关于必死论文范文资料

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现代的安乐死，来源于希腊词euthanasia，这个词有两部份组成：前缀eu-意思是 美好的、善意的、有助的；词根 -thanasia，意思是致死，或使生命结束，二者结 合构成一个新词，译为中文“安乐死”。 作为现代的科学术语，意思是“对无法 治愈的疾病，好意地帮助患者死亡，或使他致死”，没有明确使用什么方法。 从 法律的意义说，对病者采用安乐死的措施，个人无权，必须有法律依据和见证人， 如患者自己的志愿要求，或者家属恳求，或者法制机构的决议。 Modern euthanasia, and whether he considers comes from the Greek word, the word has two parts :Prefix eu- mean better goodwill and help. Roots -thanasia mean deathor over, the two will form a new word, the Chinese translation of "euthanasia."As modern science jargon, which means "no cure for the disease, sympathetic help patients died, or his death."not clear what methods were being the legal significance of the patients using euthanasia, the right individual must have a legal basis and the voluntary patients, or family members begged or legal bodies. (一) 西方现代的思潮，宗教信仰单薄，讨论安乐死话题，都避免宗教伦理，只从社 会意义和生命价值以实用主义分析。 如果一个人失去了生存能力，对社会没有了 贡献，也就失去了生命的意义，减少对别人的倚赖和对社会的负担。 (二) 安乐死可以彻底消除病人的疾病痛苦，精神压力和思想懮愁。 (三) 人总难免一死，早晚都是死；一死百了，死人活人都解脱，患者与亲朋皆大欢 喜。(四) 人的生命属于自己，个人有权结束生命，这是个人自由和独享的人权。 modern Western ideas and religious beliefs of our topic of discussion of euthanasia, to avoid religious social meaning and value of life in a pragmatic a person loses the survivability of the community has not contributed to lose the meaning of reliance on others and a burden on society. (2) the complete elimination of euthanasia patients can be painful diseases, mental stress and depression thinking exists.(C) a person bound to die sooner or later die; One hundred dead, the living dead are free, patients and relatives reflex happy.(D) the lives of their own people, individuals have the right to end their lives, which is opposed to the human rights and personal freedom. 美国全国民意研究所抽样调查，赞成安乐死的1947年为37％，1973年上升到51％， 1983年为63％，近年则达到了72％。 National Institute of public opinion poll in 1947 to 37% in favor of , rising to 63% in 1973, reached 72% in recent years. 法律作为一种规范社会的工具，是应顺应社会要求的。二战以来，安乐死合法化 的呼声越来越高。安乐死作为人的权利在世界范围都具有普遍意义，其立法工作也 势在必行。随着时间的推移，安乐死在我国已成为一个新的社会问题，已成为社会 需要的强烈表现。而我国通常认为实施安乐死是一种犯罪，这种“一棒子打死”的 做法已不符合社会需求，因此，在我国制定一部有关安乐死的法律来完善对生命权 保护的法律体系，加大对生命保护的力度，不但具有理论上的可行性，也具有积极 的现实意义. The law as a tool for social norms that are responsive to community World War II, increasing demands for the legalization of as the rights are of universal significance in the world, its legislative work is the passage of time, euthanasia in China has become a new social problem, has become a strong performance needs of the , the practice of euthanasia is a crime that often, "killed a stick" approach that do not conform to the needs of , in China to enact a law on euthanasia to perfect the legal system to protect the right to efforts to protect the lives of not only theoretical feasibility are positive and practical significance. 综上所述，无论在外国还是我国，无论以情理分析，还是以法理分析，安乐死 合法化都是可行的。但是，任何事都不可能一蹴而就，但我们要以积极的态度把“ 安乐死”纳入法制轨道。从目前我国整体的经济发展水平，法律建设状况和医疗保 障水准等方面看，现在为安乐死全面立法的确有些不现实，我们不妨报着积极的态 度，为安乐死立法创造条件。比照近些年的“税收”试点（已收到很好效果）我们 可以在我国东部一些经济，科技，文化发达的城市做一些“试点”工作之后，先为 安乐死“打开半扇门”，在人们可以接受的程度内为安乐死部分立法，确定哪些安 乐死可以允许，哪些应当禁止，并随着社会的发展给予其修订与改正，等待我国东 西部经济差距缩小，再把该结果推向全国。 In short, whether in a foreign country or in China, both in reasonable analysis, or to a legal analysislegalization of euthanasia are , things could not be accomplished overnight, but we have to adopt a positive attitude "euthanasia" into the orbit of the legal the current level of overall economic development, the legal aspects of building conditions and the standard of medical care,Euthanasia is indeed unrealistic for comprehensive legislation now, we might think with a positive attitude,create conditions for euthanasia the recent "tax" on a trial basis (received good results) we can in some eastern economic, technological,Cultural developed cities do some "experimental" work, the first to sleep, "half-open door."To the extent that it was acceptable in some euthanasia legislation can determine which allow euthanasia, which should be prohibited,With the development of society and its amendments and corrections, waiting to narrow the economic gap between east and west the results to the country. 正方：支持安乐死 各位来宾，大家好。 我想大家都知道，生存是一件关乎尊严以及伦理道德的事情，没有人会轻易地去选 择死亡，但是，也没有人愿意去承受“生命不能承受之轻”。我方观点认为：安乐 死是尊重生命的一种方式。 "安乐死"一词源于希腊文，意思是"幸福"的死亡。它包括两层含义，一是无痛苦的 死亡；二是无痛致死术；而在我国对安乐死的定义为：患不治之症的病人在垂危状 态下，由于精神和躯体的极端痛苦，在病人和其亲友的要求下，经医生认可，用人 道方法使病人在无痛苦状态中结束生命过程； 首先，从主观方面来讲，安乐死对于病人自身，是一种减少生命痛苦的方式。 人，总是趋利避害的，没有人会说“我要去寻找痛苦，我要去远离快乐”。当一个 人处于精神和躯体的极端痛苦之下，当生命的存在已成为一场噩梦，我们难道还要 提及道德和伦理吗？生存这个基本的“长度”都已经不能够维持，还要来谈及生命 的宽度，还要去顾及伦理的重量吗？ 北京大学法学博士徐景和认为，《宪法》规定公民人身自由与人格尊严不受侵犯， 是有特定含义的。公民个人有权选择生存的方式，在特定条件下也有权选择死亡的 方式。“安乐死”是一种在特殊情况下，在不违背国家、社会和他人利益的情况下 所采取的一种对生命的特殊处分方式，这种处分是有严格的条件与程序的。我方所 说的安乐死，不是随意地去选择死亡，而是按徐博士的理论，依照严格条件和程序 去实施的事情。 1999年11月1日，贵州一位晚期肝癌患者向全社会公开吐露了自己的心声："谁能帮 我实现安乐死？"据不完全统计，目前在我国有数十万的绝症患者痛苦万分地躺在医 院的病床上维持生命。国内一家肿瘤医院曾对800例身患癌症的垂危患者进行调查统 计，其中因为不堪忍受痛苦，自愿要求死亡者（要求安乐死）占到30％以上。 这样的事实到底要向我们说明什么呢？人，首先是生存权利的承受者。每一个读法 律的学生都应当知道，生存是最基本的人身权利。然而，当生存已经不再继续存在 ，我们还要来要求尊重社会道德，还要来要求伦理纲常，这又何苦呢？病人都已经 “痛不欲生”，我们却还要来谈其他所谓高尚的东西，这样的行为对于垂危病人来 说，意味着什么？我们想清楚的告诉在座各位，这样意味着病人要继续痛苦，意味 着病人要继续受折磨。这样的状况，难道说也只有身临其境的人才能体会到吗？我 们是活生生的人啊，这样残忍的事情，情何以堪啊！ 再者，从客观方面来说，安乐死减少了社会负担，节约了社会资源的分配。 现今中国的国情，我们清楚看到，社会虽然在进步，但是，我们与其他国家之间的 差距却还是如此之大。 四川成都双流县一名4岁女童患恶性肿瘤濒临死亡，贫穷的家庭无钱让孩子维持生命 ，几近崩溃的父亲表示：“我想让我的娃儿安乐死。” 在中国实际条件下，苛求一 个贫困家庭用光家庭的全部费用甚至倾家荡产来维持一个必死儿童不长的寿命，这 本身就是一种掠夺。确实，没有人可以有为他人选择死亡的权力，没有人可以随便 地让他人去面对死亡。 四川省第二人民医院肿瘤医院的医生在接受记者采访时证实：“有些家长看见孩子 生了绝症，就把孩子扔到路边，指望好心人救他。”在全国各大医院，每年都有为 数不少的此类事例出现。这些被遗弃的孩子其中一部分会被社会福利机构收养，度 过自己生命的最后一段时光；但还有相当一部分孩子被遗弃后，因为无人救治而死 亡。一名患有先天性心脏病和白内障等多种疾病的3个月大的女婴，被父母抱进医院 要求“安乐死”。虽然很多人都从内心同意让她“安乐死”，但医院仍拒绝了这种 不合法的要求，而这名女婴的最后结局就是被抛弃。这样的事情在现今发展中国家 的中国何其寥寥。与其这样子去对待无辜的孩子，还不如让孩子们的生命在正规医 疗机构体面地终结。 我们仍旧处于发展中国家的行列，试问在当前中国的国情下，我们还有多少资源可 以用来做无用功？我们还有多少人力财力来做这种“不了”的情？试想一下，如果 我们可以把这些资源用在于建设国家，调整社会资源分配的方面，甚至，如果我们 可以把这些资源花费在医疗事业上，研究对付各种疾病的良药，这样的选择不是更 为妥当吗？ 我们前面已经谈到，安乐死实施的对象是患上不治之症的绝症患者，实施的前提是 病人处于极其痛苦的情况下，在病人和其亲友的要求下，经医生认可，用人道方法 使病人在无痛苦状态中结束生命过程。这也就避免了安乐死是一种随意为他人选择 死亡的事实的存在。没有人愿意看到自己身边的人这样痛苦地慢慢离开，即便是伦 理道德，当面对人生苦痛这个最大的难题时，患者无能为力，我们也要眼睁睁看着 他们受苦吗。我们感受着这种痛苦，我们体会着这个中滋味，在无法选择的情况下 ，我们选择了安乐死。这不是对生命的藐视，也不是道德的沦丧。反而，这是一种 在生命面临煎熬和磨难的时候，为我们身边的亲人，为我们爱着的人，选择另一条 更容易接受的道路。 因此，我方认为，安乐死是尊重生命的一种方式. Zhengfang support euthanasia : Ladies and gentlemen, good think we all know that survival is a matter of dignity and ethics, and no one will be easy to choose to die,However, no one was willing to take the "Unbearable Lightness of life."Our view : euthanasia is a form of respect for life."Euthanasia" is a term that derives from a Greek word meaning "happy" has two meanings : First, no painful death; Second, painless death; In China the definition of euthanasia :The patients in critical condition suffering from an incurable illness, because of the extreme mental and physical suffering of patients and their relatives in the approved method employing Road patients to end their lives in a state without suffering; First, from a subjective point of for the patients themselves, is a way to reduce human always seek advantages and avoid disadvantages, and no one would say, "I am going to look painful, I had to go far from happy."When a person is under extreme suffering in the body and the spirit, when the very existence of life has become a we mention the moral and ethical?The basic survival of the "length" are not able to maintain, but also to talk about the breadth of life,we still have to take into account the weight of ethics?Dr. Xu Jing and the School of Law of Beijing University, believes that the "constitution" stipulates that citizens from infringement of personal liberty and human specific survival of individual citizens the right to choose, under certain conditions have the right to choose the manner of death."Euthanasia" is a special case, not contrary to,community and the interests of others under action taken by a special way of action is in strict conditions and said euthanasia is not free to choose death, but according to Dr. Xu's theory,strictly in accordance with the conditions and procedures to implement 1, 1999, in patients with advanced hepatocellular carcinoma who Guizhou distributed publicly disclosed his thinking :"Who can help me achieve euthanasia? "According to incomplete statistics,At present, hundreds of thousands of terminally ill patients in great pain lying in hospital beds domestic Cancer Hospital had 800 cases of critically ill patients suffering from cancer survey,because of unbearable pain, death voluntary request (ask for euthanasia) accounted for more than 30%.We would like to note the fact that in the end what?, The right to life is law students should know that survival is the most fundamental personal , when survival is no longer continue to exist, we have to demand respect for social ethics, but also to demand ethical known philosophical why?Patients have "pain can be excruciating," and we still have to talk about other so-called high-class critically ill patients, such acts, what does it mean?We would like to tell you, this means that patients have to go on suffering means that the patient must continue to be subject to such a situation, can we say that they are the only people who can understand that?We are real people ah, cruel things that struck! Furthermore, from an objective point of view, euthanasia reduce the burden on society, the distribution of social resources 's present situation, we can clearly see that society is in progress, butthe gap between us and other countries is just so Chengdu Shuangliu County, a 4-year-old girl suffering from cancer dying, children of poor families money to sustain their of collapse father said : "I want my ten euthanasia. "China's actual conditions,expect a poor family used up the full cost of fighting the family to kill the children to maintain a long lifeThis, in itself, is a , no one can promising people the power to choose to die, no one can easily let the others face People's Hospital, the second tumor doctors at the hospital, confirmed in an interview :"Some parents see the ill child was born, so the child was thrown into the roadside, goodhearted people expect to save him. "All of the country's year, there are many such will be part of the abandoned children living in institutions of social welfare, spent their lives in the final period of their lives;However, a significant number of children have been abandoned, because no one where he a variety of congenital heart diseases such as cataract and three-month-old have been admitted to a hospital to "euthanasia."While many people have agreed to let her from the bottom of "euthanasia", but the hospital refused this legal requirements,This is the final outcome of a baby being a thing in a developing country, China is now how of treating innocent children like this, would not allow their children to the end of a decent life in the formal still developing in the ranks, how in the current situation,Wuyonggong be used for the amount of resources we have?How much money and manpower we do "not" intelligence?Let us imagine, if we can use the resources to build national, adjust the distribution of social resources and even,If we can integrate these resources spent on medical care, to deal with the disease's option is not more appropriate?We have already mentioned that the targeted euthanasia of patients suffering from incurable precondition is that patients in very painful conditions, at the request of the patients and their relatives, doctors recognizedRoad method employing state of the patients at the end of life, pain-free would avoid the arbitrary euthanasia is a fact of the existence choose to die for likes to see the people around them so painfully slowly leave, even if it is the biggest problem facing life in pain, patients do, we have watched them suffer?.We feel this suffering, we have come with this then you have no choice in the circumstances, we have chosen is not contempt for life, nor is it moral , it was a time in the lives of torment and suffering to the loved ones around us to the people we acceptable alternative to the , we believe that euthanasia is a form of respect for life. 然而，不幸的是，人们不得不面对这样的事实：不管投入多少资源来设法推延死亡 和减少产生痛苦及残疾的风险，仍然有无数患有不治之症的患者实际上并不能避免 死亡，反而遭受着极其痛苦而难以忍受的延长死亡过程的医学干预。全世界每年大 约有五千万人走向死亡，其中相当一部分是被拖延了的死亡。据不完全统计，目前 在我国有数十万的绝症患者痛苦万分地躺在医院的病床上维持生命。国内一家肿瘤 医院曾对800例身患癌症的垂危患者进行调查统计，其中因为不堪忍受痛苦，自愿要 求死亡者（要求安乐死）占到30％以上。经验资料研究表明，在我国的医学实践中 ，一方面在有条件的大医院同样存在着用昂贵的代价来维持脑死亡患者的"生命"的 现象（常常可见诸于报端），另一方面，在对无法忍受痛苦的绝症患者的医疗处理 过程中，安乐死以隐秘或公开方式已经进行以久 。 Unfortunately, however, is that people have to face the facts :No matter how many resources to try to delay death and reduce the risk of suffering and fact there are still countless terminally ill patients and can avoid deathInstead, the extension of intolerable suffering and death is extremely painful process of the medical year some 50 million people around the world to death, which was delayed for a considerable number of to incomplete statistics, there are hundreds of thousands of terminally ill patients in great pain lying in hospital beds domestic Cancer Hospital had 800 cases of critically ill patients suffering from cancer survey,because of unbearable pain, death voluntary request (ask for euthanasia) accounted for more than 30%.Research and experience shows that the medical practice in our country,one of the major hospitals in the same conditions exist in the use of brain-dead patients to maintain a high price for the "life" of (often found in the newspaper)the other hand, the unbearable suffering of the terminally ill patients in the medical treatment process,Euthanasia or to open the way for a long time hidden.

上网上找找关于项羽的素材，都有些做角度的介绍哦，希望对你有帮助，下面是我找到的一些：1、项籍少时，学书不成，去；学剑，又不成，项梁怒之。籍曰：“书足以记名姓而已。剑一人敌，不足学，学万人敌。”于是项梁乃教籍兵法，籍大喜，略知其意，又不肯竟学。角度1：少怀壮志，豪气干云；角度2：常立志，不如立长志；角度3：学问贵在精与深，需要一定的钻研精神；角度4：有了目标就应当坚持。 2、秦始皇帝游会稽，渡浙江，梁与籍俱观。籍曰：“彼可取而代也。”梁掩其口，曰：“毋妄言，族矣！”梁以此奇籍。籍长八尺余，力能扛鼎，才气过人，虽吴中子弟，皆已惮籍矣。角度1：豪言壮语建立的基础是实力；角度2：年少轻狂，不懂隐忍；角度3：年轻时立下的志向往往会成为一个人走向成功的原动力（与刘邦相比，项羽在灭秦之中承担了最多的军事重责，尽管他统治时间短暂，但确实是灭秦斗争中的第一利器，对抗着最强大的秦军精锐，应该说与年轻时的志向密切相关）。 3、项羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心。于是至则围王离，与秦军遇，九战，绝其甬道，大破之，杀苏角，虏王离。涉间不降楚，自烧杀。角度1：置之死地而后生；角度2：在（困）逆境中，不放弃，人的潜能才能被激发出来；角度3：不留后路其实是一个艰难而危险的决定，项羽的成功不可模仿与复制。角度4：破釜沉舟与破罐子破摔。4、居数日，项羽引兵西屠咸阳，杀秦降王子婴，烧秦宫室，火三月不灭，收其货宝妇女而东。人或说项王曰：“关中阻山河四塞，地肥饶，可都以霸。”项王见秦宫室皆以烧残破，又心怀思欲东归，曰：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！”说者曰：“人言楚人沐猴而冠耳，果然。”项王闻之，烹说者。角度1：短视与轻率是强者的“阿喀琉斯之踵”；角度2：英雄之庸是爱英雄者心里之痛；角度3：人心之失，不在要务而在普通的言行之中。5、于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。角度1：铁血与柔情；角度2：悲剧更能打动人（英雄末路的悲凉与柔情蜜意的凄美） 6、谓其骑曰：“吾起兵至今八岁矣，身七十馀战，所当者破，所击者服，未尝败北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非战之罪也……为诸君溃围，斩将，刈旗，令诸君知天亡我，非战之罪也。”……项王笑曰：“天之亡我，我何渡为！……”角度1：要给成功寻方法，不为失败找借口；角度2：世界上最难的事情是正视自己。二、他人的评论 题乌江亭杜牧胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。解析：杜牧认为，胜败乃兵家常事，失败了能够忍辱负重才是正正的男儿汉的表现，要有能屈能伸卷的素质才能卷土重来，可是项羽胸襟不够宽广不听人，不信人，不用人。 乌江亭王安石百战疲劳壮士衰，中原一败势难回。江东子弟今虽在，肯与君王卷土来？解析：，项羽失败的因素固然很多，但最根本的就是他刚愎自用，一意孤行、倒行逆施、丧尽人心。更为可悲的是，他毫无自知之明，至死不悟，因此王安石认为项羽的失败是历史的必然，那么即使项羽真的能重返江东，但对这么一个失尽人心而执迷不悟的人，江东子弟还肯为他拼死卖力吗？ 咏项羽李清照 生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。解析：李清照赞扬项羽是个具有骨气的热血英雄，项羽的慷慨赴死报江东父兄，从容舍身慰男儿之身，如此气节，在他英雄之躯訇然倒地之时，腾空而起，凌云直上，流传千里，摧人至今。宁可无愧而死，不肯惭愧而生，这是项羽之生命换来的抉择之笔，书写着一种忠贞：忠贞于英雄之名，忠贞于大丈夫之气。 人民解放军占领南京 毛泽东钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。天若有情天亦老，人间正道是沧桑。解析：毛泽东认为项羽在处理和刘邦的关系上犯了沽名钓誉的错误,没有穷追猛打彻底打败对手，最终落得自刎乌江的下场。 刘邦：夫运筹帷帐之中，决胜千里之外，吾不如子房（即张良）。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。《史记高祖本纪》解析：刘邦认为，不能善用人才，是项羽兵败的致命原因。 司马迁：（赞扬）羽非有尺寸，乘势起陇亩之中，三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下而封王侯，政由羽出，号为“霸王”，位虽不终，近古以来未尝有也。（批评）及羽背关怀楚，放逐义帝而自立，怨王侯叛之，难矣。自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年遂亡其国，自死东城，尚不觉寤而不自责，过矣。乃引“天亡我，非战之罪也”，岂不谬哉！ ——•选自《史记项羽本纪》

一棵大树傲然伫立于风雨之中，从它斑驳的树干上，我看到了执着;一条小溪努力奔向大海，从它奋力地拍击声中，我听到了执着;下面给大家分享一些关于 议论文 800字 作文 高三执着五篇，希望对大家有所帮助。

议论文800字作文高三执着1

人们执着于自己的梦想，为了自己的梦想拼搏奋斗，朝着自己的目标努力。这样的执着令人追寻、神往。但如果太执着于某件根本不可能的事情，那便叫顽固了。凡事不要太过执着，有时候放手也能使人内心 清明 。

有一位将军，打仗百战百胜，素有“常胜将军”之称。有一次，将军不小心掉下山崖，但却被山崖中的一棵小树给救了。有一个路人经过，将军向他求救。路人告诉他，只要肯放手掉下山崖，就能置之死地而后生了。将军很固执，不肯放手，路人便叹气摇头走了。不久，小树断了，将军掉了下去，下面是一个湖……

将军只要肯放手松开那棵看似救了他性命实质却是妨碍他的树，他就不用在悬崖上挂了那么久，可以很快逃生了。所以，太执着于自己不清楚的事，只会误了自己罢了。

妈妈在厨房洗碗，她听到小孩在后院蹦蹦跳跳玩耍的声音，便对他喊道：“你在干嘛?宝贝!”小孩回答说：“我要跳到月球上去!”她妈妈没有认为孩子在胡闹，教训他“小孩子不要胡说”或者“赶快进来洗干净”之类的话，而是说：“好，别忘了回家哦!”后来，这个小孩成为了第一个登上月球的人，他就是阿姆斯特朗。

这位妈妈不为小孩什么都不懂，只会胡闹，我们应该及时纠正他们错误的思想观念所束缚，而是对孩子的美好想法循循善诱。小孩正是在母亲这种保护中将自己的梦想变成了现实。妈妈没有执着于束缚孩子的 教育 上，而是放手让孩子自由成长、快乐成长，这正是当代教育所欠缺的。

退一步，海阔天空。失恋者只要肯放弃对抛弃自己的恋人的执着，何至于把自己弄得失魂落魄，心灰意冷?赌徒只要肯放弃对侥幸心理的执着，何至于血本无归，倾家荡产?贪赃妄法者只要肯放弃对一个“钱”字的执着，又何至于锒铛入狱，甚至于搭上卿卿性命?……

放弃对不可能的事情的执着，冷静下来重新思考一下，到底怎样的路才是自己最适合的呢?并不是所有的执着，坚持都是对的，退一步想想，会有更好的等着你。放弃自己原本的执着，生活依然可以很美好!

议论文800字作文高三执着2

谈到“守护”，许多人都会想到用自己的爱心去呵护，抑或用自己的力量去保护。但是“守护”的目的是什么?“守护”的动力又是什么?

