夺走了宝儿的生命，这个寡妇的最后一点希望也随之破灭。在这样的社会现实下，一个无依无靠的年轻寡妇，哪里有能力救活儿子和保护自己？面对一连串的不幸和打击，单四嫂只好一味地顺从、屈服，没有丝毫的不满和反抗，完全麻木的把希望寄托在“明天”的到来，但在明天到来时，单四嫂却失去了唯一的儿子和仅有的财物。明天，本来应给人希望，使人重获新生，但单四嫂子的每一个明天，带来的是一次比一次沉重的打击和失望。在单四嫂子的身上，我们找不到力量，看不到希望。鲁迅先生正是在把吃人的封建社会暴露得体无完肤的同时，对如何解放广大劳动妇女这一社会问题开始了艰难的探索。在《随感录·四十》中，鲁迅指出，妇女“是做了旧习惯的牺牲”。单四嫂对封建道德教条的一味遵从，对自己的命运甘心情愿地任人摆布，这就意味着等待这个可怜寡妇的，只能是更沉重更无穷尽的痛苦和悲哀，是更漫长更黑暗的无情岁月。相对祥林嫂、单四嫂来说，《离婚》中的爱姑，是鲁迅妇女题材小说中最具反抗性的农村妇女形象。爱姑也是一个地道的农村妇女，她十五岁嫁到施家， “低头进，低头出，一礼不缺”。然而，就是这个善良、柔顺的农村青年妇女，当丈夫另觅新欢，要遗弃她时，她却变得异常的大胆、泼辣、不屈不挠并进行了强烈而持久的抗争。在封建社会，男人三妻四妾原是司空见惯了的。大多数妇女对此忍气吞声，被迫接受事实。而爱姑在丈夫“姘上了小寡妇”后整整闹了三年，闹得施家鸡鸣狗跳，施家只好请了绅士慰老爷从中说和，而慰老爷只让施家赔八十元，劝她“走散好”。爱姑却不依，认为慰老爷“不通”，定要和他把理讲到底，“要闹得他们家败人亡”。这是何等的坚决、有气概！这在以往的旧中国妇女中是从未有过的。施家最后无法，又请出了与县太爷换过帖的七大人。爱姑还是毫不畏惧地去见七大人评理。在大庭广众之下，她申诉自己在施家受到了欺凌和冤屈，大骂丈夫是“小畜生”、公公是“老畜生”。“男尊女卑”、“出嫁从夫”的所谓封建道德，在她眼中受到了极大的藐视。爱姑替广大受压迫妇女出了一口气。虽然最后还是在地主老爷的威逼下，以施家出九十元大洋、双方“走散”结案。以上所述都是爱姑的离婚“战绩”，爱姑的反抗，已不同于祥林嫂式的反抗，它正从完全被动向有一定的主动性转变。从爱姑身上，我们看到了近代男女平等思想的萌芽，所以敢想、敢说、敢干。《离婚》中爱姑仍然处于被损害的地位，同样受封建礼教毒害，仍属于悲剧的角色。况且，爱姑又是一个没有知识、没见过世面，缺乏社会斗争经验的农村妇女，她对封建统治阶级特别对七大人这样的头面人物抱有幻想，认为七大人是“知书识理的人”，“是讲公道话的”。她还想把官司打倒县里、府里。可爱姑不知道，七大人正是压迫她的封建势力的代表。她丈夫之所以敢遗弃她，就因为有七大人等地主老爷和封建礼教在背后撑腰。七大人根本不理睬爱姑的冤苦，而是以他装腔作势的威风，压迫她屈服，以“走散”结案。爱姑最终还是逃脱不了悲剧的命运！爱姑不同以往的强烈的反抗斗争，有了摆脱悲惨命运的希望。这标志着鲁迅先生在探索中国妇女解放的道路上，又有了新的进展和突破。单元四嫂、祥林嫂、爱姑封建社会农村妇女的典型形象，在数千年漫长而黑暗的艰难历程中，所受的封建思想毒害更深，背负着更为沉重的精神重压，灵魂深处被奴化被扭曲更为严重。作者鲁迅对她们表现出更大的关怀与同情，同时也表现出无限的悲哀和忧愤。鲁迅，分在关注妇女问题时，不但把眼光放在农村妇女身上，也把焦点放在城市的新型女性身上。