满语研究论文
1、《土族语词汇》，内蒙古人民出版社，1985年；2、《土族语话语材料》（合著），内蒙古人民出版社，1986年；3、《蒙古语和满语研究》，内蒙古大学出版社，1991年；4、《阿尔泰语系语言文化比较研究》，民族出版社，2006； 19821，《关于蒙古语族言格的范畴》，内蒙古大学学报（蒙文版），1982年第3期（内蒙古大学审核）；19842，《关于〈元朝秘史〉语言中的-da/-de,-ta/-te;-a/-e;-dur/-dür,-tur/-tür附加成分》，内蒙古大学学报（蒙文版），1984年第3期（内蒙古大学审核）；19913，《探蒙古语复数词缀-t,-s的演变》，蒙古语文，1991年第3、4期（内蒙古大学审核）；4，《关于蒙古语和满语某些复数词缀》，内蒙古大学学报，1991年第3期；（内蒙古大学审核）；19925，《蒙古语和满语第一人称代词比较》，内蒙古大学学报（蒙文版），1992年第3期（内蒙古大学审核）；6，《〈蒙古秘史〉语言中的“温”词缀的发展变化》，蒙古语文，1992年第8期（内蒙古大学审核）；19937，《关于蒙古语某些亲属称谓词源》，蒙古学研究，1993年第1期（内蒙古大学审核）；8，《蒙古语和满语第三人称代词比较》，内蒙古大学学报（蒙文版），1993年第3期（内蒙古大学审核）；9，《关于满语和蒙古语某些辅音的比较》，满语研究，1992年第2期，1993年第1期（内蒙古大学审核）；10，《关于满语领造格词缀和蒙古语领属格词缀宾格词缀的比较》，满语研究，1993年第2期（内蒙古大学审核）；11，《蒙古语词和朝鲜语词比较》，民族语文，1993年第4、5期（内蒙古大学审核）；12《蒙古语词和朝鲜语词比较》，民族语文，1993年第5期（内蒙古大学审核）；13，《〈蒙古秘史〉语言中的“门”一词》，蒙古语文，1993年第3期（内蒙古大学审核）；199414，《蒙古语和满语第二人称代词比较》，内蒙古大学学报（蒙文版），1994年第4期（内蒙古大学审核）；15，《关于满语从比格词缀和蒙古语从比格词缀的比较》，满语研究，1994年第2期（内蒙古大学审核）；16，《蒙古语“女婿”“媳妇”“嫂”等称谓词探源》，内蒙古大学学报，1994年第1期（内蒙古大学审核）；199517，《探蒙古语静词词干-n辅音的发展变化》，内蒙古大学学报（蒙文版），1995年第3期（内蒙古大学审核）；18，《关于蒙古语数词“一”的起源》，民族语文，1995年第2期（内蒙古大学审核）；19，《蒙古语“母亲”“妻子”“女儿”等称谓词探源》，内蒙古大学学报，1995年第3期（内蒙古大学审核）；199620，《从蒙古语“女婿”“媳妇”称谓来源看婚俗的变迁》，黑龙江民族丛刊，1996年第1期（内蒙古大学审核）；199921，《关于满语和蒙古语陈述式词缀-mbi和-mui (-müi),-mu(-mü)的比较》，满语研究，1999年第2期（内蒙古大学审核）；22，《蒙古语词首语音脱落问题》俄罗斯，乌兰乌德，1999（On the fail of the Anlaut vowels in the Mongolian language ，，Исторяразвитиямонгольскихязыков，ИздательствоБурятскогонаучногоцентраСОРАН，Улан-Уде，1999）（内蒙古大学审核）；23，《阿尔泰语系诸语言四季名称来源》，黑龙江民族丛刊，1999年第3期（内蒙古大学审核）；24，《朝鲜语hana和蒙古语γani的比较》，内蒙古大学学报，1999年第4期（内蒙古大学审核）；25，《蒙古语词首语音脱落问题》俄罗斯，乌兰乌德，1999（内蒙古大学审核）；200026，《阿尔泰语系诸语言四季名称来源》，黑龙江民族丛刊，1999年第3期人大复印报刊资料2000,2（内蒙古大学审核）；27，《试析肃慎、邑娄、女真的族称关系》，黑龙江民族丛刊，2000年3期（内蒙古大学审核）；200128，《关于蒙古语人称代词词干变格问题》，民族语文，2001年第3期（内蒙古大学审核）；29,《关于满语-mbi词缀》，满语研究，2001年第1期（内蒙古大学审核）；30，《从蒙古语“羊”一词词源看不同语言的文化联系》，中央民族大学，2001年第3期（内蒙古大学审核）；31，《关于蒙古语集合数词缀-γula，-güle词源》，内蒙古大学学报，2001年第6期（内蒙古大学审核）；200232，《喀喇沁土语某些语音特点》，内蒙古大学学报，2002年第4期（蒙文版）（内蒙古大学审核）；33，《爱新觉罗词源考》，内蒙古社会科学，2002年第5期（内蒙古大学审核）；34，《满语动词-ka，-ke，-ko，-ha，-he，-ho词缀和蒙古语动词-γa，-ge词缀比较》，满语研究，2002年第一期（内蒙古大学审核）；35，《从满语butambi 词源文化看不同民族关系》，满语研究，2002年第二期（内蒙古大学审核）；200336，《关于蒙古语数词qoyar“二”的词源》，民族语文，2003年第二期（内蒙古大学审核）；37，《蒙古语族语言领属格和宾格关系及其来源》，中央民族大学学报，2003年第1期（内蒙古大学审核）；38，《蒙古语语法发展与思维的关系》，学术论文集5，中国蒙古语文学会，2003年9月（内蒙古大学审核）；39，《ituγan、böke、saman词源及其文化联系》，美洲印第安人与中国北方民族文化对比研究，内蒙古大学出版社，2003年4月（内蒙古大学审核）；40，《关于阿尔泰语数词“一” 》，满语研究，2003年第二期（内蒙古大学审核）；200441,《关于蒙古语以不同元音区别词义问题初探》，内蒙古大学学报（蒙文），2004年1期42,《初论蒙古语元音屈折现象》，民族语文，2004，6期43，《论满语元音屈折现象》，满语研究，2004，2期200544，《词源文化视角下的“神”》，满语研究，2005，1期；45，《满语辅音c/j探源》，满语研究，2005，2期；200646，《关于鄂温克语语音》，满语研究，2006，1期；47，《关于清代官职beile词词源及文化》，满语研究，2006，2期；48，《文化视角下的汉语和蒙古语的某些称谓词》，载人类语言学在中国——中国首届人类语言学国际学术研讨会论文集，黑龙江人民出版社，2006，12月2007年49，《蒙古语、突厥语和满通古斯与第一人称代词比较》，满语研究，2007，1期50，《蒙古语复数词缀-cud、-cüd和-cuul、-cüül的来源》，满语研究，2007，2期
努尔哈赤崛起前的女真，大范畴上分为三个部分，一为建州女真，主体是建州三卫；一为海西女真，主体为扈伦四部，与蒙古人交往极多，比如叶赫部的贝勒就是蒙古人出身；另一为东海女真，也称野人女真，为山林中的渔猎部落。严格来说，此时的女真（音为JuSen，诸申、肃慎、主儿扯惕、朱里真均为同音异译），只是明朝和朝鲜这样的文明国家纸上的文化、区域概念，而不是一个政治概念，更不是民族的概念。直到努尔哈赤发动一系列战争，完成了对上述各部的征服之后，后金这个国家，以国家强制的力量推行满语和创制满文，并用八旗国家的方式粉碎旧的血缘部落和部落联盟，以诸子统带各旗，以臣仆为羽翼，方才建立了一个民族。一满洲作为民族的定型，是在天聪九年（1635年）十月十三日，皇太极下令：我国原有满洲、哈达、乌喇、叶赫、辉发等名，向者无知之人往往称为诸申（女真）。夫诸申之号乃席北超墨尔根之裔，实与我国无涉。我国建号满洲，统绪绵远，相传奕世。自今以后，一切人等，止称我国满洲原名，不得仍前妄。席北即锡伯的另一个翻译，皇太极强调自己本民族原名“满洲”，不是“女真”，这个举动对于清朝的开国史有着非常重要的意义，意味着自努尔哈赤时代开始的对灭亡北宋的金朝“攀亲戚”策略的终结。在努尔哈赤时代，国名建号“后金”，本身就是对“金朝”血胤传承的一种追述和宣示，而清朝皇族的姓氏，今天众所周知是“爱新觉罗”，也是类似的作用。关于努尔哈赤的本姓，也是一个众说纷纭的公案，因为在明朝和朝鲜的汉文记载中，他往往以佟姓或童姓出现，比如他的祖父觉昌安，在明人张鼐的《辽夷略》中被称为“佟教场”，而朝鲜的申忠一则写作“佟交清哈”。努尔哈赤本人，也曾对朝鲜王自称“女直国建州卫管束夷人之主佟奴儿哈赤”，这个也可以理解，在《金史·国语解》中明确记载“夹谷曰仝”，仝、佟、童同音，明朝和朝鲜的翻译官们，又都使用的是金朝女真文的课本。不过在女真各部间，努尔哈赤还是以“爱新觉罗”的身份出现的。女真有一个哈拉（hala）-穆昆（mukvn）的说法，哈拉（hala）在满语中意为姓，是所谓的“父系血亲集团”，哈拉下面又有穆昆（mukvn），它是在血缘的基础上掺杂地域因素后形成的“宗族”概念，可以被理解为“氏”。努尔哈赤家族的肇祖猛哥帖木儿，在朝鲜史料中记载为姓“夹温”，也就是金朝女真的著姓“夹谷”，它的发音与觉罗（gioro）大同小异，也就是说，作为建州左卫的后人，哪怕不是猛哥帖木儿的直系后人，他家的“穆昆”都是觉罗。当然，仅《满洲八旗氏族通谱》里记载的便有伊尔根觉罗、舒舒觉罗、西林觉罗、阿颜觉罗、通颜觉罗、呼伦觉罗、察喇觉罗，为了彰显家族的尊贵和不同，就像蒙古的黄金家族一样，努尔哈赤称汗后，给自己父亲塔克世的直系子孙加了一个新的“哈拉”，就是“爱新”（aisin，意为金），在清朝，只有这一脉的才能称为宗室，也就是俗称的“黄带子”。这个金，到底是金朝的金，还是黄金家族的金，其实并不重要，作为一个“创造”的产物。这种行为本身就是政治性的，即为其作为明朝的建州左卫指挥使，多年的“带路党”独立建国提供理论的、历史的依据。