与乡下的月亮有关论文参考文献
白天过去，黑夜到来，在那晴朗的夜空之中，总少不了那一轮明亮的月亮，静静悬浮在半空之中，柔和地向大地上挥洒着那一缕缕皎白的月光，也许月亮没有太阳那样的明亮、耀眼，也没有地球那样的多彩与丰富，但是它却依旧有着一番仅属于自己的风趣与韵味，而月亮也在不断地陪着我成长。 小时候，便已不止一次听过关于月亮的诗歌，童谣了。那时，正是我于“弯弯的月亮像小船”的童谣声之中进入梦乡的时候，也正是月亮开始出现于我的生活之中的时候。当时，我最喜欢干的事情，便是在夏天的夜晚，拿着一片西瓜，坐在奶奶家的门口，一边啃着西瓜，一边看着那一轮唯美的月亮被周围众多星星拱月地围在中间入神，而大人们也常坐在门口，就着那一轮明月嗑着瓜子聊着天，直到半夜才回屋入睡，奶奶家的门口，已肃然成为了儿时我赏月的最好的地方，再加上奶奶为我讲的那些嫦娥奔月，吴刚砍树的神话故事。在我那小小的心灵之中，月亮又被蒙上了一层神秘而又轻盈的面纱，令我有点儿感到一股遥不可及的神秘。于是在赏月时，我已不再是单纯的发呆了，而是十分幼稚地想：月亮上是怎样的呢？嫦娥又是长得什么样，好看吗？……而月亮却只是一直静静地悬在空中一动不动，此时我突然注意到月亮上有一些黑色的斑点，月亮由于这些黑斑点点缀，仿佛在笑着看着我们。长大之后我要当一位宇航员！我看着正笑着看我的月亮在心中坚定地说道。 长大了一点儿，儿时那月亮的面纱已几乎被我掀起。我知道了：嫦娥、广寒宫、玉兔、吴刚……都是认为编造出来的，由于这层面纱的掀起，月亮的神秘感已于我的成长周之中慢慢地消失，而那夏天关于奶奶家门口赏月的热情与喜爱也在上小学的过程之中逐渐地淡化、淡化以至于消失。那关于月亮的童谣早已消失，而我当宇航员的理想，也因一次事故而破灭，但月亮还是在窗外的空中看着我入睡，虽窗帘已是半掩。那时，月亮几乎离开了我的生活，却只有在中秋节时，吃着月饼，与家人在阳台上随意地观望一下月亮，重温一会儿儿时所听的神话故事，我已经从一个无知的孩子成为了学子，而月亮依然是那月亮，还是这样的恬静，还是那样唯美地挂在半空之中，却没有当时那样特殊的感觉了。正印证了一句话：有的事物，你不知道比知道了更好。也许今后，当我将月亮看清之时，月亮对我已毫无意义可言了吧？ 而如今，我已全然掀起了那层儿时的面纱，将月亮的真面目露了出来，但却没有如当时所想的那样一般，月亮并没有离开我的生活。而我却越发对月亮有了好奇心，而由于时间的'不断推移，我也对月亮有了一股情怀，但我还没有大诗人李白那种“举头望明月，低头思故乡”的境界与情怀，在我的眼中，月亮只不过是由太阳光反射于星球上，从而看起来明亮的星体，但是在夜晚之时，无论在何时何处，我再看月亮时，都会在心中涌起一阵想对那轮月亮感叹一番的欲望。这，也许就是我们所说的“多愁善感”吧？而月亮悬在空中，也为我对儿时的追忆形成了一个“线索”，看着月亮，随着自己脑海中的思绪与时光缓缓地倒退，想着当时那个傻傻的我，傻傻地边吃西瓜边看月亮，想着当时那些令我万分着迷的神话故事……月亮还是月亮千百年如一日挂在空中，但冥冥中的那段时光，当年那段无忧无虑的生活却已无法回来，那段时光已无法拾起，只得靠回忆来重新品味那段已不属于我的时光。如今当我抬起头看那夜空时，那一轮皎洁的月亮还是静静地而又甜美地悬在半空之中，被天上的繁星们簇拥着，它在空中不断地投下那缕缕皎白的月光，又在空中凝视着我，对着我笑。 白天的过去，意味着黑夜的来临；黑夜的来临，意味着月亮的出现。月亮在我的身旁，不断伴随着我的成长，而在月亮的身上，也寄托着我的心语，以及记录着我儿时的生活、故事与理想。
你可以写。。。。第一段，描写它的外貌、美的地方、美在哪。。。第二段，可以写有关古代有谁、哪个诗人描写过哪些诗、感受啊第三段，写有关它的传说（尽量别写太多，略写）第四段，写自己感受（尽量写多点）第五段，总结。。。。。（这样就可以凑成一篇很好的文章。。。试试吧！）
乡村现代化的回顾与前瞻论文参考文献
在学习和工作中，大家都不可避免地要接触到论文吧，论文写作的过程是人们获得直接经验的过程。那么你知道一篇好的论文该怎么写吗？下面是我整理的乡村现代化的回顾与前瞻论文参考文献，欢迎大家分享。
参考文献
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月到天心——林清玄 二十多年前的乡下没有路灯，夜里穿过田野要回到家里，差不多是摸黑的，平常时日，都是借着微明的天光，摸索着回家。 偶尔有星星，就亮了很多，感觉到心里也有星星的光明。 如果是有月亮的时候，心里就整个沉淀下来，丝毫没有了黑夜的恐惧。在南台湾，尤其是夏夜，月亮的光格外有辉煌的光明，能使整条山路都清清楚楚地延展出来。 乡下的月光是很难形容的，它不像太阳的投影是从外面来，它的光明犹如从草树、从街路、从花叶，乃至从屋檐下、墙垣内部微微地渗出，有时会误以为万事万物的本身有着自在的光明。假如夜深有雾，到处都弥漫着清气，当萤火虫成群飞过，仿佛是月光所掉落出来的精灵。 每一种月光下的事物都有了光明，真是好！ 更好的是，在月光底下，我们也觉得自己心里有着月亮、有着光明，那光明虽不如阳光温暖，却是清凉的，从头顶的发到脚尖的指甲都感受月的清凉。 走一段路，抬起头来，月亮总是跟着我们，照着我们。在童年的岁月里，我们心目中的月亮有一种亲切的生命，就如同有人提灯为我们引路一样。我们在路上，月在路上；我们在山顶，月在山顶；我们在江边，月在江中；我们回到家里，月正好在家屋门前。 直到如今，童年看月的景象，以及月光下的乡村都还历历如绘。但对于月之随人却带着一丝迷思，月亮永远跟随我们，到底是错觉还是真实的呢？可以说它既是错觉，也是真实。由于我们知道月亮只有一个，人人却都认为月亮跟随自己，这是错觉；但当月亮伴随我们时，我们感觉到月是唯一的，只为我照耀，这是真实。 长大以后才知道，真正的事实是，每一个人心中有一片月，它是独一无二、光明湛然的，当月亮照耀我们时，它反映着月光，感觉天上的月也是心中的月。在这个世界上，每个人心里都有月亮埋藏，只是自己不知罢了。只有极少数的人，在最黑暗的时刻，仍然放散月的光明，那是知觉到自己就是月亮的人。 这是为什么禅宗把直指人心称为“指月”，指着天上的月教人看，见了月就应忘指；教化人心里都有月的光明，光明显现时就应舍弃教化。无非是标明了人心之月与天边之月是相应的、含容的，所以才说“千江有水千江月，万里无云万里天”，即使江水千条，条条里都有一轮明月。从前读过许多诵月的诗，有一些颇能说出“心中之月”的境界，例如王阳明的《蔽月山房》： 山近月远觉月小，便道此山大于月； 若人有眼大如天，当见山高月更阔。 确实，如果我们能把心眼放开到天一样大，月不就在其中吗？只是一般人心眼小，看起来山就大于月亮了。还有一首是宋朝理学家邵雍写的《清夜吟》： 月到天心处，风来水面时； 一般清意味，料得少人知。 月到天心、风来水面，都有着清凉明净的意味，只有微细的心情才能体会，一般人是不能知道的。 我们看月，如果只看到天上之月，没有见到心灵之月，则月亮只是极短暂的偶遇，哪里谈得上什么永恒之美呢？ 所以回到自己，让自己光明吧！点评：月映射自己的内心，不要被狭隘包裹，要放眼望世界。事物都是相对的，只有坦诚宽容，才能有更宁静与平和的心境，接受广阔的纷纷世界。
与月亮出来以后有关论文参考文献
这是我曾经的 音乐产业是文化产业的一个分支，是把音乐当做商品，按照工业标准生产、再生产、储存以及分配音乐产品和服务的一系列活动。在我国，它主要是指音像业、音乐商业演出等以音乐作品商品化作为核心的产业。其中，唱片公司是音乐产业链得以形成的核心环节，是传统音乐产业的主宰者。但是，随着宽带技术、MP3 技术、P2P 技术、新型数字音乐播放设备出现，改变了传统音乐产业中音乐产品的生产、分销流通乃至消费形式，使得数字化、无形化的纯数字音乐通过互联网向消费者传递。这种科学技术，必将给音乐产业带来巨大冲击。本文着重论述音乐产业各行业分析及促进民族音乐繁荣的可行性：一、音像制品行业1. 行业描述与现状音像制品行业是以磁带、唱片、CD、VCD\DVD 等有形实体为载体制作音乐产品，经过音乐创作、录音、加工、设计、包装、批发、运输，以物流的方式到达连锁店、零售店等销售终端，最终销售给消费者。随着现代科学技术改变了人们的生活方式，音乐演出市场的日益红火、数字音乐狂潮的来势汹汹，使得传统唱片业受到了巨大冲击。据国际唱片工业协会（IFPI）数据指出，网上传播盗版音像制品每年给音像行业带来至少50 亿美元的损失。尽管唱片业不断改进经营方式，力图降低成本、缩短周期，但效果甚微。2. 行业特点音乐产品分类全而细，能较大范围兼顾消费需求。如根据消费人群各个欣赏喜好的欧美流行音乐、日韩流行音乐、港台流行音乐、大陆流行音乐、欧洲古典音乐、中国民族音乐（古琴、二胡、古筝等）；根据生活需求（特定目的）的车载音乐、养生音乐、胎教音乐、幼儿教育音乐；这些人群在购买音像制品时，都有自己特定的目的，如作为兴趣爱好收藏、或者特定需要。消费者可能会因为对某音乐类型、音乐风格、某一明星或者某一首曲子的喜爱程度来购买，这种消费具有购买的特定性、稳定性和持续性。但是，音像业产品制作层层环节、烦琐工艺，使得产业链出现制造成本高、运作周期长、投资风险大等诸多弊端。3. 音像制品行业与传统民族音乐联系的思考笔者认为，发行商在音像制品发行内容上多偏向城市消费人群及青年，针对镇乡消费人群的音像制品发行力度不够。在广大的镇乡村，劳动人民更需要符合他们生活方式、生产方式与娱乐的音乐音像制品。偌大的音乐产业销售市场，音像公司不能只把眼光盯向城市消费群体、年轻人消费群体。应当积极努力拓宽镇、乡、村市场，挖掘土生土长在民族民间的音乐，制造农村消费群体喜爱的音乐产品。同时，传统民族民间音乐更可通过与音像制造业的结合实现商业化生产，发挥其有效的传播力和影响力。二、音乐商业演出1. 国内市场演出(1)行业描述与现状。国内市场的演出，主要有流行音乐演唱会、各交响乐团、民乐团的演出。据统计，上个世纪90 年代初，北京音乐厅的结算演出费由1993 年的12 万元增至2000 年超过1000万元。2007 年12 月22 日国家大剧院的开幕国际演出季从开始到4 月6 日，总计演出120 场，音乐类的比例独占鳌头。（2）行业特点。音乐产品的内容具有选择性，行业运作模式不同与音像业。消费群往往具有一定的音乐鉴赏能力，具派生音乐产品商品价值的延续性和可再生性。如炎黄风情文化产业发展有限公司，在推出《炎黄风情》交响组曲时，逐步开发《炎黄风情》系列动漫产品、新媒体绘画、雕塑、服饰、工艺品等产品；流行音乐的粉丝们也会因为钟爱某歌手或明星而购买其代言的非音乐类商品。（3）国内演出行业与传统民族音乐联系的思考。从商业演出内容上看，每个剧场的演出内容不可能只有欧洲音乐，否则音乐产业必由单一演绎走向歧路。从观众消费角度来看，音乐文化是各民族特有的表达方式，因文化审美观的差异而呈现出不同的音乐风格，只有多领略各民族音乐，才能体会音乐世界之美。如2006 年国家大剧院上映的开幕演出季中，国内剧占的比例为67％。因此，笔者认为，在现场演出和剧场演出中，民族音乐同样可以找到发展之路。民族音乐的宣传推广，应当做文化产业而不是娱乐产业，突显其文化价值，利用消费者的文化价值欣赏与认同派生其商业价值，同样可以制造追“民族风格热”，派生“民族文化”内涵的非音乐商品。2. 国际市场演出(1)行业描述与现状。国际市场的演出是由承办和经营演出业务的专业公司组织的面对国际音乐市场的演出。如中国对外交流演出公司、中演文化娱乐公司，负责接待来华演出的外国艺术团、组和艺术家，并提供各项管理与服务。同时，更重要的是他们代理和经办中国表演艺术团、组和艺术家在世界各地的巡回演出。既承办官方文化交流项目，又经营商业性演出活动，通过交流为国内外演出经营者及艺术团体创造了良好经济效益。（2）行业特点。音乐产品多具有民族性和代表性。行业定位准确，在针对国际市场挖掘利润空间的同时，旨在弘扬中华民族音乐文化。内容题材选择不如音像业、数字音乐市场广泛，节目质量筛选精于国内演出市场。（3）国际市场演出与传统民族音乐联系的思考。国际市场演出是民族音乐做大做精的巨大推动力。在海外市场，开发我国传统的民族艺术，发扬中华民族优秀的音乐和文化，才是在国际音乐市场演出实践中一张制胜的王牌。正如2008 年“北京音乐与艺术市场现状及发展态势高层论坛”中，某一国际演出公司老总谈到其公司成功经验时指出，在国际演出市场，他们公司主推原生态民族民间剧目和中国古典文化剧目。认为只有把民族点与国际接轨，吸纳我国各民族音乐文化，才能使我国的音乐产业在世界性的独特语义系统内找到属于自己的位置。当然，做好“民族化”品牌的同时，也要注重商业化运作，找到国外观众认同的文化的切入点。三、数字音乐市场1. 行业描述与现状数字音乐市场不同于传统音乐产业行业。它是以数字信号方式传输、以网络为载体，有电信运营商、数字音乐服务商、技术开发商加入的新兴并快速崛起的行业。如手机铃声、彩铃、MP3、无线音乐等。据易观国际发布的《中国唱片业年度综合报告2006》，2006 年我国音乐产业市场规模达到 亿，无线音乐 亿，互联网音乐 亿。数字音乐市场的产值已远远超过传统音乐产业。它的出现，对于其他传统音乐产业行业，是个巨大的颠覆和挑战。2. 行业特点音乐产品极其丰富、复制性强；消费者选择自主、消费价格低廉；消费市场多元化（用户选择音乐种类的多元、音乐资源分享的多元）；发行成本低廉、销售方式高效快捷、商业反馈机制快。3. 数字音乐市场与传统民族音乐联系的思考消费者对浩如烟海的数字音乐市场中产品的选择，除了个人喜好，也会按“新、奇、特”标准，筛选个性另类的音乐商品。而生产商和销售商为了吸引更多类型的消费者，尽力充实自己的音乐产品库，由此，以民族音乐为内容的音乐商品，在流行音乐占据半壁江山的音乐数字市场中拥有一定份额。但是，笔者发现一个有趣的现象：在百度音乐、雅虎音乐等数十个音乐网站上搜索“民族音乐”时，给出链接的民族音乐都是由琵琶、古筝、竹笛、二胡等乐器演奏的器乐曲，各民族民歌作品甚少。即使有，也是耳熟能详的民歌，这说明开发商对民歌种类的挖掘力度不够。民族音乐的挖掘与整理、继承与发扬，保护其类型多样化，应该引起业内业外的重视。利用民族音乐多元化这样的丰富资源，开发以“各个民族音乐”为内容的音乐产品，足以实现经济效益和文化效益双赢。参考文献：[1 ]张萌.植根本土跻身世界[J].人民音乐,2007(3).[2]杨加猛.中国在线音乐产业发展前景预测与分析[J].特区经济,2008(4).本文关键词：音乐文化产业民族音乐