《伤逝》是鲁迅以城市知识女性作为主人公的作品。作品中的主人公子君，与祥林嫂不同的是，她接受过教育，受过知识的熏陶，是在五四新思潮影响下成长起来的具有资产阶极民主主义思想的小资产阶级知识分子。为了争取恋爱和婚姻自由，敢于同旧势力进行较量，勇敢地背叛封建礼教和封建专制家庭，高傲地宣称：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权力”。这是子君反封建专制的战斗宣言。她和涓生同居，表现了她对封建道德和封建婚姻制度的勇敢的反抗。作者也批评了子君软弱、妥协和思想的停滞不前，当他们建立起小家庭以后又沉浸在凝固的安宁与幸福里，忘记了人生的全盘要义，把精力顷注到家务里及恭顺地侍奉丈夫，表现出旧式妇女贤妻良母式的，失去了奋飞的能力和勇气，变得平庸短浅，由一个勇敢无畏的新时代的女性变成庸庸禄禄的家庭奴隶。由于她性格的软弱，最后不得不回到她曾经背叛的旧家庭里去，走进了连墓碑也没有的坟墓。作者也写出了她纯扑善良的性格，她为了爱情，不计较涓生是个门第卑微的穷青年，当离开涓生的时侯，没有留下字条，却默默地把仅有的生活用品留给涓生，这里有关心，有惋惜，有对爱情的最后留恋，表现出子君纯扑和善良的品性。随着涓生被解雇，家庭经济陷入困境，子君与涓生的感情逐渐出现了裂痕，最后两人不得分手。子君回到冰冷的封建家庭后，不久便死于无爱的人间。无疑，子君的悲剧是时代悲剧。子君的悲剧是必然的，把自己的幸福生活寄托在涓生身上，而忽略了婚姻家庭支柱的经济基础。没有自己独立的经济地位，没有独立自立的意识，只能依赖他人的女性，是注定要在家庭和社会中遭遇不幸的。子君的可悲这处，在于其身的思想局限与认识局限。本着“为人生”的启蒙主义精神，和对受压迫妇女的痛惜之情，鲁迅“自觉地与先驱者取同一步”，以悲愤的现实主义笔调，去揭露病态社会的魂灵，以期限引起疗救。作者塑造了单四嫂、祥林嫂、爱姑、子君这几个血肉丰满的艺术典型，通过她们在封建社会及其道德礼教迫害下的悲苦人生命运，揭露和批判了封建宗法制度的黑暗和愚民政策所造成的罪恶。这是鲁迅塑造这些妇女形象的目的之一。怎样才能使妇女脱离被压迫被奴役的地位，争得做人的权利，这也是鲁迅深切关注和一直思考的问题。鲁迅对封建社会及其制度历来主张进行坚韧的战斗。为此，在他的作品中，多处描写了女主人公们的挣扎与反抗。为了使自己获得起码的生存权利，祥林嫂一生都在反抗与挣扎；而爱姑，反抗更是强悍而出格；特别是子君，自学运用了时代的新武器——资产阶级个性主义和个性解放来对抗婚俗，争取爱情自由与婚姻自主。这些反抗，对强大的封建社会及其宗法制度来说，虽然是微弱的，但却是顽强的，是茫茫黑幕笼罩下闪耀出的曾耀眼一时的火花，使人从中看到了“中国女性……在不远的将来，更要看见辉煌的曙色”。对这些女性们身上表现出的对封建恶习势力的奋不顾身的反抗行为，鲁迅显然是无限赞同与极力支持的。鲁迅的这一态度，与他指出的妇女要获得解放，必须把妇女解放运动融入社会革命大潮之中，只有解放了社会，妇女才能最终解放自己的观点是一致的。半个世纪前鲁迅塑造的妇女形象，她们的反抗与挣扎，虽然最终还是失败了，但她们这种抗争精神及不屈性格，却启示和鼓舞了无数的后来姐妹，最终还是取得了胜利。鲁迅作品所塑造的这些妇女形象，其意义是深远的。

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