中国历史上，实力贫弱的游牧民族往往会冒认强族之名，比如东汉匈奴衰微，鲜卑崛起，留在北方草原上的十万落匈奴人就“自号鲜卑”，同样，强大起来的部族，又会冒认祖先，以示自身的“正统性”，如匈奴刘汉政权的刘渊就自称汉朝皇帝的外甥后人，姓刘、称汉国。到了皇太极时代，他对于乃父这种攀亲戚的行为兴趣就越来越不感冒。天聪五年八月，皇太极致信祖大寿称：然尔明主非宋之裔，朕亦非金之后。彼一时也，此一时也。上文中所说的改族名更在之后，天聪九年，即后金君臣开始正式讨论入关可能性的时候：今四方威服，后患已除，无内顾之忧，宜直抵北京。可见，此时后金政权立足已稳，对于内部的稳固，已经不需要假借“金朝”作为名号，“入关”这个更为宏大的政治目标，让皇太极对于明朝内部以宋金对抗为镜鉴的说法非常警惕，就想以强调自身和金朝并非一家来减轻敌意，进而完成由后金到清的进化。事实上，清朝入关之后，一直高举着大清天下非取自于明，而是取自流寇的大旗，就是皇太极这种新统治思路的延续，当然，从更隐秘的心理角度分析，恰是皇太极本身没有努尔哈赤少年、壮年时代对大明臣服的经历，自然也就没有那么强烈的自卑感带来的逆反心理，可以心安理得地进行政权的一部分汉化和合法性解释。二努尔哈赤的“心魔”是他曾经是汉人帝国的边疆臣子，只能通过对辽东汉人的屠杀、歧视来消解这种潜意识的恐惧和无力感，在他的晚年，八旗国家的组织形态就越发奴隶制化、蒙古化。我们今天在电视上看到的“主子”、“奴才”，其实正是八旗国家组织的残余，也是蒙元草原帝国主仆式君臣关系的遗留。雍正朱批，马喀上折子请安称主子，还带了儿子一起，被雍正训斥“尔子如何到得请安，胡说之极”。要知道，在清朝称奴才也是一项特权，汉臣乱自称那叫邀宠因此，就清朝而言，努尔哈赤的历史使命只不过是建立了一个“八旗国家”，这个技能，他也是娴熟的。正如“创造”了蒙古民族的成吉思汗一样，努尔哈赤对“女真”诸部完成征服之后，进行了打破旧部落界限的重新编组，成吉思汗是编为“千户”，用旧将为“那颜”，再将千户封给诸子，而努尔哈赤是编为“牛录”，提拔“牛录额真”，再将牛录划入八旗，封给兄弟、诸子统带。那么，打破部落界限的最重要一步是什么？信仰。努尔哈赤破哈达、辉发、叶赫、董鄂、乌拉等部时，兵马先破“堂色”（即堂子），“掠祖像神器于贝勒马前。”（富育光、孟慧英《满族的萨满教变迁》，《黑龙江民族丛刊》1988年第4期）这个堂子里往往供奉着各个部落的祖先神，以及山川、名木、动物的神灵，毁弃其中一部分，吸纳其中一部分，类似于古罗马共和国征服强大民族之后将其供奉的神祗带回罗马供奉，是早期国家进行征服的重要手段。之所以如此，在于当时的东北少数民族大多数已经进化到部落联盟（或者说叫酋邦）的时代。最原始的血缘部落，即一家一姓的聚居，在金代“猛安谋克”制度和元代“万户”制度之下逐渐被破坏，越是与汉人聚居区接近的女真人，其生活方式汉化的越明显，组织结构的进化也就更明显。比如建州女真的前身，“胡里改”、“斡朵里”等概念都从血亲部落过渡到地缘部落，“斡朵里”就先为黑龙江下游的地名，等到明朝前期，在李朝史料中，可以看到迁徙到朝鲜北部咸镜道的女真人的生活方式，已经是“混族而居”，一个耕种村落中往往会有三、四个族群居住。此时，聚集这些原本的“地域部落”认同感的，既不完全是共同祖先的血缘关系，也不完全是生活的地域，而是共同的神灵信仰，因为这些神灵本身就带有区域性，祭神的祝词，往往也承载着追述本族、本部落历史的责任。努尔哈赤的新政权在武力征服的同时，摧毁这些小范围的认同，而代之以大群体的认同，是非常高明的政治手段，同样也标志着建州、后金政权虽仍嫌简陋，却已具备国家的雏形，如果拿来和中原王朝来比较，起码已经达到了西周灭亡商朝之后所建立的制度水准。到了皇太极时代，则仿照汉制，逐步从诸贝勒手中收权，再经过多尔衮、顺治、康熙前期对各旗旗主的权力进行了全面压缩，清朝残存的草原帝国政治形态基本消弭殆尽，在明朝的制度躯体上，快速进化为一个更有效率，也更具侵略性的中原王朝。三在“创造满洲”的过程中，八旗这个政治、军事组织是基础，满洲这个宗教、文化的“民族”则是结果。各个部族的“堂子”在征服战争中被毁灭掉，一部分神仙，被请到了“爱新觉罗”自家的“堂子”集中供奉，先是在佛阿拉、赫图阿拉这两个旧都，后来迁到了沈阳，从努尔哈赤迁都沈阳就开始营建，天命十一年（1626年）五月落成，不过，努尔哈赤八月就病死在叆鸡堡，基本没用上。该实物一直保留到清朝灭亡后，到皇太极时代就比他父亲更进一步，在确认族名更改为“满洲”的第二年（崇德元年），他下令：凡官员庶民等，设立堂子致祭者，永行停止。（《大清会典》）也就是说，从今往后，整个“满洲”族群的祖宗和神仙，只许拜我家的，由我们一家子皇帝、亲王、贝勒，带着你拜。待到清代定鼎中原，迁都北京之后，祭祀仍循昔日之制，也在北京建了堂子。顺治元年，建堂子于长安左门外，玉河桥东。元旦必先致祭于此，其祭为国朝循用旧制，历代祀典所无。又康熙年间，定祭堂子，汉官不随往，故汉官无知者。询之满洲官，亦不能言其详，惟会典诸书所载。（吴振棫《养吉斋从录》）“进堂子”即使在“满洲”内部，也有明确的身份区分，大内及王贝勒贝子公等，于堂子内向南祭祀，其余人等只能在各家院内，向南以祭。以上这些，都说明努尔哈赤和皇太极时代，由“家祭”、“部落祭祀”走向“皇族—八旗祭祀”的过程，是由权力和武力强迫完成的， 整个“族群”的建构，也是由八旗内部权力强迫完成的。八旗旗帜铠甲示意，注意哈，图上的棉甲其实也是从明军那儿学的，不是什么生造出来的不但如此，当年，他还规定：凡人祭神、还愿……宰杀牛马骡驴，永革不许……今后许绵羊、山羊、猪、鹅、鸡、鸭还愿祭神……母猪不许杀，若杀，卖者问应得之罪，仍赔猪入官。（《清太宗实录稿本》）崇德三年，宁塔海牛录下苏拜因三次拜神家财荡尽，经查问，苏拜夫妇判死罪，连累之人受贯穿耳鼻之刑，以及鞭笞。在八旗体系内，祭祀贡品是要听从规定的，拿私财祭神也是受管束的，作为组织中的人，不存在相关的自由权利，这也印证了上述八旗国家享有对属民祭祀、宗教信仰的绝对控制权。换个易懂的说法，在清朝，宗教、民族问题，都是根本性的政治问题。四看到这儿，有人要问了，你说了这么多，怎么感觉离题万里？因为上面那些都是为了说明一个结论：满洲是爱新觉罗家族在建立和扩大政治统治的过程中“创造”出来的民族，而不是对一个已有的女真民族的重新“统一”。而爱新觉罗家族的祖先们，只能说是在金朝的声教所及范围内。比如乾隆皇帝的说：盖我朝在大金时，未尝非完颜氏之服属，犹之完颜氏在今日，皆为我朝之臣仆。（《清高宗实录》）《清皇室四谱》的说法更确切：为金别部。别部，就是并非金朝女真国族的主干部分，而是以册封或者朝贡方式独立存在的附庸部落。清朝历代皇帝承认的“肇祖”，在明朝受封为建州左卫指挥使的猛哥帖木儿，其统领的部落就叫斡朵里部，即元代在松花江地区设置的斡朵怜万户，他是由建州卫指挥使阿哈出引荐，臣服于明朝的，而阿哈出的部落，则是元代的胡里改万户。在金朝，胡里改虽然属于大的女真范畴，却一直被单拎出来说，属于一个具备独立性的部落联盟，斡朵怜部与其同处三姓地区（今黑龙江省依兰县），严格来说，也不属于金代女真的核心圈。到了明朝初年，建州卫和建州左卫已经南迁到鸭绿江东岸，却遭到不断北上侵吞明朝土地的朝鲜李朝挤压， 最后定居在今天的东北地区。也正是由于朝鲜李朝的北上扩张，保留了不少关于斡朵怜部的记载，比如：（斡朵怜部）本无法制、禁令。（《朝鲜李朝实录·成宗》）（首领）与同类杂处，管下之人不得役使，与寻常人无异。（《朝鲜李朝实录·世宗》）具体来说，就是没有明确的管理制度和社会结构，所谓的万户、猛安，其实根本就是个虚名，从他们在战争出动的人力规模来看，各个部落的动员效率也非常有限。但是，一个非常诡异的现象不得不提，就是这样一个退回了部落公社形态的族群，竟然在元明之际保留了金朝创制的女真文字，而且延续时间非常之长，比绝大多数的“同种”都长。《明英宗实录》记载：正统九年（1444年）玄城卫指挥撒升哈、脱脱木答鲁等奏：“臣等四十卫无识女真字者，乞自后敕文之类第用鞑靼字。”从之。之所以有此一说，是因为明朝有规定，与女真诸卫的往来文书用女真文书写。所以，在一本名为《华夷译语》的书中，保留了79篇明代女真各卫用女真文起草的朝贡表文，从永乐年间一直延续到了嘉靖年间，过往被称为女真文字广泛保留在东北的实证。然而，根据金光平、金启宗的研究，这些来文，应该都是女真各卫贡使贿赂四夷馆代拟的，因为内容明显是先拟好汉文语法，后用女真文堆砌的“西贝货”，完全不符合女真语的语法。之所以如此，是因为明朝规定朝贡必有表文，无表文则不收贡品，自然也就没有丰厚的回赐，说到底，是为了钱……这里要说的是，在“四十卫”不识女真字之后近20年的天顺六年（1462年），建州卫李满住用女真文致书朝鲜王，这不是为了朝贡，可见至少建州卫还是有女真文传承的。之所以会有这样的反差，根本原因，应该是建州卫自纳哈出至李满住，嫡脉一直传承，这个首领家族上溯过去是金朝的“国姓”，金世宗完颜雍的后人，进入清朝，其投靠努尔哈赤的零散后裔也大大方方地姓着“完颜”。类似的还有建州左卫的蒙哥帖木儿，一直到董山，嫡脉传承清晰 ，在明朝卫所官的册封中，清晰可见一代代的世袭关系。但是21年后，成化十九年（1483年）朝鲜人再问建州卫使者有没有识字的人，回答已经是：朝鲜文字或有不知，蒙古书则多有知之者。（《朝鲜李朝实录·成宗》）直白地说，女真文已经忘了。（此后，朝鲜给建州三卫的文书中，除了只剩下礼仪作用的女真文本，还会备上一份蒙古文本）五这种情况倒不是把文化就饭吃了，而是因为在成化三年（1467年）、成化十四年（1478年）、成化十五年（1479年），明朝和朝鲜发动了三次对建州左卫、建州卫的大征伐，大量杀戮了两部的青壮年。成化三年（1467年），明军大破反复引蒙古入寇的建州左卫董山（也名董仓）及建州卫李满住所部，擒斩1500余人，董山、李满住及其子被击毙，两卫嫡脉自此断绝。