给你三种文体第一篇：记叙文我不知自己在窗前坐了多久，只知太阳已落下，月亮已升起。我无暇顾及这些，仍回想着这次考试。老师念分数时，我的心跳得厉害，越是害怕的事越避免不了。我不敢正视老师那双布满血丝的眼睛，不敢看那可怜兮兮的分数，不敢相信这就是自己多少天来努力的成绩，但我不得不信，那可怜的分数就摆在自己的眼前，自己失败了。 月光惨淡，如流水一般，静静地泻在桌面上，映得我的脸色发白。我想起了父母，此时也许还在辛勤的劳作；想起了父母起早贪黑干活的身影，那样瘦小；想起了父母那在太阳底下晒得发黑的脸，无情的岁月在他们额上刻下了条条皱纹，还有那皲裂的双手；想起每次临行前父母关切的话语、期待的双腿；想起了关心她的一切人。如今……我觉得愧对他们的关心。 窗外，月亮已经升得老高了；窗内，依旧如故。痛苦的回忆，让我感到太累了。我抬起头，想让大脑舒展一下。突然，一个高大笔直的形象闯入我的眼帘。我定睛再看，原来是窗外那棵白杨，那棵曾在一次次风雪袭击后，顽强生存下来的白杨，它比以前更高，更直了。我突然又想到居里夫人、爱迪生、威灵顿将军……一阵冷风吹来，树叶沙沙作响，打断了我的思绪，我打了一个冷战，脑子清醒了许多：不，我决不能退却，我要夺回去那曾属于我的第一。失败只代表昨天，只能意味着过去，过去的一切只能化作零，我要重新开始，以新的姿态面对失败，迎接下次挑战。 满脸的泪水化作一股神奇的力量，涌入我的全身，我拉亮了灯，宿舍一下温暖了许多。我看着被泪水浸湿的试卷，擦干泪水，握起笔，开始认真总结，寻找失败的原因……我要让这次失败成为我前进的动力。 窗外，皎洁的月光一泻千里，星星也不知什么时候钻了出来，还眨着调皮的眼睛，我的脸上露出了灿烂的笑容。 第二篇：说明文其中一：导读：关于月亮的说明文有好多，可以从多个角度选题对月亮进行说明，写成说明文。本文是对我们在地球上所见月亮形态——月相的说明。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”这句词出自苏轼的《水调歌头》。那么，月亮为什么会有阴晴圆缺呢？“月有阴晴圆缺”，我们所见到的月亮，圆月、月牙、上玄月、下玄月等等不同的月相，都是由月亮、地球、太阳三者的位置关系决定的。我们知道，月亮本身是不发光的，它反射太阳的光线；并且，地球绕着太阳转，月亮绕着地球转，在运转中，它们形成了不同的相互空间关系，我们在地球上就看到了不同的月相。有时，我们一点儿月亮都看不见。当太阳、月亮、地球在同一直线上并且月亮在太与地球之间时，也就是每个月的初一左右，我们是看不见月亮的。因为地球的明亮一面与月亮的黑暗一面相对，所以，我们站在地球上看到的月亮就是无光的，因为无光，又是白天，我们只能看到太阳的光辉，而看不见月亮。这一天被称为朔日。有时，我们能看见圆圆的月亮。月亮总是逆时针绕着地球转动，所以，每个农历月份的十五六的时候，太阳、月亮、地球成一条直线并且地球在中间，这时，我们看到的是一轮皎洁而又明亮的圆月。因为在这个时候，地球的黑暗面（也就是夜里）正对着月亮的明亮面。这一天被称作望日。空中的月牙像一个小香蕉。每当月亮在太阳与地球之间并且与“太阳和地球”这条直线成一个角度较小的锐角时，我们看到的就是月牙，当然我们的眼睛就是这锐角的顶点。这时是天刚黑的时候，就是农历每月的月初，谚语说，“初二三，月牙钻。”月亮不停地绕地球逆时针转动，与地球和太阳这条直线的角度越大，我们看到的月亮的明亮面积也就越大。当月亮与那条直线成直角时，我们看到的就是半个月亮，也就是农历的初七八左右。当超过了90°小于180°时，我们看到的是大半个月亮。同样，过了180°，月亮越来月缺，最终又回到了朔日。这就是我国的一个农历月月，共计是29天多一些。月食和日食是罕见的，不是每一个月都有。当太阳、月亮、地球在同一条直线上并在同一个轴线上时，月亮在太阳和地球之间，月亮挡住了太阳投向地球的光线，将自己的阴影投到了地球的表面上，在投影面积中看太阳，太阳就黑了，这就是日食。这一天只能是农历初一。当太阳、地球、月球在同一直线上并且在同一个轴线上，地球在太阳与月球之间，地球挡住了太阳投向月球的光线，在地球的黑夜那一面看月亮，月亮就是黑的了，俗语说是“天狗吃月亮”。这一天只能是农历十五。正是这些原因，月亮不能总是圆的，也不能总是缺的。是宇宙的魅力使月亮的相貌神奇多变。其中二：寂寞的月亮 在我的视野里，月亮是寂寞的。她那么孤单地悬挂在天空，星星离她那么遥远，地球离她那么遥远，就连一直在给她光和热的太阳，也总是离她那么遥远。月亮孤孤单单地悬挂在天上，已经有数亿万年了吧?这是何等漫长的寂寞呵! 看那些从月球上发回来的照片，月亮上面，永远都是冰天雪地的样子，永远都是戈壁荒原的样子。月亮上面，有山峰，但那些山峰是寂寞的；有峡谷，可那些峡谷是寂寞的；她的那些平原，广裹地铺展开去的，不是江南水乡那样的美，而是无尽的荒凉。月亮上没有风，她连听一听轻风吟哦的机会都没有；月亮上没有雨，她连看一看雨丝飘飞的可能都没有。她没有树，没有水，没有空气，甚至连一丁点的小小生命也没有。月亮，不只是寂寞，而是死一般的寂寞了。 关于月亮，从古到令，有很多传说，什么“嫦娥奔月”，什么“吴刚伐桂”，但是月亮压根儿就没有过这些。那些传说，不过是人类的种种附会罢了。月亮什么也没有。也许，她正是为了排解寂寞，才不停地围绕着地球旋转的吧?如果是这样，那她的寂寞就更加让人心疼了。可是，我们心疼过或关心过月亮的寂寞吗?没有。我们似乎从来就没想到过她的寂寞与孤独。我们看不到她的时候，总是在心头埋怨着她，甚至是不停地指责着她。很多年了，月亮总是这样被我们埋怨和指责着。我们只知一味地从她那里享受月光、获得诗意、索取浪漫来满足自己的需要。为了月亮，我们写过很多诗文，但一篇篇翻开来看，那不是写给月亮的，不是的，那是我们借助月亮来写给我们自己的。我们还借助月亮唱过许多歌，然而，那一首首歌，没一首是专门唱给月亮的。是的，我们不仅没有为月亮付出过什么，而且，还无止境地向月亮索取。我们的这些行为，是多么地自私! 可是，我们是否想过，月亮其实是不屑于自己的寂寞的。 数亿万年了，月亮从来没有埋怨过广寒宫的寂寞，也从来没有向谁诉说过心中的孤独。她似乎知道寂寞的苦痛，所以，一如既往地用她的光为我们照亮黑夜，为我们排解寂寞。不是吗?是月亮让李白在孤独中找到了自己的知音，他大胆地“举杯邀明月，对影成三人”，狂放地“我歌月徘徊，我舞影零乱”，月亮在李白的心中成了可以永远结游的朋友。月亮也似乎懂得那些游子的心，所以她总是用她的圆祈盼人间团圆和美满。她总是希望每一个游子能够平平安安回家，总是祝福所有的有情人能够成为一生一世相亲相爱的眷属，总是盼望每一个家庭能够和和睦睦美美好好。除此之外，她还为我们带来许多浪漫的诗意，装点我们的家园和生活，让我们一代一代在这诗意的家园中生生息息。据说，在月明之夜，那些小偷和其他不良分子，其犯罪的概率都小了许多。由此看来，明洁而光辉的月亮是在劝化人们从善，是在把友爱、道德和人性洒向人间。是的，这就是月亮，她在广寒宫忍受着永恒的寂寞，却总是把美好与祝福呈献给我们。月亮是很大度的，很高尚的。她从不计较和埋怨，始终洁白、纯净、无瑕地高悬在天空中，给予我们无声的启示与祝愿。也许，这样的月亮才叫做月亮，而不是随便叫做一颗什么星星。也许正是因为这样，她才值得我们前赴后继地去仰望、去等待、去盼望，甚至去呼唤……然而，月亮又似乎根本就不在意这些，她独自悬挂于天空，不因为众星捧月而圆，不因为众人遥望而亮。她就是她，寂寞地悬挂于天空，孤独地洁白于天空。她不会因为什么而改变，更不会因为什么而消失。 在数亿万年的寂寞中，她银色的 圆，是太阳神奖励给她的一枚勋章! 第三篇：议论文月亮为什么老跟着我 床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。大家都知道这是写思乡的古诗，是借月亮来抒情的！但看到月亮，大家是不是想问：月亮一到中秋就像个圆盘！我们在一边走一边望月亮的时候，月亮为什么像个小姑娘一跟着我呢？？？对！我们带着问题走进这月亮的故事吧！ 晚上我们踏着，轻快的步伐，向景色宜人的湖边走去！在望着那一望无际的草坪上面镶嵌着一颗黄宝石，那就是月亮！望着天空一边走，月亮像个淘气的小姑娘跟着我！！！我想甩掉它，立刻躲到了房屋后，不见它那圆嘟嘟的身影，走出了屋后，他又追上了我，我跑呀跑！它紧追着我不放！我向着前面的妈妈喊：“救命！妈妈！月亮食人怪要吃我！救命……”妈妈循着我那害怕的声音说道：“月亮婆婆是不会吃人的！！！”听到这我刹住了脚步说：为什么？他老跟着我！”妈妈用那慈祥的声音说：“宝贝别害怕！让妈妈告诉你为什么月亮婆婆爱跟着你！” “月球离我们很远,我们边走边看月球的时候,月球相对于我们的视角和大小明暗都没有变化,因此我们的主观感觉就是月亮相对于我们是不动的,也就是月亮在跟着我们走. ”妈妈说，“你再想一想，汽车车子开动，看看远处的山是不是好像在跟着我们跑呢？哈！真是这样啊！山可是不会跑的，那是为什么呢？那是因为路边的树木、电杆离我们很近，它们会从我们身边一闪而过，可远处的山呢~由于同较高而且离我们较远，我们走过一大段路始终都能看到它，这样一来“一闪而过”的树木和“始终能见”的远山，形成了反差，让我们有了一个远山也在跟着我们“跑”的错觉。” 那最后说月亮，月亮高高挂天上，它高不高啊？它给我们造成的错觉就更明显了，我们走着，走着，走了很远，抬头还能看到月亮，边看边走？脚下的道路、身边的大树、高楼的移动都能和月亮的“不动”形成鲜明的对照。 原来是这样！！我望着天走着！月亮婆婆看着我！！其实月亮没有动！！！！！科学理论真有趣！！！！！ 晚饭后，我们一家人出门散步。虽然报纸上说因为台风的缘故，中秋之夜难见明月，我还是忍不住抬头，在云雾层层中寻觅月亮的影子。终于，在重重雾霭背后，我看到了月亮藏匿的身影，在朦胧中若隐若现，像袅娜的少女闪躲着身姿，让我惊叹它的美。可环顾四周，路人行色匆忙，全然忽视了空中的一轮明月。唉！中秋夜，这个属于月亮的夜晚，却少有赏月的人，月亮，一定很寂寞吧。但月亮的孤寂又岂止是今天，在这所谓的大城市中，即使天天有明月，人们能看得到吗？偶尔看见远远天空上的一丸灰白，它暗淡于无数路灯之中，磨损于各种噪音之中，消逝在从林般拔地而起的水泥高楼之间。而匆忙的路人们各自奔波于繁华的街头，或低头看表，或从车窗中张头出去，探看拥堵的路况。又有谁会抬头寻找夜空中这一轮被忽视的明月。月亮被城市冷落着，丢弃在五光十色的垃圾里。注目与回望都是欣赏，无视就是种让人锥心般疼痛的否定。回首中华民族上下五千年的文明，人们对月亮的认知从“嫦娥奔月”的传说到“举头望明月，低头思故乡”的乡愁；从诗圣杜甫的“露从今夜白，月是故乡明。”到东坡居士的“但愿人长久，千里共婵娟。”月亮给了古人太多的遐思与神往。但当1969年，在月球上第一次有了人类的脚印。这是人类对月球认知的分水岭，从此，关于月亮的神话将不再有新的演绎。人们研究的也不再是美丽的广寒宫，伐桂的吴刚，而是如何利用月球上的资源，开发月球，来造福自己。月球的神秘不复存在，对月亮的情感也在路边闪烁的霓虹灯中渐行渐远。我抬着头，伫立者，和月亮孤独地对望着。冷冷的月光，像月亮的感伤，向我袭来