究其本质，守护的对象应该是对自己来说很重要的东西，而守护便是一种对那个所谓重要的东西的执着。这一点儿也没有错。母亲守护自己的孩子便是一个很恰当的例子。孩子对于母亲来说应该比身上的一块肉要珍贵得多，所以母亲会守护。即使是面对凶残极恶的狼，母亲也不会畏惧。俗话说“虎毒不食子”，这不仅仅是一种仁慈，更是一种守护。

曾看过一个 故事 。说有一位外国游客在中国的某一处名胜古迹游玩，买水的时候，老板找给他一角的硬币，游客很不屑，于是随手将硬币丢在了地上。这时有一位青年走来要求这位游客将硬币捡起来。游客反驳道：“我有处置这个硬币的权利，而你有什么理由要我把它捡起来呢?”这位青年只说了一句话便让游客弯腰捡起了硬币。而这句话便是―因为硬币上有我们中华人民共和国的国徽。国徽，是我们中国的象征，她当然需要我们每一个国人去守护。这是我们对国家，对国威的执着。

但是，我们又说：守护的执着是需要代价的。

同样是守护我们的国威，同样是对国威的执着，刘胡兰、董存瑞、黄继光等许多个爱国将士却付出了血的代价。这其中似乎更体现出他们对“精忠报国”这四个大字的守护与执着。

白雕为了守护自己那一身洁白如雪的羽毛，为了坚守对雕格的那份执着，他们不惜用生命去换取一身洁白如故的羽毛，去守护那些坚硬不屈的尊严。

但是，我们再一次说：为了我们所要守护的东西，就算付出再大的代价又如何?也许世间没有比生命更有价值，更令人，抑或所有的动物珍惜的代价了，但我们依旧无怨无悔。

守护的执着不需要用太多华丽的辞藻加以伪饰，只要我们坚守那一份守护的执着。

议论文800字作文高三执着3

一朵乌黑的云朵伸出宽大而又厚实的手掌抹去了烈日的光彩，此时，不再有强烈的光线刺杀着我们，不再有硕大的火球炙烤着我们，不再有高高的温度蒸发着我们;正在这时，无数颗星星伸出无数只小手轻轻地抖开了夜的沙幕，布满了整个夜空，一个漂亮而又冷淡的小脸蛋偷偷地从沙幕的东边踏了进来，慢慢地，慢慢地，好像非要饱尽所有的美景不可。清淡的光辉让大地明亮，明亮的好似冬天的白霜。

树叶在清风中招手，它们在向无情的太阳告别;飞蛾耸耸肩，扑扑翅，准备这向光明飞奔，它们在奋斗;疲惫的人们拿着芭蕉扇扇来扇去，他们欢迎夜的到来。一种无穷力量的给予，让生命在这之中穿梭。操场三三两两地跑步的，五五六六地打 篮球 的，他们在用脚步书写着生命，然后图上了各种色彩。生命的过程中他们是美好的，是快乐的。我想我的血型这有蚊子知道，无数只蚊子一入夜就向你问好，并唱着“优美”的歌曲，而你不仅不表示欢迎，反而伸出五指山重重的压下去，它可不是大闹天空的孙悟空，它必死无疑。但是它的生命却是多彩的，它养育下代却献出了宝贵的生命，这是一种执着的精神。

一列蚂蚁队整齐地朝着目标前进，一个小孩天真地在队前洒了一道水河，顿时蚂蚁队杂乱无章，但它们在用触角一点一点试探着出路，因为它们相信，失败的后面就是成功，仅仅一道“墙”而已。它们追求的是生命，因为生命在延续。睿智的我们怎么知道用心灵去看在这美好的一切呢?

雄鹰振翅高飞，划过天空。那一片湛蓝包容了它的不羁，承载了它的稳重。为此，蓝天才多了一份神秘，多了一份美丽。

鲤鱼摆尾洄游，穿透碧波。那一片汪-洋容许了它的活泼，收留了它的灵动。因此，大海才多了一份迷人，多了一份澄澈。

黄鹂枝头高唱，划破密林。那一片苍郁容纳了它的活泼，收留了它的机动。于是，森林才多了一份深邃，多了一份安适。

是一种动力与精神，奋斗与魄力。生命让它们力量无穷，它们在生命的长河上勇于拍打礁石，留下的是智慧的痕迹。树叶飘落下地，是生命的结束吗?不是。它是新生命的开始，因为它换了张生命的画幅，预备着用更美丽的色彩去描绘，让生命变的更美丽，更动人。

那张小脸蛋在寂静中偷偷的来到了这边，此时这里更加明亮!

生命不是虚空，它是如厚重的大地一般的真实而具体。因此，你应该在执着的时候执着，沉迷的时候沉迷，清醒的时候清醒。

议论文800字作文高三执着4

笛卡尔说：我思考，故我存在。

——题记

一张纸片飞舞空中，尽管舞姿优美，却没有的风采;一只蝴蝶翩然于花丛之中，可以尽情享受美好春光的乐趣，因为懂得它坚守自我，因而不会迷失自己。表演艺术家和剧作家的对话，让我想到：生活中，我们究竟是一张纸片，还是一只蝴蝶?……苏轼说：“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生。”表现的就是人生失意时仍然保持达观自信的坚守，因而人生尽管命运多舛，他依然能够执着于自己的理想继续前行。

是的，作为一个人，我们都有自己的思想，有自己的追求，但是，我们必须能够坚守自我，绝不不盲从，才能够执着前行。

做一个坚守自我的人，不轻易放弃自己的立场，放弃自己的理性思考，我们就可以避免盲从，执着前行。正因为不能坚守自我而选择盲从，燕国人便在历留下了邯郸学步的笑话;正因为不能坚守自我而选择盲从，东施效颦，终究成为贻笑千年的笑话;因为盲从，人们轻易相信了“养生大师”张悟本;因为盲从，日本核泄漏中国人开始忙着抢盐……从古到今，历史的天空记录了许多盲从的故事。面对这些盲从的故事，我们就应该在世事纷扰处，耐得住喧闹，不要随波逐流随意改变自己。孔子周游列国，虽然处处碰壁，他却用自己的执著表达自己对于理想的坚守，才造就了华夏绚烂的儒家 文化 。身处动乱之中的钱钟书坚守“寂静”，“两耳不闻窗外事”，甚至有人指责他是“龟缩哲学”。但是我们不能否认，钱钟书的沉默决不是放弃，恰恰是以一种卑微的方式坚守自己的信念，表现了大师的睿智与可敬。

同样地，正因为坚守自我，亚里士多德留下了“吾爱吾师，吾更爱真理”的箴言;正因为坚守自我，才有了哥白尼实现根本变革的“日心说”;正因为坚守自我，丁肇中发现了J粒子家族……他们的坚守与执著让他们甘守寂寞，所以他们才到达一般人无法企及高峰。

因此，我们应该做一个坚守自己理想的人，一个不因为浮躁而改变自我的人。中国经济快速发展，创造了许多“出人头地”的机会，君不见“天下熙熙，皆为名来;天下攘攘，皆为利往”?于是，不少热衷名利的人渴望“一夜成名”、“一夜暴富”，许多人越来越无法忍受清贫和平庸，于是选择了盲目跟风学习别人，殊不知他们已经在盲目跟风中，不但失去了今天，而且也迷失自己的明天，荒废自己的将来。

做一个坚守自我的人吧，让自己成为一棵会思考的芦苇，无论身处浩渺田野之中，还是落脚汤汤河水之畔，即使面对熊熊罡风，在随风飘摇处依然自己掌控自己的脚步，不随波逐流、人云亦云，我们就能够“宠辱不惊，闲看庭前花开花落;去留无意，漫随天外云卷云舒。”

这才是我们追求的境界。

议论文800字作文高三执着5

苍鹰感激蓝天，是它的风雨使鹰有了坚毅的翅膀;贝壳感激沙砾，是它的痛楚使蚌有了无暇的珍珠;我感激生命，是它的磨砺使我懂得坚持，学会执著。

小时候的我，并不是一个聪明的孩子。像背古诗，不仅背得慢，而且背完就忘。妈妈却不在意，“孩子，你不需要做得比别人更多，只要你每天背三首诗，坚持下去，你一定会做得比别人更好。”我默默地记在心里。从此，我每天提前半个小时起床来背古诗。一遍不行，那就十遍。在一遍又一遍枯燥的重复中，我变得更加坚定。最后，不出意料，我比别人都做得出色。

透过晨光中书桌旁的身影，我发现原来有一种坚持叫执着。

最让我头疼的就是体育了，尤其是 长跑 。我忙去问老师有没有什么 方法 。老师说：“这还不简单?每天到操场上跑两圈，体力自然就上来了。”我默默地记在心里。从此，我每天提前半个小时起床，操场上，一步又一步，一圈接一圈，任何困难都无法阻挡我继续奔跑。苦心人天不负，体育模拟考试中我的长跑是满分。

透过雨丝负重奔跑的身影，我发现原来有一种坚持叫执着。

我和喜欢做志愿者，尤其是去福利院做义工。第一次到那里时，那些孩子脸上飞扬的笑脸让我震惊。面对如此悲惨的生活，他们依然能坚持，能保持笑容。那我们在面对生活的种.种磨砺时，为什么不能也选择坚持呢?从此，我寒暑假总是会去那里，感受他们的快乐，也让我清晰地感受到了我的坚持，为什么坚持。

透过霞光中和孩子们同乐的身影，我发现原来有一种坚持叫执着。

一棵大树傲然伫立于风雨之中，从它斑驳的树干上，我看到了执着;一条小溪努力奔向大海，从它奋力地拍击声中，我听到了执着;一个身影在不断向前奔跑，她在雨中奔跑，在书中奔跑，在生命中奔跑，我发现，原来有一种坚持叫执着。

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关于死刑论文范文资料

死刑的经济分析一部刑法是否保留死刑受很多因素的影响,民意是最重要的方面,如果一个国家的人支持死刑(如中国),那么废除死刑几乎不可能.我并不认为支持死刑就是不人道或是观念落后,反而我觉得在当今中国国情下,死刑具有其合理性.当然,本文不想讨论死刑到底合理与否,而是讨论影响死刑多少甚至存废的一个重要因素--经济.这里说的经济不是经济发展水平(虽然与之有关系),而是用成本收益的分析方法研究死刑的应用.首先两个例子:一是具统计法国的死刑支持率是将近60%(哪年忘了),但法国废除死刑国家,似乎与民意相悖.二是美国要执行一个死刑从判决到执行大概要30年时间(电影里说的).我说这两个例子的意思是随着执行死刑的成本不断提高(包括国家审查死刑投入的司法资源,律师费用,社会成本),高于终身监禁的成本时,在民意不是特别反对的情况下,国家就会考虑减少甚至废除死刑.国家在对选择终身监禁和死刑都可以选择时(民意),理性的国家就会选择成本较小的一个.分析一下当今中国的情况,现在中国执行一个死刑的成本是非常低的,死刑复核的成本加执行成本(一颗子弹而已)远远低于无期徒刑,执行死刑对国家的财政压力和监狱的压力是非常小的,国家更倾向于保留死刑.另外,中国的民意是坚决支持死刑的,单纯凭几个专家学者的呼吁很难给政府形成压力,大家都不反对,废除它干嘛?因此短时期中国不会减少死刑的罪名.那中国是否有一天会废除死刑,时间如何呢?中国的死刑执行成本在不断提高,今年最高院收回死刑复合权,据说这增加了相当于100-200名法官的工作量,这就是成本.以后可能会有其他制度增加死刑成本,如死刑审查时间延长,投入的关押被告人的成本(如果上诉加审查超过三十年和无期也差不多了);对死刑审查更加严格而投入更多的司法资源;社会压力;国际压力(见<国际法上的死刑犯不引渡原则>)等等.这些成本相加会在某一时期超过无期徒刑的成本(犯罪人吃住,看管费用),这时国家就会考虑减少死刑的适用.举个当前现实的例子:我相信最高法院的法官倾向于减少适用死刑,原因除了"慎刑"思想外,还因为死刑复核数量太大给他们造成极大的工作压力,为了减少这种压力他们会在法律许可的范围内减少死刑判决以影响下级法院,从而减轻他们的工作压力.这是一个最直观的成本影响死刑的例子.另外,我觉得中国会走逐渐减少死刑的路线,而不会废除之,保留严重恶性犯罪的死刑(如杀人魔王,恐怖袭击等)还是有必要的,这又要涉及另一个成本分析,罪犯的犯罪成本,不要和我说死刑的威慑力不比无期徒刑强,这只是某些书呆子的一相情愿(瞧不起脱离生活做学问的人),否则沈阳黑社会老大刘涌不会倾家荡产也要把死刑弄成死缓(基本是无期徒刑),这就是死刑的威慑力.

为死刑的辩护贾敬伟 【关键词】死刑 刑罚 合理性 刑罚效应 罪刑适应【正文】 为死刑的辩护 刑罚，是人们基于维护社会生活与社会秩序的客观需要，针对着危害社会的犯罪，并为了惩治犯罪和阻却犯罪而有意作出的重要的秩序安排。刑罚总是与犯罪相对应而存在，即总是针对着特定的犯罪而被设置和适用的。评价一定刑罚之存在的合理性，事实上就是在评价人们有意安排的，该种刑罚与某些犯罪之间既定的对应关系的合理性；故而，评价一定刑罚之存在的合理性，也就不应当忽略或主观割裂刑罚与犯罪之间天然的对应关系。 刑罚所包含的具体内容，或其相对于犯罪人而言的法律后果，则总是会对个体之某些重要权利或生活期望予以强行的限制乃至剥夺。任何时代之刑罚，可以说都是对应于犯罪和针对着犯罪的严厉的制裁措施，也就必然都会包含着某些强行地限制或剥夺个人权利的内容或法律后果，及其相应导致犯罪人之物质生活和精神生活上的禁锢、困厄和痛苦。这样的刑罚内容或法律后果，可以看作是刑罚之所以为刑罚的不可或缺的基本要素，同时也是刑罚之能够具有或能够产生出人们所期望的某些社会效用的基本前提。刑罚惟有包含着这样的内容或导致这样的后果，才能够具有或产生出惩治犯罪、阻却犯罪和伸张正义的社会效用；同时，惟有设置和适用这样的刑罚，才能够表明一定社会对于犯罪行为之否定、排斥、惩罚和矫正的态度，否则也就意味着社会对于犯罪行为的放任或宽纵。 刑罚的所谓社会效用，就是刑罚之于社会生活和社会秩序的某些积极的或应然的作用与影响。相对于刑罚的社会效用而言，刑罚的社会效应也就可以理解为刑罚在社会生活中实际具有或产生出的作用与影响。刑罚的社会效应，大致可归结为以下几个方面，即：1、在社会之情绪秩序和情感生活方面的作用和影响，2、在社会之价值秩序和人际交往协作方面的作用和影响，3、相对于那些蓄意的或有预谋、有考量的犯罪的作用和影响。刑罚之社会效用的实现，要求刑罚的设置与适用，即一定刑罚与某些罪行或特定罪责之间由人为建立起来的对应关系，应当在前述几方面同时具有或同时产生出积极的或有益的社会效应；即：1、在社会之情绪秩序和人们的情感生活方面，一定刑罚之设置与适用，应当支持和基本满足人们惩罚犯罪和伸张正义的普遍情感要求；2、在社会之价值秩序和人际交往协作方面，一定刑罚之设置与适用，应当基本符合人们之理性的价值判断，并切实地强调、维护社会生活之基本的和重要的价值关系；3、在阻却犯罪和预防犯罪方面，一定刑罚之设置与适用，应当能够有效地威慑那些蓄意的或有预谋、有考量的犯罪。 刑罚之存在的意义，来自于刑罚的社会效用。人们基于刑罚的社会效用而赋予刑罚以相应的意义，反过来人们又基于对刑罚之意义的理解和认识，而期望和追求实现刑罚的社会效用。 一定刑罚之于社会生活和社会秩序的积极的或应然的作用与影响，应当是来自于该种刑罚之不同方面效应的协调与均衡。惟有刑罚之不同方面的效应，基本上达成了协调和均衡的关系，一定刑罚之设置与适用，方能够具有或产生出刑罚之积极有益的社会效用。如果一定刑罚的设置和适用，过于注重或片面追求刑罚之某一方面的效应，而无视刑罚之不同方面效应的协调与均衡，那么往往也就难以真正实现刑罚的社会效用，相反可能会导致如下消极影响或负面效应：1、严重侵犯个体之正当权益乃至扭曲社会的价值秩序；2、严重压抑或严重伤害人们之惩罚犯罪和伸张正义的普遍情感；3、不能够有效地威慑和阻却那些蓄意的或有预谋、有考量的犯罪行为。现实中一定刑罚之设置或适用，如果导致了上述之一项或几项负面效应，事实上也就不再具有和难以产生刑罚之积极有益的社会效用。 某种意义上说，正是由于认识到刑罚之不同方面效应的客观存在，及其相互之间对立冲突或缺乏协调所导致的刑罚设置与刑罚适用的负面效应或消极影响，人们才开始有意识地追求刑罚效应的协调与均衡，并相应地发现和确立了罪刑适应这一基本而重要的刑事法律原则。所谓罪刑适应，其真正的内涵应当就是在于期望和要求刑罚之不同方面效应的协调与均衡，即期望和要求人们有意设定的那些罪刑对应关系，能够具有不同方面之间相协调、均衡的刑罚效应，或是能够导致刑罚之不同方面效应的协调均衡，并最终实现刑罚之于社会生活和社会秩序的积极有益的社会效用。 基于前述分析，罪刑适应原则之内涵要求，也就可以归结为如下的几项条件：1、即要求一定刑罚之设置与适用，应当基本符合于人们出自理性的价值判断或价值权衡；2、即要求一定刑罚之设置与适用，应当基本符合于人们之惩罚犯罪和伸张正义的普遍情感；3、即要求一定刑罚之设置与适用，能够现实有效地威慑乃至阻却其相应的某些蓄意或有考量的犯罪行为。如果一定刑罚之设置与适用，能够同时满足上述的几项要求，那么也就意味着其设置与适用，符合于罪刑适应的法律原则。罪刑适应原则，可谓是刑罚实现其社会效用的基本前提和基本保证；同时，罪刑适应原则之内涵要求，也是评价一定刑罚是否具有合理性的基本依据或标准。 刑罚之社会效用，取决于刑罚效应的协调与均衡。罪刑适应原则所要求的刑罚效应的协调、均衡，根本上看则应当是取决于社会之特定的发展状况、生产条件以及人们所处的客观生活水平。人们相对于犯罪的报应观念和正义情感，人们针对犯罪与刑罚的理性判断或价值上的考量权衡，以及一定刑罚之于某些特定的故意犯罪的威慑和阻却效应，最终都是来自于人们所处的特定社会状况、生产条件和生活水平。 分析和讨论一定刑罚之存废，事实上也就是在分析和讨论一定刑罚作为法定刑之设置或存在的合理性，即分析和讨论刑事立法所规定的该种刑罚与某些特定罪行之对应关系的合理性。分析和讨论一定刑罚之存废，需要人们从罪刑适应原则及其内涵要求出发，具体地分析、考量和判断一定刑罚之设置与适用，所具有或导致的不同方面的刑罚效应是否能够协调和均衡。 死刑，乃是强行剥夺犯罪人生命权的刑罚，同时也是现代文明社会当中最为严厉和残酷的刑罚。死刑作为法定刑的设置或存在，必然是对应于社会生活中某些特别严重的罪行及其社会危害；如果由刑事立法所规定的特定犯罪与死刑的对应关系，其所具有或达到的刑罚效应，能够满足罪刑适应原则之内涵要求，即：1、基本符合人们相对于某些特定犯罪所持有的报应观念与正义情感，2、基本符合人们相对于某些特定犯罪及其社会危害而作出的理性的价值判断或权衡，3、能够现实有效地威慑乃至阻却其所对应的那些蓄意或有预谋、有考量的罪行；那么此时死刑作为法定刑的设置或存在，即应当是合理的和必要的。反之，如果死刑与某些特定犯罪之间的法定对应关系及其社会效应，超出了人们之惩罚犯罪和伸张正义的普遍情感所要求的必要范围或限度，或是严重地违背了人们出自于理性的价值评判权衡，再或是现实当中其根本就不具有威慑相应犯罪的作用或效应；那么此时死刑作为法定刑的设置或存在即是不合理或不必要的，就需要对其加以调整乃至予以废除。 无条件地彻底废除死刑，也就意味着刑事立法针对任何现实存在或可能发生的罪行，都应当取消并且今后也不再设置死刑的法定刑，而只能是在死刑之下的自由刑、财产刑和资格刑当中选择和配置刑罚。死刑之存废与否，需要人们依据罪刑适应这一基本而重要的刑事法律原则，审慎、客观和理性地进行分析、评价和权衡。具体而言，死刑之存废应当是取决于这样的分析、评价和权衡，即相对于社会生活当中任何现实存在或可能发生的罪行，设置死刑为其法定刑所具有或导致的社会效应，是否都不能够符合或满足罪刑适应原则之内涵要求。具体分析和对照罪刑适应原则之内涵要求即可以看到，下列几项条件如有任何一项成立，废除死刑的主张亦成立：1、死刑作为法定刑之设置或存在，相对于任何现实的或可能发生的犯罪及其社会危害而言，都已确定地违背了人们之理性的价值判断或价值权衡；2、死刑作为法定刑之设置或存在，相对于任何现实的或可能发生的犯罪而言，都已确定地超出了人们之惩罚犯罪和伸张正义的普遍情感所要求的必要范围或限度；3、死刑作为法定刑之设置或存在，相对于任何有预谋和有考量的犯罪而言，都确定地不具有或丧失了威慑的作用与效应。 进一步地分析上述几项条件就能够看出，决定死刑存废的关键，应当在于法律当中死刑之设置，是否已经全然地背离或违背了理性的价值评判；因为，就其他两项条件所进行的分析，显然都不可能得出支持废除死刑的论断。首先，人们之惩罚犯罪和伸张正义的普遍情感，从来没有并且在可以预见的将来也仍然不会支持无条件地彻底废除死刑；相反，相对于某些丧心病狂或极端残忍的罪行，人们所持有的报应观念和正义情感始终都在强烈地要求对其犯罪人科处死刑。其次，从阻却犯罪和预防犯罪的社会效应来看，死刑相对于那些有预谋和有考量的犯罪来说，始终都具有着无可否认的强有力的威慑作用；作为现代文明社会之最为严厉和残酷的刑罚，死刑如果不能够产生或丧失了威慑犯罪的社会效果，那么同时也就必然意味着刑事法律所设置和规定的所有刑罚都已不再具有威慑犯罪的社会效果；值得庆幸的是，这样的情形在任何稍具秩序的社会当中都还没有成为现实。一定刑罚之威慑作用或威慑效果，其最为重要的依据或参照，就是要考察现实当中犯罪人对于该种刑罚的内心畏惧程度及其规避或避免承受该种刑罚的主观愿望；刑事司法当中现实的情形是，相比于无期徒刑或终身监禁的自由刑，绝大多数的犯罪人对死刑往往更加畏惧并抱有更为强烈的规避意愿。既然犯罪人情愿以承受终身的自由刑为代价而换取免于死刑，死刑之威慑作用或威慑效果不及于自由刑的说法又是从何而来呢？ 就我国当前乃至世界绝大多数国家之现实的社会条件和社会发展状况来看，死刑作为法定刑的设置或存在，可以说并未超出人们相对于某些特别严重犯罪而普遍持有的报应观念和正义情感；同时，死刑作为法定刑的设置和存在，相对于威慑和阻却某些蓄意的或有考量的严重犯罪而言，也仍然是一种必要和有效的秩序安排。如此说来，死刑存废之关键也就可以更进一步地归结为，作为价值关系和价值秩序上的考量，犯罪人之生命权是否应当超越于任何现实存在或可能发生的罪行及其社会危害之上，对于任何现实存在或可能发生的罪行，设置死刑为法定刑是否都已然和确实地违背了人们理性的价值权衡。 无条件地彻底废除死刑的主张，其内在总是隐含着这样的认知前提或认识基础，即人类的社会生活和社会秩序当中，个体之生命权是至高无上和绝对不容剥夺的。这样的认知前提或认识基础，相应决定了犯罪与刑罚之间的判断和权衡上，任何现实存在或可能发生的罪行及其所导致的社会危害，都不足以与犯罪人之生命权相提并论，无论犯罪人实施了怎样严重的犯罪，犯罪造成了怎样严重的社会危害，以及犯罪人需要承担怎样的罪责，犯罪人之生命权都是绝对不允许强行剥夺的；总而言之，人类的社会生活和社会秩序当中，没有任何的罪行及其社会危害可以与剥夺犯罪人生命权的死刑相适应。 人们对于一定事物的认识、判断或思考，一旦脱离了现实的社会条件和社会生活，往往就会掺杂上许多的情绪意识的偏执或虚妄。个体生命权至高无上和绝对不可剥夺，作为一种价值观念或价值判断，可以说始终都是以天赋人权和社会契约等乌托邦思想为其认知基础的。然而，事实上，无论任何时代和任何社会，出自于人们理性的价值判断和价值评价，都不可能将单独个体生命之价值超越和凌驾于他人乃至公众的生命价值之上；相对于那些泯灭良知和人性、无视他人生命价值乃至仇视社会的特别恶劣、特别严重的犯罪行为及其相应的社会危害，设置死刑乃至适用死刑不仅符合人们的正义情感，同时也并不违背任何理性和客观的价值权衡。基于现实社会生活的内在要求或客观需要，某些特殊而重要的社会利益和公共利益，在社会的秩序安排当中较之个体生命权居于更高位阶或更为优先的地位，往往也是合理的和必要的。举个简单的例子，世界各国之军队的存在及其兵役制度即是如此；如果有哪个国家确认其公民之个体生命权为至高无上，那么同时也就必须废止其兵役制度和解散其军队，因为任何一个公民只要是应征服役和加入了军队，也就意味着其个体生命权必须要服从于更优地位或更高位阶的公共利益和国家利益。 人类社会的所谓秩序，事实上也就是社会中不同主体之各种权利或利益的有序协调；任何权利之享有与行使，以及任何利益之实现与满足，都需要以一定的秩序安排为其前提，并且都需要服从于一定秩序的调整或规制。现实的社会生活当中，基于有限的资源和复杂的人性，个体所能够享有和行使的任何一项权利，也就必然地会受到来自于他人、社会或来自于自然界的限制和约束，而不可能无条件和无限制地得到实现或满足。个人特定权利或利益之所谓的优先地位或较高位阶，应当是同时也只能是某些特定权利或利益相对立或冲突时候的价值权衡；也就是说，个体之特定权利或利益的所谓优先地位或较高位阶，只有在特定的社会环境、生活条件乃至特定的人际关系当中，只有当其与另外的特定权利或利益相竞逐或比较的时候才具有切实的意义。合乎理性的社会生活和社会秩序，无论是过去、现在还是可以预见的将来，都不可能成为某一项权利或某一种利益之绝对优先和至高无上的乌托邦。只要现实的社会生活中还存在着那些特别恶劣和严重的犯罪，只要人类还没有完全摆脱贪婪、残忍、任性和放纵等有害于他人和社会的不良品行，那么，作为现实社会秩序的合理的期望、安排、调整或建构，其可欲的目标也就只能是谋求最大多数人的最大幸福。 现实当中的死刑之弊，通常并不在于死刑作为一种刑罚的存在或保留，而是在于刑事法律实践缺失了合理的、必要的悲悯和宽宥。死刑作为一种刑罚有其存在的合理性与必要性，并不等于刑事立法就可以单纯凭借着报应情感或威慑需要而滥设死刑，也不等于刑事司法可以失却其应有的罪责判断和悲悯情怀而滥用死刑。死刑制度之现实存在的弊端或问题，一方面在于刑事立法之滥设死刑，即刑事立法当中刻意强调和过分追求刑罚之报应或威慑的效果，背离罪刑适应原则针对本不应配置死刑的犯罪配置了死刑；另一方面则是在于刑事司法之滥用死刑，即刑事司法当中由于缺乏必要或合理的罪责判断以及缺乏应有的悲悯情怀，致使司法裁量针对具体犯罪之犯罪人进行了不尽合理的犯罪归责，进而对本不应适用死刑的犯罪人适用了死刑。 刑罚之轻刑化和人道主义，固然是历史发展与社会进步潮流当中刑事政策和刑罚改革的基本方向，然而，在提倡和追求刑罚之轻刑化和人道主义的同时，人们也必须要注意并认真思考这样的问题，即刑罚设置的调整是否符合于罪刑适应的法律原则，是否具有或是否能够产生出刑罚之应有的社会效用。只有在保证刑罚之社会效用和刑罚设置符合于罪刑适应原则的前提下，才能够谈到刑罚的轻刑化和人道主义，而不能以丧失刑罚之社会效用乃至丧失社会正义为代价，片面地强调和追求刑罚的轻刑化和人道主义。 死刑，确乎是非常严厉甚至可以说非常残酷的刑罚。然而，评价刑罚之合理性乃至决定刑罚之存废，绝非仅仅需要考虑刑罚本身之严厉或残酷的程度，还必须要考量其所对应的特定罪行，并必须诉诸于罪刑适应的法律原则。之前的分析、陈述和辩护，其目的就是要支持这样的论断：死刑应当保留而不应被彻底地废除。 死刑之弊，在于违背罪刑适应原则的滥设或滥用；避免和革除死刑之弊，也就必须遵循罪刑适应的法律原则，严格地规制死刑的设置和适用。刑事立法惟有针对那些特别恶劣、特别严重且与死刑相适应的罪行，才可以相应配置死刑的法定刑；同时，鉴于适用死刑的特别严重性，刑事立法还需要专门针对涉及死刑的犯罪，针对其犯罪人罪责判断、罪责减轻乃至量刑宽宥等方面，给出原则性的甚或是特别的规定，从而使涉及死刑案件之司法裁量，能够得到必要、切实、合理、有效的规制和指引；刑事司法在涉及死刑案件的具体裁判过程中，则应当严格遵循刑事立法之于犯罪人罪责判断、罪责减轻、量刑宽宥等方面的原则性规定或特别规制，同时借助判例制度和充分发挥相关判例的规制或指引作用，最大限度地减少适用死刑。