成化十五年（1479）明朝再次对建州卫实施讨伐，抚宁侯朱永奏捷汇报战果如下：擒斩六百九十五级，俘获四百八十六人，破四百五十余寨，获牛马千余，盔甲军器无算。在成化十五年的“丁亥之役”中建州卫、建州左卫均受到毁灭性打击，建州各卫“遁逃穷困”。曾经煊赫一时的李满住家族和董山家族都淡出了中、朝史书的视野。此后，建州右卫崛起，待传至王杲（也称阿古都督）的时代，和明军李成梁部互有攻伐，他的亲家，就是努尔哈赤的祖父、父亲，觉昌安和塔克世，这两位是以“带路党”的面目，出现在明朝对其亲家的讨伐之中，甚至持续到了王杲之子阿台的时代，直到被明军误杀。紧接着，努尔哈赤终于登上了历史舞台，于万历十二年（1584年）在李成梁的扶持下当上了建州左卫指挥使。需要注意的是，李满住、董山到努尔哈赤确定无疑的曾祖、祖、父的时代，足有50年的空白。建州左卫在董山被杀之后一直默默无闻，按照清朝官方解释，皇族的祖先福满在苏子河畔守着几个村子，享受着世袭建州左卫指挥使的尊荣，却没有与之匹配的实力。但是，他们真的是猛哥帖木儿的后人吗？《朝鲜李朝实录·宣祖》记载：（万历三十三年七月）如许酋罗里、忽温酋卓古等，往在癸巳年间相与谋曰：老可赤本以无名常胡之子，崛起为酋长，合并诸部，其势渐至强大，我辈世积威名羞与为伍。朝鲜史料称努尔哈赤为老可赤或老乙可赤，叶赫部为如许、贝勒纳林布禄为罗里，乌拉部为忽温、贝勒布占泰为卓古，这里说的是万历三十一年九部联军进攻建州时，扈伦四部（海西女真）讨论的话，指出努尔哈赤本身是一个无名的女真小头目之子。在这些敌人可能的“诋毁”之外，是董山到福满之间的时间空档长达数十年，也就是成化大征伐之后，原本的金朝贵族血裔家族渐渐籍籍无名，同时消失的，还有这些贵族所掌握的女真文之类的上层文化，到了努尔哈赤的时代，文化断层只能通过借用蒙古文来修补。如果真的如清朝官方记述一般，努尔哈赤的家族是猛哥帖木儿这样的贵族后裔，且长期安居并未断绝传承，怎么会连本族文字丢得一干二净，就连详细的家族史都追述不出来？从这个角度来说，爱新觉罗家族或许属于建州左卫的遗民，因此冠以“觉罗”的“穆昆”可以理解，但与猛哥帖木儿的血脉传承是否成立，仍待存疑，毕竟在嘉靖朝之后，建州卫、建州左卫的指挥使职务，已经很难确证为纳哈出、猛哥帖木儿的直系子孙在承袭。更大的可能是，信奉拉一派打一派的李成梁，将“无所属”的敕书交给了“恭顺”的努尔哈赤，作为扶持这个“带路党”后人的一项风险投资，只是没想到他做得这么好，玩儿得这么大，最终把大明的江山都赢过去了。至于说努尔哈赤以爱新觉罗家族为圆心构建的八旗国家，乃至于他儿子依托八旗国家权力所重构的“满洲”民族，究竟和建立金朝的女真人有什么关系，三解只能引述一篇关于金代女真语与满语之间关系的论文的结论：女真语和满语是同一种语言的不同方言，不能简单定论满语从女真语继承而来。（哈斯巴特尔：《女真语与满语的关系》，《满语研究》2008年第2期）同理，虽然金朝女真在前，清朝满洲在后，活动区域也看似重合，早期的部族首领也有传承，但在成化大征伐之后的数十年间，建州女真到底发生了怎样的变化，我们不得而知，或许是外族混入，或许是屌丝逆袭，唯一可以确定的就是变化本身。正如李氏朝鲜的史料《通文馆志》记载：女真学旧有国典所载讲书，而与清人行话大不同，清人听之者莫解。鸡同鸭讲？短短50年间，鸡怎么就变成了鸭子？
阴谋被揭穿的刹那，他名义上的大嫂，迷糊得可爱。在约克伦教练的麾下
满族谚语比较研究论文
不懂装懂，永世饭桶。(壮族)长刀对着野猪，美酒献给亲人。(佤族)有钱不可乱花，有功不可自夸。(佤族)一根毛线织不成毡，一棵松树成不了松林。(朝鲜族)上梁不正下梁歪。(满族)一条虫弄脏一锅汤。(藏族)一个好汉三个帮，一个篱笆三个桩。(藏族)水涨船高，柴火多旺。(藏族)跟着好人学好教，跟着坏人满街窜。(侗族)喝水不忘挖井人。(侗族)一根筷子容易断，一把筷子难得断。(侗族)干旱识好泉，艰难识好汉。(侗族)水深不响，水响不深。(傣族)一根木头盖不成房，一块砖头砌不成墙。(水族)一勺勺积累起来的东西，不要用桶倒了出去。(哈萨克族)不是为了打狼，而是因为怕狼吃羊。(哈萨克族)刀不磨要生锈，人不学要落后。(回族)饭后百步走，胜开中药铺。(回族)人心要实，火心要空。(白族)饭焦没人吃，人骄没人爱。(白族)三天不念口生，三天不做手生。(塔吉克族)手鼓响声虽大，鼓心却是空的。(维吾尔族)大蛇不死，后患无穷。(维吾尔族)不受苦，就得不到幸福。---壮族长辈种下树，后代好乘凉。---哈萨克族
1、沟通水渠可以成江河，改邪归正可以成为好人。（蒙古族）
2、有弊病的人，心虚，长背疮的马，胆怯。（蒙古族）
3、身染疾病，须请大夫治疗，改正缺点，须请朋友帮助。（蒙古族）
4、松柏纵然长得好，离开了土地只能当柴烧，个人本领虽然大，离开了集体就会成傻瓜。（蒙古族）
5、大家动手干，赛过英雄汉。（蒙古族）
6、金子埋得再深不人考锈，伟 逝世再久不会磨灭。（蒙古族）
7、骏马的蹄力有限，人民的智慧无穷。（蒙古族）
8、天空的美丽是太阳、月亮和星星，群山的美丽是野果和森林，一个国家的美丽就在于人民。（蒙古族）
9、骑光背的马，对屁股不好，施阴谋的人，对自己不利。（蒙古族）
10、善良人的结局如奶法汁，邪恶者的结局是污血。（蒙古族）
11、失去良心的人，象泥神一样，空有一副架子。（蒙古族）
12、靠人家的权势来享福，不如随自己心愿受苦。（蒙古族）
13、在昏君手下当将军，不如沿路向人讨饭。（蒙古族）
14、白马变不了原色，黄金改不了本色。（蒙古族）
15、与其修饰面容，不如修整心胸。（蒙古族）
16、心里脏比身上脏更脏。（蒙古族）
17、坚定的人，不随风摇摆。（蒙古族）
18、好马登程奔到头，好汉做事做到头。（蒙古族）
19、船不到岸不松桨。 千篙撑船，一篙靠岸。 说了的话不要推翻，做了的事不要中断。（蒙古族）
20、要想吃肉先养羊；要想吃饭先种田。（蒙古族）
21、不知绳短，只怨井深。（蒙古族）
22、不识真货的傻蛋，把黄金说成粪蛋。（蒙古族）
23、有本事能玩狮子脑袋，有胆量能摸老虎屁股。（蒙古族）
24、羊嫌草场掉肥膘，人嫌饭食必瘦弱。（蒙古族）
25、离开了山的老虎无能为力，离开了水的鱼儿难以生存。（蒙古族）
26、如果吝啬箭头，就猎不到野兽。（蒙古族）
27、帽子小了耳朵冷，靴子小了脚趾痛。（蒙古族）
28、针往哪里钻，线往哪里穿。（蒙古族）
29、草场好了牛羊肥，墨汁好了字迹美。（蒙古族）
30、没有神的地方，从来不会有鬼。（蒙古族）
31、勇敢，事会成功；勤劳，幸福必来。（蒙古族）
32、吃苦味的盼望甜的，受灾难的盼望幸福。（蒙古族）
33、齐心的蚂蚁吃角鹿，合心的喜鹊捉老虎。（蒙古族）
34、多施肥料苗儿壮，苗旺自能多打粮。（蒙古族）
35、说的比谁都聪明，做的比谁都糊涂。（蒙古族）
36、说的比山高，做的比蛋小。（蒙古族）
37、嘴头的空话连篇，不如用劳动实践。（蒙古族）
38、少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。 十年老不了一个人，一天误掉了一个春。（蒙古族）
39、时间能获得黄金，黄金却买不到时间。（蒙古族）
40、时间能赚来黄金，黄金买不来时间。（蒙古族）
41、大雪可以封盖山岭，年龄能够压倒青春。（蒙古族）
42、不要把善良看成愚蠢，不要把谦虚看成懦弱。（蒙古族）
43、大河是安静的，有学问的人是谦虚的。（蒙古族）
44、狗的肚皮能喂饱，王公的肚皮饱不了。（蒙古族）
45、吃屎的饿狗不知饱，吃贿的赃官不知饱。（蒙古族）
46、野狗不咬拉屎的，老爷不打送礼的。（蒙古族）
47、木炭的乌黑露在外表，坏人的污黑藏在里头。（蒙古族）
48、不放牛奶的熬茶是黑的，不透光线的毡包是黑的，昧良心的人的心是黑的。（蒙古族）
49、炼铁需要有硬火，交友需要有诚心。（蒙古族）
50、宁要一百个朋友，不要一百个（ 蒙古族）
51、有朋友的人，象草原一样宽广；没有朋友的人，狭窄如同巴掌。（蒙古族）
52、好人爱护自己的名誉，孔雀爱护自己的尾巴。（蒙古族）
53、奸险是万恶之端，老实是万善之源。（蒙古族）
54、不正当的收入，不如正当的损失。（蒙古族）
55、枯干的果树上，莫想摘取大甜梨；贪图私利的人，莫想做出好成绩。（蒙古族）
56、贪婪的心平静远。（蒙古族）
57、苦干的人汗水多，贪吃的人口水多。（蒙古族）
58、咬人的狗，牙发红；贪财的人，眼发红。（蒙古族）
59、贪得无厌的人，永远不会心满意足；奸险毒辣的人，永远不会回心转移。（蒙古族）
60、夜盗恨月明。（蒙古族）
61、笨汉对妻子耍威风。（蒙古族）
62、透过云缝的阳光分外刺眼，年纪大的老婆格外心爱。（蒙古族）
63、面孔好的人并不美丽，心肠好的人才真正美丽。（蒙古族）
64、胸怀忠诚比漂亮有钱强。（蒙古族）
65、向不忠实的姑娘求爱，不如狠狠咬自己嘴唇。（蒙古族）
66、好女人人爱娶，好马儿人人爱骑。（蒙古族）
67、两座山的中间，有毒的蛇少不了；一对情人中间，挑拨的人少不了。（蒙古族）
68、对盛开的花朵，寒冷的天气是敌人；对亲密的爱情，离间的怪话是敌人。（蒙古族）
69、枯干的木头容易破裂，虚伪的爱情容易破裂。（蒙古族）
70、情人哭声都好听，仇人的笑脸难看。（蒙古族）
71、爱上的猴子也美丽，看中的角鹿也是天仙。（蒙古族）
72、爱上的猴子也觉标致，看中的狗熊也漂亮。（蒙古族）
73、喷泉的水堵不死，爱情的火扑不灭。（蒙古族）
74、对你亲爱的人，别珍惜你的乳汁；对大众的事业，别珍惜你的生命。（蒙古族）
75、一千个零抵不上一个一，一万次空想抵不上一次实干。（蒙古族）
76、没有福气的人好吃，没有理想的人好睡。（蒙古族）