民族声乐艺术的情感表现更新时间：2009-12-16 14:32:56 作者：樊凤龙 来源：校园论文网 点击数：9 打印本页 加入收藏【论文摘要】民族声乐是中华民族的瑰宝,是非物质重要遗产之一。在本文中,笔者讨论了深入研究表演作品、借助戏曲表演抒发情感这两条提高民族声乐艺术情感表现的有效途径。【论文关键词】民族声乐;情感表现民族声乐是中华民族的瑰宝,是非物质重要遗产之一。民族声乐的发展历史可以追溯到远古时代,时至今日,已经历了三个发展阶段[1]:1)启蒙时期——远古到隋唐;2)发展时期——宋元明清;3)成熟时期——民国至现代,将中西两种演唱方式融合,形式了较为系统的演唱方法。经过漫长的发展,民族声乐形成了自己独特的风格和魅力,这其中包括民族声乐的审美特征与审美标准、演唱的理论技法、演唱的情感表现等等,中国音乐学院著名的金铁霖教授,曾把声乐艺术归结为七个字:“声、情、字、味、表、养、象”[2],对这些问题进行有序梳理对我国民族声乐的进一步发展有着十分重要的意义。声乐艺术是通过优美动听的旋律,歌者婉转悦耳的音色来表达思想感情的一门艺术,民族声乐更是如此。千百年来,有很多人都研究了声与情之间的关系,例如汉代刘安的《淮南子》中就曾记载:“韩娥、秦青、薛谭之讴,愤子志,积于内,盈而发音。”[3]《乐记》中也记载:“凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。”“凡音者,生人心者也。情动于中,故形于声。”[4]由此进一步说明了,音乐是情感表达的一门艺术,声乐艺术需声情并茂,以声传情,寄情于声,声请融合。那么,如何正确地、恰如其分地通过声乐表现情感呢? 笔者认为,有以下两个方面进行尝试:1.深入研究表演作品著名声乐理论家凯萨利曾说:“如果歌者献出足够的时间和思想来分析他的歌曲,并充分发挥他的想象力……他将及时发展出一种敏锐的机能,从而他将能够进入与作家创作某特定作品时的、多少有些相似的心理状态。”[5] 熟悉、了解并真正理解作品是诠释好民族歌曲的重要前提。首先,歌者应该熟悉并认真研读作品。由于业界受到“声乐技术第一”观念的长期误导,很多歌者都把重心放在了一味追求声乐技巧,只注意声音的练习,而忽略了“声乐作品”这一演唱所要依托的根本,结果演唱时吐字不规范、音乐不准确等现象频频发生,严重歪曲了作品的真实面貌,作品应有的艺术价值也一落千丈。[6]这也就致使许多歌者演唱时,表情做作,眼神里、形体上都不能得到应有的表现,演唱没有真情实感,更不用说细腻地表达作品内涵,也就打动不了观众。歌词是歌曲的情感内涵表达的重要依据和途径,“语言是思想的直接体现,人物、事物、景物的种种表现,抒情、叙事、咏叹的种种变化,喜怒哀乐的种种表情等等,无不都是通过语言表达的结果。”[7]因此熟悉掌握歌词的具体内容,加深对歌词的理解和感受,是歌者所必须进行的功课,也唯有对歌词有了深入的理解,才能恰如其分的诠释民族声乐艺术的情感内涵,真正做到声乐艺术的传情达意。例如云南民歌《小河淌水》最初的元素是青年女子思恋远方恋人的山歌小调。表现女青年对爱情的执着追求。这首歌曲的歌词很口语化,这是民歌的普遍特征。各地口语的区别同时显示出该口语所在地的环境及内涵。“月亮出来‘亮汪汪’”,是很南方口语化的语言,同样的语句在南方,特别是云南地区口语中是很常见的,不但忠实记录了山歌抒情歌唱的自然环境,而且成为了加强情感表达的特殊调式。同时成就了《小河淌水》艺术表达的特殊魅力。第二,必须谙熟作品的旋律变化。音乐是听觉的艺术,是美的展现,而旋律是音乐作品的灵魂,音乐作品通过旋律来使人听者感受其中的意境与情感,通过对旋律、节奏和力度的体会来展开想象。旋律是歌曲中词的抒情基础,是词的深化和发展。故此,歌者需要重视歌曲旋律的重要性,要深刻理解旋律的起伏与变化,关注曲谱的每一个结构和每一个细节,从宏观上全面把握作品的风格和特征,从微观上细腻地了解每一处变化,反复琢磨研究,从而真正领悟作品的情感变化,激发内心的真实情感。只有先感动自己,才能去感动别人。“民族声乐作品的抒情性和旋律性都很强,极富表现力和感染力,具有鲜明的个性特色和民族风格,对旋律的把握是反映作品体现情感的重要手段。”[8]例如陕西民歌《走西口》曲调高亢、悲怆,情感真挚、缠绵,表现了就社会陕西、山西一带贫苦劳动人民迫于生计,背井离乡,外出谋生,春去秋回,甚至有去无回的悲惨景象,鲜明的曲调个性,蕴含了丰富的情感表现力和艺术张力。第三,深刻地理解作品,进行角色设计。一首演唱作品的思想内涵,角色把握都需歌者进行深入的研究,需要根据作品的时代背景、环境背景、人物背景进行一定的场景设计和角色设计。浙江民歌《采茶舞曲》保持了民间采茶歌舞的基本风格,采用民族的五声徵调式,又有调式交替的素材,旋律优美流畅,曲调欢快、跳跃,表现了种茶、采茶的欢乐情绪。歌者在演唱的时候可以想象自己置身于茶园之中,与众多采茶姑娘一起欢乐采茶,快乐聊天,歌曲中逗趣性的乐句,如一问一答,似年轻人在相互嬉戏,像老年人对丰收的赞美,再现采茶姑娘青春焕发的风貌。2. 借助戏曲表演抒发情感“情动于中而形于外,适当的形体动作有助于情感的表达,这对歌唱者是必要的。”[9] 著名音乐家舒曼也说:“只能够发出空洞的音响,而没有适当的手段来表达内心情绪的艺术乃是渺小的艺术。”中国音乐学院教师吴碧霞曾说:“我的表情与身体会不自觉地随着心中感情而动作。俄罗斯艺术歌曲《夜莺》我已演唱过多次,随着演唱技巧的提高,在许多公开演出中,我试图在花腔部分配合眼神的动作来表现夜莺的灵巧轻盈……一般说来,好像外国作品不主张有过多的外在动作参与,但是台上的我却收到了极佳的效果……”[10] 著名指挥家的托卡尼尼也说过:“一个学音乐的人,不管演唱技巧是如何高明,如果缺乏情感的表达,他不是艺术家,而是艺术匠人,匠人满街都是,而艺术家却在百人中难找一个人。”[11]由此可见,表演对歌曲的诠释非常重要。而戏曲表演则是歌曲演唱表演的基础之一,除了声音以外,演员还要精确、鲜明地刻画人物的外形和神韵,以形传神、以形传情。戏曲表演中十分注重眼神的运用,《梨园原》中清代著名艺人黄幡绰写道:“凡作各种状态,必须作眼先引”,并进一步指出只有运用灵动闪亮而又有力度的“眼神”,才能把深藏在内心的各种不同情感,使其外化展现,从而生发出干变万幻的面部神态来。[12]动作在歌唱表演中同样重要,要灵活运用各种肢体语汇,以突出人物的性格、思想情感,举手投足时间将内涵与表象交融于一体,创造出鲜活的艺术形象和独特的意境,提高表演的艺术感染力,达到完美的艺术效果。民族声乐受到民族文化与生活的深刻影响,因此,更加追求艺术表演的真实性与贴近性,也就更加重视表演的作用。眼神的恰到表现,可以使歌者的情感,作品的思想从中反映出来,加之适当的形体动作,整个民族声乐表演才能声情并茂、扣人心弦、深入人心。例如,四川民歌《太阳出来喜洋洋》曲调优美,歌词朗朗上口,是我国各民族优秀民歌代表作之一,在跳跃俏皮的旋律中感恩太阳为人类带来了能量、歌唱太阳为世界送来了光明。在演唱这首歌曲时,歌者不仅需要有高亢、激昂的歌声,眼神要充满喜悦希望,充分表现出勇往直前的乐观风貌和欢乐喜庆的氛围。此外,歌者也要充分运用咬字吐字等演唱技巧来表现音乐作品的内涵,体现音乐作品的情感特色。歌唱是以歌声为媒体,以各种样式的题材为内容,以传达歌曲作者以及歌唱者思想与感情为目的的艺术活动。演唱者必须尽力调动自己能够掌握的一切艺术技巧,力求达到艺术作品内容与形式的高度统一。声乐演唱如果不能凭借艺术家娴熟的技术达到形式上的完美,任何好的作品都会黯然失色。尤其是民族歌曲,民族唱法十分强调语言的音乐的关系,讲究根据演唱语言的发音规律来处理发声、共鸣、行腔,讲究字音的五音、四呼、出声、归韵、收声,民族唱法具有浓郁的中华民族气质、个性、风格。[13]当然,歌者还要不断加强自身的文化理论修养,丰富自身的社会体验,提高自身的舞台经验,只是如此,才能将演唱作品内容用技术性、艺术性相结合,才能真正做到声情结合,以声动人,以情感人,从而获得良好的艺术效果。 【参考文献】[1]胡红.论中国民族声乐艺术中的情感表达[J].美与时代,2008,(9).[2]“金氏唱法”的秘诀[N]. 中国文化报,2008-12-30.[3]刘安.淮南子[M].北京:北京燕山出版社,2009.[4]蔡仲德.《乐记》论辩[M].北京:人民音乐出版社,1983.[5] [7]宋天宇.浅谈民族声乐演唱中的艺术表现[J].世界华商经济年鉴,2008,(4).[6]唐明务.声乐演唱不能忘“本”[ J].人民音乐,2007,(11).[8]朱婕平.声乐表演艺术的再创作———民族声乐作品的感情处理与表现[J].科教文汇,2006,(3).[9]刘朗主编.声乐教育手册[M].北京:北京师范大学出版社,1994.[10]吴碧霞.“鱼”与“熊掌”能否“得兼”[J].《怎样提高声乐演唱水平》(二)中央音乐学院学报编缉部编,北京:华乐出版社[M],2005.[11]吕云路.意大利发声方法几项重点问题[J].刘朗编《声乐教育手册》,北京:北京师范大学出版,1995,第94页。[12]张鸿雁.论戏曲表演的“眼神”[J].黄梅戏艺术,2008,(2).[13]韦惠.浅析教学中民族声乐的演唱技巧[J].科教创新,2008,(7).作者简介:樊凤龙(1975--),女,江西财经大学艺术与传播学院音乐系讲师
论中国古诗中的月亮摘 要： 月亮在中国文化中象征意义十分丰富。它是美丽的象征，创造了优美的审美意境。同时，月亮也是人类相思情感的载体，它寄托了恋人间的相思，表达了人们对故乡和亲人朋友的怀念。在失意者的笔下，月亮又有了失意的象征。而月亮本身安宁与静谧的情韵，创造出静与美的审美意境，引发了许多失意文人的空灵情怀。高悬于天际的月亮，也引发了人们的哲理思考，月亮成为永恒的象征。关键词： 月亮、象征、思念、失意当我们遥望夜空,看见朗朗明月之时,心中总是引起无限遐想。有人马上会想到与月亮相关的诗词：“月出皎兮，佼人僚兮”（《诗经·陈风·月出》），“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思”（张九龄《望月怀远》），“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡”（李白《静夜思》），“人生代代无穷已，江月年年望相似”（张若虚《春江花月夜》），“兔寒蟾冷桂花白，此夜姮娥应断肠”(李商隐《月夕》)……关于写月的诗，不胜枚举。这些诗词虽然写的是同一个物象——月亮，但是月亮在不同的诗词中其象征意义是各不相同的。月亮这一意象在中国文化中象征意义是非常丰富的，关于它的诸多象征意义，已有许多人从文化原型、诗词鉴赏等角度作过许多分析，且成果斐然。拙文则想以中国的古典诗词为基础，粗略谈谈中国古诗词中月亮意象的象征意义。一、月亮是美的象征中华民族历来对月亮有着特殊的感情，月亮成为文学中典型意象和永恒的主题。《诗经·陈风·月出》有：“月出皎兮，佼人僚兮”，即以月光映衬人物美，可见先秦时期人们已注意到了月之美。到汉魏六朝，月更成为诗文歌赋的直接描写对象。南朝周祗《月赋》形象地描述了月的美感：“气融洁而照远，质明润而贞虚，弱不废照，清不激污。”月被赋予高远、润洁、柔和、清幽的审美内涵。而当月与世间山水相结合，便会构成更加清美的景致。谢庄《月赋》写道：“气霁地表，云敛天末，洞庭始波，木叶微脱。菊散芳于山椒，雁流哀于江濑。升秋质之悠悠，降澄辉之蔼蔼。”秋月的纯净之美在山水的背景衬托下得到表现的；月亮朦胧柔和的清辉还有一种化景作用，能赋予山水景物以独特的神韵，陶渊明《闲情赋》云：“月媚景于云端。”一方面说明月本身是美的，另一方面说高挂云端的明月可以为世间景物增添美感。写月的诗，总能给人以美的享受。唐人张若虚在《春江花月夜》中写道：“春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明。江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰，空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。”诗人对月光的观察极其精微：月光荡涤了世间万物的五光十色，将大千世界浸染成梦幻一样的银色，因而“流霜不觉飞”，“白沙看不见”，浑然只有皎洁的月光存在。北宋词人张先在《青门引》中写道：“那堪更被明月，隔墙送过秋千影”，描绘的是溶溶月光居然把隔墙的秋千影子送过来，令人想象荡秋千的丽人那轻盈翩跹的身影，微妙地表现出词人怀念情人的心绪。张先《木兰花》中也有：“中庭月色下清明，无数杨花过无影”，表现清明月色中飘过无数淡若无痕的杨花，将自己内心中浮漾的前尘旧梦融入这“无影”画面中。这些诗，皆因月如梦似烟般的清澄和恬淡，而被罩上一层模糊不清的“朦胧色”，也给人们一种朦胧的美感。“新月如眉，让人想起玉阶伫立楚楚动人的月下佳人，构成一种恬淡婉约的宁静之美；烟月迷蒙，弥漫着难以名状的轻忧淡愁，构成一种朦胧戚楚之美；花月披离，余香袅袅，象征典雅艳丽之美；皓月当空，通脱潇洒，象征着雄浑高古之美，不尽的象征创造着不尽的月亮审美世界，无数的心灵创造着无数的月亮审美形象。”月亮给人的美感，是高远、润洁、柔和、清幽、纯净的。写月之诗中，月亮意象的出现，使得全诗的意境立刻变得优美起来。如《春江花月夜》一诗中，春、江、花、月、夜是全诗的背景，而月亮又是主体。“月”是诗中情景兼融之物，它在全诗中犹如一条纽带，贯穿上下，触处生神。在月的照耀下，江水、沙滩、天空、原野、枫树、花林、飞霜、白云、扁舟、高楼、镜台、砧石、长飞的鸿雁、潜跃的鱼龙，不眠的思妇以及漂泊的游子，组成了完整的诗歌形象，构成一幅充满人生哲理与生活情趣的画卷。这幅画卷在色调上是以淡寓浓，虽用水墨勾勒点染，但从黑白相辅、虚实相生中显出绚烂多彩的艺术效果，宛如一幅淡雅的中国水墨画，体现出春江花月夜清幽的意境美。