我到是有些死刑的资料 可是怎么给你呢 我复制一些给你吧 对所有罪行废除了死刑的国家和地区： 86个。 即法律对任何罪行不实行死刑，这些国家包括： 加拿大， 法国，德国， 意利， 荷兰， 新西兰， 英国2、 对普通罪行废除了死刑的国家和地区： 11个。 法律只为例外的国家罪行，譬如根据军法或叛国罪而产生的罪行设置死刑。这些国家包括：阿尔巴尼亚， 阿根廷， 玻利维亚， 巴西， 智利， 3、 在实践中废除了死刑的国家和地区： 24个。 对普通的罪行譬如谋杀保留死刑，但在过去 10 年期间，实践中未执行任何人死刑。 名单中还包括虽然法律上没有废除死刑，但做出国际承诺不使用死亡的国家。这些国家包括：阿尔及利亚， 比宁， 汶莱，伯金那法索， 中非共和国， 刚果(共和国)， 冈比亚， 格林那达， 肯尼亚， 马达加斯加， 马尔代夫， 马里， 毛里塔尼亚， 摩洛哥， 缅甸， 瑙鲁， 尼日尔， 巴布亚新几内亚， 俄联盟， 斯里兰卡， 苏里南， 多哥， 汤加， 突尼斯. 4、 保留死刑的国家和地区：75个。 即对普通罪行保留死刑的国家和地区。这些国家包括：中国， 印度， 印度尼西亚， 伊朗， 伊拉克，，日本， 朝鲜， 韩国，新加坡， 台湾（地区），美国， 死刑及其行刑方式是一把双刃剑。一方面它确实是在维护着社会的秩序和文明，代表了国家、人民的意志，代表了正义和公理；但是，它确实又以极残忍的方式暴露了人类非常极端的另一面，尽管执行死刑的方式一直在变，却仍然是万变不离其宗，还是“以恶报恶”，脱离不了历史的循环。 其实，已存在于人类历史数千年之久的死刑，在世界上不同的国家中，或废除、或保留，或以这种形式行刑，或以那种形式行刑，都有其深刻的政治、历史、社会、文化及现实等诸多复杂的原因和必然性。 不容争议的是，废除死刑并非是讲人道、尊重人权、社会文明进步的惟一标志，要不然就很难解释为什么尽管在已有不少国家废除死刑的同时，也有许多个国家包括自诩为“人权卫士�的美国仍保留死刑，也很难解释为什么一些国家在已经废除了死刑之后，又回过头来认为有必要引入死刑并扩大死刑的范围

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关于安乐死论文范文资料

有的人在睡梦中幸福的死去，有的人在病痛的折磨中痛苦的死去，还有一种死，就是安乐死。安乐死来自希腊语“幸福的死去”，有两种，有种是消极安乐死，当病人无法治疗时，放弃治疗；一种是积极的安乐死，主动安乐死。

现代的安乐死，来源于希腊词euthanasia，这个词有两部份组成：前缀eu-意思是 美好的、善意的、有助的；词根 -thanasia，意思是致死，或使生命结束，二者结 合构成一个新词，译为中文“安乐死”。 作为现代的科学术语，意思是“对无法 治愈的疾病，好意地帮助患者死亡，或使他致死”，没有明确使用什么方法。 从 法律的意义说，对病者采用安乐死的措施，个人无权，必须有法律依据和见证人， 如患者自己的志愿要求，或者家属恳求，或者法制机构的决议。 Modern euthanasia, and whether he considers comes from the Greek word, the word has two parts :Prefix eu- mean better goodwill and help. Roots -thanasia mean deathor over, the two will form a new word, the Chinese translation of "euthanasia."As modern science jargon, which means "no cure for the disease, sympathetic help patients died, or his death."not clear what methods were being the legal significance of the patients using euthanasia, the right individual must have a legal basis and the voluntary patients, or family members begged or legal bodies. (一) 西方现代的思潮，宗教信仰单薄，讨论安乐死话题，都避免宗教伦理，只从社 会意义和生命价值以实用主义分析。 如果一个人失去了生存能力，对社会没有了 贡献，也就失去了生命的意义，减少对别人的倚赖和对社会的负担。 (二) 安乐死可以彻底消除病人的疾病痛苦，精神压力和思想懮愁。 (三) 人总难免一死，早晚都是死；一死百了，死人活人都解脱，患者与亲朋皆大欢 喜。(四) 人的生命属于自己，个人有权结束生命，这是个人自由和独享的人权。 modern Western ideas and religious beliefs of our topic of discussion of euthanasia, to avoid religious social meaning and value of life in a pragmatic a person loses the survivability of the community has not contributed to lose the meaning of reliance on others and a burden on society. (2) the complete elimination of euthanasia patients can be painful diseases, mental stress and depression thinking exists.(C) a person bound to die sooner or later die; One hundred dead, the living dead are free, patients and relatives reflex happy.(D) the lives of their own people, individuals have the right to end their lives, which is opposed to the human rights and personal freedom. 美国全国民意研究所抽样调查，赞成安乐死的1947年为37％，1973年上升到51％， 1983年为63％，近年则达到了72％。 National Institute of public opinion poll in 1947 to 37% in favor of , rising to 63% in 1973, reached 72% in recent years. 法律作为一种规范社会的工具，是应顺应社会要求的。二战以来，安乐死合法化 的呼声越来越高。安乐死作为人的权利在世界范围都具有普遍意义，其立法工作也 势在必行。随着时间的推移，安乐死在我国已成为一个新的社会问题，已成为社会 需要的强烈表现。而我国通常认为实施安乐死是一种犯罪，这种“一棒子打死”的 做法已不符合社会需求，因此，在我国制定一部有关安乐死的法律来完善对生命权 保护的法律体系，加大对生命保护的力度，不但具有理论上的可行性，也具有积极 的现实意义. The law as a tool for social norms that are responsive to community World War II, increasing demands for the legalization of as the rights are of universal significance in the world, its legislative work is the passage of time, euthanasia in China has become a new social problem, has become a strong performance needs of the , the practice of euthanasia is a crime that often, "killed a stick" approach that do not conform to the needs of , in China to enact a law on euthanasia to perfect the legal system to protect the right to efforts to protect the lives of not only theoretical feasibility are positive and practical significance. 综上所述，无论在外国还是我国，无论以情理分析，还是以法理分析，安乐死 合法化都是可行的。但是，任何事都不可能一蹴而就，但我们要以积极的态度把“ 安乐死”纳入法制轨道。从目前我国整体的经济发展水平，法律建设状况和医疗保 障水准等方面看，现在为安乐死全面立法的确有些不现实，我们不妨报着积极的态 度，为安乐死立法创造条件。比照近些年的“税收”试点（已收到很好效果）我们 可以在我国东部一些经济，科技，文化发达的城市做一些“试点”工作之后，先为 安乐死“打开半扇门”，在人们可以接受的程度内为安乐死部分立法，确定哪些安 乐死可以允许，哪些应当禁止，并随着社会的发展给予其修订与改正，等待我国东 西部经济差距缩小，再把该结果推向全国。 In short, whether in a foreign country or in China, both in reasonable analysis, or to a legal analysislegalization of euthanasia are , things could not be accomplished overnight, but we have to adopt a positive attitude "euthanasia" into the orbit of the legal the current level of overall economic development, the legal aspects of building conditions and the standard of medical care,Euthanasia is indeed unrealistic for comprehensive legislation now, we might think with a positive attitude,create conditions for euthanasia the recent "tax" on a trial basis (received good results) we can in some eastern economic, technological,Cultural developed cities do some "experimental" work, the first to sleep, "half-open door."To the extent that it was acceptable in some euthanasia legislation can determine which allow euthanasia, which should be prohibited,With the development of society and its amendments and corrections, waiting to narrow the economic gap between east and west the results to the country. 正方：支持安乐死 各位来宾，大家好。 我想大家都知道，生存是一件关乎尊严以及伦理道德的事情，没有人会轻易地去选 择死亡，但是，也没有人愿意去承受“生命不能承受之轻”。我方观点认为：安乐 死是尊重生命的一种方式。 "安乐死"一词源于希腊文，意思是"幸福"的死亡。它包括两层含义，一是无痛苦的 死亡；二是无痛致死术；而在我国对安乐死的定义为：患不治之症的病人在垂危状 态下，由于精神和躯体的极端痛苦，在病人和其亲友的要求下，经医生认可，用人 道方法使病人在无痛苦状态中结束生命过程； 首先，从主观方面来讲，安乐死对于病人自身，是一种减少生命痛苦的方式。 人，总是趋利避害的，没有人会说“我要去寻找痛苦，我要去远离快乐”。当一个 人处于精神和躯体的极端痛苦之下，当生命的存在已成为一场噩梦，我们难道还要 提及道德和伦理吗？生存这个基本的“长度”都已经不能够维持，还要来谈及生命 的宽度，还要去顾及伦理的重量吗？ 北京大学法学博士徐景和认为，《宪法》规定公民人身自由与人格尊严不受侵犯， 是有特定含义的。公民个人有权选择生存的方式，在特定条件下也有权选择死亡的 方式。“安乐死”是一种在特殊情况下，在不违背国家、社会和他人利益的情况下 所采取的一种对生命的特殊处分方式，这种处分是有严格的条件与程序的。我方所 说的安乐死，不是随意地去选择死亡，而是按徐博士的理论，依照严格条件和程序 去实施的事情。 1999年11月1日，贵州一位晚期肝癌患者向全社会公开吐露了自己的心声："谁能帮 我实现安乐死？"据不完全统计，目前在我国有数十万的绝症患者痛苦万分地躺在医 院的病床上维持生命。国内一家肿瘤医院曾对800例身患癌症的垂危患者进行调查统 计，其中因为不堪忍受痛苦，自愿要求死亡者（要求安乐死）占到30％以上。 这样的事实到底要向我们说明什么呢？人，首先是生存权利的承受者。每一个读法 律的学生都应当知道，生存是最基本的人身权利。然而，当生存已经不再继续存在 ，我们还要来要求尊重社会道德，还要来要求伦理纲常，这又何苦呢？病人都已经 “痛不欲生”，我们却还要来谈其他所谓高尚的东西，这样的行为对于垂危病人来 说，意味着什么？我们想清楚的告诉在座各位，这样意味着病人要继续痛苦，意味 着病人要继续受折磨。这样的状况，难道说也只有身临其境的人才能体会到吗？我 们是活生生的人啊，这样残忍的事情，情何以堪啊！ 再者，从客观方面来说，安乐死减少了社会负担，节约了社会资源的分配。 现今中国的国情，我们清楚看到，社会虽然在进步，但是，我们与其他国家之间的 差距却还是如此之大。 四川成都双流县一名4岁女童患恶性肿瘤濒临死亡，贫穷的家庭无钱让孩子维持生命 ，几近崩溃的父亲表示：“我想让我的娃儿安乐死。” 在中国实际条件下，苛求一 个贫困家庭用光家庭的全部费用甚至倾家荡产来维持一个必死儿童不长的寿命，这 本身就是一种掠夺。确实，没有人可以有为他人选择死亡的权力，没有人可以随便 地让他人去面对死亡。 四川省第二人民医院肿瘤医院的医生在接受记者采访时证实：“有些家长看见孩子 生了绝症，就把孩子扔到路边，指望好心人救他。”在全国各大医院，每年都有为 数不少的此类事例出现。这些被遗弃的孩子其中一部分会被社会福利机构收养，度 过自己生命的最后一段时光；但还有相当一部分孩子被遗弃后，因为无人救治而死 亡。一名患有先天性心脏病和白内障等多种疾病的3个月大的女婴，被父母抱进医院 要求“安乐死”。虽然很多人都从内心同意让她“安乐死”，但医院仍拒绝了这种 不合法的要求，而这名女婴的最后结局就是被抛弃。这样的事情在现今发展中国家 的中国何其寥寥。与其这样子去对待无辜的孩子，还不如让孩子们的生命在正规医 疗机构体面地终结。 我们仍旧处于发展中国家的行列，试问在当前中国的国情下，我们还有多少资源可 以用来做无用功？我们还有多少人力财力来做这种“不了”的情？试想一下，如果 我们可以把这些资源用在于建设国家，调整社会资源分配的方面，甚至，如果我们 可以把这些资源花费在医疗事业上，研究对付各种疾病的良药，这样的选择不是更 为妥当吗？ 我们前面已经谈到，安乐死实施的对象是患上不治之症的绝症患者，实施的前提是 病人处于极其痛苦的情况下，在病人和其亲友的要求下，经医生认可，用人道方法 使病人在无痛苦状态中结束生命过程。这也就避免了安乐死是一种随意为他人选择 死亡的事实的存在。没有人愿意看到自己身边的人这样痛苦地慢慢离开，即便是伦 理道德，当面对人生苦痛这个最大的难题时，患者无能为力，我们也要眼睁睁看着 他们受苦吗。我们感受着这种痛苦，我们体会着这个中滋味，在无法选择的情况下 ，我们选择了安乐死。这不是对生命的藐视，也不是道德的沦丧。反而，这是一种 在生命面临煎熬和磨难的时候，为我们身边的亲人，为我们爱着的人，选择另一条 更容易接受的道路。 因此，我方认为，安乐死是尊重生命的一种方式. Zhengfang support euthanasia : Ladies and gentlemen, good think we all know that survival is a matter of dignity and ethics, and no one will be easy to choose to die,However, no one was willing to take the "Unbearable Lightness of life."Our view : euthanasia is a form of respect for life."Euthanasia" is a term that derives from a Greek word meaning "happy" has two meanings : First, no painful death; Second, painless death; In China the definition of euthanasia :The patients in critical condition suffering from an incurable illness, because of the extreme mental and physical suffering of patients and their relatives in the approved method employing Road patients to end their lives in a state without suffering; First, from a subjective point of for the patients themselves, is a way to reduce human always seek advantages and avoid disadvantages, and no one would say, "I am going to look painful, I had to go far from happy."When a person is under extreme suffering in the body and the spirit, when the very existence of life has become a we mention the moral and ethical?The basic survival of the "length" are not able to maintain, but also to talk about the breadth of life,we still have to take into account the weight of ethics?Dr. Xu Jing and the School of Law of Beijing University, believes that the "constitution" stipulates that citizens from infringement of personal liberty and human specific survival of individual citizens the right to choose, under certain conditions have the right to choose the manner of death."Euthanasia" is a special case, not contrary to,community and the interests of others under action taken by a special way of action is in strict conditions and said euthanasia is not free to choose death, but according to Dr. Xu's theory,strictly in accordance with the conditions and procedures to implement 1, 1999, in patients with advanced hepatocellular carcinoma who Guizhou distributed publicly disclosed his thinking :"Who can help me achieve euthanasia? "According to incomplete statistics,At present, hundreds of thousands of terminally ill patients in great pain lying in hospital beds domestic Cancer Hospital had 800 cases of critically ill patients suffering from cancer survey,because of unbearable pain, death voluntary request (ask for euthanasia) accounted for more than 30%.We would like to note the fact that in the end what?, The right to life is law students should know that survival is the most fundamental personal , when survival is no longer continue to exist, we have to demand respect for social ethics, but also to demand ethical known philosophical why?Patients have "pain can be excruciating," and we still have to talk about other so-called high-class critically ill patients, such acts, what does it mean?We would like to tell you, this means that patients have to go on suffering means that the patient must continue to be subject to such a situation, can we say that they are the only people who can understand that?We are real people ah, cruel things that struck! Furthermore, from an objective point of view, euthanasia reduce the burden on society, the distribution of social resources 's present situation, we can clearly see that society is in progress, butthe gap between us and other countries is just so Chengdu Shuangliu County, a 4-year-old girl suffering from cancer dying, children of poor families money to sustain their of collapse father said : "I want my ten euthanasia. "China's actual conditions,expect a poor family used up the full cost of fighting the family to kill the children to maintain a long lifeThis, in itself, is a , no one can promising people the power to choose to die, no one can easily let the others face People's Hospital, the second tumor doctors at the hospital, confirmed in an interview :"Some parents see the ill child was born, so the child was thrown into the roadside, goodhearted people expect to save him. "All of the country's year, there are many such will be part of the abandoned children living in institutions of social welfare, spent their lives in the final period of their lives;However, a significant number of children have been abandoned, because no one where he a variety of congenital heart diseases such as cataract and three-month-old have been admitted to a hospital to "euthanasia."While many people have agreed to let her from the bottom of "euthanasia", but the hospital refused this legal requirements,This is the final outcome of a baby being a thing in a developing country, China is now how of treating innocent children like this, would not allow their children to the end of a decent life in the formal still developing in the ranks, how in the current situation,Wuyonggong be used for the amount of resources we have?How much money and manpower we do "not" intelligence?Let us imagine, if we can use the resources to build national, adjust the distribution of social resources and even,If we can integrate these resources spent on medical care, to deal with the disease's option is not more appropriate?We have already mentioned that the targeted euthanasia of patients suffering from incurable precondition is that patients in very painful conditions, at the request of the patients and their relatives, doctors recognizedRoad method employing state of the patients at the end of life, pain-free would avoid the arbitrary euthanasia is a fact of the existence choose to die for likes to see the people around them so painfully slowly leave, even if it is the biggest problem facing life in pain, patients do, we have watched them suffer?.We feel this suffering, we have come with this then you have no choice in the circumstances, we have chosen is not contempt for life, nor is it moral , it was a time in the lives of torment and suffering to the loved ones around us to the people we acceptable alternative to the , we believe that euthanasia is a form of respect for life. 然而，不幸的是，人们不得不面对这样的事实：不管投入多少资源来设法推延死亡 和减少产生痛苦及残疾的风险，仍然有无数患有不治之症的患者实际上并不能避免 死亡，反而遭受着极其痛苦而难以忍受的延长死亡过程的医学干预。全世界每年大 约有五千万人走向死亡，其中相当一部分是被拖延了的死亡。据不完全统计，目前 在我国有数十万的绝症患者痛苦万分地躺在医院的病床上维持生命。国内一家肿瘤 医院曾对800例身患癌症的垂危患者进行调查统计，其中因为不堪忍受痛苦，自愿要 求死亡者（要求安乐死）占到30％以上。经验资料研究表明，在我国的医学实践中 ，一方面在有条件的大医院同样存在着用昂贵的代价来维持脑死亡患者的"生命"的 现象（常常可见诸于报端），另一方面，在对无法忍受痛苦的绝症患者的医疗处理 过程中，安乐死以隐秘或公开方式已经进行以久 。 Unfortunately, however, is that people have to face the facts :No matter how many resources to try to delay death and reduce the risk of suffering and fact there are still countless terminally ill patients and can avoid deathInstead, the extension of intolerable suffering and death is extremely painful process of the medical year some 50 million people around the world to death, which was delayed for a considerable number of to incomplete statistics, there are hundreds of thousands of terminally ill patients in great pain lying in hospital beds domestic Cancer Hospital had 800 cases of critically ill patients suffering from cancer survey,because of unbearable pain, death voluntary request (ask for euthanasia) accounted for more than 30%.Research and experience shows that the medical practice in our country,one of the major hospitals in the same conditions exist in the use of brain-dead patients to maintain a high price for the "life" of (often found in the newspaper)the other hand, the unbearable suffering of the terminally ill patients in the medical treatment process,Euthanasia or to open the way for a long time hidden.