77、爱劳动，受尊重。（蒙古族）
78、毛毛细雨湿衣服，流言蜚语伤好汉。（蒙古族）
79、肥牛骏马多点好，闲言滥语少点好。（蒙古族）
80、说起话来没个完，一见干活就摇头。（蒙古族）
81、枯树无果实，空话无价值。（蒙古族）
82、用时不爱惜，就要损坏；做时不慎重，就要失败。（蒙古族）
83、别困河深不渡河，别因困难不进取。（蒙古族）
84、威武面前不屈膝，困难面前不折腰。（蒙古族）
85、别被花言巧语哄倒，别被流言蜚语吓倒。（蒙古族）
86、当你最会骑马的时候，就要防止从马上跌跤。（蒙古族）
87、艰难时要坚强，欢乐时要谨慎。（蒙古族）
88、险峻的高山要警惕，曲折的道路要谨慎。（蒙古族）
89、虫凭蠕动寻食，人凭劳动养身。（蒙古族）
90、心平气和，五体安宁。（蒙古族）
91、无耻的人脸皮结实；无病的人身体结实。（蒙古族）
92、无债富裕，无病幸福。（蒙古族）
93、喝什么地方的水，随什么地方的俗。（蒙古族）
94、家乡的水是仙水，家乡的土是金子。（蒙古族）
95、为自己的狗护短的人，跟邻居合不来。（蒙古族）
96、爹养儿小，儿养爹老。 敬父别忘叔，敬母别忘舅。（蒙古族）
97、人从小时教，马从驹时训。（蒙古族）
98、母亲的心在儿子身上，儿子的心在草原上。（蒙古族）
99、骂在嘴上，爱在心上。（蒙古族）
100、一楸不能挖成井，一笔不能画成龙。（壮族）
101、下河不能怕漩涡多，打铁不能怕火烫脚。（壮族）
102、木不凿不通，人不学不懂。（壮族）
103、不懂装懂，永世饭桶。（壮族）
104、一窝白肚子老鼠，掏不挎阿佤山梁；一驮子黑泥沙，搞不浑澜沧江。（佤族）
105、长刀对着野猪，美酒献给亲人。（佤族）
106、只是一个人聪明，办法不会多；只是一个人拼命干，也不能把活计做完。（佤族）
107、有钱不可乱花，有功不可自夸。（佤族）
108、一根毛线织不成毡，一棵松树成不了松林。（朝鲜族）
109、一天一人省一两，十年要用仓来装。（朝鲜族）
110、用扇子扑不灭火。（朝鲜族）
111、一人节约三尺布，两人节约一条裤。（满族）
112、上梁不正下梁歪。
113、有志者，自有千方百计；无志者，自有千难万难。
114、一碗酥油，是用千滴牛乳制成的；一碗糌粑，是用万滴汗水换来的。（藏族）
115、一条恶狗的狂叫，弄得全村都喧哗；一个坏人的行为，带来了全村不宁。（藏族）
116、不触“乔点”（寺院白塔），染不上白粉；不摸锅底，沾不上黑灰。（藏族）
117、一条虫弄脏一锅汤。（苗族）
118、一个好汉三个帮，一个篱笆三个桩。（苗族）
119、不能把毒蛇当花戴。（苗族）
120、水涨船高，柴火多旺。（苗族）
121、跟着好人学好教，跟着坏人满街窜。（侗族）
122、喝水不忘挖井人。（侗族）
123、一根筷子容易断，一把筷子难得断。（侗族）
124、干旱识好泉，艰难识好汉。（侗族）
125、山峰不会倒塌，江水不会倒流。（侗族）
126、人是铁，饭是钢。（侗族）
127、一群牛进菜园子，总有一个带头的。（傣族）
128、山斑鸠装家鸽总有点不像，狐狸学着猫叫总有点名堂。（傣族）
129、水深不响，水响不深。（傣族）
130、一根木头盖不成房，一块砖头砌不成墙。（傣族）
131、宁叫顿顿稀，不叫一顿饿。（傣族）
132、一勺勺积累起来的东西，不要用桶倒了出去。（哈萨克族）
133、不出毡房的人，当不了好牧民。（哈萨克族）
134、不是为了打狼，而是因为怕狼吃羊。（哈萨克族）
135、刀不磨要生锈，人不学要落后。（回族）
136、走平路要仅防绊脚的石头，过丰年要想灾荒的年头。（回族）
137、饭后百步走，胜开中药铺。（回族）
138、人心要实，火心要空。（白族）
139、不怕巨浪再高，只怕划浆不齐。（白族）
140、饭焦没人吃，人骄没人爱。（白族）
141、刀不磨快不好砍柴，孩子不教育不能成材。（景颇族）
142、没有意志的人，一切都感到困难；没有头脑的人，一切都感到简单。（景颇族）
143、喜欢出头露面高于谷穗的植物，是人人讨厌的稗子。（景颇族）
144、三天不念口生，三天不做手生。（塔吉克族）
145、无能的猎手总是怪猎不好。（维吾尔族）
146、手鼓响声虽大，鼓心却是空的。（维吾尔族）
147、大蛇不死，后患无穷。（维吾尔族）
土家族主要分布在湖南省西北部（湘西土家族苗族自治州）、湖北省的恩施土家族苗族自治州、宜昌的五峰土家族自治县、长阳土家族自治县以及四川省石柱、秀山、酉阳、黔江等县，与汉、苗等族杂居。 聚居地区,风土人情和风俗习惯 【语言文字】 土家族有自己的语言，土家语属汉藏语系藏缅语族，语支未定。大多数人由于长期与汉族杂居，很早就开始使用汉语、汉文，只有湖南的永顺、龙山、古丈等聚居地区，还完整地保留着土家语。本民族无文字，通用汉文。 【服饰】 土家族女装为短衣大袖，左袄开襟，滚镶2～3层花边，镶边筒裤；男装为对襟短衫。“过赶年”，即提前l～2天过年，是其重要节日。土家族男子穿琵琶襟上衣，缠青丝头帕。妇女着左襟大褂，滚两三道花边，衣袖比较宽大，下着镶边筒裤或八幅罗裙，喜欢佩戴各种金、银、玉质饰物。 【民居】 土家族爱群居，爱住吊脚木楼。建房都是一村村，一寨寨的，很少单家独户。所建房屋多为木结构，小青瓦，花格窗，司檐悬空，木栏扶手，走马转角，古香古色。一般居家都有小庭院，院前有篱笆，院后有竹林，青石板铺路，刨木板装壁，松明照亮，一家过着日出而作，日落而息的田园宁静生活。 【习俗】 男女多经对歌相爱结婚。有“哭嫁习惯”习惯。女子在出嫁前7-20天开始哭，哭嫁歌有“女哭娘”、“姐哭妹”、“骂媒人”等。开始是轻歌唱，越接近嫁期越悲伤。直到哭的口干舌噪，两眼红肿。他们把是否善于哭嫁作为衡量女子才德的标准。 土司制度前，土家族实行火葬。土司制度时期至今实行土葬，葬礼由土老司主持操办，土老司祭祀亡人时，将天窗口的纺车倒纺三下，念经送亡人过天桥上天廷。然后假扮亡人，围绕“哈哈台”转圈出门，死者子女跟随土老司哭丧，土老司唱丧歌，吹牛角，顿时火炮连天，哭唱哀鸣，极为悲痛，历时几天几夜。然后将装好遗体的棺木抬上山埋葬。改土归流至民国时期，土家族丧葬由道士主持，停尸三、五、七日后，由道士根据主人家境做不同等级的道场，有“小十王”、“大十王”、“隔夜素堂”、“一竖桅”、“二竖桅”、“七竖桅”等名称。一般道场都履行下柳床、开路、荐亡、交牲、上熟、散花辞解、解灯、打烧棺、辞灵、扫堂等具体操作程序。死者亲属披麻戴孝，跟随道士行丧礼，还请人唱孝歌，以哀吊亡人。新中国成立后，土老司、道士停止活动，以开追悼会唱丧歌代替道场。 【宗教信仰】 受汉族影响在宗教方面，主要迷信鬼神，崇拜祖先。这些神不是他们自己的神。过去有巫师驱鬼。有的地方信道教。每逢年节都要大敬祖先，初一、十五也要进行小敬。祭祖的食品有猪头、团馓、粑粑、鸡鸭和五谷种等。有的在每餐饭前，先用筷子夹少量的菜插在饭上敬默一会儿，表示请已故先人先吃，然后自己才开始食用，农历六月六日为祭土王，每个村寨都要设摆手堂，将猪头、果品等祭品放摆手堂前。十月朔日祭冬，宰鸡鸭设筵宴客。此外，土家族还敬灶神、土地神、五谷神、豕官神，在修房造屋时祭鲁班，祭品除酒肉外，还要一只大公鸡。 白虎崇拜：白虎在土家人的心目中有着举足轻重的地位。土家族自称是“白虎之后”。相传，远古的时候，土家族的祖先巴务相被推为五姓部落的酋领，称为“廪君”。廪君率领部落成员乘土船沿河而行，行至盐阳，杀死凶残的盐水神女，定居下来。人民安居乐业，自然廪君也深受人们的爱戴。后来廪君逝世，他的灵魂化为白虎升天。从此土家族便以白虎为祖神，时时处处不忘敬奉。每家的神龛上常年供奉一只木雕的白虎。结婚时，男方正堂大方桌上要铺虎毯，象征祭祀虎祖。 除了进行宗教式的虔诚敬祭，土家人的生活中也随处可见白虎的影子。其意用虎的雄见来驱恶镇邪，希翼得到平安幸福。 【饮食习惯】 土家族平时每日三餐，闲时一般吃两餐；春夏农忙、劳动强度较大时吃四餐。如插秧季节，早晨要加一顿“过早”，“过早”大都是糯米做的汤圆或绿豆粉一类的小吃。据说“过早”餐吃汤圆有五谷丰登、吉祥如意之意。土家族还喜食油茶汤。 日常主食除米饭外，以包谷饭最为常见。有时也吃豆饭，粑粑和团馓也是土家族季节性的主食，有的甚至一直吃到栽秧时，过去红苕在许多地区一直被当成主食，现仍是一些地区入冬后的常备食品。 土家族菜肴以酸辣为其主要特点。民间家家都有酸菜缸，用以腌泡酸菜，几乎餐餐不离酸菜。豆制品也很常见，如豆腐、豆豉、豆叶皮、豆腐乳等。尤其喜食合渣，即将黄豆磨细，浆渣不分，煮沸澄清，加菜叶煮熟即可食用。民间常把豆饭、包谷饭加合渣汤一起食用。 土家族的饮酒，特别是在节日或待客时，酒必不可少。其中常见的是用糯米、高梁酿制的甜酒和咂酒，度数不高，味道纯正。 典型食品：土家族人最爱吃粑粑（糍粑）腊肉、油茶等食品，还有合菜；团馓；绿豆粉（米粉）；油炸粑。 【文化】 土家族爱唱山歌，山歌有情歌、哭嫁歌、摆手歌、劳动歌、盘歌等。 “摆手舞”是流行的古老的集体舞，包括狩猎、军事、农事、宴会等方面的70多个动作。是与祭祀祖先、乞求丰收相联系的。不论什么盛大的聚会，都要跳的。“摆手”选阴历单日开始，持续的天数也是单数。一般三天、五天、七天。一般在农历正月初九或三月初三，参加的人数有上万人。节奏鲜明、动作优美、朴素、有浓郁的生活气息。史诗、山歌最为著名。 主要从事农业，手工业方面，刺绣、编织比较有名，土花铺盖尤为著名。在经济、文化的发展上受汉族影响较多，但也保留有自己的特点。湘西的“金色桐油”，鄂西的“坝漆”，都是饮誉中外的名产。 “西兰卡普”是土家族民族工艺中的一朵奇葩。又称“打花铺盖”，它是一种土家锦。以其独特的工艺和美妙的构图被列为中国五大织锦之列。 土家族文学以叙事诗、山歌及跳摆手舞时所唱之摆手歌等最为著名。