全诗的意境是如此优美宁静，可以说，《春江花月夜》一诗创造的优美意境是空前绝后的。而作为冲淡派大师的王维，其诗作的风格是闲、静、淡、远，其诗作的意境也是十分优美的。如《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”此诗意境，不仅如施朴华评价，给人以“清幽绝俗”（《岘佣说诗》）的感受，而且使人感到，这一月夜幽林之景是如此空明澄净，在其间弹琴长啸之人是如此安闲自得，外景与内情融为一体。诗人在描写周围景色，选择了竹林和明月，是取其与所要显示的那一清幽澄净的环境相一致。明月来相照在诗中不仅与“人不知”有对照之妙，也起了点破暗夜的作用。整首诗的意境之优美，让人有“余音绕梁”之感。月亮不仅本身给人以美感，而且也象征了女子的美貌。翻阅《诗经》，我们会发现，月亮在诗中象征了女子的美貌，这从《东方之日》、《月出》中均可以得到印证。其中《东方之日》中以“东方之日”、“东方之月”象征女子的容貌，是富有创造性的。马瑞辰说：“古者喻人颜色之美，多取譬于日月。”（《毛诗传笺通释》）这对以后的作家和民歌创作都有很大影响。如宋玉《神女赋》写美女：“其始来也，耀乎白日初照屋梁；其少进也，皎若明月舒光”，韦庄有“垆边人似月，皓腕凝霜雪”（《菩萨蛮·人人尽说江南好》）的名句。尤其值得一提的是《诗经·陈风·月出》这首诗。它对我国以月喻美人、以月来表达相思之情的诗歌传统具有开创意义。“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮！月出皓兮，佼人懰兮，舒忧受兮。劳心慅兮！月出照兮，佼人燎兮，舒大绍兮。劳心惨兮！”这是一首月下怀人的情诗。诗中的“皎”、“皓”、“照”都是形容月光皎洁明亮，“僚”、“懰”、“燎”均是形容女性的美貌。“月出皎兮，佼人僚兮”《毛传》注曰：“妇人有美白皙也”。皎洁的月光使人联想到美人的白皙明艳，高悬的明月暗示美人的可望而不可及。朱熹在《诗集传第七·陈风之十二》中评此诗曰：“此亦男女相悦而思念之辞，言月出则皎然矣，佼人则僚然矣，安得见之而舒窈纠之情乎？是以为之劳心而悄然也。”傅绍良曾指出：“《月出》中的明月，便是诗人抒发其相思不得、愁闷难遣幽怨之情的自然背景。”我认为，此时月亮已不仅仅作为背景渲染了，在《诗经》时代，我们的先人已将许多情感寄托在明月中，月亮象征美、寄托相思，应该说是月亮的传统象征意义。其实，以月来象征人的美貌，不仅在中国的文学作品中出现，在其他国家和民族的文学作品中也有出现，而且，以月喻人还不局限于女性，漂亮的男子也可以用月亮来形容其美丽。阿拉伯的著名民间神话集《一千零一夜》中就经常出现以月亮来比喻人的美貌。例如《戛梅禄太子和白都伦公主的故事》中就有：“后来王后怀孕，妊娠期满，生下太子，如同十四晚上的月儿那样美丽可爱，就取名戛梅禄·审曼。……他那柔和和妩媚的脸蛋，显得格外漂亮，象十四晚上的月亮那样美丽可爱。……人很漂亮，像月儿一样美丽。”二、月亮是人类相思情感的载体1.月亮寄托了恋人间的相思。本文前面已说过，在《月出》这首诗中，月亮就已经用来寄托了恋人间的相思之情了，可见这一象征意义的渊源之久远。傅绍良在《论李白诗中的月亮意象与哲人风范》一文中这样说过：“在情感寄托阶段，月亮已由独立的客观景物内化为人类情感的组成部分，创作主体以象征、移情等手法，将自我感情倾注到月亮意象上，主客体通过某种特定的感情活动和谐地融合在一起。”的确，纵观古代与月相关的诗，借月抒情的作品不胜枚举。题材有闺情、乡思、送别等等，这些都成为月亮诗的基本主题。而这些主题中，尤以爱情诗数量居多，成就居高。这也许同月亮的原型象征意义——以月喻人美丽相关吧。《古诗十九首·明月何皎皎》：“明月何皎皎，照我罗床纬。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。”这是一首思妇怀念远游丈夫的闺情诗。开头写景，把主人公放在一个特定的环境中。夜深人静，明月皎洁，流光透过罗帐洒在床上。她一人独守空帏，寂寞凄凉。因此这明月的流光便成了诱发物，引出她积郁内心的不尽愁思。潘岳的《悼亡诗三首》（其二）中也有：“皎皎窗中月，照我室南端……岁寒无与问，朗月何胧胧”的借月抒情之句。作者通过抒发秋夜月上窗棂时心中产生的孤独无偶的悲凉之感，表现了诗人思念亡妻的无限伤痛之情。月亮的清晖照在诗人空荡荡的床上，诗人在床上辗转反侧，心中思念亡妻的情感不断加深。“玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来”则把思妇的相思举动生动地表现出来了。思妇看到了月亮便勾起了心中的思念，因而无比烦躁，想把月亮拒之眼外，以免又勾起相思。可是把帘子卷起来，月影还是赶不走，不停地拂走捣衣砧上的月影，但怎么拂它都在。相思之情，无法排遣。“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思”（张九龄《望月怀远》）则将相恋中的男女心态逼真地描写出来了。二人相隔很远，心中爱的语言不能直接地向对方表达，只能望着月亮排遣相思之情。杜甫在他的《月夜》中也曾写到：“今夜鄜州月，闺中只独看。”诗的一开始是既突兀又形象。诗人身在长安，不写长安的月夜，却突然写起鄜州的月色，不写自己怀念妻子，反而写妻子想念自己。这种写法超越常规，但仔细品味，却很有一番深意。正是因为诗人在长安望月，在思念妻子，才想到妻子正在想念自己，所谓“月圆人不圆”，这是夫妻离别后的共同感叹！诗人通过望月把自己真挚而凝重的相思之情流露无疑。借月抒发相思之情的作品中，最有特色的莫过于南宋吕本中的那首《采桑子》了：“恨君不似江楼月，南北东西，南北东西，只有相随无别离。 恨君却似江楼月，暂满还亏，暂满还亏，待到团圆是几时？”作者写一位思妇，夜不能寐，独立江边楼头，对着一轮明月，产生无尽的离愁。同是一轮明月，它有着皎洁明亮，南北东西，处处随人的特征。它多么像一位忠实而多情的伴侣，如影随形，依依不舍。可恨我的夫君，他却不能像这轮明月，总是离家别妇，远走他乡。让我独守闺房，孤单寂寞。在此词中，月亮在上片是正面形象，它温情脉脉，反衬出丈夫的浪迹天涯和自己的无穷别恨。而词的下片，作者又从月亮的暂满还亏特征设喻，月亮此时又成了反面形象。这位思妇从分离的经久，又想到欢会的短暂，夫妻恩爱，相对厮守的时间总是稍纵即逝，恰恰相反如月亮的阴晴圆缺，一月之中，团团当空，能有几时？亏缺的月亮又正面衬托丈夫离家时长日久和离愁别恨的痛苦。总之，女主人公思夫不得，便寄情明月，正比反比，俱是相思离愁。L·克兰默在《灯宴》（1916）的序言中谈到了月亮这个在中国诗坛上无所不在的象征：“月亮悬挂在中国旧诗坛的上空。……（她）是人间戏剧美丽而苍白的观众，而她所知道的一切隐秘、激情和欢乐，迅速地崩溃或是慢慢地腐烂，……她把远隔千山万水的情侣思念联结起来。”2．月亮也寄托了人们对故乡和亲月的思念古典诗词中望月思乡也是很多诗人都涉及的传统主题。旧梦重温的情思，月亮成为诗人乡愁最无言的见证，诗人怀念家园、亲人的情思，常寄托与明月，真可谓“明月千里寄相思”。如李白：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”（《静夜思》）“思故乡”是由“明月”而“故乡”的联想，是人们共通的心理体验。无行思家是一种典型情绪。作客他乡的人，思乡心切，总想望见家乡，于是登高远眺。尽管瞻望不到，但只要距离不是太远，总还是可以给自己的心情一种安慰。但如果相隔千山万水，那纵使是“望尽天涯路”，也依然是“悲故乡之壅隔兮，涕横坠而弗禁”（王粲《登楼赋》）“举头望明月”倒能使千里外的他乡游子产生一点“望乡之情”。因为此时的月亮正成为游子故乡亲人之间的中介，大家的视线都在月亮上相交，月亮在人们的心理上缩短了地理上的距离，犹如来自故乡的乡人给游子以特别亲切之感一样。“君从故乡来”（王维《杂诗》），他不但带来了亲人的信息，而且由于他刚从亲人身边来，他身上仿佛还散发着亲人的体温。这样，故乡来客成为故乡和他乡的中介，在游子的心中，“客从故乡来”的亲切感与望乡思乡之感同出一辙。月夜思乡是美丽的。类似的诗还有：杜甫：“戍鼓断人行，秋边一雁声。露从今夜白，月是故乡明。” （《月夜忆舍弟》）卢纶：“三湘愁鬓逢秋色，万里归心对月明。”（《晚次鄂州》）徐桢卿：“故园今夜月，迢递向人明。”（《月》）陈后山：“不应明白发，似欲劝人归。”（《十五月夜》）远隔千山万水的亲人朋友，彼此都心存美好的愿望，都希望“但愿人长久，千里共婵娟”。一个普普通通的月亮，经过人们的一番加工，成了最能表达人们的离愁别恨之物了。3．月下相思，还有一种特殊的类型，便是边塞诗里的月下相思。戍边的将士在寥廓凄清的边关，他们更加想念自己的家乡和亲人。可“春风不度玉门关”，这一片思念之情无法让亲人知晓，于是他们只能把这段情愫寄托于明月和胡笳箫管。边关本是寂寞苦寒之地，这种月下相思的诗往往更是充满悲凉凄苦之情。例如李益的《夜上受降城闻笛》：“回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜。不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”诗的开头两句，写登城所见的月下景色。回乐烽前的一片沙地，在月光的映照下，沙子像积雪一样洁白而带有寒意。高城之外，天上地下满是皎洁、凄冷的月色，犹如秋霜那样令人望而生寒。这如霜的月光和月下雪一样的沙漠，正是触发征人乡思的典型环境。而一种置身边地之感、怀念故乡之情，隐隐地袭上诗人的心头。在这万籁俱寂的静夜里，夜风送来了凄凉幽怨的芦笛声，更加唤起了征人望乡之情。月夜下的边地寥廓凄情，闻笛而引起的普遍的望乡之情，感慨至深；这真是“意态绝健，音节高亮，情思悱恻，百读不厌”的千古绝唱啊！这类边塞诗还有许多，如李益的《从军北征》：“天山雪后海风寒，横笛遍吹《行路难》。碛里征人三十万，一时回首月中看。”李益的《听晓角》：“边霜昨夜随关榆，吹角当城汉月孤。无限塞鸿飞不度，秋风卷入《小单于》。”李益作为写边塞诗的高手，从明月、乐声入手，将征人的边愁乡思弥漫于诗句的字里行间之中，征人的月下相思，的确另有一番风味。4．月下相思，不仅仅表达了我们的传统情感，在有的诗人笔下，它也有着特殊的用意。如曹操在其《短歌行》中有这样的诗句：“明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。”诗人把“明月”比拟成他所思念和向往的贤才。他感到思念和向往的贤才，不能为自己所招纳，正象天上的明月，可望而不可及，可爱而不可掇，因而使他心中的忧虑之情如永不止息的流水。这更表现了诗人招贤纳士、思慕人才的迫切心情。曹植在《七哀》中也有这样的诗句：“明月照高楼，流光正徘徊。上有愁思妇，悲叹有余哀。”这首诗是在曹植后期不幸的境下写的。表面上是写一个思妇对丈夫的思念与哀怨之情，实际上是诗人在政治上被遗弃后产生哀怨心情的曲折吐露。诗人从明月着笔，即景生情，叙写夜深人静的晚上，一轮皎洁的明月悬照高楼，明彻如水的月光在徘徊徜徉，照见高楼上这位哀愁的思妇，正思念丈夫而悲叹不已，她心底埋的缕缕哀思，就象晃动着的明媚的月光，在轻轻地叩动她的心房，此时此景和思妇之情完全融汇在静谧优美的月景之中了。而实际上，诗人要表达他对政治的态度也正像这位思妇一样。以思妇在月下哀叹来表达自己的身世之感，可谓形象之至。三、月亮是失意文人的寄托《淮南子·览冥训》中有这一样一段记载：“羿请不死药于西王母，姮娥窃以奔月。”经过历代诗人的反复吟咏，这一神话原形逐渐成为失意的情感象征：人们在现实社会中怀才不遇，仕途潦倒、孤独无依、屡遭苦难之时，也常常把这种情感寄托于月，月亮在失意者笔下成为了孤月、冷月、寒月。杜甫的《月》诗中有“斟酌姮娥寡，天寒奈九秋”的诗句。诗人借写嫦娥，来写自己孤寂悲凉的人生晚境。寡居月宫的嫦娥，无法忍受月宫的孤寂苦寒，她只得独自一人，自斟自酌，以洒打发死一般寂寞的日子。诗人孤身年老，漂泊西南，有家难归，这和嫦娥的处境多么相似！李商隐也写道：“兔寒蟾冷桂花白，此夜姮娥应断肠”。表面看去，诗人是在诉说月中嫦娥的孤寂冷清，实则包含了诗人的顾影自怜。作者借嫦娥曾偷食仙药飞升月宫的传说，来比喻和象征自己也曾想“蟾宫折桂”，后因不幸被牵入牛李党争，不但无法施展政治抱负，而且落魄终身，因此清冷与后悔之情，溢于言外。诗人置身于月光下，遥想月宫中失意的嫦娥，自然与诗人宦海沉浮、仕途坎坷、人生失意相契合。但中国的诗人是善于逃避现实的，当他们政治上受打击，生活上遇到困顿时，有的人颓唐厌世，极其消沉，而有的人则泰然处之，以达观的胸怀寻求精神上的解脱。苏东坡就总结出一条出路——到大自然中去寻求精神上的寄托：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也。而吾与子之所共适。”大自然成为士大夫们逃避现实的好去处，此时的月亮已不是一种纯客观的物象，它成为诗人自身飘逸风采、潇洒气度的象征了。王维《竹里馆》诗云：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”在这首诗里，没有外界的纷扰，只有大自然的宁静，诗人尽情地享受着这片宁静，甚至投入到大自然的怀抱中，成为大自然的有机体了。