1.安乐死并不违背医生的职业道德 医生是安乐死中一个重要的角色，对于医生在安乐死过程中所扮演的角色伦理上一直存在争议。有人认为用医学手段结束病人的生命与传统的医生道德相冲突。传统的伦理观念认为医生的职责在于救死扶伤，当医生帮助病人结束生命，促成病人的死亡违背了医生的传统职业道德。但道德是与一定的历史条件相联系的。传统的道德要求和规范产生于传统社会，随着现代医疗条件、病患关系的改变，传统的医疗道德要求显示出一定的局限。 第一，就疾病的概念来讲，现代疾病的概念已经不仅仅是指人的生理上的不健康，人的心理上的不健康也严重的威胁到人的生存，疾病的概念也由单纯的生理扩展到人的心理，人们对心理上的健康给予越来越多的关注。医生的职责也不应该仅仅关注人的生理，对人的精神以及心理也应该给予同等的关注。第二，道德总是在冲突中存在，当道德发生冲突的时候，要坚持更高的道德。健康的生理并不是人生的全部目的，如果仅仅把保存肉体的存在作为人生的目的，显然违背了人的本质。人是追求意义存在的生物，肉体的存在相对于人的整个生命和存在的意义来讲，只是一种手段，而这种手段是否应该存在，最终取决于这种存在是否与最终的目的相违背。当肉体的存在阻碍甚至损害生命意义的实现，就应该毁坏掉肉体。在这种情况下，医生为病人寻求一种更文明更减少的痛苦的生命实现方式，当然是一种责任。 第三，减轻病人的病痛和延长病人的生命之间本来就是相互矛盾。止痛而不缩短生命不仅是许可的，更是医师的义务。困难的是，止痛药的往往会同时缩短病人的寿命，那么，作为医生是否应该为了延长病人的寿命而拒绝给病人服用止痛药，所以，在延长生命和减轻痛苦两者之间不应该用一方否定另一方，而是要寻求二者之间的最佳结合点。既不要为了减轻痛苦而过度伤害生命，也不要片面强调生命的保存而否定了减轻或终止痛苦的必要。当减轻痛苦的必要超出了生命存在的必要时，医生就有义务利用各种手段减轻或者终止病人的痛苦。第四，现代生命科学的发展，医学的进步，使人的生命出现了很多新情况新问题，在这样一种情况下，传统道德在解决现代问题的时候必然会造成实践中的一系列困难，比如，对一切病人实行尽可能的医治是资源不允许的，现有的医疗资源是有限的，有限的资源不可能实现传统道德的要求。对有些疾病的医治超出了家庭的实际负担能力，恪守医生的传统职业道德，不仅是不可能的，还会对社会对他人造成严重的负担，甚至导致家破人亡的悲剧。要认识医生在安乐死中所扮演的角色，首先要正确认识安乐死的本质。安乐死的本质是生命的一种方式，安乐死的本质既不是杀人也不是自杀，而是帮助他人实现生命的意义，从这种意义上来讲，医生在安乐死中所扮演的角色不是杀人而是助人，而医生的行为与传统的医生的职业道德也不违背。“新的可能性带来了真正的新问题：医生应该遵循只要他们能够就要保存人类生命的原则，还是他们应该在‘不自然’延长生命质量远远低于正常时不去使用他们新的力量？科学进展使许多处于临终状态的人延长生命成为可能。在这里，也提出了同样的问题：医生只要他们能够就应该保存人类生命，还是当按照正常人的标准病人处于超常期的生命质量不值得活下去时，他们应该不做出特别的努力去‘反抗自然’呢？”[44]人具有主观能动性，人对生命的能动性是人的本质的体现，人既然能够主动干预人的生命实现人的生存的延长，人就有权利主动干预实现生命的终止。医生在安乐死中扮演的角色是医生的职业范围所在，不应该受到道德的非难。 2.安乐死的消极后果是可以消除的安乐死作为死亡的一种方式，与其他结束生命的方式有很大的不同。安乐死作为一种死亡方式与杀人与自杀有很大的相似之处，如果在对安乐死的界定和实施中缺乏限制，必然会给社会造成灾难性的后果。鉴于安乐死在历史上曾经造成的人道灾难（希特勒曾经用安乐死对犹太人和残疾人进行过屠杀）和严峻的现实，很多人对安乐死的后果提出了担忧：其一，一些不孝子女为脱摆赡养老人的义务而钻安乐死的空子，造成社会的悲剧。其二，当病人因为经济原因不愿继续接受救治，因而申请以安乐死结束生命时，这无疑是因为贫困而自杀，这必然形成社会的非人道。 其三，安乐死合法化提案的发起人之一的北京儿童医院儿科专家胡亚美曾指出，从我国的具体国情来看，安乐死可以节约我国有限的医疗资源，把它用于更有治疗希望的病人身上。然而人们也担心，这样一来将造成在医疗资源的分配上弱势群体更弱，而强势群体更强的局面，造成新的社会不公。其四，一些别有用心的人可能会利用安乐死来达到自己的不可告人的目的并以此逃脱法律责任。其五，安乐死容易让死亡成为一种义务，从而造成老年人的负担。比如，“一个中年人，上有要进养老院的父母，下有将上大学的儿子。他既要为老人进养老院花钱，有要为儿子上大学花钱。假如他的钱数有限（这种情况往往很少见），只能顾及一头，供儿子上大学就供不起父母上养老院，供父母上养老院，儿子又上不成大学。如果自杀还没有成为一种‘义务’，这个人并不会认为父母继续活着是不应该的事，因而很自然地出钱让父母进养老院，让儿子别寻他路，他自己别无怨言，他父母和孩子也觉得只能如此。但是，一旦自杀成了老人的‘义务’，希望别人自杀也成了社会可接受的合法念头。”[45]就第一种情形来讲，禁止安乐死并不能避免这样的悲剧。作为第二种情形，如果既没有对这部分人进行经济上的救助，又不允许其安乐死，显然会造成更不人道的后果。而第三、四种情形，问题的本质不在于安乐死本身，而在于制度的不健全。这些消极性后果应该从制度上入手解决，并不能由此否定了安乐死。关键在于第五种情形。义务具有客观性，作为社会存在的个人，有为他人和社会的福利而做出贡献的义务，必要的时候甚至献出自己的生命，这与社会保障个人生存的权利并不矛盾。社会保障个人生存的义务，个人也有为国家奉献自己的能力甚至生命的义务。权利和义务是对立的存在，权利和义务的消长也是在不断的变动中的，对人的生存权的维护并没有否定个人有牺牲自己生命的义务。而有安乐死的义务也并不意味着人就一定要自杀，安乐死作为义务具有客观性，但不能把安乐死的义务性质与自杀的合理性混为一谈，更不应该认为安乐死是义务就意味着人一定就应该选择安乐死或放弃对疾病的治疗，安乐死的义务是对应于人的生存权利的存在，而人最终“应然”的选择是权利和义务平衡的结果。安乐死所导致的消极后果实际上并不在于安乐死本身，安乐死问题的实质在于制度的不健全，安乐死实施过程中的困难完全可以通过制度上的完善来解决的，如果因为困难而否定了安乐死本身，势必会给社会和个人造成更大的痛苦，造成更大的不人道。3.被动安乐死并不侵犯人的权利 从道德上来讲，“不得杀人”自古以来就是一个不证自明的道德法则，而被害人的承诺并不足以使实施者的杀死行为在法律上具有正当性。在安乐死问题上，安乐死的特点就在于死亡的过程要由他人帮助实现或直接实施来实现。从主动安乐死来看，主动安乐死因为死亡是个人的意愿，作为参与其中的个人只不过是在帮助他人实现自己的目的，只要证明了死亡是个人的权利，安乐死就不是对生命权的伤害，帮助安乐死的人也不是杀人。这在前面已经做出了证明。安乐死是否侵害他人生命权的争论主要集中到被动安乐死中，被动安乐死的特殊性在于被动安乐死的对象缺乏明确的意志表达，安乐死并非是对象本身意志的体现。被动安乐死是否就是对人的权利的侵犯，他人有没有对被动安乐死的对象实施安乐死的权利，这一直是有关安乐死讨论中的一个难题。而要解决这个难题就要从安乐死的对象来分析。被动安乐死的对象主要是脑死亡者、脑瘫婴儿和植物人。就脑死亡者和脑瘫婴儿来讲。脑死亡者和脑瘫婴儿有区别于正常人的以下特征：第一，脑死亡者和脑瘫婴儿不具备形成人的意识的能力，不具备人的精神。第二，没有参与社会实践的能力，没有也不可能在社会实践中形成人的本质。从脑死亡者和脑瘫婴儿来看，脑死亡者和脑瘫婴儿现在不是人，将来也不是人。他们既然不具备人的本质，就不能在实际上形成人与人之间的权利义务关系。针对脑瘫婴儿实施的安乐死就不是对人的权利的侵犯。被动安乐死中争论的另一个焦点是植物人。“医学上认为：脑外伤后连续昏迷不醒一周、半月左右者并不少见，苏醒的机会很大，惟昏迷持续逾一个月以上者始可称为一时性植物状态。逾三个月者为持续性植物状态（persisitent vegetable state PVS），至于永久性植物状态（permanent vegetable state） 则在多年随诊PVS之后，经MRI提供客观依据证实之后始可确诊。PVS每见于脑缺氧，大脑皮质广泛损害等严重脑外伤和脑血管疾病之后，患者貌似清醒，故有睁眼昏迷或醒状昏迷（coma vigil）或去皮质状态（decorticated state）去皮质综合证（apallic sydrome）之称。 因脑干（中脑、桥脑）上行性激活系统受损不重，故有不规则的醒觉、睡眠周期，患者对周围环境无任何意识反应，缺乏任何思维、情感、知觉、认知，无任何自发语言或自主四肢活动，对自身生存状态了无知觉，有如植物就地生根，故被称为植物状态，俗称‘植物人’。”[46]因此，植物人有以下特点：第一，植物人不同于死人，植物人在肉体上有生命特征。第二，植物人不同于一般的动物和其他存在，植物人至少与人还有一定的情感联系。第三，植物人也不同于正常的人，植物人缺少成为正常人所必要的意识，缺乏实践能力，作为重症病人，其生命特征的维持需要社会或他人给予必要的照顾和一定的医疗资源维持生命。植物人不具备人的本质。人的本质中包括这样几个要素，能动性（能动的能力即健全的人脑）、社会性、精神性，显然，植物人虽然具备肉体上的生命特征，但单纯是肉体生命并不构成人的存在。植物人与一般处于昏睡状态的人不同，昏睡状态的人虽然暂时失去了能动性，但昏睡的人却没有失去能动能力，其能动性的恢复是必然的，而不是可能的。植物人不具备社会实践能力，同时也缺乏人基于社会实践和能动能力基础上发展起来的精神性，所以，植物人不是现实意义上的人。但植物人也不同于植物，更不同于死人。因为植物人有恢复能动能力的可能，因此，植物人是潜在的人。而这正是植物人能否实行安乐死讨论的关键。反对对植物人实行安乐死的人认为，植物人有恢复的可能，所以不能对他们实行安乐死，对植物人实行安乐死实际是杀死了潜在的人。曾经引起广泛争议的美国女植物人特丽就是一个典型的例子。1990年，年轻的特丽因心脏病发作而导致脑损伤，最终被医生确诊为“永久性植物人”，从患病以后15年来，特丽一依靠靠人工进食管维持生命。1998年，特丽的丈夫迈克尔因为不堪忍受沉重的经济和精神负担向佛罗里达州法院提出申请，要求对其实行安乐死。特丽的父母强烈反对，他们否认女儿已经死亡，因为她曾朝他们微笑流泪并做出过其他反应。在这个例子中，从反对和支持的双方的立场来看，反对的人认为植物人有复苏的可能，作为潜在的人应该享有人的权利。而作为特丽的丈夫之所以支持对特丽实行安乐死，主要是因为特丽的存在已经严重威胁到了自己的生活，造成沉重的负担。人是社会性的存在，任何权利和义务只有在社会中才具有现实性。植物人的权利也不是单独的存在，植物人的权利要放到社会中衡量。植物人的生存是社会性的，它关系到与植物人有关的当事人的权利。植物人的存在并不是无偿的，如果植物人的存在不需要任何的物质条件，他们当然最好可以无限度的存在下去。但现实是植物人存在需要一系列人力物力的投入，植物人的存在有两个基本的问题：第一，植物人的复苏的需要一系列的投入，而这一系列的投入只能换取将来的某种几率很小的可能，这就像进行一项投资，虽然，人的生命不能简单用投入产出来衡量，但维持植物人存在所需要的投入的巨大也不能不使当事人做出权衡。第二，植物人存在所需要的物质是否超过了当事人的负担。如果超出了当事人的负担，当事人是否有权利放弃对植物人的治疗。一个人不能对他人尽无限度的义务，权利和义务总是在相互的作用中维持一种平衡，如果这种平衡被打破，就会造成社会的不公正。如果坚持植物人生存权绝对，这必然超出很多家庭能够负担的能力，也必然会因为植物人的生存而使他人是正当权益受到损害，造成权利义务的失衡。 植物人的权利与其他当事人的权利是对立的，在对立的权利中人们要寻求的不是对哪一方实行保护，而是要维持权利的平衡。在对待植物人的问题上，人们往往注意到了植物人的权利，而忽视了病人家属的权利。事实恰恰应该相反，在处理植物人的问题上，植物人作为被动的一方，权利和义务的划分要以其他当事人来决定，而不应该仅仅参照植物人的权利。应该承认，其他当事人有照顾植物人的义务，虽然在义务的具体履行过程中，很难划定一个准确的度。一个衡量尽了多少义务就可以的准确的数量度。但当事人所能够承担义务的能力是有限的，植物人的存在之所以会造成人与人之间的不平等，就是因为对植物人的照顾超出了当事人的负担能力，所以，对植物人的照顾要以当事人所能够承受为标准，这不管是从权利和义务平衡的角度还是现实的可操作性上，都是现实可行的。“如果哪个个人已经停止存在，我们就没有什么道德理由帮助他的心脏继续跳动下去，或者说没有什么道德理由忍住不去防止这么做。这个主张把个人与人类的一员区分开来。如果我们知道人类的一员处于不可治愈昏迷中，就是说这个人类的一员肯定永远不能重获意识，那么我们将认定哪个个人已经停止了存在。既然有一个属于人类的活体，那人类的一员则仍然存在。但是，在生命的这个归宿之处，我们应当主张只有杀死个人才是错误的。”植物人的生存是关系到人与人之间权利和义务平衡的问题，植物人是否应该安乐死不是由单方面的权利义务决定的，而是要寻求所有当事人之间权利和义务的平衡。对植物人是否应该实行安乐死，也不能简单的肯定和否定。他人对植物人的生存负有一定的责任，超出了这个责任的限度之外，对植物人实行安乐死并不是对植物人权利的侵犯。总结以上所述，对脑死亡病人和脑瘫婴儿实行安乐死并不损害病人的权利，而针对植物人的安乐死，只要处理得当，也不是对他们权利的损害。

1、安乐死是拒绝了人类生活的意义和价值。

2、“安乐死”如果以法律形式确认下来，可能会被一些人利用，用以非法剥夺他人的生命。另外，在人类对疾病的认识还十分有限的情况下，未经法律许可而结束他人生命，有悖于生存权利的道德准则。

3、反对安乐死合法化的人士则认为，安乐死是违反生老病死自然规律的反自然行为，削弱了人类战胜灾难的力量和勇气。

4、安乐死是变相侵害生命权。

扩展资料：

辩论赛技巧

1、借力打力

武侠小说中有一招数，名叫“借力打力”，是说内力深厚的人，可以借对方攻击之力反击对方．这种方法也可以运用到论辩中来。

2、移花接木

剔除对方论据中存在缺陷的部分，换上于我方有利的观点或材料，往往可以收到“四两拨千斤”的奇效．把这一技法喻名为“移花接木”。

3、顺水推舟

表面上认同对方观点，顺应对方的逻辑进行推导，并在推导中根据我方需要，设置某些符合情理的障碍，使对方观点在所增设的条件下不能成立，或得出与对方观点截然相反的结论．

4、正本清源

所谓正本清源，本文取其比喻义而言，就是指出对方论据与论题的关联不紧或者背道而驰，从根本上矫正对方论据的立足点，把它拉入我方“势力范围”，使其恰好为我方观点服务．较之正向推理的“顺水推舟”法，这种技法恰是反其思路而行之。