摆手歌有大摆手歌和小摆手歌之分，大摆手歌具有史诗性质;小摆手歌多为苦歌、恋歌,系抒情性作品。具有浓郁的民族特色和独特的山乡风味。长篇叙事诗《锦鸡》是四句头民歌的组合体，用男女对唱方式表现，它以爱情故事为主线，反映出广阔的社会生活面。 【天文历法】 土家人在长期的农耕生活中积累了大量的天文、地理、气象、水利、农学、生物学、医药学知识，并用这些知识指导一代又一代土家人的生产与生活。 土家人的气象知识是以谚语、歌谣的形式留传下来的，如：“云朝工，亮通通；云朝西，披蓑衣；云朝南，打破船，云朝北，下不彻”、“早晨烧霞，等不烧茶；傍晚烧霞，晒死蛤蟆”、“雷公光唱歌，有雨也不多”、“东虹日头西虹雨，虹在南方涨大水”、“月亮打伞，晒破岩板，月亮生毛，雨落明朝”、“有雨山戴帽，无雨山抹腰”等都是通过对云雷、虹等天象或日月等天体的观察来预测天气的晴好，准确性高。 土家人还根据山里草木枯荣、候鸟来去、日月星辰的变化、云风雨雷电的交替来按排农时，预测气候，估算年成的丰歉。他们把世代积累的农耕经验编成山歌、谚语，口耳相传，指导春种秋收。如：“老张莫听老问哄，桐子花开要下种”、“三月逢春好盘花，满山阳雀叫喳喳，一来报知阳春节，二来摧动种庄稼”告诫人们桐树开花、阳雀欢叫的时节，也是播种时候了。又如：“清明要明，谷雨要淋”、“三伏不热，五谷不结；三九不冷，百果不很”。这是根据特定节气的气象情况来推测农业的收成好坏。 其农学知识也靠这类谚语、歌谣相传，如：“耕得深，耙得烂、一碗泥巴一碗饭”，讲的是农田要深耕细耙，这样收成才好。“深栽洋芋浅栽秧，红苕栽到皮皮上”、“宁栽秋苕，不种秋荞”，又是在传授稻秧、红苕、洋芋，荞麦的种植技巧。
骏马吃饱后仍回到木桩上，高空飞翔的鹰仍落到石崖上。 ——柯尔克孜族 谁有亚麻的种子，谁就有自己的衬衫。 ——维吾尔族 水草肥美的地方鸟儿多，心地善良的人朋友多。 ——蒙古族 母亲的宝贝是子女，好汉的宝贝是志气。 ——鄂温克族 骏马面前没有跳不过的壕沟，利矛面前没有戳不穿的顽石。 ——纳西族 从跌跤中学会走路。 ——哈萨克族 如果追赶两只兔子,一只也捉不到.(俄罗斯族谚语)
薪酬满意度研究论文结束语
国有企业薪酬管理问题论文
第1篇：国有企业薪酬管理存在的问题与对策研究
薪酬分配、绩效考评，一直为国有企业薪酬管理者和经营者所关注。公平、公正、科学、合理的薪酬分配和绩效考核评价体系，对员工积极性和工作热情的调动与激发起着重要的推动作用。当前，为提高核心竞争能力，大多数国有企业正在进行企业管理方面的改革，认识清楚并着手解决薪酬分配、绩效考评等方面存在的问题。基于这种情况只有建立全面有效的薪酬管理制度，用更新的管理理念来指导新的实践，才能顺应时代的要求。
1目前国有企业薪酬管理存在的问题
近年来，我国国有企业已确立了建立现代企业制度的改革目标。随着现代企业的发展和企业制度的变化，所有权与经营权分离，企业自主经营的地位随之确立，国有企业的发展日益规范化。但是，从总体看，国有企业经营者的薪酬管理方面还存在很多问题。
薪酬管理基础工作薄弱，薪酬管理观念落后
在许多国有企业，工作分析、职位评价、绩效考核等基础工作薄弱，方法欠科学，欠公平，薪酬管理还处在经验管理阶段。制度不健全，机制不完善，缺乏激励机制，现行的岗位技能工资以技能为主，年资影响过大造成员工满意度不高，不利于调动青年员工的积极性。同时不少国有企业从领导者到普通员工的管理观念仍较落后，铁饭碗、铁交椅、大锅饭、官本位、人情风、拜金主义等旧观念，严重地妨碍市场机制的建立，严重地阻碍着企业内部薪酬制度和动力机制的建立。
政企不分
政企不分，政府对企业的薪酬管理干预过多。目前，国有企业的分配主体地位还没有根本确立起来。主要表现是：虽然国有企业已经拥有较大的内部分配自主权，但在我国确定建立社会主义市场经济体制总体目标后大多数国有企业的工资总额决定权仍由政府有关部门掌握，政府通过行政手段对企业实行工效挂钩或工资总额包干办法；其他企业大都实行工资总额包干或直接由政府有关部门核定工资总额的办法。有的地方政府不仅控制企业的工资总额，而且直接干预企业内部工资比例等具体管理决策。这使企业的薪酬管理自主权难以落实，严重影响了内部分配制度改革的质量。
国有企业工资水平与市场价位脱节
薪酬总额控制无法与企业效益真正挂钩，员工感受不到市场竞争的压力。劳动和社会保障部一项调查显示：目前大部分企业在工资水平方面存在“一高一低”的现象，即一般职位的员工工资收入水平高于劳动力市场价位，而关键、重要职位员工的工资水平普遍低于劳动力市场价位。这种状况对企业吸引人才、留住人才极为不利。也正是因为企业工资水平与劳动力市场价位的严重脱节，造成了企业关键、重要职位上的人才大量流失。而想分流的人分流不出去，导致劳动力需求配置结构不合理。
个人的薪酬分配过分强调按效益分配
国有企业在现行的分配体制中，员工个人工资收入主要取决于所在单位的经济效益，某人在生产经营中做出了极大的贡献，但因企业效益不好，不能得到相应的报酬；反之，某人在生产经营中出工不出力，却因企业效益好，而得到较高的报酬，在国有企业中，行政职务的大小，学历职称高低，工龄对工资具有决定性的影响，有些从事艰苦岗位的一线职工，工资与其他员工的工资差距很小，这是分配上一种新的大锅饭。
机制不健全，人力资本价值未得到应有的体现
企业经营管理者的报酬收入水平偏低。知识经济时代是人力资本雇佣货币资本的时代，在企业中应充分重视人力资本的价值作用。然而，在我国企业中人力资本的价值尤其是企业经营管理者的价值一直被忽视。另外，目前我国对企业家的报酬激励方式比较单一，大多仍为基本工资加奖金、年度奖金奖励等构成。然而，诸如“股权激励”等在国际上行之有效的经验在我国尚处于探索阶段。
晋升通道单一，管理独木桥
这是国企普遍存在的问题，如果不升到管理岗位，工资、奖金一般都只能维持大致固定的水平，不能得到提高。但是管理岗位毕竟有限，更多的还是专业类岗位。所以，为了提高收入，员工都紧紧盯着管理岗位，希望自己能挤过管理独木桥。然而，管理岗位对知识、技能和经验都有特殊的要求，在自己专业领域发挥出色的员工并不一定是更好的管理者。也有些企业为了增加晋升的机会，设置大量的副职，在某国企，我们统计平均每个管理层级有两个多的副职，也就是说管理幅度平均只有约2人，结果往往是企业少了一个优秀的专业人才，多了一个无能的管理者。
2国有企业薪酬管理现存问题的解决对策
解决国企薪酬体系的问题要抓住三个重点：薪酬要反映职位价值、薪酬模式的合理性、绩效与薪酬的挂钩。但是，由于企业的基础管理还没有完全到位，很多配套的措施不健全，要想在现实中落实这些办法，一般需要借助专业咨询公司的力量，完成管理平台的建设。
建立科学的薪酬管理体系
要有效防范薪酬管理存在的误区，就要建立科学的'薪酬管理体系。第一，必须建立工作评价制度。通过职位分析、岗位测评。调整和精简机构、岗位、人员，确定劳动差别，为确定薪酬收入的差别提供量化依据。第二改变现有的薪资结构，建立内部竞争上岗、岗上竞争的机制，逐步形成岗位能上能下，人员能进能出的格局。第三，建立科学、合理、高效的绩效管理体系，并真正与薪酬挂钩。
政企分开，一企两制
深化薪酬分制度配改革，彻底改变政企不分，减少政府对企业薪酬管理的直接干预。政府的任务是制定宏观调控薪酬的制度和法规，为企业改革创造良好的政策环境。同时对于一些平均工资水平偏低，很难与劳动力和人才市场接轨的企业，可实行“一企两制”。即：对普通员工实行以薪点为基础的岗位技能工资制，对于管理骨干、技术骨干中的市场稀缺人才，可以实行“谈判工资制”，建立工资特区。同时，加强劳动力和人才市场的培育，完善失业保险等社会保障机制，在企业内部建立和健全公平竞争和合理淘汰机制，激发薪酬管理的活力。
建立薪酬分配能升能降的机制
一个真正有效的薪酬制度应该具有科学的工资标准，合理的工资结构，动态灵活高效的运行机制。首先薪酬标准应该是动态的，与企业的综合效益挂钩；其次，薪酬结构应该是动态的，随着不同时期的需要而及时调整；第三，薪酬制度应该处于动态运行之中。薪酬的调整要由以前的基本处于静止状态转变为动态的及时调整。优秀的薪酬制度一定会根据生产经营的效果、劳动力市场价位的变化、岗位的调整和个人绩效的提高及时予以调整。对企业生产经营和发展需要急需的高级紧缺人才，市场价位又高的，采用高于市场平均值的增长率，增资幅度要大；对企业工资水平高于市场价位的简单劳动岗位，增资幅度要小，甚至不增资。通过这样动态、积极、合理的薪酬调整，使职工的收入真正随着岗位和技术的变化和岗位劳动效率、效益情况能增能减。
建立基本工资制度，实施全面薪酬战略
清理现有的奖金和津贴专案，尽量将其纳入工资之中。建立以岗位工资为主要内容的基本工资制度。在职位分析、岗位测评的基础上，设计本单位的基本工资制度，改革现行的工资构成，优化工资结构，简化工资项目，如清理现有的奖金和津贴项目，尽量纳入工资的统一管理。取消、合并平均发放的工资单元，增大岗位工资的比重，使岗位工资占工资收入的70%左右，形成企业优胜劣汰、岗位能上能下、人员能进能出、收入能增能减的以岗位工资为主体的岗位绩效工资制。同时为进一步打破平均主义，提高关键性管理、技术岗位和高素质短缺人才的工资水平，在分配上拉开关键岗位与一般岗位的分配差距，留住关键人才，流动一般人员。根据各类劳动者的特点，在岗位绩效工资制的基础上，选择灵活多样的多种薪酬分配办法和形式。如对主要经营管理者实行年薪制，在严格考核基础上，适当加大风险收入的比重，提高对主要经营者的激励作用；对科技人员、主要管理骨干实行按岗位、按项目、按业绩确定报酬，试行股份、股票期权等工资分配制度，发挥其长期激励功能；对销售人员可采用佣金制和底薪制相结合的方法来设计销售人员的薪酬等。
科学运用薪酬激励艺术