诗人笔下的大自然，实际上是诗人自己，大自然已被人格化了。月光衬托着诗人宁静自适的精神境界，月亮在诗中表现出来的虚静，主要的目的是在于表现心的虚静。正如傅绍良所说：“在哲理升发阶段，月亮不仅是主体情感的组成部分，而且还是一个蕴含着独立和永恒意志的复合物象。创作主体在将月亮内化为自我情感的同时，还有意识地将自我外化为一种自然的存在物，以感受和体验那一种超然物外的情趣。”四、月亮成为永恒的象征月亮孤悬天际，它唤起了人们苍茫浩渺的宇宙意识和历史意识，让人们产生一种寻求生命真谛的哲人式的感悟，它启示着人们对宇宙永恒的思考。在这种心态中，明月意象常作为永恒的象征。诗人站在月光下便有一种掩饰不住的思古幽情，月亮此时也成了阅尽沧桑的见证。张若虚在《春江花月夜》中曾写道：“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月，江月何年初照人。人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水”。诗人在月下神思飞跃，他将月亮与人生紧紧联系，探索着人生的哲理与宇宙的奥秘。个人的生命是短暂即逝的，而人类的存在是绵延久长的，因之“代代无穷已”的人生就和“年年只相似”的明月得以共存。李白的《把酒问月》更是将月亮的哲理升发上升到一个高度：“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。”作者描述了月亮的不可知性，他剖析月亮运行的空间轨迹，表现月亮由升到没、从秋复春、幽静孤寂的变化规则，提示月亮所蕴含的生命启迪。他通过对人与月在时间上的差距，突出人生的悲剧性，同时也提示了人生真趣和价值：人生是短暂的，其间有不尽的坎坷、曲折、孤独、寂寞。但沉浮交替，幽寂虚静又正是宇宙万物的真谛，何须让有限的人生去承担那些无益的忧虑呢？人类虽然不可能永远享有生命，但其精神和理性却可以永远享有宇宙。只要明月常相伴，忘却尘世的一切，人生就会像明月一样自由自在。在这些诗句中，皎月横陈，朗照乾坤，引发了人事历历、岁月悠悠、宇宙无穷、人生有限的喟然长叹，月亮则成为宁静而永恒的存在。月亮在中国人眼中是永恒的。有意思的是，莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》中有一段著名的对白：“罗密欧：姑娘，凭着这一轮皎洁的月亮，它的银光涂染着这些果树的梢端，我发誓——朱丽叶：啊！不要指着月亮起誓，它的变化是无常的，每个月都有盈亏圆缺；你要是指着它起誓，也许你的爱情也会像它一样无常。"我不知道西方人是否认为月亮可以作为永恒的代表，但从这段对白中，我们可以看出西方人并不认为月亮是永恒的，恰恰相反它是运动的。这同中国人的普遍心态背道而驰。也许，这就是东西方文化的差距。所以，只有中国人才最能理解月亮所象征的永恒。永恒是“中国的月亮”所具有的特点。结语月亮在中国文化中占有显著地位，即使在今天，中国人对月亮仍是情有独钟的，月亮所具有的象征意义仍影响着我们的文学创作。本文依据前人的一些研究成果，选择了一些关于月亮的诗词，根据月亮意象不同的象征意义，将它们进行分类、整理，总结出以上几点月亮所具有的象征意义。我衷心希望通过本文能让大家对“中国的月亮”的象征意义有一个系统的了解，并让大家对我们的传统文化有一些更深入的认识。
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国际贸易论文参考文献
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贸易论文参考文献
在学习、工作生活中，许多人都有过写论文的经历，对论文都不陌生吧，论文是探讨问题进行学术研究的一种手段。如何写一篇有思想、有文采的论文呢？下面是我精心整理的贸易论文参考文献，希望能够帮助到大家。
主要参考文献： [1] 郝红. 景华扬，谈如何在我国建立有效的薪酬激励公有制 辽宁经济职业技术学院 20xx 4，24—25 [2] 井士锌，现代企业的薪酬激励 煤矿现代化 20xx 3 [3] 樊钱涛，如何运用薪酬激励员工 企业人力资源管理 20xx 3 27—28 [4] 王少东，张国霞 建立自助式整体薪酬体系 人力资源 20xx 35—36 [5] 徐晓明，公司管理中的薪酬激励机制 河南化工 20xx 6 45—46 [6] 张涛，如何发挥薪酬激励的持久性 中国人力资源开发 72—74 [7] 程瓯，将员工激励进行到底 人力资源 39—40 [8] 胡盈，交换中的刺激 人力资源 53—54 [9] 董玉森，当前部分国企薪酬激励机制存在的问题和对策研究 中国人力资源开发 [10] 刘颖，走出薪酬激励的困境 通信企业管理20xx 9 56—57 [11] 林新奇，国际人力资源管理 复旦大学出版社 [12] 企业员工管理方法研究组 企业员工激励方法 中国经济出版社
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20xx年我国对外贸易发展依然存在着同20xx年一样的不利因素,为了使20xx年我国对外贸易取得成就,我国在对外贸易发展中有必要采取以下措施.
(一)保持稳定的政治环境
稳定的政治环境对发展对外贸易有着重要影响,20xx年中国对外贸易的发展同样和政治环境密不可分,就目前国际关系分析,中日、中菲领土争端依然是威胁我国政治环境稳定的主要因素,同时也会对双方贸易的发展造成严重阻碍.要使得20xx年对外贸易发展取得突出成就,首先我国政府要在维护国家领土安全的基础上积极发展同日、菲的友好关系,加强双边谈判,力争通过和平方式解决争断,为双边贸易发展创造稳定的政治环境；其次应加强同欧盟等对我国提起反倾销调查的国家有效谈话,防止将经济问题演化为政治问题,以双赢的方式解决贸易问题,争取在较短时期内解决贸易问题,为双边贸易进一步发展提供稳定的环境；再次政府也应当提倡全国人民以理性的方式维护国家安全,杜绝在政治纠纷中有意挑起不必要的争端,损害人民利益和经济发展环境.20xx年对外贸易的稳定增长需要稳定的政治环境,这也是同各个国家友好开展对外贸易的必要条件.
(二)加快产业结构升级
产业结构的合理化调整对于经济的发展是很有必要的,通过产业结构升级提高出口产品的质量,增强出口产品的国际竞争力,是出口产品在激烈的竞争和贸易壁垒盛行的国际市场中可以有效避免不利因素的阻碍.产业结构升级主要是指产业结构的改善和产业素质与效率的提高,产业升级必须依靠技术进步,使产品技术含量增加,将出口产品向技术密集型方向转变,不仅有利于避免贸易壁垒的压制,也可以在激烈的竞争中占据国际市场的一定份额.而产业结构的调整主要应致力于提高产品质量和效益,使我国经济的发展更多依靠战略性新兴产业和现代服务业带动,以及科技进步、循环经济和节约资源的推动,即在加快传统产业转型升级,不断提高传统产业创新能力的同时推动战略性新兴产业、先进制造业健康发展.通过产业结构调整,提高产业技术水平和创新能力,改变高端产品供给不足、产品附加值低的状况,提升产业整体素质,使得生产要素得到优化组合、技术水平和管理水平以及产品质量不断提高.同时我国贸易的改善还应当顺应国际经济发展主流思想,即促进绿色低碳经济的发展,加大环保产业贸易的发展,提高资源利用效率,不断促进产业发展模式向绿色低碳、清洁安全转变,增强我国产业的'竞争力.
(三)稳步推进人民币汇率改革
由于人民币汇率的不断波动,且近几年呈现不断上升趋势,这对于我国经济发展总体上是弊大于利的,我国实行的“以市场供求为基础、参考一揽子货币进行调节、有管理的浮动汇率制度”,对于我国经济长期稳定的发展也存在不利影响.我国应积极稳妥地推进人民币汇率形成机制改革,因势利导、趋利避害,力求使可能发生的负面影响最小化,坚持以我为主,使人民币汇率的有序浮动符合我国经济基本面和宏观调控的需要.除此之外还应加强本外币政策的协调,充分发挥汇率在平衡国际收支、抵御国际资本流动冲击方面的作用,以适应对外开放和经济全球化的要求.我国在人民币汇率改革中应综合考虑我国的经济需求和同贸易国之间的经济利益,是经济和贸易发展实现双赢.
(四)继续扩大内需,减少出口依存度
经济增长有“三驾马车”,即扩大国内投资,刺激国内消费和扩大外贸出口.扩大内需主要是通过扩大国内投资和国内消费来带动国民经济增长.随着国际局势的日益紧张,20xx年我国经济的发展仍然要依赖于内需,减少出口的依存度,而内需的扩大不仅要解决国内就业再就业问题,还要继续实施积极的财政政策,努力发挥货币政策的作用,配合运用税收,价格等经济杠杆,全力解决有效内需不足的矛盾,并且合理适当提高社会保障水平,提高在职人员工资,调整消费政策,优化消费环境,培育消费热点,更新消费观念,千方百计的刺激消费,拉动经济增长.同时开拓农村市场,刺激假日经济,调整限制消费的税费政策等.促进人们思想观念的转变,加强对人们经济消费的引导.完善分配制度,处理好效率与公平之间的关系,缩小贫富差距.同时,政府要采取有效措施,进行各种配套改革,积极培育、扩大国内消费市场,鼓励投资,尤其是民间投资,重点扶持有核心竞争力的企业.
(五) 贸易伙伴国向多元化方向发展
据目前中日等国家争端形势判断,20xx年这种不断升温的领土争端及贸易壁垒限制,使20xx年对外贸易的发展依然存在着同20xx年同样的威胁.随着国际竞争的日趋激烈和尚未平息的各种争端,20xx年对外贸易的发展应转变以往主要贸易伙伴国稳定不变的局势,顺应着新型国家不断崛起且快速发展的形势我国应将贸易伙伴国向多方发展,扩大贸易地理范围,逐步摆脱以发达国家和地区占据主要贸易地位的现状,是我国对外贸易在尚未缓和的国际关系中得到回升,免受争端影响,是经济发展更能顺应全球化这把“双刃剑”.
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国际经济与贸易论文可以具体些哈，俺的成。
与月下遐思有关论文参考文献
在日常学习、工作和生活中，大家对作文都再熟悉不过了吧，作文可分为小学作文、中学作文、大学作文（论文）。那么，怎么去写作文呢？以下是我为大家收集的月光下的遐想作文，仅供参考，欢迎大家阅读。
夜临了，我等待月的出现。
月一出，深色的天幕就淡了。月光穿过夜晚凉凉的空气。可我感觉不到月光直抵地面，也没有沐浴在如水的月光之中的感觉。儿时那如水的月光，哪去了？
记得在我小的时候，每天最快乐的事情，要数在月夜中玩耍了。淡淡的月光总给我留下神秘的色彩，蔚蓝的天总给我无限的遐想，而脚下的影子，莫过于我最好的玩耍伙伴了。一句“月亮走，我也走……”的歌词让我在凉凉的月光下欢笑，尽情奔跑；一句“月有阴晴圆缺”让我在黑夜中等待，追逐月的痕迹；一首《月光曲》让我沉浸在柔和的月光之中，触摸月光的清凉。
同时，我也是个爱想象的孩子。想象“嫦娥奔月”的情形；“吴刚伐桂”的神情；想象萧何月下追韩信的心情。苏轼“把酒问青天”的无奈，还有李白“举头望明月”“举杯邀明月，对影成三人”的情怀……
月光下，我有太多太多的回忆。而此时，我却无法像儿时那样沉浸在月光中遐想了。
月光，还是原来的月光，只是，现在见到的与以前的味不同了。
我好久没有好好的感受月光，感受月光下奔跑，思索的快乐。我，似乎已不被月光所占有了。
也许，我应在月光中浸泡，在蛙声中揉搓，在菊香中熏染，在秋风中吹晾，在雪野中漂洗……以找回那月光下的遐想。
月色清凉如水，独坐窗前，深蓝色的天空被窗棂划成几块，颗颗繁星散落在那皎洁的上弦月周围，很美，美得让人无法呼吸。在月的周围，丝丝缕缕的云轻轻地飘着，好似嫦娥飘逸的秀发，舞动的丝带……我不禁陷入了沉思。
小时候，每当放学回家，喊一声“爸爸妈妈我回来了”，便可以吃到一根冰棍，冬天的时候就变成一杯热奶，在那时那可是我最爱的吃喝。于是，醉了每个日子。
春秋之时，太阳公公下山睡觉后，月亮娘娘便悄悄地躲进屋子里，生怕惊动那些进入梦乡的人们。我和爸爸妈妈借着月光，在屋里玩“手影”会玩得津津有味。妈妈做个兔子，老爸变摆个狼，我呢?当然给他们来一个猎人之后，老爸很快变成枪，妈妈也随之变成一个屋子，几乎每天都这样，因此，笑声每天晚上都会把小小的窗子胀破，飞出屋外，很远……很远……
那年冬天的晚上，外面下着鹅毛大雪。老爸还没回来，他说好今天回家的，我和妈妈焦急地等待着，今天可是我生日啊!我和妈妈下了楼看见一个男人正在忙碌，他是在堆雪人。雪人的身子已经做完，现在正忙着做雪人的头，我们仔细一看，那不是父亲吗?我们赶紧跑过去。不一会，雪人做完了，只见它，戴着小寿星的帽子，外套红色大红袍，手里拿着我小时爱吃的冰棍，旁边地面上写着：“儿子，祝你生日快乐!”我激动地抱住了父亲……
月光如水，月光如画，月光如诗，月光如歌。她穿越历史的隧道，记录着人世间的快乐美好，缕缕温情，给人无尽遐想……我爱月光如水般的晶莹，我爱月光如画般的美丽，我更爱月光如诗如歌般的隽永。
“月”，一个多么简单却耀人的字眼儿，唐代诗人李白曾望月写下千古传诵的《静夜思》，唐宋八大家之一的苏东坡也吟出了《水调歌头》，月，勾起了多少遐想!月，她散出的光芒，是那么温柔，那么明亮!