关于杂货铺死不了论文范文资料

以下是关于挫折的论点 挫折如果应对不当，就会是成功路上的障碍。 敢于直面挫折的人是坚强的。 挫折能磨练人的意志。 战胜挫折也是一种成功。 挫折可以成为新的机遇。 挫折可以激起人的斗志。 人从挫折中获得成长。 要从挫折中总结经验和教训。 要乐观地看待人生中的挫折。 名言 吾志所向，一往无前，愈挫愈奋，再接再厉。 ——孙中山 苦难对于天才是一块垫脚石，对能干的人是一笔财富，对弱者是一个万丈深渊。——巴尔扎克 苦难是人生的老师。——巴尔扎克 困难要靠自己克服，障碍要靠自己冲破，在我的字典里是没有“难”字的。——拿破仑 人生之光荣，不在永不失败，而在能屡仆屡起。——拿破仑 患难困苦，是磨练人格之最高学校。——梁启超 受苦是考验，是磨练，是咬紧牙关挖掉自己心灵上的污点。——巴金 人生里有价值的事，并不是人生的美丽，却是人生的酸苦。——哈代 卓越人的一大优点是：在不利与艰难的遭遇里百折不挠。——贝多芬 挫折磨难是锻炼意志、增加能力的好机会。——邹韬奋 顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰。——狄更斯 人生布满了荆棘，我们想的惟一办法就是从那些荆棘上迅速跨过。——伏尔泰 我觉得坦途在前，人又何必因为一点小障碍而不走路呢？——鲁迅 失败也是我需要的，它和成功对我一样有价值，只有在我知道一切做不好的方法以后，我才能知道做好一件工作的方法是什么。——爱迪生 一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。——爱因斯坦 让我们学着像树木一样顺其自然，面对黑夜、风暴、饥饿、意外等挫折。——惠特曼 苦难磨练一些人，也毁灭另一些人。——富勒 对乐于苦斗的人来说，苦斗不是憾事，而是乐事。——佚名 典型论据百货大王的创业史 ——要勇于直面挫折 美国百货大王梅西 1882年生于波士顿，年轻时出过海，以后开了一间小杂货铺，卖些针线，铺子很快就倒闭了。一年后他另开了一家小杂货铺，仍以失败告终。 在淘金热席卷美国时，梅西在加利福尼亚开了个小饭馆，本以为供应淘金客膳食是稳赚不赔的买卖，岂料多数淘金者一无所获，什么也买不起，这样一来，小铺又倒闭了。 回到马萨诸塞州之后，梅西满怀信心地干起了布匹服装生意，可是这一回他不只是倒闭，而简直是彻底破产，赔了个精光。 不死心的梅西又跑到新英格兰做布匹服装生意。这一回他时来运转了，他买卖做得很灵活，甚至把生意做到了街上商店。头一天开张时账面上才收入 美元，而现在位于曼哈顿中心地区的梅西公司已经成为世界上最大的百货商店之一。 吹口琴的华人“盖茨” ——挫折可以成为成功的起点 沈望傅，全球多媒体帝国——“创新科技公司”的创始人和老板，是“声霸”计算机声卡的发明人，也是一位在科技创新领域里可以和微软老板比尔·盖茨相提并论的优秀华人。就是这位被誉为“亚洲最杰出的商业人士之一”的大老板，曾经是个高考落榜的青年。 沈望傅的学习成绩并不拔尖，他没有考上大学，后来勉强上了一所理工专科学院，念电子工程技术专业。沈望傅喜欢吹口琴，一天沈望傅突发奇想：能不能让电脑响起来，播放优美的音乐呢？ 经历了无数次的挫折与失败，沈望傅终于研制成功了一种计算机芯片。这种芯片可以附在线路板里，插到主板上，只要一开机就能发出“叮”的一声脆响。随后，沈望傅又发明了世界上第一块声卡——“魔音卡”，让计算机发出了美妙的乐音。 1981年，沈望傅与自己的两位好友创办了只有30名员工的“创新科技有限公司”。1984年雄心勃勃的沈望傅推出了他的首部能发声的兼容电脑，但刚一上市就遭遇了“滑铁卢”。电脑价格普遍下降与制造成本提高并存的不利市场环境，决定了实力弱小的创新在与大型电脑制造商竞争过程中的必然失败的命运。沈望傅果断做出决定，放弃电脑产品的研制转而发展软件、研发声音卡。1989年他推出了“声霸”计算机声卡，使自己成为在计算机科技创新领域里可以和比尔·盖茨分庭抗礼的人物。 曾经“没有才气”的葛优 ——挫折并不能成为放弃努力的借口 葛优小时候比现在还瘦，而且腼腆得有点蔫了。虽然从小就生活在北影厂，左邻右舍都是演员，但他似乎并不喜欢表演，因为在幼儿园里，即使有老师的命令，他也不会表演节目。“我和他父亲都没看出葛优有什么表演天赋，更没有想到他会作演员。”他的母亲施文心说，用“出乎意料”来形容葛优的从影和出名是再合适不过了。 葛优最初的从艺之路并不顺达。中学毕业以后他到北京郊区插队，因为身体单薄，被分去养猪。为了回城，葛优先后报考了北京电影学院、中央戏剧学院、实验话剧院等等好几个地方，可是都因为“表演上没有才气”而被拒之门外。在父亲葛存壮的点拨下，他以小品《喂猪》叩开全总文工团的大门，当上话剧演员。这年他 25岁。但接下来的几年只是在舞台上跑龙套。1984年，他才很偶然地被选中在《盛夏和他的未婚妻》中扮演了一个小角色，葛优的名字第一次上了演员表。真正给葛优带来星运的是1988年由王朔小说改编的影片《顽主》，他的外形与表演都恰合了王朔笔下那种“冷面热心”幽默成性的小人物，他扮演的银幕形象显得轻松、到位，获当年金鸡奖最佳男演员奖提名。从此，葛优星运亨通。 现在葛优已经是当今中国最优秀的男演员之一，他不但手捧国内表演最高奖项金鸡奖，而且荣登戛纳影帝宝座。 高士其苦斗病魔 ——与挫折斗争是最大的乐趣 高士其是我国著名的科学家。在外国留学的时候，有一次做实验，一个装有培养脑炎过滤性病毒的玻璃瓶子破裂了，病毒侵入了他的小脑。从此留下了身体致残的祸根。他忍受着病毒的折磨，学完了芝加哥大学病菌学的全部博士课程。 1930年秋天，高士其回到了阔别5年的祖国。在上海，他住在一个窄小的亭子间，靠做翻译工作和当家庭教师来维持生活。由于经济困难、营养不良，他的病症加重了。这时，他认识了董纯才、张天翼、艾思奇等进步文化界人士。艾思奇把马克思主义的一些著作介绍给他，使他在艰难中看到了光明，看到了希望。于是他在短短几年就写出了上百篇科普作品和论文，为中国科学文艺作品的诞生作出了开创性的贡献。 1937年他奔赴延安，在延安，高士其的生命获得了新的力量，他以更加昂扬的斗志写作、讲课，孜孜不倦地工作着。而那里的医疗条件是很恶劣的，高士其的病情日益恶化，终于全身瘫痪。但他在极为困难的环境中一方面同疾病斗争，一方面坚持创作。解放后病情恶化，说话和行动都十分困难，连睁、合眼都需要别人帮助。但他仍以惊人的吃苦精神进行创作，先后写成了100多万字的作品。有人问他苦不苦，他笑着说：“不苦！因为我每天都在斗争，斗争是有无穷乐趣的。” 重新崛起的艾科卡 ——挫折中需要爱的鼓励和支持 艾科卡年轻的时候，就展露出在汽车工业方面的非凡才华。他进入当时自己最为心仪的美国福特公司任职，凭着卓越的实力，在极短的时间里，升到公司高级主管的重要职位，到了最后，甚至当上了福特汽车公司的总裁。 但艾科卡的杰出表现，不仅未能如意料中那样获得老板的赏识，反而因此给他带来了灾祸。当时福特汽车公司的董事长认为艾科卡功高盖主，长此以往，恐怕将会养虎为患，以致对公司整体造成严重的后果和极大的损失，故而找了几个借口，将艾科卡从总裁的宝座上拉了下来，并且一不做二不休的顺手将艾科卡给辞退了。 艾科卡面对这个人生当中最大的变故和挫折，自然感到异常的沮丧。在家赋闲一段时间之后，几乎就要失去人生斗志的艾科卡，在太太不断地鼓励之下，以 54岁的高龄，同意出任当时亏损已久、几欲倒闭的克莱斯勒公司的总裁。凭着他自己丰富的汽车公司经营管理经验，终将克莱斯勒公司起死回生，扭亏为盈。 即使只剩一只眼睛可以眨 ——在挫折中创造条件继续奋斗 博迪是法国的一名记者， 1995年他突然心脏病发作，导致四肢瘫痪，而且丧失了说话的能力。被病魔袭击后的博迪躺在医院的病床上，头脑清醒，但是全身的器官中，只有左眼还可以活动。可是，他还是决心要把自己在病倒前就开始构思的作品完成并出版。出版商便派了一个叫门迪宝的笔录员做他的助手，每天工作6小时，给他做笔录。 博迪只会眨眼，所以就只有通过眨动左眼与门迪宝来沟通，一个字母一个字母地向门迪宝背出他的腹稿，然后由门迪宝抄录出来。门迪宝每一次都要按顺序把法语的常用字母读出来，让博迪来选择，如果博迪眨一次眼，就说明字母是正确的。如果是眨两次，则表示字母不对。 由于博迪是靠记忆来判断词语的，因此有时就可能出现错误，有时他又要滤去记忆中多余的词语。开始时他和门迪宝并不习惯这样的沟通方式，所以中间也出现了不少障碍和问题。刚开始，他们两个每天用6小时默录词语也只能录1页，后来慢慢加到3页。几个月之后，他们历经艰辛终于完成了这部著作。据粗略估计，为了写这本书，博迪共眨了左眼20多万次。这本不平凡的书有150页，已经出版，它的名字叫《潜水衣与蝴蝶》。 悬梁刺股 ——挫折是奋斗的动力 苏秦少有大志，曾跟随鬼谷子学习游说术多年。后来辞别老师，下山求取功名。 苏秦先回到洛阳家中，变卖家产，然后周游列国，向各国国君阐述自己的政治主张，希望能施展自己的政治抱负。可惜的是，没有一个国君欣赏他，苏秦只好垂头丧气，穿着旧衣破鞋回到洛阳。 洛阳的家人见他如此这般落魄，都不给他好脸色，连苏秦央求嫂子做顿饭，嫂子都不给做，还狠狠训斥了他一顿。苏秦受了很大的刺激，从此振作精神，苦心攻读。他身边放着一把锥子，如果自己打瞌睡，就用锥子刺自己的腿，“头悬梁，锥刺股”的“锥刺股”就是指的他。 一年后，苏秦掌握了当时的政治形势，开始二次周游列国。这回终于说服了当时的齐、楚、燕、韩、赵、魏六国合纵抗秦，并被封为“纵约长”，做了六国的丞相。 萧伯纳的成功 ——不怕挫折才能取得成功 萧伯纳是著名的爱尔兰作家，后来移居到英国。他一生的著作甚丰，一共写了剧本50余部，小说5部和其他多种著作，曾荣获诺贝尔文学奖，是一位天才作家。 萧伯纳能取得这样骄傲的成绩，完全是他长期不懈、不怕挫折、勤奋写作的结果。 1879年，萧伯纳写成了第一部长篇小说《未成年时期》，自己看看，感到不满意，马上又在小说稿纸的背面动手写第二部作品。写好以后拿给出版商看，但被出版商拒绝。但是，萧伯纳并没有因此而灰心丧气，就此放弃，那时虽然他靠着不固定的微薄收入维持生活，但是仍然坚持一面在图书馆进修，一面刻苦地进行文学创作。就这样，他连续写了3部作品，直到1884年，有出版社发表了他的第五部长篇小说《业余社会主义者》，这才开始引起社会的注意。萧伯纳也从此正式登上了文坛。 爱迪生与火 ——要直面挫折 爱迪生一生遭遇两次火：第一次是十几岁的时候，他在铁路上做小工，一天在车厢里做实验不慎引起火灾，主人狠狠打了他一巴掌，从此他就落下耳聋的终身残疾；第二次是 1912年，他在自己的工作室研究无声电影试制镍铁电池时引发了火灾，大火着实凶猛，把实验室烧成一片瓦砾，爱迪生研究无声电影的所有资料和样板都烧成灰烬。他的老伴难过得哭了出来：“多少年的心血，叫一场火烧了个精光。而今你已经年老力衰，这可怎么办啊？”爱迪生也很伤心，但他绝对不会就这么放弃。发明电灯时，他先后试验了7600多种材料，失败了8000多次，仍不气馁，终于获得成功。眼下这场火灾同样也不能使他后退。爱迪生对老伴说：“不要紧，别看我67岁了，可是我并不老。从明天早上起，一切都将重新开始。”爱迪生还很乐观地说：“这样的大火，百年难得一见。”第二天就招集职工们宣布：“我们重建！” 西部歌王王洛宾的一生 ——遭遇挫折仍坚持创作 王洛宾 1931年被保送到北京师范大学艺术系学习，但三年后因母亲病故家庭生活困难而不得不肄业。1941年，王洛宾被国民党特务逮捕，关押在兰州沙沟监狱达一年之久。解放后王洛宾携家属从新疆搬回北京，因未得新疆军区的批准，结果1951年被北京市公安局逮捕，妻子受惊吓卧床不起，留下三个无人照料的儿子离开了人间。新疆军区军法处以散布谣言、长期逾假不归为由判处他两年劳役。服役期间，他完成了话剧《丰收》的谱曲并创作了一批歌曲。两年后被释放，他被安排到南疆军区文工团任教员。但在1960年王洛宾又因历史问题被关进乌鲁木齐第一女监狱长达15年之久。狱中，王洛宾以惊人的毅力，在极为艰苦的环境下创作了大量音乐作品，包括用中、英文对照写出的《共产党宣言》组歌、《毛主席语录》组歌等。 这位誉为中国“西部民歌之王”的音乐大师，一生历经坎坷，多次身陷囹圄，妻离子散，长期处于心理压力极大的困境里。然而他却以“胜似闲庭信步”的态度，创作了《在那遥远的地方》等多首西部民歌。 菲尔德铺设海底电缆 ——百折不挠才会成功 1844年莫尔斯发明有线电报，使同一块大陆上的彼此隔绝的人们，几乎可以同时知道世界上发生的事情时，但对远隔重洋的欧亚及美洲两大陆地上的人们，使用电进行通讯，依然是个奢望。 菲尔德这位年轻的富商，毫不犹豫地将自己所有的财产及全部精力投入到此项事业中去。 他改造了由英美两国政府提供的两艘战舰，分别装上足够铺设两千多海里的电缆，于 1857年8月5日，开始了铺设海底电缆的第一次尝试。第六天晚上，300多海里长的电缆，在海面上无影无踪地消失，菲尔德第一次铺设海底电缆的尝试宣告失败。 第二年，菲尔德带着新的勇气和旧的电线再次出发，却在第四天遇上了狂风暴雨，白白扔掉了 200海里长的电缆，再次失败。 第三次出航已没有人再注意他们这支船队了。结果海底电缆的第一次铺设成功，就是在这悄无声息的航行中完成的。 1858年8月16日，当纽约人第一次接收到英国女皇通过海底电缆发来的贺电时，欣喜若狂，他们为菲尔德举行了盛大的游行，把菲尔德视为英雄。正当人们欢声雷动之时，那根要命的海底电缆突然沉默了。转眼间赞美变成了咒骂，英雄变成了。 这一搁浅就是六年。当人们开始遗忘这件事时，菲尔德却重整旗鼓，第 30次远渡大西洋，出现在伦敦。他购置新巨轮，又开始了一次新的电缆铺设。经历了再一次失败之后，终于在1866年7月13日，使美洲到欧洲的海底电缆铺设成功。 作家们的处女作 ——坚持不懈才能从挫折中站起来 19世纪法国著名的科幻小说家凡尔纳是一位多产作家，一生写了100多部作品，被誉为科学幻想之父，但他的第一部作品《气球上的五星期》却是经历了一番曲折才问世的。当他把这部手稿写完后，曾先后投稿寄给15家出版社，结果都被退了回来，他一气之下将手稿投进火炉。还是他的妻子赶忙抢救了出来，劝他不要泄气，不妨“再试一次”。结果在第十六次寄出之后，终于被一家公司承印，才使这部处女作问世了。 美国作家杰克·伦敦最初投稿也没有一家出版社愿意发表，以至于他不得不去干苦力。后来他的《北方故事》才由有眼力的《西洋月刊》看中，一举成名。 丹麦著名童话家安徒生的处女作问世也经历波折，有人知道他是一个鞋匠的儿子，即攻击他的作品“别字连篇”“不懂文法”“不懂修辞”。但是他毫不气馁，笔耕不辍，终于成名。 英国诗人拜伦 19岁写作的《闲散的时光》出版后，即有人把他骂得“狗血淋头”，说他“把感情抒发在一片死气沉沉的沼泽上”。然而拜伦并没有退却，而是以更优秀的诗作来回敬那个诽谤者。 从坟墓中爬出来的世界冠军 ——坚毅是战胜挫折的惟一武器 1992年8月1日，巴塞罗那奥运会女子100米决赛中，美国选手盖·德弗斯一举摘取桂冠，可就在一年前，这位当今世界第一飞人还在与死神苦苦搏斗。1990年9月，她被确诊为患了一种“身处坟墓一样可怕的病”，她的甲状腺过于活跃，处在癌裂变的前夜。她被告之，生命将于12个月内终结。频繁的化疗和放射性治疗，各种副作用折磨得她死去活来。头发大把大把脱落，双手不停地发抖，左眼几乎失明，头痛欲裂，记忆力大部分丧失，双腿浮肿，不能站立，只能用双膝爬行。但病魔并没有压垮她，她发誓：“只要我活着，就一定要重返跑道。”她每天挣扎着跪着爬行，以致医生警告她，如果不停止这种愚蠢的行动，两天之后就只能锯掉双腿了。德弗斯却宁死也不放弃她的运动生涯。1991年4月，当她重新站起来后，她就到跑道上慢慢行走。一年之后，她终于摘取了奥运金牌，被誉为“从坟墓里爬出来的冠军”。 有关推销员的调查 ——要视拒绝为常事 美国推销员协会曾经对推销员的拜访做长期的调查研究，结果发现： 48%的推销员，在第一次拜访遭遇挫折之后，就退缩了；25%的推销员，在第二次遭受挫折之后，也退却了；12%的推销员，在第三次拜访遭到挫折之后，也放弃了；5%的推销员，在第四次拜访碰到挫折之后，也打退堂鼓了；只剩下10%的推销员锲而不舍，毫不气馁，继续拜访下去。结果80%推销成功的个案，都是这10%的推销员连续拜访5次以上所达成的。 一般推销员效率不佳，多半由于一种共同的毛病，就是惧怕客户的拒绝。心里虽想推销却又裹足不前，所以纵有满腹知识与技巧也无从发挥。真正的推销家则有顽强的耐心，“精诚所至，金石为开”的态度，视拒绝为常事，且不影响自身的情绪。 坚持就是胜利。其实成功者与不成功者之间有时距离很短——只要后者再向前几步即可。 哲理材料带伤的船 英国劳埃德保险公司曾从拍卖市场买下一艘船，这艘船 1894年下水，在大西洋上曾138次遭遇冰山，116次触礁，13次起火，207次被风暴扭断桅杆，然而它从没有沉没过。 劳埃德保险公司基于它不可思议的经历及在保费方面给带来的可观收益，最后决定把它从荷兰买回来捐给国家。现在这艘船就停泊在英国萨伦港的国家船舶博物馆里。 不过，使这艘船名扬天下的却是一名来此观光的律师。当时，他刚打输了一场官司，委托人也于不久前自杀了。尽管这不是他的第一次失败辩护，也不是他遇到的第一例自杀事件，然而，每当遇到这样的事情，他总有一种负罪感。他不知该怎样安慰这些在生意场上遭受了不幸的人。 当他在萨伦船舶博物馆看到这艘船时，忽然有一种想法，为什么不让他们来参观参观这艘船呢？于是，他就把这艘船的历史抄下来和这艘船的照片一起挂在他的律师事务所里，每当商界的委托人请他辩护，无论输赢，他都建议他们去看看这艘船。 它使我们知道：在大海上航行的船没有不带伤的。 虽然屡遭挫折，却能够坚强地百折不挠地挺住，这就是成功的秘密。 蝴蝶的故事 一天，一只茧上裂开了一个小口，有一个人正好看到这一幕，他一直在观察着，蝴蝶在艰难地将身体从那个小口中一点点地挣扎出来，几个小时过去了…… 接下来，蝴蝶似乎没有任何进展了。 看样子它似乎已经竭尽全力，不能再前进一步了…… 这个人实在看得心疼，决定帮助一下蝴蝶：他拿来一把剪刀，小心翼翼地将茧破开。蝴蝶很容易地挣脱出来。 但是它的身体很萎缩，身体很小，翅膀紧紧地贴着身体…… 他接着观察，期待着在某一时刻，蝴蝶的翅膀会打开并伸展起来，足以支撑它的身体，成为一只健康美丽的蝴蝶…… 然而，这一刻始终没有出现！ 实际上，这只蝴蝶在余下的时间都极其可怜地带着萎缩的身子和瘪塌的翅膀在爬行，它永远也没能飞起来…… 这个好心好意的人并不知道，蝴蝶从茧上的小口挣扎而出，这是上天的安排，要通过这一挤压过程将体液从身体挤压到翅膀，这样它才能在脱茧而出后展翅飞翔…… 有时候，在我们的生命中需要奋斗乃至挣扎。 如果生命中没有经历挫折，我们就会很脆弱。 真正的男子汉 一位父亲很为他的儿子苦恼，都已经是十六七岁了，却一点男子汉的气概都没有。毫无办法之际，他去拜访一位拳师，请求这位武术大师帮助他训练他的儿子，重塑男子汉的气概。 拳师说：“把你的男孩留在我这里半年，这半年里你不要见他，半年后，我一定把你的孩子训练成一个真正的男子汉！”半年后，男孩的父亲来接回男孩，拳师安排了一场拳击比赛来向这位父亲展示了这半年来的训练成果，被安排与男孩对打的是一名拳击教练。 教练一出手，这男孩便应声倒地。但是，男孩才刚刚倒地便立即站起来接受挑战。倒下去又站起来……如此来来回回总共二十多次。 拳师问这个父亲：“你觉得你孩子的表现够不够男子汉气概？” “我简直无地自容了，想不到我送他来这里训练半年多，我所看到的结果还是这么不经打，被人一打就倒。”父亲伤心地回答。拳师意味深长地说：“我很遗憾，因为你只看到了表面的胜负，但你有没有看到你儿子倒下去又立刻站起来的勇气和毅力呢？那才是真正的男子汉气概！” 只要站起来的次数比倒下去的次数多一次，那就是成功。越挫越勇才是真正的强者。 跳不出来的跳蚤 有人曾经做过这样一个实验：他往一个玻璃杯里放进一只跳蚤，发现跳蚤立即轻易地跳了出来。因为跳蚤跳的高度一般可达它身体的 400倍左右。 接下来实验者再次把这只跳蚤放进杯子里，不过这次是立即同时在杯上加一个玻璃盖，“嘣”的一声，跳蚤重重地撞在玻璃盖上。一次次被撞，跳蚤开始变得聪明起来了，它开始根据盖子的高度来调整自己跳的高度。再一阵子以后呢，发现这只跳蚤再也没有撞击到这个盖子，而是在盖子下面自由地跳动。 一天后，实验者开始把这个盖子轻轻拿掉了，它还是在原来的这个高度继续地跳。一周以后发现，这只可怜的跳蚤还在这个玻璃杯里不停地跳着，其实它已经无法跳出这个玻璃杯了。 让这只跳蚤再次跳出这个玻璃杯的方法十分简单，只需拿一根小棒子突然重重地敲一下杯子；或者拿一盏酒精灯在杯底加热，当跳蚤热得受不了的时候，它就会“嘣”的一下，跳了出来。 追求成功的路上难免会遇到挫折导致失败，而且可能是屡屡挫折和失败。 几次失败以后，有人便开始不是抱怨这个世界的不公平，就是怀疑自己的能力，于是不再千方百计去追求成功，而是一再地降低成功的标准，即使原有的一切限制已取消。就像跳蚤所在的玻璃杯的“玻璃盖”虽然被取掉，但他们早已经被撞怕了，或者已习惯了，不再跳上新的高度了。人们往往因为经历了挫折而丧失继续挑战成功的勇气，宁愿接受失败者的生活。 创新论证挫折不是失败的根本原因 都说垓下之战是项羽最大的挫折，而且项羽自觉已无颜面见江东父老，最后自刎在乌江江边，不少人为这样的结果感到可惜。他们认为，如果项羽过了江东，重新结集人马，再与刘邦战上几百个回合，最后天下还说不定可以属于项羽，真的是这样吗？ 韩信叛项羽而归刘邦时，曾评价项羽的为人，归纳起来主要有以下几点：不能任属贤将，有功爵者忍不能予，以亲爱王诸侯，不平，所过无不残灭，百姓不附。项羽有的只是“妇人之仁，匹夫之勇”，他轻敌自大、寡谋轻信、不善用人、刚愎自用、优柔寡断，不能正确看待他人的长处，不能正确分析形势，最终失败自杀。临死前，他大呼“此天亡我，非战之罪”，他的至死不悟是他最大的悲哀。假如历史能从来一次，输的注定还是项羽。 挫折是成功的阻碍，但是这种阻碍来自外部，如果能够正确地看待挫折，并采取办法去克服挫折所带来的困难，凭着坚忍不懈的恒心和无往不胜的勇气，挫折是可以战胜的，而且，经过挫折的磨炼，意志和精神都会比从前更加坚强。 影响事物发展的原因，内因才是根本的。自己有没有追求成功的决心，有没有坚持努力和拼搏的毅力，才是能够成功的关键。挫折只是外部的，并不是失败的根本原因。如果把失败仅仅归结为挫折，而不反省自己的原因，那成功也就无从谈起了。

【篇一】解忧杂货店读后感600字

故事前呼后应，每个事件都相关联的引开故事情节，这故事的跨越在33年期间，卷帘门上的投信口和屋后的牛奶箱是链接时隔33年的两个时空，具体而言，“现在”的信从投信口投入会到33年前的浪矢雄治手里，从33年前的投信口投入信件，则会到达“现在”的杂货铺，其实就是到三个小偷（翔太、幸平、敦也）手里。

整本书，每一个故事，浪矢雄治，皆月，月兔、松冈克郎、绿河、和久浩介、晴美、敦也、翔太、幸平，这些人物也都是相互关联的。

心存善念，都会被救赎。灵魂的解救像《摆渡人》。

【篇二】解忧杂货店读后感600字

【篇三】解忧杂货店读后感600字

这本书主要讲述了：僻静的街道旁有一家杂货店，这要写下烦恼投进卷帘门口的投信箱口，第二天就会在店后的牛奶箱里得到回答。因男友身患绝症，年轻女子静子在爱情与梦想间徘徊；克朗为了音乐梦想离家漂泊，却在现实中寸步难行；少年浩介面临家庭巨变，挣扎在亲情与未来的迷茫中……他们将困惑写成信投进杂货店，随即奇妙的事情竟不断发生。

在现实生活中，如果可以的话，我也希望有这么一家“解忧杂货店”。因为现在的我们还不懂事，有很多事情不知道该不该做，做了是好的还是坏的，我们很疑惑。如果有这么一家“解忧杂货店”，就可以写信去询问了。不过，就算它回信了，我们也不一定会听它的话。青春期呢，就是比较叛逆些！其实想一想，每个人身边都有一家“解忧杂货店”的，如身边的亲朋好友，或者是老师同学，都可以为你解忧。只要每个人都互相关心、关爱，都可以成为解忧人，或被解忧的人。

就像解忧杂货店的创建人老爷爷所说的，在走进解忧杂货店投信前，你的心中早已有了答案，你的忧愁早已有方法解决，只不过，你想找个人确定一下你心中的答案。

【篇四】解忧杂货店读后感600字

东野圭吾是我有阵子迷探案破案小说时，看到好些人推崇嫌疑人x的献身>，才了解到这么位我已经认定探案小说无处可写的情况，以一己之力将探案小说继续续命的作家。探案小说最经典也最常用的套路大概就是密室杀人，至于密室的不完整性大概就是时间，地点去突破。此后密室杀人案风潮结束后，探案小说有些低迷，要不设计些现实几乎不可能做到需要极度巧合和运气拼凑出来的案件，要么索性放飞自我，莫名的理由去制造杀人案。东野圭吾另辟蹊径，不再关注案件本身，而是关注犯案者背后的原因，这原因往往是他观察许久的社会问题。期待他给个解答是懒人做法，但一般他都会提出争议，启发思考方向，这就足矣。

也许太多社会问题层层叠叠堆积心中，难免抑郁，需要寻求阳光点积极点的东西来宽慰自己，宽慰社会。这本难得的解忧杂货店出现了。整本书籍轻松自在，没有压抑和不安，更不需要担心有受害人的出现，有的是青春的迷茫和人生道路上的犹豫。大家都是凡人，都会犯错，对陌生人反而更容易倾吐心声，回家面对亲人反而不知如何开口。解忧杂货店也在这样的机缘下开始了。跨越时空的交错，三个迷途少年在交错中幡然悔悟，重新爱上这个纷杂的社会，爱上这个冷漠却在街转角有点点灯光温暖的人间世界。东野圭吾也希望我们在人生的路上不要失去对美好的追求吧，就像一盏灯，在心中点亮，就无惧未来，无惧未知。

【篇五】解忧杂货店读后感600字

正如书中翔太敦也他们三个失业、生活无依、沦为以盗抢为生的“垃圾”（书中他们自己对自己的称谓），在躲避警察的藏身所中，接到有烦恼的人穿越时空投来的咨询信件，依旧能想着对方的烦恼，以己之力诚心作答。浪矢老人收到三十多封恶作剧的咨询信，心中生出的不是愤怒，而是真诚的怜悯：“他们内心破了个洞，重要的东西正从那个破洞逐渐流失”，啧啧！……

时代变换，世道变迁，大的经济环境起起伏伏，蝼蚁一般的人生自然不能主宰这些。但是，不管在什么样的年代，永不放弃的自我上进和以悲悯之心善待他人，都应该是我们始终坚守的内心。

你看过解忧杂货店吗？这本书讲述了在僻静街道旁的一家杂货店，只要写下烦恼投进店前门卷帘门的投信口，第二天就会在店后的牛奶箱里得到回答。下面我给大家带来解忧杂货店读书感悟，希望大家喜欢！

解忧杂货店 读书笔记 1

生活如此杂乱，是因为我们没有人生的导师。

昨天刚读完东野先生的《解忧杂货店》，这也是我第一次读日本作家的书，我对外国作品其实非常感兴趣，因为他们的 文化 跟中国的相比较味道真不一样，不过，也有领我头疼的地方，那就是外国书中的人名。

不过，这本书中的人名还好，可能是日本与中国相近的缘故，也可能是日本有些东西源自于中国的缘故，总之，比俄国的人名好记，不会给我一种读完后还分不清楚谁倒底是谁的错乱。

这本书给我的总体感觉就是 故事 构造刚开始的时候有些不明所以，等读过半的时候就清楚了，结构还是很好理解的。

解忧杂货店，从名字上就能看出来这本书的要义，那就是解忧，而且杂货店三个字很明显就是各种各样的忧愁和烦恼。

谁能没有烦恼?谁能没有忧愁?

尤其是成年人!

为什么这样说呢?请允许我从一个人的学生时代开始划分，我这个人不知道为什么总是喜欢将人从学生时代划开，一面是上学时的生活，另一面是走入社会后的生活。当你还在学校学习的时候，你的烦恼无非是作业没有做完，成绩也就是分数不是很满意，你自己不满意，老师不满意，家长更不满意。你的烦恼无非是与同学的`关系不是很融洽。

仅此而已!

可是你知道吗?在学校的时候还有老师给你指点迷津，帮你解惑。等你步入社会后，谁会帮你解惑呢?即使你花钱也不见得有人帮你解惑，这个可能在概率上有十之八 九，能稍微帮你一把的人都是你的贵人。

人的一生什么时候才能有贵人，更别说有几个贵人了，人生如白驹光过隙，有可能穷尽一生也等不来半个贵人，绝大多数人都是这样的，不信你可以翻翻历史书，书中的那些人除了与我们吃穿住行不一样以外，在这一点上几乎没有区别。

人最可贵的是有一个导师!

这句话是我老师上学的时候讲的，当时不知道为什么我就听了进去而且到现在还记得，当然 其它 讲课的内容我忘得一干二净。

在我有了一些人生经历后，不能说阅历，因为我经过的人和事还是太少了，我才稍稍明白了老师这句话的意思，我想我的那个有个性的老师在讲这句话的时候应该是一种悲天悯人的心情，我想他肯定特别不愿意我们再次经历一遍他所经历的痛苦和忧愁。

解忧杂货店的浪失先生就是大家走上社会的良师益友——有人提前为你蹚过一遍你要走的路，有人提前为你经历一遍你要遭遇的经济动荡，有人提前为你经历一遍人生的生死，有人提前为你经历一遍家庭的变革。

解忧杂货店读书笔记2

解别人的忧，填内心的洞。

这是一本打动人心的作品，更是我们内心的救赎。看的心里一阵阵的暖意。是我非常喜欢的类型。

主人公是杂货店的老板，通过写信，真心实意的解决来信人的烦恼，影响了许多人的一生。简单的故事，不简单的哲理。

飘荡在当下社会的我们，很忙很忙，忙到没有功夫关心身边的人，更不用说毫不相关陌生人，而我们却又无时无刻不需要他人的关心与爱。本书主人公也正是一位特别孤单无助的老人，他却通过真诚的关心他人，找到了自己的归属感。解了别人的心，更填满了内心的空洞。没错，帮助他人也是存在的价值啊。作为接受帮助的人，他们都面对人生重要的抉择，他们迷茫、无助、需要指路人。最终无论得到了什么样的建议与帮助，她们每个人也都得到了各自的归属之路，是的，当你回过头来就会发现，每一个选择只要努力过，都是正确的选择。

小说选取的主人公们，他们都是内心破了个洞，重要的东西正在从破洞逐渐流失。其实所有纠结做选择的人心里早就有了答案，咨询只是想得到心里内心所倾向的选择，最终的所谓命运还是自己一步步走出来的。

三个误入时空杂货店的小贼，充当了一回解忧人，把过去人物的信件咨询在未来做了解答。开篇平凡的寡味，爱人与成就，面对理想与现实，家人与包容，一个个烦恼在作者笔下娓娓道来。通篇没有说教的大道理却充满了治愈的温情，感觉看了一本成人版的爱丽丝梦游仙境。最终他们成全了别人也救赎了自己。人性从来不伟大，但有光辉，有希望。

小说中有一幕，克朗和他父亲曾有一段对话，“男人之间的约定”，这是父亲的期许和深深的爱，而克朗的拼搏也称得上是伟大，正所谓“父爱如山，母爱如水”希望在社会上打拼的我们都努力去拼搏!在社会上打拼的过程中都会遇到很多的选择，好多时候都会迷茫，希望有一个人去给出建议，就像给解忧杂货店写信一样，别人肯定会给出建议，但是最后的决定还是自己做的，晴美是幸运的，但是现实中是不可能的，我们只能多阅历多学习，做的每一个选择都没有对错之分，只是路不同罢了，根据自己的初心努力吧，因为选择真的没有对错，每个人都不会有幸去做比较再去选择，它是不可逆的，但终究是和圆!

人与人之间的联系，是你意想不到亲近，我们生活在世上，与世间人都有千丝万缕的联系。我们今天做的事，可能对别人产生巨大影响，也或许影响以后的自己。当你做一件事情，认真，尊重，看似不切实际的事变会变得有意义，我们在为别人解决烦恼事，也实现了自己的价值。解忧杂货店，只是一个神奇的所在，而我们从书中找到的答案却是千千万万。

解忧杂货店读书笔记3

僻静的街道上有一家杂货店，只要写下烦恼投进卷帘门的投信口，第二天就会在店后的牛奶箱里得到回答。

浪矢雄治开了一家浪矢杂货店，当得知这里可以咨询烦恼时，一些小孩经常开玩笑地问不正经的问题，后来，渐渐的，有成年人来咨询，问的问题也认真、严肃起来。

几十年后，三个“不良少年”无意中走进了这家杂货店，并发现了它一个神奇的现象：在这一天的午夜到黎明之间，过去和未来会相通。由此三个人收到了许多来自过去的烦恼：因男友身患绝症，在爱情与梦想间徘徊;为了音乐梦想离家漂泊，却在现实中寸步难行;面临家庭巨变，挣扎在亲情与未来的迷茫中......