薪酬激励的艺术尽管薪酬不是激励员工的惟一手段，也不是最好的办法，但却是一个非常重要、最易被人运用的方法。薪酬总额相同，支付方式不同，会取得不同的效果。一是设计适合员工需要的福利项目。完善的福利系统对吸引和保留员工非常重要，它也是公司人力资源系统是否健全的一个重要标志。二是在薪酬支付上注意技巧。对不同的人员要用不同的激励措施。三是适当缩短常规奖励的时间间隔、保持激励的及时性，有助于取得最佳激励效果。频繁的小规模的奖励会比大规模的奖励更为有效。减少常规定期的奖励，增加不定期的奖励，让员工有更多意外的惊喜，也能增强激励效果。四是重视对团队的奖励。尽管从激励效果来看，奖励团队比奖励个人的效果要弱，但为了促使团队成员之间相互合作，同时防止上下级之间由于工资差距过大导致出现低层人员心态不平衡的现象，所以有必要建立团队奖励计划。五是实施科学的绩效管理。科学的绩效管理能使企业进入“高工资、高效率、高效益”的良性循环，用一流的人才成就一流的事业，这样公司和员工都会有一个加速度的发展。
3结束语
目前，由于国际金融危机的影响，国有企业面临的挑战和竞争相当激烈，而薪酬管理制度改革直接关系到公司的生存和发展。建立科学合理的分配机制，充分发挥分配机制的杠杆作用，激励人才、吸引人才，最大限度地调动各类人员特别是关键岗位人员的积极性和创造性，激活人力资源是目前企业需要改革的重点。合理的薪酬制度与绩效考核体系必将使企业更具竞争力。
第2篇：完善我国国有企业薪酬管理的对策研究
国有企业现有薪酬管理存在的问题及实施难点
国企的薪酬管理制度在长期的演进过程中已近能够做到基本的公平合理，但对于薪酬制度的根本作用以及结构认识有所缺失，在此将其归结为以下几点：
一，薪酬管理的相对公平性 。国有企业长期的薪酬奖励机制注重的是标准化的公平模式，也就是说在国有企业当中界别相差悬殊不大职级之间薪酬的变动并不大，薪酬在大结构上看似公平，但员工缺较难理解和感受到薪酬差别。国有企业的薪酬评判大都有一个基本值，然后依据个人的工作贡献度进行大区间的报酬定位，而且企业的整体效益是其中占比最大的一个参考项目，因此某些员工工作效率低下，却依旧可以获得较高报酬，这就是相对公平性的缺失表现。
二，薪酬标准不合理。 这个问题主要表现在国有企业较低的岗位享有较非国有企业更高的工资，而高水平岗位相较于非国有企业工资偏低。这是因为国有企业的发展基础相对较好，一般都经历了长期的发展历史，因此许多国企对于薪酬的定位标准一直以自身的传统标准为基础进行变动，并不对市场实际情况进行比对。而实际上随着经济的发展和时代的进步，非国有企业的薪酬管理也有着较为合理的标准，高技能人才的薪酬标准更高，这样就会出现国有企业人才缺失的情况，进而造成企业核心的知识型人才减少，导致企业发展速度减缓。
三，薪酬管理受国有企业机制上的限制。 国有企业的管理主体大部分还处在相关政府部门的手中，因此，国有企业中大部分的工资额度定位是由政府部门制定和把握，企业自身并不具备决定缺，企业的相关部门也成了简单的工资发放机构。政府机构并不会实际参与到企业的经营管理当中，因此对于企业的经营状况和员工工作状况也没有深入的了解，其制定的薪酬标准并不一定符合企业的实际情况，这钟企业丧失自主管理权的情况下，薪酬管理也无法发挥真正的用途。
四，对薪酬制度根本作用的忽略。 薪酬制度的根本作用是对与员工工作的一种证明和嘉奖，是员工工作贡献的反应，尤其重要的是薪酬制度对于员工工作积极性的推动作用。企业经过长期的发展之后对于薪酬管理的研究逐步从这种核心的方向偏移到了对薪酬标准和机制上，从而忽略的其基本的作用，进而致使薪酬标准的制定中对于员工晋职奖励、工作优秀奖励等方面的考虑逐渐减少，从缺丧失了薪酬制度应有的员工激励作用。
国有企业薪酬管理的思考
综合以上的问题分析，可以看出核心的问题主要出现在几个方面：薪酬制度的内涵认识、新形势下薪酬奖励制度的变革、员工参与程度和企业的主动权。薪酬内涵的认识应当注重企业薪酬制度制定的根本目标，在激发员工工作热情和推动企业发展这样的核心思想指导下进行薪酬管理的研究；新形势下薪酬奖励制度的变革就是需要及时的了解普遍的人才聘用方式和薪酬标准，制定出合理完善并具备外部公平性的薪酬奖励制度，同时又需要考虑当前社会文化影响下许多人对于国企薪酬“铁饭碗”的认识，改变这种传统认识，保证员工思想的积极性和活力；员工参与则是需要改变传统薪酬管理模式中只由上层决定，员工对标准和薪酬计算方式均不了解的情况，这样也能更好的促进员工的工作积极性，让员工更容易了解薪酬奖励的意义；企业掌握薪酬管理的主动权，进而制定更符合企业实际的薪酬奖励标准。
国有企业薪酬管理的改善建议
通过第一章中的分析可以了解到国有企业薪酬制度完善需要着眼于认识提升、调整薪酬标准、改变标准制定方式等几个方面。下面针对这几点进行详细的对策阐述。
一，建立科学的薪酬管理体系，加强对于薪酬管理的总体认识。
新形势下科学的管理体系就要注重管理层的认识和薪酬标准的科学性，重新认识薪酬管理的激励作用个，制定更为详细和科学化的薪酬发放标准。具体实施时需要企业做到以下几点：首先，企业定期对薪酬管理机构的工作人员进行知识培训，在加强知识基础的同时进行思想认识上的巩固；其次，薪酬管理机构要定期对人才市场的薪资评价标准进行调查，将调查结果作为企业薪酬标准制定的参考；最后是企业在岗位、年龄、机构差别下要制定更为详细的薪酬评价标准，这样能够细化薪酬差别，在体现相对公平性的同时也能更好的让员工体会到薪酬与绩效的联系，从而对工作更加重视，提升员工的劳动积极性。
二，具体薪酬结构优化，改善薪酬激励方式。
薪酬制度的优化中更多的加入岗位评测和结构划分，并且在各类评测和划分的项目制定中建议员工参与，这样能够使薪酬奖励更为明确，员工也能够认识到自己所得的薪酬每一项从何而来，这样员工如果想要获得更高的薪酬也能有更为明确的努力方向。当然也要避免制度上的漏洞，防止某些员工针对薪酬制度上的漏洞进行投机取巧的行为，因此在制度制定时也要加入合理化的考虑。
三，改变政府完全控制的传统，加强企业的控制力。
减少薪酬制度制定中政府的参与度，政府只要需要对薪酬制度的合法性以及对国家宏观政策的遵循情况进行监督，而实际的制定过程交由企业执行，这样能够更好的提供给企业薪酬制定的基础，从而制定出符合企业实际情况，有益于企业长远发展的薪酬制度。
1、论文的结论是最终的、总体的结论，不是正文中各章小结的简单重复。结论应该观点明确、严谨、完整、准确、精炼。文字必须简明扼要。如果不可能导出应有的结论，也可以没有结论而进行必要的讨论。2、可以在结论或讨论中提出建议、研究设想、仪器设备改进意见、尚待解决的问题等。不要简单重复、罗列实验结果，要认真阐明本人在结业工作中创造性的成果和新见解，在本领域中的地位和作用，新见解的意义。对存在的问题和不足应做出客观的叙述。应严格区分自己的成果与他人（特别是导师的）科研成果的界限。结论的任务是精炼表达在理论分析和实验验证的基础上，通过严密的逻辑推理而得出的富有创造性、指导性、经验性的结果。3、它又以自身的条理性、明确性、客观性反映了论文或研究成果的价值。结论与引言相呼应，同摘要一样可为读者和二次文献作者提供依据。结论的内容不是对研究结果的简单重复，而是对研究结果更深入一步的认识。
论文的结语，就是要围绕这篇论文创作一个结束语，基本要概括全文的要点部分，不能草草收兵，也不要画蛇添足，把自己在论文中引用的专著，按顺序列出来。第一，论文结语怎么写，论文的结尾，是要围绕这篇论文的所创作的结束语，是要基本的概括全文的要点部分，加深题目意义，论文结语，就是要对绪论中提出的，分析或者论证的问题加以解释，概括，从而，引出的出的结论。或者对论文题目研究未来的发展趋势，进行自己的分析。第二，论文结语怎么写，论文结尾切记草草收兵，结尾和开头不符合，更不要画蛇添足，拖泥带水。第三，论文结语怎么写，在知网论文查询的尾端，要列出的参考文献在文中使用过的，包括专著，论文，如果不是正式出版物，就不用列出来了，需要列出来的参考文献应该按照论文参考的顺序排列出来，不能以别的顺序排列，比如说按照文献的知名度排列，列出参考文献的目的就是言之有据，也是对原作者的研究成果尊重，最后也方便他人的查找。
本文是在XX老师的细心指导和大力支持下完成的。X老师严谨求实的学习态度，高度敬业的敬业精神，认真勤勉的工作作风，大胆创新的进取精神，对我产生了重要影响。她渊博的知识、宽广的视野和敏锐的思维深深打动了我。同时，在毕业设计期间，我也学到了很多微生物发酵方面的知识，我的实验技能也得到了很大的提高。另外，我要特别感谢师姐对我实验和论文写作的指导。她为我完成这篇论文提供了很大的帮助。我还要感谢XX和XX对我的无私帮助，使我能够顺利完成论文。同时，XX老师在实验室经常帮助我，在这里我也衷心的感谢他。最后，再次感谢老师和同学们对我的关心和帮助
满意度研究论文
随着世界经济的全球化以及信息化的不断发展，人们对产品以及服务的需求也越来越高，而顾客对于产品以及服务的满意程度对企业利润的增长有着不可估量的影响。本文首先简单介绍了顾客满意度，其次分析了产品质量、顾客期望值、产品价格以及售后服务等因素对顾客满意度的影响。一、顾客满意度概述顾客满意度是对顾客心理状态的一个反应，顾客满意度来源于顾客对企业中的某种产品服务消费中所产生的感受与自己的期望所形成的的对比，而顾客对某一产品的满意的概念并不是绝对的，它是一个相对概念。因此，企业们不能够闭门造车，一味的留恋与自身对服务态度、产品质量以及价格等指标是否优化的主观判断上，应该适时的考察自身所提供的产品服务是否与顾客的期望值相吻合。企业要建立一组科学的顾客满意度评价指标，就应该对顾客的需求结构进行研究，经过大量的研究分析，顾客需求的指标分别包括产品的品质、功能、外延以及价格。企业在提供产品服务中应该综合考虑顾客的这四方面需求，由于顾客所处的环境不同、年龄层次也不同，因此，他们对这些需求具有不同的需求强度，在消费后的满意水平高低也不同，一般情况下，当顾客需求强度较高时，稍有不慎，他们就会有不满甚至是强烈不满，而当顾客需求强度要求较低时，只需要低水平满足就行。