看，远处有间小瓦房。晚上，总能听见“妈妈，为什么关了灯房间还这么明亮呢?”一个天真而又甜美的声音从房间飘出，“那是因为有月亮，月亮里住着一个嫦娥姐姐，每逢农历15左右，她总能无私地耗尽自己的能量来普照大地，我们家的妹妹要向嫦娥姐姐学习，长大了当一个无私的人” ……就这样，小女孩在妈妈的教育下，朝着做个无私人的目标快乐地成长了。也随着年龄的变化，小女孩有了属于自己的房间，而房间里的窗户一打开，月光便可照亮她的房间。每当这时，小女孩便会望着月光，回想着小时候与妈妈的谈话，心中也暗自盘算着未来。
“老师是辛勤的园丁，培育着祖国的花朵;老师是无私的蜡烛，燃烧了自己却照亮了别人”，一天，小女孩在书上看到了这两句赞美老师无私的句子，让她再一次回忆起与母亲的谈话，她也由此定下了目标。
她为自己挑了一本很厚的本子，每晚，她都能在月光下写下自己未来的事情，她遐想着自己通过努力当上了教师;遐想着自己与学生快乐地玩耍;遐想着自己的敬业带给了学生满意的成绩;遐想着……
就这样，她再次为自己的目标奋斗，20年后，她如愿以偿当上了教师，但她还不停地奋斗，因为她相信—没有最好，只有更好!
皎洁的月光照下，思绪回转到那天。
——题记
水中圆盘
夏夜，漫步在河边。轻风微过，耳边虫鸣鸟叫不断。我陶醉在其中。湖中一个亮黄色圆盘，似玉般透亮，又似珍珠般璀璨。它深深吸引了我，使我着迷。我乘船找它，到了它身边我欣喜不已。我伸手去捞，却只是水。我失望极了，到了岸边随手扔了个石子。它随声而破。风吹过，湖面泛起涟漪。它随波起舞与桥上的霓虹灯媲美，和夜钓的鱼灯比亮。
湖中月亮如宝石—晶莹剔透。
秋月下城
秋天，黑夜来的较早。月姐姐早早开始值班。天空渐渐地换上了深蓝色的面纱。月姐姐越发皎洁美丽。小星星应是看到了月姐姐，也都出来凑个热闹。月姐姐洒下自己的光辉，给大地换上了银装。小区里月的光透过树隙间照在地上，草丛里蛐蛐吟唱着最后的歌。花儿被照的害羞的弯了腰。马路上，驶过一辆辆汽车，车灯如同那月光一样的亮。
城中月光如萤火虫—光彩夺目。
校园望月
放学铃响了，同学们都回了家。我们坐在草坪上，望着月亮。月亮好像看到了我们，悄悄地躲在云朵后面。但月亮在黑夜里显得格外透亮，使我们一下就找到了。月亮的光与夜的黑形成鲜明地对比。刚下过雨，跑道上还有水，月光洒下，水面犹如镜面。远远望去，月亮像那大海中的指引灯。
校园中的月光如灯塔—照亮黑夜。
月光皎洁照亮了黑夜，指引了方向。
望着头顶那一轮明月，不自觉地勾起了心中的往事。月光透过窗子，静静地撒在窗前的桌子上。
我坐在桌子前，抬头望去。月是如此的皎洁，不禁使人浮想联翩;月是如此之神秘，连嫦娥都愿投身子月;月是如此的圆，寄托了我对亲人的思念。
想起往日，我和爷爷还曾坐在屋顶上，望着头顶上的圆月，谈着我小时候的趣事，展望着未来。还记得爷爷问我，“你打算在未来做什么事呢?”我笑嘻嘻的回答着“我要赚很多很多钱，带爷爷一起去环游世界。”爷爷只是笑笑，又抬头看了看天上的月亮，久久没有回话。我们那时还是一起过中秋，赏月亮，如今，只剩我一人静赏着这轮圆而亮的月亮了。
今日，又迎来了一个中秋节。月光，柔柔的。像轻轻滑动在睡梦里年轻母亲的手，像婴儿芬芳的枕边甜甜芬芳的梦，像那无风淡阳里的一泓秋水。圆月一动不动地在空中悬挂着，比天下任何圆物都要圆，都要柔和，风轻轻吹拂着，水中的圆月仿佛碎了一般，此时，我望着月的倒影出了神。
我似乎隐约看到了一棵高大挺拔的大树下，一只可爱的兔子带着一身雪白的皮毛在树下蹦跳着。在兔子的身边，落花纷纷，一个白应慢慢寻来。
仔细看去，以为沉鱼落雁，闭月羞花的仙子，迈着轻盈的脚步珊珊走来，他好似流水，好似轻纱，穿着白色的古装跳起舞来，好比婀娜多姿的蝴蝶，翩翩起舞，与落花产生了共鸣，形成一种美的境界，结合出一支动人的舞。
月光下，我静静地望着前方，回想着以往的种种，直至月光消散被云挡住，我才回过神来。
月光如水，轻划过回忆，不留下一点痕迹。
望着如墨水般的黑夜，心中一抹苦涩油然而生。一轮明月高高挂起，努力照亮自己力所能及的地方。往事匆匆，月光冷冷，回忆尘封。
儿时总喜欢站在爷爷家的天台上，泡一壶茶，执一把蒲扇，然后坐在边上，一个人边喝茶边赏月。有时我会把茶和扇带下楼，出门，爬上旁边的小山，再爬到顶上的梅花树上。坐在树顶，摘几朵梅花放进茶中，然后再喝下。一股梅花的幽香沁入心底，还夹杂着月光撒下的清凉。
时常一个人带着兔子玩偶和一个小包，跑到附近的小河旁。我把玩偶放到月光明亮的地方，伸手在河里捧起一汪清水，手一挥，水珠在月光下散发出光芒。打开包，掏出一颗太妃糖，放入嘴中，月光柔和地照在我身上，像是给我蒙上了一层幔纱，坐在月亮之下。
总感觉自己可以把天上的月亮摘下来，可一伸手，却什么都抓不住。只有月光下的清凉的空气。喜欢对着那星光漫天的天空笑，以为可以让我忘记烦恼。喜欢在月色迷人的时候入睡，因为可以让我睡醒后神清气爽。
思绪回收。望着天上的一轮孤月，突然想像儿时一样，泡一壶茶，执一扇，坐在阳台赏月。在月下泡的茶，可以尝出月光的味道，将茶喝下，却尝出一股苦涩。抬头一看，月亮不在清明，而是雾隐在天上，若隐若现也失去了儿时的天真。
“明月几时有，把酒问青天......”
月儿，迈着轻盈的步伐姗姗来迟，轻洒而下的月光依旧普照着大地。静谧的夜带着神秘的色彩，窗外的大树在风中摇曳，柔柔的月光透过繁密的枝叶，洒下星星点点的斑点。
风轻轻地吹过，窗前的风铃唱起了动听的歌儿，秋天的深夜有一丝凉意。我抬起头仰望着月亮，突然发现，月亮上似乎有一个高大的身影。哦，是她。
她，是人类灵魂的工程师之一，也是我学习路上的第一位老师。依稀记得，她的面孔很和蔼，她的声音很动听，她的笑容很温柔。那段不懂事的岁月，她默默地陪我走过，无声无息。
当往事已成为记忆的定格，一切都在渐渐消逝、模糊，然而，她的那句话，我却永生也无法忘怀。那天，是我在那学校的最后一天，那次，是我最后一次乘坐那里的校车。她，就站在我的身旁，依旧温柔地笑着，然后用她那甜美的声音轻轻地对我说了一句：“你是一个可爱的小姑娘!”这句话，犹如沙漠中的一股泉水，给了我太多的力量。无法忘怀，只因这话里蕴含了她对我的爱。
月光依旧皎洁，只是，她的身影渐渐模糊，渐渐模糊，窗外婆娑的树影异常高大……
在美丽的月光下，她是否还在书桌前批改着作业?她可知道，远方有一个人正想念着她?她可知道，曾经的“小姑娘”已长大成人?
月色渐渐朦胧了，犹如披着轻纱的少女。望着遥远的天边，柔美的月色尽收眼底，我的思绪不禁飘了起来，飘向很远很远的地方。突然，遥远的天边又浮现出她那温柔的笑容。
老师，夜深了，您该歇息了。
一轮明月从天空中升起，我坐在月光下的草坪上幻想着。
月光下的麦浪
夏夜的麦田里，一轮明月高高地挂在空中，四周的知了重复地唱着它的那首歌，许多萤火虫在麦子上方飞来飞去，不停地组成各种各样的图案。时不时有一阵风吹过，让麦子翻滚起来，形成一阵阵金黄色的麦浪。
这金黄的波浪，萤火虫组成的各种各样的图案，以及知了的叫声，使夏夜农田增添了一份美。
月光下的天空
月亮在天空中静静地伫立着，照亮了附近的一些云，天空中时不时飞过一只只晚归的鸟儿，被月光投下了一条长长的影子，原本许多星星的天空，月亮一出来，星星便都散了，唯独有两颗倔强的星星，在月亮边闪着微弱的光。真是月朗星稀啊！
啊！月光下的天空那么幽静，那么令人心驰神往。
月光下的马路
夜深了，马路上没有一个行人，偶尔一两辆车呼啸而过。路旁的小树被罩在黑夜里，原本光彩夺目的绿色现在已被黑暗吞噬。湛河里的水在黑夜中静静地流着，“走”向远方，时不时有鱼从水中跳出来，来个“鲤鱼跃龙门”。又高又大的立交桥上闪着五颜六色的霓虹灯，给一望无际的黑暗带来了光明。
这河里的小鱼和立交桥上的霓虹灯给寂寞的城市带来了乐趣。
我从幻想中回过神来，坐在外面的草坪上，望着又大又亮的月亮，心想：“大街的景色可能也和我想的一样吧！”
在一个和平而温馨的夜晚，深蓝色的天空上挂着一轮绞洁的明月。明亮的月光透过树梢轻轻的洒落下来，我独自一人坐在草坪上，感受着这月光带来的温馨。而我的思绪却不知不觉跟着这美丽的月光进入了时空隧道，来到了一片大森林，这里是那么的和平，又是那么的宁静。
森林的夜晚格外美妙，树叶被温暖的夜风吹得沙沙作响，美丽的月光照进来，整个森林犹如白昼。动物们尽情的开着它们的月光演唱会，它们动听的歌声在整个森林里回荡。我坐在森林小溪边的软绵绵的草坪上，仰起头看着美丽的月亮姐姐，同时享受着月光的沐浴。不禁联想起嫦娥奔月的故事，她在广寒宫里异常寂寞，不知是有了玉兔的陪伴，还是听惯了吴刚砍伐桂树的声音，使她忘记了寂寞。
在一年之中，森林里的月光是不同的，但有一点却是相同的，那就是温馨、明亮、浪漫。
春天夜晚的月光，是温馨人，是神奇的。这时候，森林里繁花似锦，像一个充满诗意的大花园。每当这时，我便喜欢一个人在花园悠闲地散步，念着：“海上生明月，天涯共此时”这首诗，所有的花在这美丽月光的照耀下更加娇艳动人，散发出的淡淡清香沁人心脾。春天的月光就是这样楚楚动人，就是这样神奇，让人难以忘记。
秋天的月光是美好的，是明亮人。每当她的光照下来的时候，在远方的人想到了亲人，朋友，更想到了那个天天让自己魂牵梦萦的家。想起了人的悲欢离合，月的阴晴圆缺。
森林里的`生活好令人陶醉，让人流连忘返。虽然这只是一次遐想，但是我会凭借着我的努力去实现我月光下的遐想。但愿人长久，千里共婵娟。愿我们这些在月光下遐想的人，能通过自己艰苦的奋斗，真正让这遐想转变成现实。
来了，秋月来了。这时候还没有冷月凄风的样子，仔细地看，皎洁的月，绕着一层薄薄的黄晕，轻悄悄地将银光泼洒在城市上空。我则静静地坐在那里，沐浴着月光。
月光下的社区
窗台前，阳台上，一两方斜斜的月光透过玻璃，轻轻地打在窗前，城市的月光少了一份宁静。在繁忙的人群中，没有谁能注意到头顶的那轮月。他们只是没有时间了罢；没有心情了罢；或者懒得去过多去留意了罢。总之，没人去观察过，月光下那安静而和平的夜。
秋月，泻下一缕银丝绸，与路灯，车灯，霓虹灯交相辉映。
湛河的月光
湛河，脱离了城市的嘈杂。这里的月光是幽幽，笼在林子里。映下草地上斑驳的树影，月影婆娑。映下那柳树参差的倩影。河里，河面，全闪烁着银光，映着秋月捉蛐蛐也是件趣事。看，那蛐蛐跳起的黑影融入树丛中不见了。
乡下的月光
乡下的秋月与城市相比，简直是天差地别。月光融进空气里，映在稻田上，照在你的心里。在这里，月光是鸟虫的
伴奏，月光映衬着乡下的宁静。乡下的月光仿佛能穿过你的心，坐在月光下，我无法阐述我的心境。
月光下，我与秋月彼此倾诉着自己的心境。月光代表我的心。
月亮和太阳，是人们最为熟悉的两样事物。他们就像两个使者，轮流地交换着岗位，守护着美好的人间。每当到那寂静的夜晚，看着天空洒下的皎洁月光，我便会产生无限的遐想！
我在月光中坐上了时光机，穿越到童年时代。以前的那一幕幕，仿佛又浮现在我的眼前：“妈妈，那像香蕉一样挂在天上的东西是什么哇？”“那是月亮！”“月亮？”哦，她叫月亮！
每当我看见这一轮金色，总是要和她赛跑一番。可是，她仿佛能预料到未来的事情，我快速地奔跑，月亮也在奔跑；我停下来慢慢地散步，月亮也在散步。她似乎总要领先一点，让我永远也追不上。能超过月亮，成为我童年时代最大的愿望！
在有着月光的晚上，我和小伙伴们也常常在月亮下捉迷藏、骑自行车、玩老鹰抓小鸡……如水的月光洒在我们的身上，如披着一层轻柔的金纱，真是一段美好的童年时光！
后来，我慢慢长大，读到很多关于“月”诗句。原来，古往今来，诗人们对这轮明月，也有着别样的情感。他们在月下做诗，让经典的诗句流传下来。苏轼看到这轮明月，便想起了远在他乡的弟弟，写下了“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”的诗句；王维看到这轮明月，便写下了他所见到的山中美景，给我们带来“明月松间照，清泉石上流”的诗画；李白看到这轮明月，便思念起故乡和亲人，留下了脍炙人口的“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”……