《解忧杂货店》这部作品的五个章节采用了不同的角度来分别讲诉了五个跨越时间的故事，而小说的高潮就在最后一章出现。《来自天上的祈祷》里，时间又一次回到现代，他们三个又一次打开了杂货店的信箱，收到的竟然是他们抢劫了的女孩过去的求助信，然而，作为一个生活在当下时间的人，他们三个很清楚的知道过去的20年发生了什么事，于是在这个信里指点着这个陪酒女的人生，最后，也竟然真的成功了。这个女孩叫做武藤晴美，在丸光园孤儿院长大的她一直有心帮助孤儿院，但是，意外的被三个同样在孤儿院长大的孩子抢劫了。还好，三个孩子因为跟踪过她，才找到解忧杂货店，才有好奇心帮助那些需要帮助的人，而恰好，他们也帮助了20年前需要帮助的武藤晴美。

这是一部充满温情的小说，是每个手握地图却依然不知自己身处何方的迷失者的指南针，更是对未知心存恐惧者的一剂强力的安慰剂。就像书中的浪矢爷爷所说：“很多时候，写信的人心里已经有了答案，他们咨询的目的是想确认自己的决定是对的。”作者想要通过书中的这些故事表达同一个主题：人生中难免有起伏，每个人都必须在低潮中成长和探索，最后总会有一个答案等着你，无论是好是坏，都有你走过的痕迹，都会影响着你自己和周围的人走下去的步伐。

除了感情上的细腻动人，本书漫画式的场景构架也让人印象深刻，废弃的杂货店、无心闯入的小偷、不断有信件投入的邮箱、来自不同时空的信纸、提笔回信的浪矢爷爷。作者不断用文字铺陈出带有漫画色彩的画面，作为通往不同时空媒介的重要道具一邮箱，作为承载情感的书写工具一信纸，在本书故事情节的发展中起到了重要的作用，它们担负着启蒙与励志的双重重任，也成为作者表达的出口。

解忧杂货店读书笔记4

我在一个午后翻开了《解忧杂货店》这一本小说。

这本书不是东野圭吾所擅长的悬疑小说，但它的情节紧凑，安排巧妙，透着温暖和希望，因此也是东野圭吾的经典小说之一。

这本书一共讲了5个故事，书中的人物主要有翔太、敦也、幸平、运动员少女“月兔”、鱼店音乐家郎、歌手水原芹、单亲母亲川边绿与她的女儿、逃离父母的披头士粉丝禾久浩介、曾经的夜店小姐武腾晴美和浪矢爷爷，由他们将整个故事连成一个完整的圆环。主要围绕浪杂货店和丸光孤儿院连接的30年前5个投信人和30年后3个迷途中的人，所有人在比较后都得到了爱，理解了爱，并比较终走向了光明。

第一位出场的少女“月兔”是一位运动员，在比赛之际，她的男友患上了癌症，她为爱情所因，也在为放弃比赛寻找理由;第二个出场的是鱼店音乐家，他热爱音乐，想要追求自己的理想，却又不得不直面现实;第三位出场的少年禾久浩介，在经历了家庭的巨变后，自以为认清了父母的真面目，毅然选择了独自离开。后来，“月兔”终于理解了男友对自己的爱;克郎终于看到父亲对他的爱，并用另一种方式实现了自己的梦想，挽救了一个孩子的生命;禾久浩介终于发现了家人的重要——他们也许并不，但他们愿意自杀去保护自己的儿子。

而这一切，都是因为那一封封投进的信箱的信，和承载情感的信纸。

我想，不论是在当今的日本还是当今的中国，都很少有人会提笔去写一封信，也很少有人愿意同陌生人去倾诉自己的烦恼。其实我们都有一颗温热、渴望去爱的心，但我们已经习惯了用一层无形的隔膜将自己与他人隔绝，在那些朴素的信纸中，一笔一划都是写信者心脏鲜活的跳动。不论是浪矢还是那三个小偷，帮他们解决问题和困惑。其实，他们的信并不真正能决定那5人的人生轨迹，生命的转折其实由他们自己所决定，命运的走向掌握在他们自己的手中。但正如那三个小偷，浪矢的信给了他们希望和动力，让他们获得了心灵的救赎。

因为人类并不真的独立存在，在我们的一生中，会遇到形形色色的人。有用心去对待别人，怀着一颗如浪矢般善良的心，你才能理解爱的真谛。

一封信，一个建议，也许会改变人的一生，这一切取决于我们是否愿意用心?

解忧杂货店读书笔记5

昨日、前日，难得双休，用两天时间静心看完了东野圭吾的《解忧杂货店》。

一个破旧的杂货店，链接着现在和三十二年前的时空，过去的信通过它寄到现代，现代人的回信通过它寄到三十二年前，帮助那个时空里的人解决烦恼。

5个独立而又有关联的故事，故事的5个主角、杂货店主人、一个孤儿院，彼此之间的联系千丝万缕，若隐若现。

杂货店的老爷爷，对每一封烦恼者的来信认真对待，不论收到多少封来信，确保第二天亮前写好回信，他希望自己的回信能够给咨询者带来帮助。三个现代社会里落魄的无业青年，对于过去时空里寄来的信，因已知道世事的发展，给予过去时空里烦恼者善良、正确、鼓励的引导，他们也因此找到被信任和需要的价值感。人性真善美，在这里得到体现。

老爷爷曾收到一封信，是张白纸，对于这张白纸爷爷也是很认真的回复：如果把来找我咨询的人比喻成羊羔，通常他们手上都有地图，却没有去看，或者不知道自己目前的位置。你的地图是一张白纸，不知道目的地，不知道路在哪里。可换个角度看，正因为是一张白纸，可以随心所欲描绘地图。一切全在你自己，对你来说，一切都是自由的，在你面前是无限的可能。

老爷爷和儿子说很多时候，咨询的人心里已经有了答案，来咨询只是想确认自我的决定是对的。

假如，真的有个解忧杂货店(解忧电子邮箱)，每天是否会收到成千上万封邮件。每个阶层、每个年龄段、不同行业、不同职位的人，都会有诸多烦恼，学业、工作、爱情、友情、婚姻、健康、生活人生，不如意事十之八 九，可与人言无二三。

喜怒哀乐、生离死别、现实与理想的差距、爱情的到来和逝去，也许你正在经历或者即将经历这些，它们是每一个生命个体必须去承受的，我们只能勇敢的去接受和面对，努力去热情认真的对待生活，心存善意，跟随心的脚步，过好眼前的每一天!

愿大家，都能成功解忧幸福生活。

解忧杂货店读书笔记6

克朗回到家，妹妹容美子一个人在客厅。她说她睡不着喝点酒帮助入睡。不知道什么时候，她已经长大了。妈妈加奈子看起来已经先睡了。

克朗又问了荣美子一些杂货店的事，可也没问出什么来。之后克朗又冲到二楼，奔到自己的房间里，西装也没脱就倒在了床上。种种思绪在他脑子里盘旋，也许是残留酒精的作用完全理不出头绪。过了一会儿他慢吞吞地起身坐到书桌前，拉开抽屉，他在抽屉里找到了 报告 用纸，还有圆珠笔。

他将纸展开写下寒暄略省杂货店。

第二天参加完奶奶的葬礼后，他怀着半信半疑的心情，走在去杂货店的坡道上。因为昨天深夜克朗从家里溜了出来，。他要去浪矢杂货店把信投在那里，不过今天早上一醒来就后悔了，他要拿回那封信。

到了浪矢杂货店后门口。门旁果然按着木脂牛奶香，他咽了口唾沫，伸手去掀盖子。

打开往里看去里面有一封茶色的信，信上写着致鱼店艺术家先生。

一封回信在他的手里面，让他不得不相信浪矢杂货店真的还在。

克朗离开了杂货店，他很关心信的内容。终于他找到了一个小公园，他在角落的长椅上坐下，做了几次深呼吸后，拆开了那封信，他忐忑不安地读了起来。

那封信的内容，大约就是他知道了克朗的烦恼，还说克郎真幸福啊，是祖传鱼店的独生子，可以说他什么也不做，也能继承这家店，他还问克郎，周围有没有因为找不到工作而烦恼的人呢?他劝克朗放弃音乐继承家业。

那封信的语气听起来是在骂克朗的，但也不无道理，可克朗还是气得浑身发抖，他想凭什么要被人这样骂?

放弃音乐继承家业，这样的回答在他意料之中，可这人讲的也太难听了，这人也太没礼貌了吧。他把纸揉成一团想找个垃圾箱扔了，但是没有垃圾箱，最后只好揣着这封信回了家。

克朗明知道对方会劝他放弃音乐，继承鱼店，可为什么还要去问呢?……只能等我下回讲解了!嘻嘻......

解忧杂货店读书笔记7

这个故事跨越了整整三十年，一张白纸贯穿了整个故事。解忧杂货店拥有一项特殊的能力：能让30年后的人跟30年前的人通过信件排忧解难。书中的每个人所做的每一个举动，环环相扣，一步步改变了每个人的人生。每个人都因为别人的举动改变了自己的态度，变得向阳而生。

本书有淡淡的悬疑感，但是温暖的主线，一直在我们的内心。当我看到最后一张白纸的回信的时候，看到爷爷对最后一张白纸出现的认真解答的时候，内心非常的震撼。当我们认真的处理一件事情的时候，会有其他神秘的力量帮助我们，最后可能我们能够发现那隐藏在深处的力量，那种爱的力量。

在书中，浪矢爷爷对他的儿子说的一段话，让我感概万千。他说："咨询的人心里已经有了答案，来咨询只是想确认自我的决定是对的。这就像抛硬币一样，把硬币抛到空中的时候，也是有了选取的时候。他们只是迷途的羔羊，手中都有地图，却没有去看，或是不明白自我的位置。"我想这段话，其实就是在我们的人生中，需要有这么一两个知己，点拨自己前进。

还有一种情况是：我们总是被自己的目前的困境所局限，总是着眼于眼前的事情。就比如一把门，锁没有插在门上，但是其实它就放在门的下面。需要我们去弯腰去捡。但是我们会有短视的情况，总是盯着问题的锁看，永远找不到那把钥匙。这种情况是我们所想象不到的，所以需要有旁人的引导这样也许就能更快的找到那把钥匙。

在最后，浪矢爷爷解说最后一封关于白纸的解读，令人惊叹。他说："地图是一张白纸，这当然很伤脑筋，任何人都会不知所措。但是换个角度来看，正因为是一张白纸，才能够随心所欲地描绘地图。一切全在你自我，一切都是自由的，在你面前是无限的可能。"我想着这应该也是对我们目前要过的人生的解答，因为我们正在最好的年华，可以无限的书写自己的人生。东野先生，也许正是用这种方式，告诉我们现在可以做的事情。

解忧杂货店读书笔记8

《解忧杂货店》是日本作家东野圭吾写作的长篇小说。该书讲述了在僻静街道旁的一家杂货店，只要写下烦恼投进店前门卷帘门的投信口，第二天就会在店后的牛奶箱里得到回答：因男友身患绝症，年轻女孩月兔在爱情与梦想间徘徊;松冈克郎为了音乐梦想离家漂泊，却在现实中寸步难行;少年浩介面临家庭巨变，挣扎在亲情与未来的迷茫中……他们将困惑写成信投进杂货店，奇妙的事情随即不断发生。

立志成为歌手的克郎，某次前往孤儿院“丸光园”作慰问演出。孩子们对克郎的演出都很陶醉，但其中却有一个女孩对克郎的演出不理不睬。克郎演唱了所有可能令那个女孩喜欢的歌曲，但全都毫无效果。正当克郎以为她对音乐没有兴趣而放弃，并演唱他在演奏会结尾必定会演唱的自己创作的歌曲时，女孩突然表现出感兴趣的样子，更主动和克郎搭话。和女孩谈话后，克郎回想起往事。曾经正在读大学的他为了音乐不惜休学，然而在音乐路上处处碰壁，不受赏识。而在家乡的父亲因身体不好，家里开的鱼店需要自己继承。夹在“追求梦想”和“接受现实”两个选择之间不知如何抉择的克郎。

川边绿，一个平凡的日本母亲，她没有工作，生活很窘迫。她拖欠房租，因为没有足够的钱来交房租，被迫搬走。但她把最好的食物都给了自己的孩子。她因为贫血，意识模糊，出了意外，在她苏醒时，她首先就把孩子推出窗外，只希望孩子能安全获救。可自己的安全带都没有来得急解开，这就是一个来自日本平凡母亲的爱吧……

浩介因为种种原因，父亲公司破产，父母准备带他离开，可他却在一辆货车车厢里，他把天国表哥生前最爱的披头士唱片被迫卖给了朋友，父母发现自己的儿子失踪了，他们没有选择潜逃，他们选择了自杀。天下哪个父母亲不是为了孩子，宁愿自己受苦受累，也不愿意让孩子苦着、累着。就像川边绿那样，为了孩子甘愿付出一切，甚至是生命，父母的爱就是如此伟大、无私。

解忧永远是解忧，可执念还是永恒的在心中。

#272807 解忧杂货店读书笔记9

僻静的街道上有一家杂货店，只要写下烦恼投进卷帘门的投信口，第二天就会在店的牛奶箱里得到回答。

一间普通的杂货店里，有着这么一位睿智的爷爷为每一奔忙劳走的解忧，迷途方向，遇上难题无从下手的人只要经过与店铺间的信封传递，便能得到相对应的回答，“鱼店小伙充满音乐梦想，却面临做歌手还是帮父母管理鱼店的两难选择；想挣钱报答养母的陪酒女，遇到新的工作机会不知如何是好.......”他们在杂货店回信的提议下，独立做出了对自我人生最适合的选择，也让自我更好的立足于这会。这一幕幕构成了一个个美丽的烂熳的胡同故事，岂不是现代人的梦想所处？

读完这本书，我发现，书中每一个人之间都是有联系的，一家叫做丸光园的孤儿院，好似一更无形的细线，把所有人都串在了一齐。人生就是这样，看似毫无关系，但其实不经意间所有人的人生都紧密相连，人仅有在互帮互助中，才能在相互支撑中活下去。这使我想到了一个发现；科学家研究发现，世界上任何一个人，之间最多只要转5道关系，就能联系上。此刻看来，任何人之间不仅仅有联系，还互相影响着他人在人生岔路口上的选择。

时间在这不萌不败的空间中不断逆转，过去是否存在，此刻又和定义，而未来又是什么？也许这一切都无人知晓，仿佛一切的一切如一个名人画家般，构造这令人匪夷所思的画卷，我们作为旁观者，都不知晓下一秒是个什么样貌。

说太多，也许已经跑题。迷途的人太多，可是，如果能够的话，请允许每一个人心中都有那么一位“爷爷”为他们解忧，让那些人不再迷途，不再走错那些人生道路，虽然这需要这种境界，可是大胆假设又有何不好？

“你的地图是一张白纸，所以即使想决定目的地，也不明白路在哪里。”是啊，我们的人生之路根本就没有什么地图，所谓地图，即靠我们自我去闯荡，去刻画描绘啊。

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关于笑料论文范文资料

学术是探索自然、社会等客观实在的基础性工作，也是实现学科交叉、渗透、融合、分化，促进学科发展的根本途径和基本动力，这是我为大家整理的有关表演学术论文范文，仅供参考!

表演的分寸感

摘要：真实与自然是舞台表演的根本灵魂，这无关话剧的内容，也无关话剧的表演手法。一个脱离了真实和自然的舞台话剧哪怕有再好的演员，再好的剧本，其灵魂依旧是空洞的，是无法满足观众需求的。而真实与自然具体体现在表演的分寸把握上。本文分析话剧表演中分寸感的重要性，并提出了相关的改进措施。

关键词：话剧;表演;分寸感

0引言

高尔基先生曾经说过：人就是人，他们是普通、正常，没有扭捏作态，也不会装腔作势[1]。这在话剧表演上就体现为分寸感，正常、普通的去表演，通过真实而自然的肢体和语言的表达，传递出话剧中心的灵魂思想，给予观众以“是的，就是这样，我就是这样(我看过的就是这样的)”的感觉。分寸感的控制和掌握可以有效提升话剧表演的感染力，引起观众的共鸣，保证演出的顺利进行。但是表演的分寸的依据是什么，如何去把握这个分寸，这是积极值得我们研究的。

1话剧表演中的分寸感

所谓的分寸感其实可以解释为一个字：度，是指在表演中通过恰如其分、恰到好处的肢体、和语言表达出真实而自然的人物形象[2]。万事万物都存在一个度，这表现为人们常说的临界点，一旦某一事物超过了自身的临界点，必然发现质的变化，转而形成另外一种事物。人们常说的“差之毫厘，谬以千里”就是指这种情况。话剧表演中也存在这种度的要求，也就是人们常说的分寸感，这就要求话剧表演中，人物外在形象、人物动作、人物语言以及人物表情符合观众的潜在审美期待，究其实质就是要符合事物发展的规律，符合人物的常情。

2表演分寸的依据

莎士比亚认为表演分寸的依据就是：接受你自己的常识的指导，认为表演的分寸就是“自然的常道”。也就是说所谓的表演分寸依据就是要符合日常的生活、生产常情，符合所表现人物角色的社会地位以及人物个性情况。在进行表演分寸把握时，需积极分析人物在特定环境下的特定心里状况以及其行为状况，做到真实而自然，这就是表演分寸的依据。笔者在观看话剧《贺方军》时，其中一个场景让笔者感悟最深：贺方军身患绝症，斜靠在沙发上，忍着身体的剧烈疼苦，但是为了不让女儿担心。他故作轻松，面带笑容的鼓励女儿要自立、要坚强，要求女儿好好的生活。在该话剧中贺方军的饰演者将人物贺方军当时的心里状况和肢体状况真实而自然的表现出来了，其分寸控制得完美无缺。表演者眼神刚毅、深沉，眼角闪现着对亲人和世间的留念，他伸出小指与女儿拉钩许愿的场景感动了无数观众。在该话剧表演中，贺方军的表演者将贺方军的硬汉形象和儿女情长表现了淋漓尽致，其在分寸上的把握更是让人拍案叫绝，一个小小的拉钩动作，真实而自然的再现了贺方军对女儿的难舍难分的感情。

3话剧表演中分寸感的重要性

审美的需求

话剧表演最终是服务于观众，没有观众的话剧表演只能称为自娱自乐。观众作为话剧的审美者，自身有一定的美学理解能力。是以，在表演时，表演者如何在观众已有审美基础上传递话剧的美学思想，这是表演者首先需要考虑的。一个成功的话剧，必先要了解话剧所面对观众的美学情趣和理解能力等问题，再对话剧中实际的表演进行适度的控制和调整，掌握分寸感，满足不同观众的审美需求。但是这种满足并不意味着迎合，话剧必然是要传递积极、先进的美学理念，必然是要源于生活而高于生活。因此，表演者要把握美学格调与迎合观众的分寸感。

实现创造性与忠实性相结合的需求

话剧表演来源于生活而又经过了艺术的创作，其涉及到忠于生活和创作加工两个问题。但是这两者并不是矛盾对立的，通过一定的分寸感把握，可以有效的实现两者的协调统一。每一部话剧作品都是来源于相关人们生产、生活的现实故事，但是要保证话剧作品的艺术性和格调，必然要进行艺术的加工创作。另外，如果话剧只是简单的重复一遍人们生产、生活中的现实故事，那么表演者就只能称为艺匠，而不能称为艺术家了。话剧在表演时，需要考虑舞台、灯光、服饰、人物、现场气氛等等因素，这些因素在作品来源的实际生活中是不存在的。如何再加入这些元素的情况下依旧忠于原来的故事思想，成为话剧表演者的重要思考方向。在实际表演时，表演者需通过合理的舞台布局、语言以及肢体动作来还原原故事思想，并通过这些动作和语言增强原故事的艺术格调，从而保证两者的协调统一。只有通过两者之间度的把握、分寸感的掌握，才能完美的实现创造性与忠实性相结合。

4表演分寸感的把握措施分析

表演者需拥有较高的表演素养

话剧表演者首先必须具备较高的表演素养，对相关人物形象的塑造能力较强，可以较好的利用音乐、场景以及人物背景进行表演。话剧表演者不但要求一定的表演能力，同时还要求表演者掌握相关的舞蹈、音乐知识，尤其是要求掌握较高的舞蹈知识。传统的话剧表演一般都会夹杂一部分舞蹈表演。除了这些必备的基础素养要求外，表演者还需具有较强的节奏控制能力，通过自身的节奏掌握能力调动观众的情绪，引发观众的共鸣。

立足事实，不做作

有人说过：表演舞台上永远不要去夸大真实的要求，也不要去夸大虚假的作用。话剧表演中要想提高自身的分寸感，就虚立足在事实上，不做作。在实际的表演中，表演者要立足于事实，再通过艺术的手段进行阐述，保证话剧表演的美学格调。在艺术加工时，要把握一个度，在真实的基础上进行艺术的放大，不让观众产生距离感，认为表演脱离了实际生活。一个表演者如果过分的去夸大，就会显得做作，但是过分的谨慎又会导致情感无法准确传递。是以，表演中虚立足于事实。

重视细节

观众是敏锐的，尤其是在话剧高潮内容时，表演者的每一个手势、每一个表情、每一个眼神都能让观众产不一样的感觉。表演者在进行高潮部分的表演时，需严格把握分寸，每一个细节动作都需经过反复的揣摩。话剧表演者在表演前需积极对人物、社会背景、环境等因素进行全面的分析，将自身代入人物形象中，掌握人物心里、动作、习惯的每一个细节。在潜意识里构造一个人物形象，并将这个人物形象真实而自然的表现出来[4]。例如在话剧《世纪风流》在塑造某开发区的主任这一人物时，表演者就将细节表现得妙到颠毫。该开发区主任面对社会诱惑时，没有经受住糖衣炮弹的考验，但是又小心谨慎。表演者在进行受贿那一场戏安排时，设计极其精妙。该表演者通过将一杯咖啡打翻，然后假作公文包被打湿，对着送贿人打开，然后转身假作整理身上水迹，让送贿人直接将金钱放入包中。巧妙的将受贿过程展现出来了，将人物形象和人物性格完美的呈现出来了。可以说，该表演者在动作设计和语言表述上的分寸控制妙到巅峰，是一场极其成功的戏。

5结语

表演是一个将真实生活通过艺术加工而传递高于生活格调的艺术行为。如何掌握真实与艺术加工的分寸，成为表演者必须关注的重要问题。这要求表演者具有加强的表演素养，并且对整体表演节奏有较强的掌握能力，与此同时，还需加强不做作，不谨慎，从细节上进行控制。表演者还需扩展日常生活阅历，通过长期的生活和艺术实践，总结相关生活、表演经验，提高自身对表演的度和分寸的掌握能力。

参考文献：

[1] 刘露.是薛涛.又不是薛涛《浣花吟》中饰演薛涛的体会[J].中国戏剧，2010(06).

[2] 吴戈.我们的时代需要什么样的舞台创造? 从导演艺术家查明哲说起[J].中国戏剧，2011(06).

[3] 王亚兵.怀梆名家赵玉清的唱腔特色[J].中国戏剧，2013(06).