了解客户需求！了解客户抱怨！激情澎湃（感染力）！热情服务！（让顾客感觉到不买就对不起你的服务）！
关于员工满意度的论文开题报告
1.结合毕业设计(论文)课题情况，根据所查阅的文献资料，每人撰写1500字左右的文献综述(包括研究进展，选题依据、目的、意义)
一、研究进展
(写作指导：所谓研究进展就是指：关于你所写的这个论文题目，相关的国内外文献对该内容的研究情况，研究领域，研究对象，研究角度、方法等。这些学者得出什么结论和观点，每个学者的观点用几句话概括一下就可以了。这些资料可以从两个途径得来。第一，图书馆查阅相关书籍，一般书的第一章都会介绍。第二，CNKI上面的文章，也可以把那些文章上的观点稍加总结罗列出来)
随着社会经济的发展，中外各个企业之间的竞争日趋激烈，企业的管理体系也越来越完善，其中最重要的表现在于越来越多的企业逐步认识到员工是企业兴衰成败的关键因素之一，于是员工满意度这个概念出现在众多管理者的思绪中。具体来说，员工满意度是指员工对其工作各种特征加以解释后所得到的综合结果，它主要涉及的是某一种工作情境因素是否影响到其工作的满意程度[1].员工满意度是企业健康状况和员工积极状态的“晴雨表”,而员工满意度调查则是测量的工具[2].在知道了这个成功的秘诀之后，企业正越来越多地运用调查方法来了解员工的满意度状况。
最早的关于“员工满意度”这个概念来自于西方管理思想，国外对员工满意度的研究已经超过半个世纪，传统意义上的员工满意度主要指工作满意度[3].而据本人分析总结，对于员工满意度的研究主要分为两个密不可分的部分，一是员工满意度的影响因素即其维度;二是员工满意度的调查方法和测量工具。在员工满意度的维度研究方面，1935年美国学者Hop pock的经典研究“Job Satisfaction”提出员工满意度是员工在心理和生理两方面对环境因素的满足感受，也就是员工对工作环境的主观感受[2].20世纪50年代后期，美国心理学家赫兹伯格提出了著名的双因素理论，他将与工作满意度相关的因素称为满意因素或激励因素，将与工作不满意相关的因素称为不满意因素或保健因素[5].其后，洛克指出员工满意度构成因素包括工作本身、报酬等十个因素;阿莫德和菲德曼提出其构成因素包括上司、经济报酬等六个因素等也对员工满意度的维度进行了一系列研究。这些研究为员工满意度维度的科学划分有着十分重要的影响[6].而在员工满意度调查和测量工具的研究方面，人们开发了许多种员工满意度评价工具，比较成熟的主要有：工作描述指数(简称JDI);明尼苏达满意度量表(简称MSQ);彼得需求满意度问题调查表(简称NSU)[7].20世纪80年代的美国，据调查有50%的公司使用调查发现法，到20世纪90年代，有超过70%的公司使用调查发现法[8].相对于西方国家在员工满意度研究方面取得的成果，我国各企业管理者和学者对员工满意度的研究还处于起步阶段，1978年徐联仓等人的有关员工满意度调查报告在《光明日报》发表，引起了国内外舆论的广泛重视，这是国内最早进行的员工满意度调查[9].在测量工具方面，我国大部分学者以沿用国外的测量工具为主，而在2001年卢嘉等人开发了针对我国现代的员工满意度量表[10].
随着员工满意度逐步受到各个行业企业管理者的重视，饭店管理者和饭店行业的学者也跟上了时代的步伐，对饭店员工满意度作了理论研究和实践研究。在理论方面， 2004年李怀兰在芜湖职业技术学院学报上发表文章《顾客与员工的高满意度是饭店业发展的基石》，认为在以人为本理念的指导下，饭店业不仅要努力做到“以顾客为中心”,还要实现“以员工为中心”,顾客与员工的双赢是饭店生存和发展之源泉[11].2006年王蕊发表文章《酒店满意决定顾客满意》，认为如何让顾客满意而成为酒店的忠诚客人，最根本就是让员工满意度得到提高，培养员工对饭店的归属感，不断增强员工对饭店的向心力[12].在实践研究方面，2004年王华和黄燕玲对桂林市12家星级饭店员工工作满意度进行了探析，调查发现桂林市星级饭店员工工作满意度较低，对饭店工作待遇、提升机会及进修机会的不满意是工作满意度较低的主要原因[13].2007年戴斌等人对中国首批白金五星级饭店创建试点单位(北京中国大饭店、上海波特曼丽嘉酒店、广州花园酒店和济南山东大厦)进行了员工满意度调查分析，并针对出现的问题提出了意见和建议[14]. 从整体情况来看，对饭店员工满意度的调查还处于起步阶段，许多地区的许多酒店缺乏这种调查，而经济发达、酒店业发展迅速的珠三角地区也不列外，除开上述对广州花园酒店进行过员工满意度调查分析外，本人没有发现珠三角有其他饭店进行员工满意度调查的`信息和数据。
二、选题依据
(写作指导：选题依据相当于研究背景，指你为什么选这个题目，为什么选这个酒店作为例子。可以从两个方面，(1)这个论题目前的研究存在什么局限，或者哪些领域还存在缺陷或还缺乏关注和调查研究(2)目前的行业发展带来的变化和问题，致使这方面的研究和思考非常迫切，这个酒店在这方面存在什么问题，有什么代表性。)
饭店是典型的劳动密集型行业，从业人员相对于其他规模相当的企业会比较多，另外由于其功能设施齐全，所以饭店从业者的性别、年龄、受教育程度都非常的复杂，而每个员工都拥有是否工作的自主权，这样一来，饭店管理者必须采取积极的措施进行人力资源管理，而饭店人力资源管理的核心就是员工满意，因为“没有满意的员工，就没有满意的宾客;没有满意的宾客，就没有满意的业主;没有满意的业主，就没有满意的社会” [15].而员工满意度调查不仅可以衡量员工满意度，更重要的是它可以协助饭店管理者根据实际状况提升员工满意度，从而提升员工的敬业度和忠诚度。据我国旅游协会人力资源开发培训中心的调查，2002~2004年饭店业员工流动率平均为[16].另外，据中国人力资源调研网统计，东莞地区酒店的员工流动率在30%左右，酒店业招聘员工并保持员工稳定，尤其是稳定优秀员工的难度越来越大[17].加上东莞近几年来为了适应经济的发展，五星级酒店如雨后春笋拔地而起，从而扩大了对酒店从业人员的需求，各个酒店可谓想尽千方百计“挖墙角”,从而也导致员工流失率越来越高。所以放店在发展硬件设施并且吸引人才的同时，必须要关注员工管理，提升员工满意度，降低不必要的员工流动，留住优秀人才，从而提升自己的品牌形象。东莞索菲特御景湾酒店作为东莞乃至整个珠三角最豪华的酒店之一，从2004年正式成为法国雅高国际酒店集团旗下索菲特品牌酒店之一后，一直引领着东莞酒店业向高品位的国际化道路发展，是整个东莞地区非常具有代表性的酒店，对本课题的研究具有代表意义。
三、选题目的和意义
(写作指导：所谓选题目的和意义是指 通过你这篇文章的写作，你希望达到什么目的，或者会产生什么效果。包括：(1)本研究主题的重要性，在实际领域应用;(2)通过研究期望能达到什么，解决什么问题，在哪些方面有什么价值等)
由于中国经济的迅速发展，人民生活水平提高，我国旅游业迅速发展，作为旅游业的附属产业，饭店业也进入了其迅速发展时期，更多国际知名饭店管理集团看中了中国这块潜在的消费市场，旗下各个酒店品牌陆续进驻中国，尤其是在经济比较发达的城市，虽然整个饭店行业看似一片繁荣，但是作为饭店管理的重要组成部分--饭店的人力资源管理还存在很多值得探讨的方面，特别是员工满意度这个主要部分。对饭店的人力资源管理而言，员工满意度真实地反映着其管理水平。员工满意是人力资源管理的最高境界，能让饭店在其所处的社会及商业环境中表现最卓越的绩效。当员工满意的时候，才可能生产或提供让顾客满意的产品或服务，并吸引他们成为公司最忠实的顾客。对饭店来说，管理要“以人为本”,在实际工作中就要做到员工满意，只有做到了员工满意才能真正做到让客户满意。本论文通过对东莞索菲特御景湾酒店员工满意度的研究，分析其员工满意度的影响因素和人力资源管理中存在的问题，并提出有针对性的建议，希望能够对提高饭店员工满意度有一定的应用价值，并可为其他饭店提供有益的借鉴，从而使得整个饭店行业的管理者对员工的满意度给予高度的重视，促使整个饭店行业更加稳健快速地发展。
2.本课题要研究或解决的问题和拟采用的研究手段(途径)：
一、本课题要研究或解决的问题：
1.员工满意度的基本知识
2.东莞索菲特御景湾酒店员工个人信息与满意度评价交叉分析
3.东莞索菲特御景湾酒店员工对酒店整体评价以及各项指标的满意度分析
4.东莞索菲特御景湾酒店影响员工满意度的主要因素
5.提高东莞索菲特御景湾酒店员工满意度的建议
二、采用的研究手段：
1.文献查询法：通过文献检索法收集资料，比如：查看有关人力资源管理有关书籍及文献;
2.实地调查法：通过实地考察，了解该酒店的具体信息，比如：在这家酒店实习;
3. 问卷调查法：设计了员工满意度调查表，对东莞索菲特御景湾酒店进行员工满意度调查。
3、指导教师意见：(略)
主要参考文献：
(写作指导：不能少于15篇，期刊文献占一半以上，最好能有外文文献，格式必须规范，每个文献的序号和出现在文章中的序号必须一致)。
[1]肖松涛，余飞，贾永峰酒店员工满意度指数测评体系研究 [J].消费导刊，2008(04)：60、103.
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[12]王华，黄燕玲。桂林市星级饭店员工工作满意度探析[J].改革与战略，2004(5) :88-91.