我们中国的探测器——玉兔号，就是根据中国《嫦娥奔月》这一美丽的神话命名的。“玉兔”长着长长的耳朵，红红的眼睛，最重要的是，它还能帮助科学家们探索到更多关于月球的知识！
月亮是一位洁白的使者，她为我的童年带来了欢乐，为人间带来了光明！
月亮渐渐地在天空中浮现出她那柔美的身影，沐浴着那柔柔的月光，泛出点点遐想。
月·传说
天空万里无云，只有那夺目的月光，没有了星星的陪伴，月亮显得如此的孤独。我静静的望着月亮，思绪飞到了月亮之上。那上方有一座似玉砌成的宫殿，偌大的宫殿中，只有一位长相绝美的女子独倚在楼柱上，她洁白的衣裙随着随着寒风飘动。她望着月宫中如梦般的美景，脸上却是那般的落寞。
月·守望
阵阵秋风吹过稻田，稻香拂过树林，广阔的田野间有一位瘦弱的稻草人。稻草人长得十分丑陋，一群麻雀飞来，稻草人无比地渴望着那一只麻雀可以飞下来陪一陪他，哪怕只是在他肩头停靠一下也好。可麻雀在看到他那丑陋的脸时，吓得四散而逃。稻草人难过极了，内心的凄凉无处宣泄，月亮对他产生了共鸣，洒下淡淡的月光，慢慢地为他抚平心灵的创伤。
稻草人守望麦田，月亮守望天空。
月·相聚
月亮似银盘一般悬挂在天空，月光照在了家家户户的桌上，饭桌上一家人围坐在一起，举杯共对着那月亮。月亮上映出人们的笑脸，身处远方的亲人也对着圆月举杯，仿佛心已与家人团聚。无论有多苦多累，望着那月光，一切都消散无踪。
月亮在你我之间架起桥梁，心与心的交融，无论远近。
月的阴、晴、圆、缺如人生一般，有悲、欢、离、合。
站在月光下，淡淡的、凉凉的、奔泻如水的心事像影视片段闪至脑海，于是感受天地之灵气，动情与一山一石之细致、一草一木之微妙。
欲要洒脱偏难潇洒，今晚月朗星稀气爽。我不想回忆一起赏心悦目的往事，那样等于用芒针刺我一颗赢弱的心肺，殷殷滴血。蓬勃的莲叶如伞，莲心像小蜂房，随着一阵秋风吹来，就会闻到沁人心脾的莲籽的清香……
我知道你如朱自清的散文，真诚，含蓄，适度。你的爱有大江的热烈，激情，时刻冲撞着心灵的闸门，也有小河的恬静，美丽，时而荡起阵阵涟漪，更有大海的壮观，宽容，霎时感受到一世的惊奇与神往！
斗转星移，你仍如傲霜的秋菊战天斗地，尽得风流，我的世界开始烟雨蒙蒙，特有诗意，请给我一把莲叶伞！让我的思忆飞回到童趣，追逐嬉戏，无忧无虑，欢天喜地过家家！
总爱触景遐想：月光下的两颗桂花树，在静静的夜晚成了此时温柔的梦茵，一棵是我，一棵是你；一个浓香而不烈，一个清香而不淡。
啊！一个爱赏月的人，也是一个爱站在月光下遐想的人，更是一个爱站在月光下追梦的人！
走在幽静的小路上，皎洁的月光将黑暗驱逐开来，让我的思绪一下子弥漫开来。
我记得那是去年的夏天，晚风徐徐，我站在公园的护栏边，看着下面葱葱郁郁的树木发呆，那天的小小也特别的安静，看着看着天色已经暗下来，刮的风也特别的冷，我们抱着对方互相取暖，你开口：“你以后会快乐。”明明是陈述句，在你嘴里却那么肯定，我抱着你突然就哭了，而你却闭口不说话，这样的沉默一直到我停止哭泣，你看着远方，平静的说：“其实早在很久很久以前我就知道我自己的病了，我却自私的没有说，因为，我怕你们知道以后会离开我，可是现在我想通了，不在意这些了。”小小的话听不出任何的波澜，就好像是在叙述别人的事，“小小，我……”我哽咽了，说不出的悲伤弥漫着我的全身。
你还是一阵沉默，我擦干眼泪：“没关系的，现在医学那么发达，一定可以治好你的病的……”“已经的晚期了。”你声音颤抖的说。“小小，我们别说这些难过的事情了，好吗？”我擦干有流出的眼泪，看着面前这个故作坚强的小小，心真的很疼。“嗯，你还记得有一次我唱给你听的那首歌吗？”小小平静的问。“嗯，我们一起唱吧！”我们唱着‘其实他做的坏事我们都懂，没什么不同，眼光闪烁，暧昧流动，闭上眼当作听说，傻瓜也许单纯的多，爱的没那么做作，爱上了，我不保留……’
我们偎依在一起将那首傻瓜唱完了，我们又坐了一会，你站起来对我说了一句：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”这样的诗句我本不喜欢，但是现在却是莫名的生出爱意……
冷风一吹，我打散回忆，站在那个我们曾经偎依的地方，在这个充满悲伤的夜里，在这皎洁的月光下遐想关于你的一切，心忍不住抽畜。
太阳，人们用火热形容；星星，人们用天真形容；而月亮，人们则用幽静形容她。可我却觉得用悠远更合适。
她就像仙女一般神圣而不可侵犯，周围的星星似乎也惧怕她的权威，总不敢在她身边嬉戏。她的身边永远有一层淡淡的光辉，那层光辉就像保护膜，把她禁锢在自己的天地中。
她是高贵的也是孤独的，她也渴望有人来陪她，可千百年过去了，她仍旧孤单。她也想像普通女孩一样，偶尔与人嬉戏打闹，但她不敢，她不敢辜负世人对她的美好遐想。
就像嫦娥一般，成为历代诗人笔下的绝美女子，却只能在广寒宫中对空自叹。
可与嫦娥不同的是，她并不是资源的。在人类还没出现之前，一颗陨石降落在了地球上，她被迫离开了她居住亿年的地球。可她似乎不愿离开家乡太远，便在地球附近找了个家，夜不停息地围绕着地球，盼望有一天能再次回到故乡的怀抱红。这有什么理由不让她幽怨呢？
她就像深居家中而足不出户的贵妇，虽然在别人眼中她是高贵幸运的，可又有谁知道她心中的辛酸？她想反抗命运却又害怕被命运反抗，只能默默无闻地承受着这一切不该她承受的孤单。
她很失望但却不绝望，她曾经怨恨过老天为什么待她如此不公，但那毕竟余事无补，反而增添她的困扰。她决心反抗，她不甘这一生就此虚度，于是，她改变了，不再是幽怨的，更侵向于耀眼，她懂得了只有自己先接纳别人，别人才能接受自己。
夜已深，做完作业，很累，于是躺在床上，此时，窗外透进淡淡的月光，我急忙关上灯，这才发现月光竟如此明亮，像水一样铺满房间。树枝的疏影在其中柔柔地波动，像是微风乍起，吹皱了一池春水。
月光柔柔的，柔柔的，像轻轻滑动在睡梦里母亲的手，像婴孩芬芳的枕边甜甜蜜蜜的酣梦，像少女羞涩怯怯的初吻。沿着月光往上看，一轮明镜般的满月挂在空中，空中青碧如一片海，略有些浮云，而满月像一只洁白的天鹅，在海水中静静地游弋。遥望月亮，思绪飘远。。。。
这明月应该照过浩瀚历史长河中的无数英豪，在它的记忆深处，一定还记得他们的名字。苏秦在月下寒窗中，不顾旁人讥讽，一味苦读;刘邦在月光中面迎长风，壮怀激烈;岳飞在月夜中，独自一人上了翠微山，抒发爱国情怀;辛弃疾在月光下挑灯看剑，梦回吹角连营；王昌龄在月夜下，起起在戍边英勇奋战，保卫我国疆土的战士，作出了“秦时明月汉时关，万里长征人未还”的千古名句，李白在床边望着皎洁的月光，不由得想起了遥远的故土，作创出流传至今的千古绝唱：“床前明月光，疑是地上霜。”苏轼在秋月 夜下，借酒消愁，对月抒怀，抒发了他超然于物外的境界。。。。
以后这轮满月会记得我的名字吗？后人会对着同样的明月，会想起从前有个叫彭柳烨的人吗？我遐想着。。。。。
此时，月光从密闭的窗帘缝中斜照进来，子夜之时，下弦月已踱到西天。这一小片月光射入，弥足珍贵。今夜月光如水，星汉灿烂，我伴随着淡淡的月光进入了梦乡，梦中我仿佛与诗仙李白一道在月下饮酒作诗，放声高歌，开怀大笑。
不知何故，一向上床就能酣然入梦的我，今晚却一直不能入睡。几番转侧，精神愈盛，便索性翻身下床，披上衣服，轻轻拉开房门，独自出门往楼顶行去。
凉风习习，如水的月光洒在楼顶铺着白色瓷砖的地面上，天地显得一片空明。环顾四周，远处的群山把我居住的小镇圈在中间，宛如一个婴儿的摇篮，而小镇就像一个婴儿甜蜜地躺在这摇篮里面。整个镇子睡着了，除了偶尔的车辆行过发出的声响，一切都静悄悄的。
我席地而坐，抬头望着天上那即将全圆的月亮，才猛然想起，月亮将圆，中秋又要到了。
难道这就是我今晚不能入睡的原因吗？
身为人子，我心里涌上一些愧意。老家的父母不知安否？他们一定在念着我吧！弟妹们可都康健？他们也一定会在问：大哥，你在远方还好吗？
“每逢佳节倍思亲”，这话一点也不错，我现在突然涌上来的那股思念亲人的感情就如潮水一般比任何时候都来得强烈。想到自己年少之时，还没到中秋就一天天地在扳着手指计算着时间，盼望着八月十五的到来。当好不容易等到那一天时，就殷勤地着帮父母把桌凳搬到天井里，与弟弟妹妹们围坐在圆桌旁，眼巴巴地等着父母早点把月饼、西瓜、柚子摆在桌面上。父母忙完事情终于把那些东西拿来放到桌面时，我们这些小孩便会欢呼起来，伸着手想争先去拿自己想要的东西。这时，父母就会笑着拍打着我们的手说：不要抢，不要抢，先供月亮，东西有的是，等会让你们吃个够！于是，我们就收住手，看看天上的'月亮，又看看桌上的东西，把口水一次次从嘴里咽回肚子里。
供完月亮，就是我们的天下了，我和弟妹们各人一只手拿着一个月饼，一只手拿着一瓣西瓜或者是两片柚子，喊着叫着跑着找其他小伙伴玩去了……
一想到那时全家在一起的欢乐场面，我就心里甜甜的，感到无比的幸福和温馨。儿时不可追，欢乐愿永在。还有几天中秋就到了，如不能回去团聚，就一定要把他们接来。月圆光华亮，人圆欢乐多。
作为人父，我心里又添些许慰藉。儿女成人如鸟离巢而去，在另一片天空振翅搏击。他们在开创着他们的天地和事业，虽不能守候在我的身旁，但他们的一个电话，一条短信，也足慰我牵挂儿女之心。然，面对即将月圆之日，我期盼他们归来之心还是不可遏止。月圆了，你们快回来吧！
一颗流星划过天际，给这寂静的夜空增添了一番美丽。我从地下站了起来，仰望着天空那快要圆了的月亮，不知为什么忽然想到了那月中仙子。“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”，人间万家团圆，你独居寒宫，不觉凄冷么？我们现在已有神舟飞船上天了，何不趁此返回人间，寻访家人，共度团圆？
星星笑了，婵娟笑了！我望着那即将要园的月亮，也舒心地笑了……
第一个 月下遐思 在昏黄的小灯下，我静静地看书。月光从窗户透了进来，在地下投下了光辉，很柔和。月光在小灯昏黄灯光的映衬下竟也十分美丽，显出了另一种风情。我合上了书走了出去。 月亮果然如我所想的，很美。她是那样娴静地挂在天空，像在微笑地看者众人，带着柔和安详的神情，轻轻地散发着光芒，流泻出一地的银白。今晚的月亮并不圆，但是这半轮明月却让人更好地体味“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”的意境。月亮真的很美，她将通体的光辉轻轻洒向人间，洒向苍穹，在身后荡起光晕。在光晕的映衬下，月儿显得愈发清远了。我漫步在郊道上，接受着月光的洗礼。每当月儿为我着上一袭白纱时，我的心情总是很平静，所有的烦忧都会销声匿迹，至少在这个充满灵性美的月夜。记得小时侯听过嫦娥奔月的故事，那时侯我只是控诉嫦娥的不是，可如今再读起这个故事，就觉得月亮把嫦娥美化了。有时侯我真忍不住想，那容貌姣好的嫦娥是否还在广寒宫上黯然神伤呢？因月色而显得墨绿的树叶在月儿的照耀下像是戴上了光环。一阵很轻的风吹过，抚过我的三千烦恼丝，一旁树影婆娑。萦绕在树周围的月光似乎被惊散了，但在风停后，这光又怯怯地凝聚起来，柔柔地环绕着树叶。我，有些醉了。月亮真像一面银白的镜子，噢不，她的确是镜子。在这散发着柔和光芒的月儿里可以照见古人不屈的灵魂，可以照见历史的沧桑。今人不见古时月，今月曾经照古人。月亮用她几千年的不息，诉说着一个不老的故事。月儿想是倦了，于是拽来一片云彩遮住倦怠的容颜，却不小心把它撕碎了，溅成了满天的星星，荡起了圈圈的涟漪。须臾，月儿从云彩后探出脸来，隐去了星星的光辉，而后从容娴静地挂在天上，仿佛不曾离开。古人对月吟诵的诗词中总是藏有太多的情感。有悲伤，有思念，有寂寞，有浪漫……月亮，负荷着这麽多的情感，累麽？月亮无语――既然能成为神话，她的内涵一定无垠。在这样的月夜，我与苍天下棋——用心做注，以星为子。 第二个 月下漫步明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。明月皎夜光，促织鸣东壁”，那样的夜晚也该在中秋前后吧。肯定不会是玉人和月折梅的冬夜，因为蛰声喧喧。月光分明很好，好得令人无法入睡。它转朱阁，低绮户，用一片清辉点缀人的无眠，厚厚的窗帘也无法阻止它的长驱直入。月下漫步，脱口而出的往往都是前人的句子。左奔右突，兜一大圈子还是会落到某位先贤手中。仿佛他们在无声的抗议：这片月光是我的。再冥思苦想，还是落了陈窠。别去江边，屈原李白们在行吟。别去桥上，二十四桥明月夜和枫桥夜泊还不够吗？别去树下，月上柳梢头明月松间照疏影横斜暗香浮动早成了名篇......月不该寂寞,熙熙攘攘涌动着的都是它的追随者。只是可惜了我们这些后来人，老是牵人衣袖踩人足跟，被这圆影子折磨得神魂颠倒欲罢不能。诗句是他们的，我的确什么都没有。 月色太美了，美得总想与人分享。于是，思远人怀故乡之心油然而生。这瑶台镜白玉盘，无端把一些游离的思绪集中放大了。它象个会念咒语的美丽妖精，而我们只是懵懂的书生，注定要受它的盅惑不能自拔。于是我们笑自己小时不识月，问它几时有，举杯殷勤相邀，怕它寂寞，还编造了嫦娥玉兔桂花树给它，让它逾发超凡脱俗起来。就是这轮明月，从远古一直照到现在，不晓得给了多少文人墨客无边的灵感，在他们笔下腾挪变化姿态万千。终了还固执地长叹一声，月是故乡明。