浅谈相声的表演

摘 要：“包袱”即笑料，是相声的基础，包袱处理得好坏直接影响到相声表演的好坏。包袱构成的种类大致有夸张、曲解、重复、矛盾、否定、误会、假借、对照等，如何抖好包袱，成为相声表演的关键之一。

关键词：相声 表演 “包袱”

相声艺术自诞生以来，一直以其独特的表现形式、丰富的艺术手段、生动的语言风貌和幽默的艺术风格，赢得了广大群众的喜爱和欢迎。它是一门优秀的民族艺术，是曲艺百花园中一朵绚丽夺目的奇葩。

相声的表演是以幽默的语言为主、夸张的动作为辅，通过诙谐、优美的演绎来征服观众。演员若不能发挥作品的潜在功能，表演缺乏魅力，光指望“活保人”，即使作品再好，成功也只是纸上谈兵，这就说明相声艺术的表演要求非常高。“包袱”即笑料，是相声的基础，包袱处理得好坏直接影响到相声表演的好坏。包袱构成的种类大致有夸张、曲解、重复、矛盾、否定、误会、假借、对照等，如何抖好包袱成为相声表演的关键之一。

一、抖包袱要掌握“寸”劲儿

抖响一个包袱要掌握“顿”的技巧。“顿”就是停顿，也叫“寸”，就是控制好节奏，“寸”住了劲儿，特别是到了包袱口。抖包袱就相当于运动员三级跳远，量好距离，起跑，踏板准确，发力起跳。因此“顿”的位置要恰到好处，停顿时间既不能多，也不能少，多了就抻了，少了就抢了，“顿”得好，才有劲头，才有力度，包袱才会抖得响，也就做到了相声演员常说的“寸住了”。相声名家高笑林先生曾经说过：“抖包袱靠的是寸劲儿，哪里该寸，心中要有数，早了晚了都不行。”如他表演的相声《夫妻之间》的一段：

甲：俗话说得好，一日夫妻百日恩，百日夫妻(顿)比裤腿儿深

乙：嗨，那叫百日夫妻比海深

甲：大海有底，裤腿儿(顿)没底啊

乙：嘿

这一段里，百日夫妻，情理之中的下文是比海深，而演员甲的一“顿”，恰到好处地体现了意料之外的“比裤腿儿深”，包袱抖得干净利索。再如著名相声表演艺术家李金斗先生表演的相声《训徒》的一段：

甲：我问你，世界上是先有的鸡还是先有的蛋

乙：太简单了，告诉你记住了，先有的鸡后有的蛋

甲：哦，先有的鸡，那鸡打哪来的

乙：蛋孵的

甲：蛋谁下的

乙：鸡啊

甲：鸡打哪来的

乙：蛋孵的

甲：蛋谁下的

乙：鸡啊

甲：鸡打哪来的

乙：蛋孵的

甲：蛋谁下的

乙：(顿)你下的

这一顿，顿出了演员乙自己先前回答问题的草率，又被演员甲不断追问的无奈，抖包袱时“寸”住了，自然包袱也就抖响了，而且是嘎嘣脆的效果。

二、抖包袱要简洁有力

相声的语言要有高度的概括力，要短小精炼。虽然是铺平垫稳，三翻四抖，但在构成包袱的语言时，要开门见山、直截了当，到了包袱口时，句子的前后都不可随意添字，否则，前面的铺平垫稳都是白费，包袱抖不响，达不到预期的效果，表演就不成功。如李金斗先生表演的相声《新夜行记》中的一段：

甲：车跑起来了，往后一看是浓烟滚滚啊

乙：好嘛

甲：坏了，再找我媳妇找不着了

乙：哪去了

甲：让烟给当上了，等烟散了，回头一看，好嘛

乙：怎么了

甲：我媳妇变非洲娘儿们了

这一段的最后一句，是想形容汽车的尾气黑烟特别厉害、特别多，把自己媳妇的脸都给熏黑了，非洲人的肤色是黑色的。包袱设计得合情合理，情理之中，意料之外。但如果最后一句演员甲说“我的媳妇脸给熏得，都变成非洲的娘儿们了”字数多了，说得过于具体、明白了，但是在相声的表演中，这样处理，包袱就响不了，相声演员常把这种情况称之为“挡包袱”。 “我媳妇变非洲娘儿们了”字数少，也能说明问题，又不挡包袱，观众明白就行了。表演中还有一种情况，如相声《天仙配》的一段：

甲：我扮演董永

乙：我扮演七仙女

甲：你这模样像七仙女吗

乙：我摆个姿势就像了，(亮身段)你看我像不像七仙女

甲：七仙女你不像

乙：那我像

甲：三仙姑

演员乙的“那我像”和演员甲的“三仙姑”都是三个字，上下对应，简洁有力，如果多加字，就像有一堵墙，自己给自己设了障碍。也有在包袱后面加字的，这样也影响表演，这叫“带尾巴”，在表演中会觉得有累赘。所以相声前辈们常说，“到了包袱口，字越少越好，能用一个字说明的，坚决不用两个字”。

三、“相”与语的配合

表演相声要靠“相”来配合语言。相声演员管这叫“使相”，“相”主要指面部表情，也包括手势、形体动作，有声有相才能声情并茂。相声一词的字面解释，也有这一层含义吧。面部表情主要靠眼神，眼睛是心灵的窗户，表情感觉对了，语言情绪和语气就会自然到位。手势运用的得体，会使语言表达形象、真实，能吸引观众视线，观众注意看你了，才会认真听你。形体动作的设计，要根据你所表演的人物，抓住个性和特色，要符合人物的性别、年龄和身份。形体动作要体现神态，形似和神似并存才是完美的。由于表演需要，有时形体动作会有些夸张，但也要掌握分寸，不能过分，相声大师侯宝林先生说“宁不够，绝不过”。面部表情、手势和形体动作都是辅助语言表演的，应该成为一个整体，要有连贯性。

以上是我对相声表演一些简单的理解和总结。人们谈到相声，常挂嘴边的就是“相声讲究说学逗唱”，相声发展到现在，也有人总结为“说学逗唱演”，但我个人觉得，说学逗唱这四门都包括在演里，说学逗唱里面也都有演的存在，它们相辅相成，说学逗唱是从相声表演的形式上分类的，从表演技巧上可以分为故事型、贯口型、争辩型、学唱型、文字型、模仿型和批讲型。相声表演最大的特点就是“跳进跳出”，一会儿在人物里，一会儿又变成你自己，一个人不断、迅速地转变角色，根据作品的需要，有时一张嘴就是带着人物的。这种特殊的表演，看似简单，实际需要演员深厚的功力和对生活的细致和感悟。相声的表演在实践中不断发展、不断完善，这也会丰富相声艺术的表现手段，使相声艺术更有生命力。

美术鉴赏论文3000字篇4 浅谈美术欣赏课在素质教育中的作用 摘要:随着素质教育的全面深入,我国艺术教育近几年取得了很大的进步,美术欣赏课在学校整体的教育环境中,以其特殊的内容承担着人才培育中的特殊任务,不仅有助于提高学生的审美能力和艺术修养,而且有助于发展学生的创造力和想象力,有助于培养学生高尚的情操和形成健康的审美观?当教育步入素质教育时代,美术欣赏课在其中扮演着十分重要的角色,是加强素质教育的一项重要 措施 ? 关键词:美术欣赏课、创造、审美、广博知识、人格境界 素质教育是指一种以提高受教育者诸方面素质为目标的教育模式,它重视人的思想道德素质?能力培养?个性发展?身体健康和心理健康教育?美术教育尤其是其中的美术欣赏教学在整个素质教育中有着 其它 学科无法取代的智育?德育?美育等多方面育人功能日益受到重视?虽然在九年义务教育阶段,美术欣赏课题只占百分之十到百分之十五随着多媒体使用信息量增大,学科课题综合化都必将大大拓展美术欣赏的容量?高中开设的美术欣赏课程以列为必修课程,以及大学美术选修课等构成全民的艺术素质教育,突现了美术教育在现代人才培养中的作用? 美术教育要在素质教育中找准位置就必须突出普及和审美二个方面,才能在新一轮教学改革中取得主动?不能认为开了美术课就是素质教育了,观念不转变美术照样搞应试教育(如重技巧?轻欣赏,重课外?轻课堂,重特长生?轻多数学生等)?美术教育要跳出低层次,实现其阶值就必须改变以掌握专业技法为主的教学模式,加强美术欣赏(既使是技能技巧教学也必须更多融入欣赏内容,对于特长生更应当重视美术欣赏及文化素养),纠正作为艺术教育的美术教学中普遍存在的两大顽症:艺术教育不艺术(套用其它学科教学模式无新意)?普通教育不普通(“重技轻理”过于强调专业技能)?使学生在学习赏评作品过程中建立完善的审美知识结构,提高艺术素养,形成健康?高尚的审美直觉和情趣,努力构建起新的适合素质教育的基础美术教育? 美术欣赏教学是美术教学中的重要组成部分,它有助于提高学生的整体美术素养,培养审美能力和理解力,有助于发展学生的创造力和想象力,符合素质教育的根本要求? 一?高中美术欣赏课教学的现状 我国美术欣赏起步晚,很多搞美术的人都以绘画实用美术为主,去搞美术理论的相对很少也属于冷门,从而致使美术欣赏很滞后?眼下我国经济飞速发展,全球经济一体化推动文化艺术不断与国外交流沟通及碰撞,美术欣赏被提上发展的日程,目前美术欣赏课正处于在普及中提高这样一个层面上? 美术欣赏从2003年起就成为全日制普通高中(必修)课,从体制上看美术欣赏课的地位有很大的改观?但在现实教学中,美术欣赏课题依然没有改变,从根本上几乎很难改变学生对美术欣赏课的认识?几乎每个学生都知道美术欣赏课的重要作用,但是学生说的和做的却大相径庭,在他们眼里这是一门副的不能再副的课,既不统考又不高考(美术专业除外),还是多学点考试用的吧,这样更实惠些?不仅学生不重视,社会?学校和家长对美术欣赏课的关注也不够? 二?高中美术欣赏课教学的几点尝试 美术欣赏从学生感兴趣的话题开始——新的教学观认为:教材中的学习内容,不一定必须是成定论的知识,也允许学生发表自己的观点,接触一些尚在争论的内容?因此,新课程为寻找现实中学生感兴趣的话题提供了相对广泛的空间?现实生活中的话题往往具有亲近感?如在“什么是美术作品”的教学中,笔者出示了现在明星穿着的“破”牛仔裤和学生平时穿的校服问:“这些是美术作品吗?你平时会喜欢穿哪样的服装?”从而引出美的多样性?美的时代性以及美术作品产生的条件,将美的观念与相应的形式法则运用到生活的实际中,使学生感觉到美就在身边,并且与日常生活息息相关? 1?充分发挥学生的自主性 自主学习的理论认为:学生是学习的主人?学生的学习活动不是一个被动接受的过程,而是一个主动参与的过程?只有在主动参与的学习活动中,学生才能充分发挥自身的主观能动性,调动自身的创造潜能?课前给学生充分的时间预习,引导学生利用图书馆?网络等收集与欣赏内容有关的资料,让学生有备而“赏”,从而缩短与欣赏内容的距离,产生欣赏的兴趣?上课时,教师出示欣赏作品后,教师不要立即讲解,可以让学生读画几分钟,也可以以讨论的形式,再请他们说说自己对作品的第一印象?然后出一些思考题,引导学生观察画面?如画面是以什么颜色为主?画了些什么?颜色是暖色调,还是冷色调?整幅画感觉是欢快的,还是伤感的?这都有利于激发学生的主观感觉,胜于教师的讲解?这样也改变了那种以教师唱独角戏为师生共同参与,充分发挥学生的自主性,鼓励他们发表自己的观点? 2?欣赏与绘画?工艺结合 从中领悟作品内涵?美术欣赏课不应是一味地欣赏,有的时候让学生进行临摹作品,从中体味作品的内涵,这样就打破了欣赏课纸上谈兵?光说不练的局面,更有助于学生理解作品?例如,在教学民间绘画和工艺品欣赏时,学生往往表现出很大的兴趣,想动手做一做,这时不妨让学生照着作品的风格?形象临摹一下? 3?创设情景,从中品味艺术魅力 优秀的艺术作品,在总体形式结构背后都蕴含着丰富的感情,或思想,或意念,或某种意味等精神内涵,即意蕴美?假如在美术欣赏课中有机地把音乐和美术结合起来,将能达到图音并茂,声色俱全地表现深刻主题的教学目的,并能充分培养学生的审美理解力?创造力?教师若能充分利用电化教育法?语言描述法?情景设置法等办法,往往事半功倍? 4?美术欣赏应从文本欣赏走向研究性学习 在高中美术欣赏课教学中适当地开展研究性学习活动,是素质教育改革的需要,也是新世纪人才培养的需要,是连通美术与社会文化?时代之间的桥梁,通过这样的活动赋予美术欣赏教育以丰富的意义,无疑给美术鉴赏教学带来新鲜的空气? 美术欣赏课研究性学习中,教师是学生学习的指导者?这种指导与传统教学指导不同,课题研究的答案没有所谓的标准,甚至课题的提出也是在教师的引导下由学生自己列出?通过网络资源?图书查询?民间调查等手段广泛收集资料,并且对与课题有关的文字?图片?视频资料进行整合?汇总,围绕自己的课题进行合作探究,完成研究 报告 ?它有助于扩大学生美术文化的视野,促进学生对美术文化的体验与感受? 新课程理念要求,美术欣赏教学应该看重其学习的过程,不要过于追求结果,不要过于追求统一,这样才有利于学生进行积极思维,使学生学会如何研究问题,从而锻炼创造性思维,增强美术鉴赏的兴趣,提高学习效率? 三?美术欣赏课在素质教育中的作用 1?审美能力的教育 审美能力就是人对自然美?社会美和艺术美的欣赏能力和审美观点,我们生活在一个五彩斑斓的世界里,到处存在着美与丑?对与错的对比?中学生正处在豆蔻年华,感情自然而纯真,对世界的美丽与美好的事物有着发自内心的渴求?但对社会一些对立变化认识还是很肤浅,所以中学美术欣赏课的审美教育尤其重要? “美到处都有,只是我们缺少发现的眼睛”,美术是视觉形象艺术,美术教育就重视视觉形象的运用?优秀的美术作品,往往能引起人们心灵情感的共鸣,思想冲击,陶冶情操,塑造美的灵魂?利用艺术的感染力,感召力,观尽大千世界中的艺术精华?培养学生对美的感受,去发现生活中美的本质,美的真谛?从重视视觉形象教学原理入手激发学生兴趣,可以满足学生的求知欲,提高获取知识的质量,引导学生直接观察对象,认识对象?运用直观教具?模型?范画?录像?幻灯?电脑设计等,帮助学生感知美,提高审美能力?艺术家创造的美术作品,都是靠视觉形象来感染人,打动人的?因而欣赏教学必须紧紧围绕形象展开活动?光凭教者一支粉笔?一张嘴,是无法组织教学的? 在美术欣赏课中,欣赏者与美术作品发生着一种审美关系?通过感知与体验对美术作品作出评价?美术欣赏教学要达到欣赏者与艺术家创造的带有普遍性的审美经验的交融,方能产生情感共鸣?任何成功的美术作品都有从个别到一般的象征意义,如达·芬奇的《蒙娜丽莎》,我们不仅从蒙娜丽莎的脸上看到,透过那微抿的嘴唇?微挑的眼角和微凝的双目,悄然地流露着一种恬静?淡雅而又神秘的微笑,同时,我们还能感觉到一种朴素?自然?纯真的人性情感透溢出来,表现出一种彻底挣脱宗教禁锢而苏醒了的人性与复活了的灵魂,体现出充满血肉情感的人本价值,从而高扬了人文主义精神?许多美术作品创造的艺术形象的感人效果,是言语?文字所无法描绘的,只能用心去体验?去触摸? 如法 国画 家米勒的《拾穗者》的魅力在于通过刻画劳动的美,表现出一种自然淳朴的情感,坚实而凝练的笔调描绘出法国农妇朴实?勤劳?诚挚的品格,优美的自然风光,饱含着一种宁静的生活意趣?欣赏教学的重点必须放在研究分析作品美的物化表现,研究分析作品美的魅力所在,艺术形象是通过审美体验而获得认知的,欣赏教学就是通过对美术作品的赏析逐渐提高审美感悟能力的一种教学活动?另外美好的学习环境,会使心情愉悦,激发学习兴趣;恶劣的学习环境,会使学生心情郁闷,影响学习效果?因此,通过美化育人环境,向学生进行审美教育,也是十分必要的? 2?创造性思维培养 中国的传统教育,包括解放后几十年计划经济体制下的教育,的确不重视对青少年创造性思维的培养?造成这种情况的原因是多方面的,但一个根本的原因是:几千年封建专制政策传统的和“靠天吃饭”的小农经济及近几十年经济的计划管理模式以及过多的_运动影响对人的创造性思维的重视,这种社会结构偏爱有知识?有技能但因循守旧?被动驯服,因而忽视乃至压抑了创造性思维的培养?在美术欣赏教学中,不以培养学生鉴赏能力为最终目的,更重要的是培养学生创造性思维能力?人类最可贵的品质就是创造,“创造”是一个民族生存与发展的灵魂,“学习”这种人云亦云的能力每个人(包括动物)都有,但遗憾的是,创造性思维能力只掌握在少数人手中,当人类步入知识经济?信息时代,创造性思维是人类 物质文明与精神文明的结晶,是一种文明的象征?心理学家皮亚杰认为:“教育的重要目的是造就批判性思维的头脑?敢于验证问题的头脑,而不是人云亦云的头脑?”美术欣赏课利用美术作品的内涵不确定性,让学生大胆想象,并能以我为主?自圆其说,极大地拓展了学生的想象空间?著名美术教育家丰子恺先生说过:“想象是极其重要的事,有形的东西,可用想象使它变形;无形的东西,也可以用想象使它有形?”世界的发展大多是从无形到有形的一个过程,美术欣赏所培养的创造性思维表现为对相对客观世界的审美能力? 虽然这种创造性思维不一定形成惊人的作品,但由于形象语言的多样性,也能开启思维的深度与广度,成为一种广义的形象思维文化教育?这对于多角度,多方式思考问题是最为有益的?因为这种教育用于大多数,对于创造性思维普遍提高具有积极意义?如形成于二十世纪六十年代的波普艺术,提倡成品再创造和艺术的大众化?流行化,艺术家运用他们喜欢的材料,创造出一些简单的?有意义的作品,使艺术成为每个人都可以创作的公有财产? 1958年艺术家贾斯伯·琼斯创作的《三面旗》画的是三面大小不一而又有渐变形式的美国国旗?这件作品力图使人人都熟悉的图像,复制出来让观者看,给人一种新的视觉形象和冲击力?这便是创作,既简单又富有联想,使艺术成为每个人都可以参与的创作,美术欣赏课正努力提高美术教育这方面的功能?如废物造型创作,从材料到构思,完全是学生创造性思维的体现,化腐朽为神奇,丰富了校园文化生活,也提高了动手动脑的能力?特别是结合社会实际,挖掘有价值的课题,使这种教育潜移默化的形成一种素质? 开拓学生视野,创设发挥想象力的表现空间,运用现代新型材料与工具发掘新课题?如广告欣赏?标志欣赏?家具欣赏?店面欣赏?环境艺术欣赏等实用性强,想象空间大的课题,使学生综合素质得到体现,增强了学习兴趣参与欲?学生的创造力在恰当的指导下,会有意识或无意识地从步骤过程到结果,感受到一种全新的体验?如在我校五十年校庆之前进行庆徽设计,同学们结合我校的特点及对标志的理解积极构思,细致描绘,整个过程都充满着创造性思维锻炼?在美术教学中提高创造性思维比较常见,效果非常好? 3?广博知识的源泉 著名艺术家豪泽尔指出:“人可以生来成为艺术家,但成为鉴赏家却必须经过教育”?美术欣赏是依靠人的理解力的增强发展起来,理解力是一种领悟各种关系,攫取事物本质的能力?因而学生知识的积累,教师的旁征博引,促使欣赏教育有效地进行?任何的美术作品都来源于社会,并依社会而存在,所以,欣赏美术作品必须要了解作品产生的社会背景?风俗?人文等? 在欣赏作品的过程中,通过师生双边活动,发现作品外部的诸种关系以及更为深邃和复杂的内涵?这要求教者不仅知识要更新,能广泛涉及中外古今美术史知识,而且要求教师的知识必须准确?如一位教师在讲雕塑的基本手段时,把“焊”作为一种辅助教学手段?这在金属工艺发展的今天,大量合金钢雕塑作品的问世,“焊”恐怕要算是较重要的雕塑手段? 倒是另一位教师在讲述雕塑特征时引用了“焰火”是否也可以把它看作雕塑作品--瞬间雕塑,反而引起学生的思维立即活跃起来?美术欣赏是一种直觉审视力,这种审视力需要理论知识的支撑,是对美术语言本身的理解,以及丰富的情感体验和对独特价值的领悟?如欣赏《中国古代山水画》,一定要涉及到中国山水画和西方 风景画 的区别,让同学们各抒己见,最后归纳出:山水画是散点透视,因为山水画是移步换景?边走边画,不是很注重客观现实,重写意;而风景画是焦点透视,因为风景画是站在一个点不动进行作画,注重对客观现实的描写,重写实? 这几千年的艺术也造就了东西方人的性格差异,东方人重情感,西方人重理性?由此会延伸到很远?很深?好的美术作品,欣赏者要有一定的知识做前提,即掌握相关的基础知识,包括外部的形式结构,作品的历史?人文?风土人情等背景,内部情感意蕴?所以在欣赏的同时,大大的增长了知识,开阔了视野? 4?人格境界的提升 情感境界在审美中是一个中心问题?美术作品主要是作用于人的情感境界?优秀的美术作品欣赏起来可以陶冶情操,完善意志,使欣赏者的人格境界得以提升等?如《长江万里图》激起学生对祖国山河的热爱及民族自豪感;拉斐尔画的《圣母像》激起人们愉悦爱慕亲切的情感,感受到母爱的伟大;米开朗基罗雕塑的《大卫》表现一种顽强?坚定和正义的精神气质与勇敢?无畏和自信的人格意志?美术作品在引起欣赏者的激动和共鸣中,唤起了优美?崇高?悲哀?痛苦等种种思想感情,在潜移默化中使欣赏者接受某种道德情感,受到某种精神品质的熏陶,从而改善人们的情感状态,影响人的行为? 审美情感可以说是审美过程中的心理动力?现在全中国正在轰轰烈烈的推行素质教育,而美育教育思想品德的培养也正是素质教育的核心?美术教学的内容与形式决定了它在美育教育方面有着得天独厚的条件?在课堂教学中用鲜明生动的艺术形象对学生进行美感教育?提升学生的人格境界,培养学生的美好心灵和爱国主义的伟大情怀? 素质教育就是要使学生全面?和谐?健康的发展,使他们学会创造,具有适应社会发展需要的创造能力;学会生存,具有拼搏?竞争的生活能力;学会学习,具有自学的能力;学会做人,具有高尚的道德品质;美术欣赏尽管已成为素质教育中的一个热门话题,但美术欣赏在素质教育中所要达到的目标,还有许多深入的理论问题需要解决?我国美术欣赏在素质教育中的现状,也需要认真调查研究?美术欣赏在自身科研方 面相 对滞后的状态,应该努力以改善?美术欣赏真正切实地实施起来,还会遇到许多实际困难,需要进一步探求解决的办法和途径?可以预期的是,通过我们共同努力,美术欣赏课在素质教育中的作用会更加突出? 美术欣赏课在素质教育中超越了民族界线,超越了国界,是一种无声的心灵语言交流?与之交流绝不仅是以上谈到的这种作用?一幅优美的作品它有宏大的包容量,个中的内容是我们无法尽述的,这也就是所谓“只可意会不可言传”?让我们静静地品味画中的意境,也静静地品味多姿的生活?品味灿烂至高的人生,用崇高的精神境界完善我们的人格品质,这也正是美术欣赏课的本质目的所在? 参考文献: [1]邓福星.《美术教育学》,黑龙江美术出版社,2000年版. [2]徐芬?赵德成.《教育研究与实践》,北京出版社,2001年版. [3]姚今迈.《中国著名特级教师教学思想录》中小学美术卷,江苏教育出版社,199年版. [4]钟俊主.《美育》重庆大学出版社.1993年版. 美术鉴赏论文3000字篇5 谈谈高中美术鉴赏课对提升人文素养的作用 【摘要】高中美术鉴赏课程对于高中生来说有增加其人文素养的作用,老师在对于教授鉴赏课的过程当中让学生们能够接触优秀的美术作品,感受其艺术气息的同时,还能够拓宽学生们的视野,增加学生们的知识量,在鉴赏艺术作品的过程当中能够让他们对于世界的各个区域的文化产生敬畏感,理解艺术作品当中包含的丰富的人文情怀,经过艺术气息洗涤来提升了学生们的人文修养。 【关键词】高中;美术鉴赏;人文素养 高中学生正是人生观、价值观等建立的关键时期,这是需要对于学生们的人文素养进行培育,能够收获意想不到的成果。通过美术的鉴赏课能够将美术与生活、美术与社会、美术与感情、美术与知识等方面相结合,从而达到增加学生的审美能力、艺术气息,让其成为一个有对于生活充满浪漫气息的人。同时,在高中的鉴赏课当中也能够对于学生的性格等方面进行重塑,带领学生去发现生活当中的美,去感受这种美,让学生们的情操得到陶冶,让学生们的灵魂得到升华。本文对于高中美术鉴赏课对提升人文素养的作用进行研究,笔者认为可以从如下几个角度来培养学生们的人文素养: 一、创造情景,培养学生兴趣 普通高中课程标准实验教科书《美术》选修美术鉴赏的大纲当中明确表示:重视文化两方面作用,其一为在制定的情境下让学生们深刻理解其艺术作品要表达的信息,其二为帮助学生们在鉴赏艺术作品时能够了解其作品当中的人文性和社会性,让学生们能够体会到这两种性质是相互关联的。例如,教师在《现代雕塑、绘画与工业设计的探究》的课堂讲解上,为了能够促使学生很快进人课堂、参与到课堂教学中,首先教师要有效的调节课堂气氛,将课堂教学气氛变得轻松、愉悦、有趣,此时教师就可以指导学生对一些感兴趣的抽象画进行鉴赏,适当加人一些能够激发学生兴趣、搞笑型的笑料。 如,以牛吃草作为一幅具有抽象的画,但这幅画却是一张白纸,于是观众便问画家,而画家却是这样解释的:牛吃草,草被吃完,牛吃完草便也离开了。教学离不开教材,老师应该充分的研究教材内容,将其人文素养充分的浓缩提炼。在欣赏不同时期的艺术作品时,老师应该引导学生这些艺术作品代表了那一时期的文化结晶,可以说这些艺术作品就是那一时期的缩影和体现,从而能够让学生们培养良好的鉴赏习惯以及抽丝剥茧的思维能力。老师通过对各个时期艺术作品的充分讲解,可以让学生在不同的时期当中穿梭,在不同国家、不同民族、不同地域遨游,体会着不同文化气息,陶冶情操,能够让学生们的人文素养得到培养。 二、鉴赏与道德培育相结合,鉴赏作品的同时也要教学生做人 随着社会的不断发展与进步,人们的生活水平也得到了很大的改变,但与此同时,生活的压力、社会的快节奏感也在逐渐的增加,使得素质教学的发展在渐渐受到应试教育的冲击,不少家长和教师对孩子的成绩重视度远远大于孩子的人文素养、道德情怀的发展。在美术文化教学中,不仅仅要对学生的创新意识、创新精神、培养学生的实践能力有所重视,还要重视美术和日常生活的相关联系以及美术对学生全面发展所产生的作用。 对于高中生来说,其人生观、价值观、世界观的形成处于关键时期,良好的人文素养是铸成更宽阔的人生基石。因此,高中美术鉴赏课作为学校教育艺术的重要组成部分,作为提高学生学生整体综合素质,培养学生创新精神、感知能力审美能力以及高尚情操的重要课程,在日常教学过程中,高中美术教师要把我国传统国学与美术鉴赏中的人文精神相结合,让学生在鉴赏作品的同时能够学到向善向美的情操和高尚的道德品质。 三、在性格完善的过程中提升人文素养 个性的地位在绘画中十分重要,部分专家和学者认为在进行艺术培训中,知名的美术家和艺术家才能够具有独特的个性和特点。但是实际情况,个性是与生俱来的,在绘画作用的绘画中。个性是艺术创作的灵魂,判断艺术家绘画特点的基础。所以,在培训艺术创作时,有针对性的培养个性和人文素养十分重要。 从另一方面,学习艺术的造型表现随着学习时间的正长而感悟到的特点,学生所获得的绘画技艺的也加强,因此这种造型表现和个性特点会随着这些变化而变化。我们在进行美术鉴赏教学过程中,要通过个性的完善来提升学生的人文素养,首先就应该选着一副具有代表性的作品解析给学生看,不仅要让学生看到作品的完美性,还要让学生感受到作品下艺术家独特的创作个性和创作灵魂。 四、结语 综上所述,高中的美术鉴赏课堂能够培养学生的艺术情怀,陶冶学生们的情操,对于其人文素养得到了充分的培养,这些是和美术老师的教学理念以及思想紧密相连的,老师应该了解学生所想,挖掘学生的兴趣爱好,从而让学生们能够积极的参加鉴赏课,并且在鉴赏课学习的过程当中能够对于人文素养有所领悟。 参考文献: [1]胡知凡t谈在广泛的文化情境中认识美术[J]t课程t教材t教法t2004(12) [2]周凤云.论美术鉴赏教学对学生审美能加勺培养[J].平原大学学报t2002(03) [3]彭西东.美术教学中对学生进行审美能力培养的重要性[J].周口师范学院学报2002(03)t [4]曹桂生.论艺术教育与素质教育田.西安交通大学学报(社会科学版)2000(01) 猜你喜欢： 1. 美术鉴赏论文3000字范文 2. 关于美术鉴赏论文 3. 有关美术鉴赏论文范文 4. 美术鉴赏论文范文 5. 美术欣赏论文优秀范文