满族服饰研究论文
你去看看这个链接吧，是关于民俗服饰的。
清朝皇室服饰解析清代皇帝的便服的衣料多选用单色织花或提花的绸、缎、纱、锦等质地。无论是织花、提花，多采用象征吉祥富贵的纹样。如团龙、团寿、团鹤，寓意“幸福”、“长寿”；蝙蝠、团寿字、盘肠、绶带纹样，寓“福寿绵长”，因蝙蝠谐音“福”、盘肠谐“长”、绶与“寿”同音。再如，用“”字或万年青花与灵芝头组成的纹样称“万事如意”；葫芦颈上系彩带，与“”字合称“子孙万代”文饰，因葫芦是爬蔓植物，连续接果有连绵繁衍子孙，永远不断的意思。 清代服饰制度还规定，穿不同的服装，头上要戴相应的冠帽。皇帝的冠帽有朝服冠、吉服冠、常服冠、行服冠。冬朝冠面为熏貂和黑狐，夏朝冠面为玉草。皇帝的冠有朝冠、吉服冠、常服冠和行服冠。朝冠有冬夏之分。冬朝冠呈卷檐式，用海龙、熏貂或黑狐皮制成，外部覆盖红色的丝绒线穗，正中饰柱形三层金顶，每层中间饰一等大东珠一颗。环绕金顶周围，饰以四条金龙。金龙的头上和脊背上各镶嵌一颗一等大东珠，四条金龙的口中又各衔一颗东珠。夏朝冠呈覆钵形，用玉草、藤、竹桥编制。其顶亦为柱形，共三层，每层为四金龙合抱，口中各饰一东珠，顶上端一颗大东珠。另在冠檐上，前辍金佛，嵌十五颗东珠，后辍“舍林”，前饰七颗东珠。吉服冠，顶子为满花金座，上端一颗大珍珠。常服冠，黑绒满缀红缨，红绒结顶。 皇帝穿朝服时要戴朝珠，根据不同的场合戴不同质地的朝珠。朝珠由一百零八颗东珠串成，每二十七颗东珠又用四粒红珊瑚结珠等距间隔出上、下、左、右四部分，其上部结珠呈葫芦形称“佛头”。佩戴朝珠时，佛头垂于背后，用黄绦带连接一组玉饰，称做“背云”。朝珠垂在胸前的左右红珊瑚结珠处，分别饰一两串绿松石珠串，称为“纪念”。朝珠的构成，有着特殊的含义。一百零八颗珠代表一年十二个月，四个红珊瑚结珠象征春、夏、秋、冬四个季节，下垂于背后的佛头、背云，寓意“一元复始”，三串绿松石纪念表示一月中的上、中、下三个旬期。皇帝穿朝服时戴一盘东珠朝珠，皇后、皇太后穿朝服时戴一盘东珠外，还在两肩斜挂两盘红珊瑚朝珠，以示身份特殊。皇帝佩戴朝珠，还根据不同的场合戴不同质地、不同颜色的：祭天戴青金石朝珠，祭地戴琥珀或蜜腊朝珠，祭日戴红珊瑚朝珠，祭月戴绿松石朝珠。不同质地不同颜色的朝珠寓意天、地、日、月，而东珠朝珠作为天地与人间的纽带，为皇帝专用。 皇帝在穿戴服饰中，腰间都要系相应的腰带，穿朝服系朝服带，穿吉服时系吉服带。朝带有两种，一种用于大典，为明黄丝织带，带上有龙文金圆版四块，中间嵌蜜石、东珠；一种用于祭祀，带上用四块金方版，嵌以束珠及各色玉、石。朝带并有垂带物品，即左右佩盼、囊、隧、鞘刀等。吉服带与朝带颜色相同，形制相似。带上的四块金版嵌珠宝随意，带端的一版角带扣，列左右的二块有环，以佩带玢（音ｆēｎ）。带上拴的荷包也格外讲究。满语称荷包为“法都”，是满族人喜欢的饰物。满族旧俗，无论男女，穿长袍系腰带，带上都拴“活计”，荷包是活计之一。它是由满族先世出猎或游牧时随身带的“囊”（一种皮质的饭袋）演变来的，同切割用的鞘刀、点火用的火镰、擦汗用的手帕等同为出猎的必备物。随着生产力的发展，生产方式的改变，游牧、狩猎变为固定的居住与耕种，这些活计就失去原来的意义而变为装饰。清代皇帝的活计更是质地精良，制作精美。在绸缎上绣各种图案，与衣服相配。荷包上绣的纹饰有“五谷丰登”（正月）、“五毒”（端阳节）、“鹊桥仙会”（七月）、“丹桂飘香”（中秋）、“菊花”（九月初九重阳）、“葫芦阳升”（冬至节）、“甲子重新”、“万国咸宁”（大年三十）等，以应节景。 清代皇帝的衣料由内务府广储司拟定式样颜色及应用数目奏准，对缎匹长阔尺寸、质地、花样、色泽都有明确的规定。如档案中的“敕谕”多次记载要求官局所织缎匹“务要经纬均匀，阔长合适，花样精巧，色泽鲜明”，如质量不合格，需补赔罚奉或受鞭责。内务府画师设计画样格外精心，发往江宁（南京）、苏州、杭州三处织造司分织。江宁织造负责御用彩织锦缎，苏州织造负责绫、绸、锦缎、纱、罗、缂丝、刺绣，杭州织造负责织造御用袍服、丝绫、杭绸等。刺绣由如意馆画工设计彩色小样，经审后，按成品尺寸放大着色发交内务府和江南织造衙门所属的绣作进行生产。 皇帝穿衣也有不顾典制而随心所欲的时候。按规定，皇帝吉服为最高的等级明黄色，皇子嫔等人的龙袍是香色（秋叶色）。典制中虽然服饰的颜色有等级、身份的差别，但乾隆却明确表示喜欢香色。乾隆十九年（１７５４）十二月二十九日是除夕，乾隆皇帝要在宫中神祖供像前行辞旧岁礼。是日晚，他照例沐浴更衣。当四执库太监捧出明黄色龙袍时，他却下旨要穿“香色刻丝黑狐面龙袍”。并且说，这件龙袍“着寻常日少伺候，留至每年十二月三十日沐浴后再伺候，以后每年是为例”。如果换了别人，穿着不符合身份的服装，肯定有违制之嫌。皇帝金口玉言，为所欲为，不受制度限制。另外，乾隆皇帝口口声声衣冠服制遵循古礼，可他在许多宫廷绘画中都以汉装出现。他曾说过，他的汉装像不过是“丹青游戏”。宫廷绘画多是写实的作品，水平再高的画家也不敢为皇帝画像张冠李戴。由此可知，宫廷生活往往被政治化，更显皇权的至高无上。 清宫内设有尚衣监，存放皇帝的袍褂和服饰，又有专门的衣服库，管理皇帝平日常用的服和冠，还有一大群随时侍侯皇帝更换衣服的太监们。皇帝一天之中多次更换服饰，有时一天内更换二至三次。
1）政治制度，法律建设的完善 （2）人民生活水平显著改善 ，衣食住行等 (3)建立全面物质生产体系 ，中国改革开放30年，保证了和平稳定，建立起全面的物质生产体系，经济建设取得显著成就。中国已经由初级工业经济转变为高级工业经济，包括钢铁、家用电器在内的许多工业产品生产居世界第一位。与此同时，中国经济规模和经济总量也不断扩大。 (4)国际地位持续不断提高 ，中国改革开放30年，中国的国际地位不断提高。快速经济增长使中国在世界经济中的地位不断上升。 (5)全面融入世界经济体系 ，以加入WTO为标志，中国经济已经完成市场化和国际化进程，融入世界经济体系和经济全球化浪潮之中。 (6)经济发展水平不断提高 中国改革开放不断深入的同时，经济发展水平大幅度提高。1978年中国人均GDP为381元，按照1980年1美元兑换元人民币汇率计算，约合149美元。2007年中国人均GDP上升到2640美元，比改革开放前增长了17倍。 (7)教育发展取得长足进步 教育发展是衡量一个国家发展水平和发展潜力的重要指标。改革开放30年，中国教育发展取得长足进步。1978年中国普通高等学校毕业生数只有万，占当时中国人口总量96259万的。2006年中国普通高等学校毕业生数达到万，占当年中国人口总量131448万的，30年间增长了倍。 (8)人民生活更加丰富多彩 中国人民的物质生活和文化生活已经进入一个与世界同步的时代。电脑，电视等的普及
1）政治制度，法律建设的完善（2）人民生活水平显著改善 ，衣食住行等(3)建立全面物质生产体系 ，中国改革开放30年，保证了和平稳定，建立起全面的物质生产体系，经济建设取得显著成就。中国已经由初级工业经济转变为高级工业经济，包括钢铁、家用电器在内的许多工业产品生产居世界第一位。与此同时，中国经济规模和经济总量也不断扩大。(4)国际地位持续不断提高 ，中国改革开放30年，中国的国际地位不断提高。快速经济增长使中国在世界经济中的地位不断上升。 (5)全面融入世界经济体系 ，以加入WTO为标志，中国经济已经完成市场化和国际化进程，融入世界经济体系和经济全球化浪潮之中。 (6)经济发展水平不断提高 中国改革开放不断深入的同时，经济发展水平大幅度提高。1978年中国人均GDP为381元，按照1980年1美元兑换元人民币汇率计算，约合149美元。2007年中国人均GDP上升到2640美元，比改革开放前增长了17倍。 (7)教育发展取得长足进步 教育发展是衡量一个国家发展水平和发展潜力的重要指标。改革开放30年，中国教育发展取得长足进步。1978年中国普通高等学校毕业生数只有万，占当时中国人口总量96259万的。2006年中国普通高等学校毕业生数达到万，占当年中国人口总量131448万的，30年间增长了倍。 (8)人民生活更加丰富多彩中国人民的物质生活和文化生活已经进入一个与世界同步的时代。电脑，电视等的普及 追问没有像“土地改革”、“三大改造”，前面那几课的么？1、论文题目：要求准确、简练、醒目、新颖。 2、目录：目录是论文中主要段落的简表。（短篇论文不必列目录） 3、提要：是文章主要内容的摘录，要求短、精、完整。字数少可几十字，多不超过三百字为宜。 4、关键词或主题词：关键词是从论文的题名、提要和正文中选取出来的，是对表述论文的中心内容有实质意义的词汇。关键词是用作机系统标引论文内容特征的词语，便于信息系统汇集，以供读者检索。 每篇论文一般选取3-8个词汇作为关键词，另起一行，排在“提要”的左下方。 主题词是经过规范化的词，在确定主题词时，要对论文进行主题，依照标引和组配规则转换成主题词表中的规范词语。 5、论文正文： （1）引言：引言又称前言、序言和导言，用在论文的开头。 引言一般要概括地写出作者意图，说明选题的目的和意义, 并指出论文写作的范围。引言要短小精悍、紧扣主题。 〈2）论文正文：正文是论文的主体，正文应包括论点、论据、 论证过程和结论。主体部分包括以下内容： a.提出-论点； b.分析问题-论据和论证； c.解决问题-论证与步骤； d.结论。 6、一篇论文的参考文献是将论文在和写作中可参考或引证的主要文献资料，列于论文的末尾。参考文献应另起一页，标注方式按《GB7714-87文后参考文献著录规则》进行。 中文：标题--作者--出版物信息（版地、版者、版期）：作者--标题--出版物信息 所列参考文献的要求是： （1）所列参考文献应是正式出版物，以便读者考证。 （2）所列举的参考文献要标明序号、著作或文章的标题、作者、出版物信息。