与乡下那个人有关论文参考文献
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因此，作者在投稿前一定要注意期刊参考文献的著录方式，以免产生不必要的负面影响。其实，并不复杂，只要稍稍留意即可。
乡村现代化的回顾与前瞻论文参考文献
在学习和工作中，大家都不可避免地要接触到论文吧，论文写作的过程是人们获得直接经验的过程。那么你知道一篇好的论文该怎么写吗？下面是我整理的乡村现代化的回顾与前瞻论文参考文献，欢迎大家分享。
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[31]刘旺洪，《国家与利会：法哲学研究范式的批判与重建》，《法学研究》，2002年第6期。
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论沈从文的宗教情怀 现代意义上的宗教精神是指深入探究人类命运问题,渴望减轻人类苦难,并且恳切希望将来会实现人类美好前景的一种终极关怀态度。沈从文正是这样一位具有深沉宗教情怀的文学家。在他的文学世界中饱含着博爱的基督教精神,天人合一的道家精神和追求心性自由的佛教精神。 一、沈从文的基督教情怀 基督教虽然在16世纪末就传入了中国,但基督教文化对中国现代文学的影响,在留学欧美的作家身上表现更为普遍。而自诩为“乡下人“的沈从文既没留过学,甚至没受过正规的现代教育,基督教文化却对他产生了不可忽视的影响。 沈从文接触基督教是从读《圣经》开始的。1922年夏,二十岁的沈从文只身来到北京,虽满怀文学救国的崇高理想,却连基本的标点符号的使用都不熟悉,更何谈文学创作!当时身边唯一的师傅是一部《史记》,随后不久从燕京大学朋友处偶然得到一本破旧的《圣经》,他立即喜欢上了《圣经》“那接近口语的译文”和“部分充满抒情诗的篇章”,并从“反复阅读中”,“得到极多有益启发,学会了叙事抒情的基本知识”。可以说,沈从文作品自然、流畅、平白的风格,与《圣 经》有一定的传承渊源关系。而《圣经》所蕴涵的仁爱、善良、怜悯也成为他精神的寄托与支柱之一,他从中找到了不属于任何宗教派别的精神安慰,支撑他战胜一切困难与挫折。后来,沈从文认识了著名的教会学校燕京大学的一帮学生,如董秋斯、张采真、司徒乔、韦丛芜等。沈从文在与他们的交往中也间接地受到基督教的影响,这使他对教会生活、基督教知识有一定了解。1925年7月至1926年间,沈从文在其亲戚———曾任民国总理的熊希龄办的北京香山慈幼院里做事。慈幼院是一个慈善和救助机构,具体由中国基督教非圣职人员经办,沈从文在做事中也与不少基督教信仰者有往来,耳濡目染,受到一定影响。他因此写了一系列有基督教影响的作品,如《蒙恩的孩子》、《第二个狒狒》、《用A字记下来的事》等。 基督教“最根本的精神永远是爱———一种完全无私的精神,一种尊重他人并为他人寻求最高的善的行为”沈从文接受的主要就是基督教的博爱精神,他在1933年回答有人提出的问题“你为什么要写作”时说:“因为我活到这世界里有所爱。美丽,清洁,智慧,以及对全人类幸福的幻影,皆永远觉得是一种德性,也因此永远使我对它崇拜和倾心。这点情绪同宗教情绪完全一样。”沈从文爱美丽,也爱永恒;爱世界,也爱人类。这种爱完全是一种宗教行为,闪烁着关爱人类未来的宗教情怀。 沈从文之所以接受基督教的博爱精神,是因为他一直生活在一个充满仇恨和冷酷的世界里。在湘西,沈从文难以忘记的是军队中那些血淋淋的杀人场面,无数无辜百姓被军队长官以“土匪”的名义杀掉;在北京,沈从文体验最深刻的是都市中人与人之间的虚伪和冷漠。从湘西到北京,生活空间的位移并未改变现实的严酷。人们之间缺少温情,找不到爱繁衍的土壤。既然现实中已经不存在爱,那么,爱又在何方呢?沈从文想到了《圣经》———一本充满爱意的圣书。他非常欣赏耶稣的“博爱”精神,并从中找到了永恒的精神慰籍。 在以后的生活中,这种爱逐渐内化为作家的一种心理内趋力,形成沈从文特有的“爱人类”“爱有生”“爱善”“爱美”的“爱的哲学”,伴随着沈从文漫长的一生。 二、沈从文的道家情怀 作为一种文化哲学体系,道家是中国传统文化中最富有个性的一派。崇尚自然,强调以自然为本体的天人合一是道家哲学的一个重要观点。老子认为:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”人应当效法自然并且顺应生命的自然,这样才能保持人的纯正本性,保持人性的健全和恒久。强调“天道自然无为”,推重自然人性观是庄子和老子哲学的共通之处。道家的人生观为生命的存在方式和存在质量提供了一个理想的范式,对后世作家产生了广泛而深刻的影响,京派作家身上或多或少都闪现出道家文化的影子,尤以沈从文为代表。 湘西古朴原始、神秘奇丽、浪漫洒脱的苗族文化氛围喂养滋润了沈从文的心灵和感情。这种地域性文化呈现出某些和道家文化相同的价值取向,如对自然的顺应,对与自然相契的人性的凸现等。沈从文拥有浓烈厚重的乡土情结,在他笔下的湘西世界里,人们终日与古朴、宁静、和谐、美妙如画而又充满灵性的大自然为伴,拥有原始、野性、蓬勃旺盛的生命力。他们的人性、人情、道德与孕养他们的大自然保持着一种异质同构的关系,完全是自然孕育造化的精灵。他们性情所至,率力而为,不受任何陈规陋俗羁绊,也不为任何世俗礼法约束。四狗和阿姐在山雨洗净了的大自然中“撒野”(《雨后》),儿子特意筑路以方便母亲去庙里与和尚相会(《沅陵的人》)。湘西民间的道德处于一种自由自在的状态,这种道德是纯审美的,它体现了人们的习惯、乐趣和愿望,反映了生命的需求和生命的趋向,完全符合人的生理自然和心理自然,彰示出生命的自由,生存的洒脱。 对人性的歌颂是庄子哲学的要义所在,沈从文的生命观、价值观明显受到道家文化的影响。其对健康的人性有着天然的倾心,他在《从文小说习作选集代序》中明确了自己的立场:“这世界上或有想在沙基或水面上建造崇楼杰阁的人,那可不是我。我只想造希腊小庙,选山地作基础,用坚硬石头堆砌它。精致,结实,匀称,形体虽小而不纤巧,是我理想的建筑。这神庙供奉的是‘人性’”[4]在他笔下,农民、兵士、水手、娼妓、童养媳等等,都具有一种生命本性的美。他还在《水云》一文中宣称:“我是一个对一切无信仰的人,却只信仰‘生命’。”[5]他笔下的画面与庄子“以自然为宗”的思想很相似,庄子思想中宣扬清淡无为、反对约束、恢复本性等特点在沈从文的小说中均有体现。沈从文笔下的主人公大都是“风日里长养着”的自然之子,这里的女子心地善良、温柔却刚强,体现着自然人性中和静柔美的一面;这里的男子诚实勇敢、,带有自然原始发力量与生命的冲动。这就是沈从文所认可的自然的人性和生命的本真状态,自然健康的人、人性是沈从文写作的起点,也是他的终点。 三、沈从文的佛教情怀 佛教虽然产生于印度,传入中国后却得到了创造性的发展,并形成了中国本土特点的禅宗。从文化学的角度看,禅宗是一种摆脱烦恼、追求生命自觉和精神自由境界的文化理想。沈从文深受佛教文化的影响,佛教的“心性论”为他思考“人”的问题提供了一个独特视角,使他掌握了人类自身的独特思维方式-———反视内心,从而体现出他对人类生命本质 认识的深刻性。沈从文最早接触到佛教,是他还在陈渠珍部下当兵的时候,当时他正处在精神上极度苦闷和困惑之中,内心有股难言的苦恼和寂寞需要向人倾诉,并希望有人能对他精神上紊乱的思绪进行疏导和启发。这时候,他饱读诗书的姨父聂仁德适时地出现在他的生活中,为沈从文带来了儒家理学、佛学、西方近代哲学等以前他闻所未闻的人类文化精华。他在《从文自传》写道:“(聂仁德)为人知识极博,而且非常有趣味,我便常常过河去听他谈‘宋元哲学’,谈‘大乘’,谈‘因明’,谈‘进化论’谈一切我所不知道却愿意知道的问题。”这种谈话显然也使他十分快乐,因此每次所谈的时间总很长很久。但这么一来,“我的幻想更宽,寂寞也就更大了。”这里提到的谈话内容,根据沈从文后来思想的发展轨迹来看,其中佛学对他的影响最大,后来他读了大量的有关佛教经典。他在一本抗战时期出版的盗印本《月下小景》上的题字中写道:“(在武汉大学教书时)教书时间既不多,因此有四分之一时读书,有机会把碛砂藏内诸故事经卷大致看过一次或二次。”他很多作品如小说集《月下小景》中的小说、散文《七色魇》等都是直接以佛经故事为题材。 追求心灵自由是沈从文对佛教精神最深的感悟。个体生命是有限的,要摆脱个体生命的束缚,达到永恒的自在状态,必须扩张个体的心灵,追求心灵的无限自由。沈从文所感悟到的心灵自由是有“神性”的生命,也只有这样的生命才可以与日月同辉。他在追求心灵自由时主要凭借文学创作的方式,因为“凡知道用各种感觉文字去捕捉住此美丽神奇光影的,此光影在生命即终生不灭。”也就是说,文学创作是 心灵自由遨游的一种方式,而且感悟心灵自由时必须在一个清静的地方,同外物完全隔绝,“心有所悟,若有所契,无渣滓,少凝滞,”从而进入心灵自由的境界。正因为沈从文执着于生命的“神性”,才使他在现实的“人”的生活中感到精神上有无穷的困惑,不时发出“人生可悯”的慨叹! 综观沈从文的“神性”思想的全部内涵,其最核心部分就是要摆脱日益使人性异化的虚伪、堕落的社会生活,葆有一颗真心,恢复人之为人的神性生命。佛教心性论的明心见性思想为他提供了直指内心的思维方式,而大乘佛教的入世精 神又使他不逃避现实社会,呈现出一种天真、勇敢的进取精神。佛教对他毕生都产生了重大的影响,他晚年还说过:“七四年六月过苏州重买《法苑珠林》一部,作为纪念。四十年人事变迁极大,童心未失,和所读诸佛经有相当关系。”童心未失,生命的“神性”常在,这是沈从文的人格魅力所在,也是他的作品永恒的艺术魅力所在。参考文献：1、(英)詹姆士.里德.基督教的人生观[M].上海:三联书店, 19892、沈从文.沈从文全集(第9卷)[M].北岳文艺出版社, 20023、郭国昌.论沈从文的宗教精神.西北师大学报(社会科学版). 2000年5月4、袁启君，论沈从文的宗教情怀，辽宁行政学院学报，2007年第11期