大家可以看看 优秀 作文 都是怎么写的，看看思路和遣词 造句 上的不同都在哪里，在平常多加以练习，一定能在作文上有大的突破!下面是我整合的2022年新高考一卷 作文素材 优秀 范文 ，一起来看看吧。

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打开中华民族五千年的文明史册，每一页无不闪烁着爱国主义的灿烂光辉，战国时期的屈原，宋代的民族英雄岳飞，明代的爱国将领戚继光，焚烧鸦片的抗英将领林则徐，他们忠于祖国，热爱人民，不怕牺牲，为了人民的幸福，为了民族的自由，为了国家的独立和昌盛，他们甘于牺牲，敢于承担自身的责任，才忠烈千秋，永垂青史。当一个民族的人民意识到自己的责任并肩负起自己的责任时，会成为一股不可战胜的强大力量!

作为当代少年，肩负着复兴中华的伟大重任;肩负着热爱祖国，热爱人民的责任;肩负着好好学习，好好锻炼，保家卫国的责任，时刻准备着：为共产主义事业贡献力量!我们要把真正实现自我和国家民族的命运联系在一起，努力进步，为中华这一大国的迅速崛起而奋斗!这是我们的使命，我们的责任。

常言道：良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。每个人都有自己的责任，责任有大有小，有高有低，有崇有平凡，有伟大有一般，或许不是“生的伟大，死的光荣。”的壮丽，不是“富贵不能_，威武不能屈。”的沧桑。但是无论是怎样的责任，只要扛在肩上，就会有意义有价值，有良知。当我们充满了责任感，我们的生活就有了真正的含义和灵魂。这就是考验，是对文明的至诚。它表现在对整体，对个人的关怀。这就是爱，就是主动，这就是真正意义上的责任。

有一些人，以考不及格为荣誉，以老师的批评为光荣，认为只有无家无国才无牵挂，认为浪迹天涯才能实现自身价值，殊不知，这种无家无国的心态，是自甘堕落，推卸责任的表现。当一些学生在黑网吧连夜上网虚度光阴时，可有想过责任?当年的鸦片战争，八国联军，圆明园被烧毁，这些血与泪的惨痛教训难道还不足以警醒国人?肩负起自身的责任?作为当代少年，不让历史重蹈覆辙，让国家繁荣富强是我们的责任，但同时爱护老人，也是我们义不容辞的责任。但当我们看到老人摔倒而不扶时，我们忘了自己的责任，忘了我们的初衷，忘了在国旗下的宣誓，当13亿的国人扶不起一个老人时，这是一个社会的悲哀，中华民族的悲哀，如果这种情况在持续下去的话，谁家的老人在外摔倒都是同样的结局，不会有人扶。当我们真正肩负起自己的责任时，碰到摔倒的老人要毫不犹豫的给予帮助，要为他人做出榜样。

记住，少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。让我们肩负起自身的责任，成为推动中国文明进步的那只滚滚车轮。责任，要永远在我们心中!

2022年新高考一卷作文素材优秀范文2

人不能无止境地生活在痛苦中，当失去的东西无法挽回，我们更不能失去自我。生命注定要经历一次次磨难，才能塑造出与众不同，所有的经历都是获得，所有的获得都是上苍给予的恩宠。——题记

书，是一对有力的翅膀，带我们翱翔世界;书，是一片云海，将我们托向蓝天;书，是一段阶梯，使我们不断进步……

在茫茫书海中，我最喜欢的一本当属《幸福的拾荒者》了。

这本书中，作者胡歌娓娓道来，讲述自己对生活、生命的理解和感悟。遭受车祸的他，面对突如其来的打击，支离破碎的一切，他没有放弃，而是选择了乐观坦然地接受一切。面对生命的无常，面对身边朋友的离去，作者将幸福一个个拾回，从人生轨迹一帆风顺的青春偶像蜕变成了一个能够坦然面对生命的幸福拾荒者。

多数人面对困难会垂头丧气，例如我，尽管明白要怎样去迎接挑战，可还是会懒懒地选择逃避，也许是胆怯。不过无论怎样都不好，面对才是重点。

正如胡歌所说：“人不能无止境地生活在痛苦中，当失去的东西无法挽回，我们更不能失去自我。生命注定要经历一次次磨难，才能塑造出与众不同，所有的经历都是获得，所有的获得都是上苍给予的恩宠。”车祸把他撞离了原本的轨道，可他却以最真实的状态去寻找新的动力和方向。也许这就是我喜欢胡歌的真实原因，他的坚强、乐观，正是我所必需的……

还记得，有一次我去参加一个数学竞赛。在这之前，我没少下功夫，每天都坚持看一些奥数题，多做一些难题……可最后成绩出来时，却是“解名尽处是孙山，鄙人更在孙山外”，我不禁有些沮丧……

很多人都天真地以为风雨过后就一定会有阳光，就必须会有阳光，所以一旦有一场突如其来的雾，他们就会抱怨不停，抱怨天空的昏暗，抱怨风吹雨打的众多磨难，抱怨苍天的不公平。其实他们不知道：所有的经历都是获得，所有的获得都是上天给予的恩宠，不论是风雨、阳光，还是朦胧大雾。人生就是如此奇妙的境遇，也许在经历打击后，你会很虔诚地以为阳光到来了，可命运无常，她总是要再给你的挫折雪上加霜，总是另外赐予你一个朦胧的世界。所以，就算当我们置身于茫茫大雾，也要勇敢地前进。

相信，阳光就在前方!

2022年新高考一卷作文素材优秀范文3

花字笺，三弄笛，半池红菡萏，一架白荼蘼，说的可不就是你，我可爱的家乡——林梓。

你隐在东南地区一块小小的角落里，眉目如画，清秀婉转。当燕子拖着黑色的剪尾，裁出芊芊杨柳时，一大片一大片明艳的油菜花开始恣意地绽放，阳光般梦幻的色泽在眼里染出一层又一层的光晕，跳跃的嫩黄色块触目惊心，倾城掠池，昔日的荒芜被覆盖得看不出一点痕迹。风儿低低的抚过花海，与花香纠缠，不分彼此。落花纷纷，像下了一场隔世的雨，微微呈现出水路的波状。很多个阳光温暖的午后，我躺在纷繁的花丛中枕香而眠，与这片土地紧紧相依，忘了时间。

当蝉儿的叫声嘹亮了整个盛夏的午后时，你浸染在一片繁盛的绿色中笑得明亮，白光泛滥，从头顶倾泻而下，却被那些茂盛在树叶生生截断了去路，悬在蓬蓬的树顶不断的下沉，不断的膨胀，光，热度一齐涌上来，昏昏欲睡。然而树荫下却是另一幅场景，逃窜的天光顺着钓鱼者锋利的肩线滑落，溶在水中荡漾成眼中的潋滟，钓鱼者们手中只握着一根枯黄的竹竿，用白线系住银亮的回形针，手臂一挥，针便稳稳地扎人水中，静静等候鱼儿们的到来，他们雕塑般静坐着，脸上始终挂着满足而温和的笑，与世无争。

秋日高远的天空下，你没有满目灼灼其华的枫叶烧遍方圆几里，却有万树银杏的黄叶有如断弦的蝴蝶归拢大地，银杏缄默，银叶狂舞，微凉的空气里充盈着银杏略带清苦的味道，丝丝厘厘悬浮在半空，纠缠着炊烟袅袅升起，裹挟住归来游子的心，于是就那么在瞬间湿了眼眶，炙热的眼泪落在弯弯曲曲的羊肠小道上，想家的心情绵延了思念，使得回家的较显得格外漫长。麦田深处的幸福花开不败，暮色下，一缕又一缕昏黄的灯光从窗口漏出，点燃了秋日剩余的激情，也点燃了人们嘴角热烈的笑意。

冬天的你褪去所有华服，露出原本朴实的模样，没有任何色彩，可你依旧是美的。光秃秃的枝头刺向苍穹，特有张力，凛冽的风呼呼地吹过空旷的原野。踩在硬邦邦的黑色泥土上，心里难得的开阔与明朗。几个孩子从我面前欢快地跑过，清脆的声音水一样洒了一路，他们手中紧紧握着毛糙的风筝线，将粗劣的风筝送上天，一边奔跑一边仰起头看向空中飘转如旗帜的风筝，满脸的知足与幸福，一瞬间，我突然想起了《彼得潘》里那个孩子们的天堂——无人岛。林梓，你会不会是真实存在的几乎快失去声响的无人岛?

林梓，我把关于你的回忆全部打包带走，无论身在何方，你的名字总在胸膛里和着温热的心脏一起跳动，牵扯出一段又一段的想念，在我的梦呓中反复呢喃。

我想啊，等我哪一天老无所有，也只有你能给我一段炊烟的念想，一院芬芳的花朵，一个温暖的家。拥我入怀吧，让我 靠着你再做一场关于你我的梦境。

2022年新高考一卷作文素材优秀范文4

说来这蜜蜂也真是够可恶的，把我们家的梨子吃坏完了。我们家门口有棵梨树，可不知为什么这梨子每年到了半生半熟时，就拼命的往下掉。

我一直不明白这是怎么回事，想要弄清楚，于是决定上树看看情况。可是是这梨子也太不经摇动了，还没到半腰上，那些梨子就像是飞石般的向我身上砸。虽然被砸的很痛，可是想要明白_的心一直鼓励着我向上爬。忍着痛终于来到了有果实的地方，突然之间有许多的蜜蜂飞了出来。原以为是碰到了蜜蜂窝可找了又找，始终找不到蜜蜂窝在哪里。原来这蜜蜂不是在这里安家，而是在这里偷吃梨子。梨子也是因为这样才往下掉的，当时就有一种想把这蜜蜂碎尸万段的冲动。可在当时的情况下不要说是收拾它了，就是它不蛰我就要谢天谢地了。

也许是它良心发现是在做贼，并没有蛰我。只好带着对蜜蜂的仇恨下了树。到了地面上，忽然来了灵感，它不是喜欢吃梨子吗?那我就给它吃，并且给它吃的。于是我用几个梨子做成了水果沙拉，放在我的房间门口，等待着那该死蜜蜂的到来。

也许是还没多久蜜蜂还没有发现这里有美食在等着它们吧。过了几分钟竟然一只也没有来报到。原以为这个计划失败了，回房间睡觉了。等我醒来时，那水果沙拉上全是蜜蜂。拿起事先准备好的武器向蜜蜂发起了攻击。这些小东西也真是够自信的，没有那么一点的防范意识。没有_身上就不会离开，这样对我收拾它们带来了很大的帮助。收拾此时的蜜蜂比踩死一只蚂蚁一样不费吹灰之力。忽然觉得这样一拍就把它拍死了太对不起我的梨子，心想把它们抓起来慢慢的折磨死那才叫过瘾呢!你应该想不到怎样抓这样凶悍的动物吧?而我就是抓住了它们不打在身上就不会飞走的弱点。找来了一个塑料瓶，把口小的地方距掉。轻轻的盖在蜜蜂身上，这样它就成了我的翁中之鳖，任我宰割。看不出来这家伙的生命力还挺强，我把十几只放在一个塑料瓶里再盖上。隔绝了空气放了两个小时原以为它必死无疑，可它居然还能在里面飞动。

后来我又向里面灌了水，可还是没有一点效果。

没办法，无法把它折磨死，只好把它放了，让它回到大自然中。

2022年新高考一卷作文素材优秀范文5

从我牙牙学语起，你便开始拿我和别的小孩比较，从中你得到了快乐和满足。

从我上小学以来，你便习惯拿我的成绩与别人论成败，为此你收获了自豪和荣光。

我曾劝你不要比，因为成绩优秀不代表一切，可你充耳不闻，认定我是你今生最得意的作品，是你的骄傲。

我曾反感你的比，因为我也有我的“短板”和自惭形愧，可你乐此不疲，反而嗔怪我不懂你的心。

望子成龙，那是普天下所有父母的共同心愿，我怎会不懂，只是——

你可知道，再优秀的成绩也经不起比。从来没有比出来的天才，只有比出来的笨蛋。因为，这个世界没有“最”，只有“更”。“最”是极限，是尽头，是止境;“更”是无穷，是进取，是新的希望。人类之所以不断地挑战自己的潜能与极限，刷新一次次的成绩，打破一项项的记录，不就是因为信奉“没有，只有更好”吗?

记得奥林匹克运动会“更快、更高、更强”的格言吗?记得被誉为“教授的教授”的陈寅恪先生说的“只要能学到知识，有无学位并不重要”的真言吗?我们实在无需时时与人比成绩较高低，做好自己便是王道。看看民国时期的梁漱溟、金克木、沈从文、钱穆等一大批自学成才的低学历的大师便知，强者从来只用实力说话，无须靠一纸分数或学历来证明。

你可知道，再美好的人生也经不起比。毕淑敏说：“没有人能替代我，就像我不能替代别人。”因此，无须拿连小板凳也做不好的爱因斯坦跟“发明大王”爱迪生比，不必拿考清华时数学只得了15分的钱钟书跟“数学天才”华罗庚比。正如每一片叶子都是独一无二的，每一种人生也都是无以伦比的。

你要做的是尊重和欣赏，而不是比较和责难。因为人生不是宫廷剧，更不是角斗场，非得要比得筋疲力尽，斗得你死我活。人生曼妙的风景就在高低起伏、峰回路转之间，生命的精彩就在山穷水尽、柳暗花明之际。成就非凡人生的是一次次的脱胎换骨，是一次次的破茧成蝶，而非一个个分数，一张张试卷。

没必要热衷于一次次与别人较真，那会迷失了自我。也没必要把的我和一般的我比较，那会陷入自卑。100分你自豪，98分我同样优秀。56分我无颜，可61分我在进步。100分有100分的特有精彩，61分有61分的别样风情。

2022年新高考一卷作文素材优秀范文6

当曾一时风光无两，雄霸天下的胶片业巨头柯达无奈地宣布破产，当各式各样功能炫酷，造型高端的单反成为摄影师手中的新宠，当众多的智能手机巨子为旗舰机型装上像素高得令人咋舌的摄像头……我们不得不承认，曾经记录着我们悲欢离合的胶片时代，终究还是在一片唏嘘中，缓缓落幕。

历史总是如此冷酷无情，新电子信息统治时代的到来，总是以旧王者的黯然离场作为背景，纵令人唏嘘，令人流连，却总是无可奈何。

其实何止是黑白胶片，生活中的一切一切，都在面临着现代技术的入侵和侵蚀。纸质化阅读的备受冷落和电子阅读的方兴未艾;书信的逐渐绝迹和电子邮件、微信、QQ等即时通信的大行其道;磁带和CD在角落里蒙上岁月的灰尘，而MP3、MP4里存满了每一首最爱的歌曲……是的，不知不觉间，现代技术早已将我们的生活方式彻底改变，攻城占地，势如破竹。

然而，当我们臣服于现代技术那娆媚的风姿和高贵的裙摆时，是否也曾想过科学技术的发展，除了带来海量的信息储存，光速的传播速度，便捷丰富的资源外，是否也意味着美好的“稀释”，传统的遗失?你是否也曾对曾经伴你度过艰辛峥嵘岁月的“鱼书”和“随身听”们，有过一丝不舍和留恋?

真正有底蕴的 文化 ，必有泥土的厚重，纸质的轻盈，和木质的清香，而非金属、玻璃和塑料的冰冷。数码技术的时代，照片不再高不可攀，然而打开手机和相机，液晶屏上的照片，却不过是无数个晶体堆叠的机械体，冰冷而没有生命;电子阅读的普及，使图书不再是遥不可及的梦想，然而碎片化、娱乐化的阅读倾向，使我们很少能再静下心来，在雪夜拥一大炉，捧一杯茶，品读智慧的芬芳;电子邮件、QQ的大行其道，使空间不再成为心灵的阻隔，然而碎片式的简短回复，不但使人的思考变得肤浅苍白，也再也品味不到“鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文”的幽怨温情以及每个文字背后如泣如诉、辗转斟酌的纠结缠绵……生活方式的变迁，是时代和社会的进步，但不得不承认的是，正如王开岭所说的，是古典与美感的消磨与丧失。

可怕的是，这种丧失，我们还浑然不知。

于是，佳能的“感动常在”听上去更像一句难以实现的诺言。而偶尔翻开母亲的相册，我却总能收获发自内心的感动。因为，即使泛黄，却依然能看见那一抹动人的微笑。

2022年新高考一卷作文素材优秀范文7

千古江山，英雄有觅，风流不曾被雨打风吹去。今有大李为破解生命科学之谜作出重大贡献，率领团队一举跻身国际学术最前沿;又有老王变普通技术为完美艺术，走出一条从职高生到焊接大师的“大国工匠”之路;还有小刘用相机带人们体验生命光影，品味大千世界。我不禁感慨：俱往矣，数风流人物还看今朝!

老王于平凡中彰显着不平凡，这种风采值得我们追求;小刘用生命去感受世界的美，这种风采亦值得赞扬;但我更觉得，大李笃学敏思，矢志创新，将个人成就与国家利益紧密结合，在实现个人价值的同时，带动国家学术的向前迈进。这种笃学创新的学术风采更值得我敬佩，也更值得整个社会去褒扬和追求。

笃学。当下我们少了“板凳需坐十年冷， 文章 不写一句空”的学者，却多了“意粗气躁，一事无成”的懒人;我们少了“博学笃志，不问功名”的求学者，却多了“汲汲于名利，戚戚于富贵”的世俗人;我们少了埋头苦干，潜心于学术的价值追求，却多了急功近利，金钱至上的浮躁之风。在人们精神日甘堕落，社会风气日趋奢靡的今天，大李笃学的精神更显弥足珍贵。幸而，我们有梁思成潜心于学术，专心写出《营造法式》;我们有季羡林于牛棚中仍能笃志研学，写下《牛棚杂忆》;我们还有大李身体力行，笃学敏思，为当代治学环境又注入一股清风——此等笃学风采，值得我们追求!

创新。创新是一个国家和民族进步的生命和灵魂，创新能力越来越成为民族凝聚力的重要因素。但当下市场上山寨抄袭大行其道，创新成果得不到保护，创新精神难以得到肯定和赞扬。文凭造假，论文抄袭，学术领域创新能力弱的种种问题充斥着我们的眼球，引起我们忧虑和深思。而大李矢志创新，为破解生命科学之谜作出重大贡献，率领团队一举跻身国际学术最前沿，这无疑为学术创新环境注入新活力。大李，以其独有的矢志创新风采，感染者全社会的学者，洗涤着学术风气!

“这是一个的时代，也是一个最坏的时代”，狄更斯感慨道。我们的社会有着浮躁奢华之风，还有着太多投机取巧的现象;但我们更有如大李般拥有笃学创新风采的学者，不断为这个国家，这个社会注入一股股清流!

“为什么我们的学校总是培养不出杰出大师?”这句话对我们是很大的刺痛，也是很大的鞭策。而对大李风采的追求，就是对笃志创新治学品质的肯定。这样，我们在治学之路上便不会迷茫，我们的国家才充满了活力与希望!

笃学创新，风采，大李——当之无愧!

2022年新高考一卷作文素材优秀范文8

张晓风在《不朽的失眠》中，以丰富的想象，敷演了张继在落榜的不眠夜写下脍炙人口的《枫桥夜泊》。张继虽然失去了原本期许的马蹄轻疾衣锦还乡的荣耀，却被历史记住了他那晚的失意忧伤，以及他那场不朽的失眠。于是一千二百年后的今天，世人依然在吟诵那晚他写下的诗章，却无人会记得那一届状元披红游街的盛景。

历史也是有记忆的么?如果有的话，历史为什么不记住金榜题名的风光状元，而选择铭记一个名落孙山的落魄士子呢?我们回首历史时可以发现，原来历史本身已经给了我们明确的答案。

西汉史学家司马迁遭受宫刑后，身心受到巨大的创伤，但他忍受着耻辱与痛苦，以“千磨万击还坚劲，任尔东南西北风”的执着，实现了当初“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的誓言。他用自己饱经沧桑的双手，完成了《史记》这一旷世奇着，给后世留下了“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的宝贵文化遗产。而“一代君权痛蚕室，千秋史笔溯龙门”已成流传千古的佳话。他用全部精力编写的《太史公书》以及他在谤议和嘲讽阴影中磨砺出的坚强与刚韧，都被历史的记忆深深地镌刻。

几千年来的封建制度，一代又一代的文官武将随春秋代序，又有几个能被历史所铭记呢?而“竹林七贤”之一的阮籍，在东平仅仅为官七日，有着清风一样的政绩，却处处受人排挤。他穷途无路时狂饮烂醉，放声号哭;他对待他人时爱憎分明，擅用“青白眼”;他处在强权乱世时清正高洁，从不曲意奉承。他放浪形骸的行为与直截了当的表情如婴儿赤子般单纯明快，也同样被历史的记忆清清楚楚地记载。

乌台诗案使苏轼被谪贬到黄州一方窄窄的水土。他的政敌窃笑着，看他不羁的灵魂如何消沉，看他傲岸的头颅如何低垂。那个三月的一天，苏轼在通往黄州郊外的途中，恰巧遇上一阵雨。面对突如其来的料峭风雨，他依然且行且歌，从容不迫地跋涉在泥泞中。是啊，刚刚遭遇过一场政治上不测风雨的他，不也是从那锁定周身的阴冷无情的目光中，从那灭顶而来的流放异地的谕旨中，从那在心头挥之不去的如梦魇般的日子中气定神闲的走过来了吗?现在面对眼前的萧瑟，怎么能不达观从容呢?而就是这灵动的一幕在历史的记忆中永不褪色。

花开花落，云卷云舒，时间像流水一样永不间断。历史的记忆如铜制编钟浑厚而清亮的敲击声，足以穿越中华五千年的悠悠历史。历史所铭记的，不仅是司马迁尽心竭力创作的《史记》，更是他坚强刚韧的意志;不仅是阮籍清廉的政绩，更是他坦诚直率的品性;不仅是苏轼由感而发的《定风波》，更是他达观从容的作风。所以说，历史记忆的选择，必定是深刻而睿智的。

2022年新高考一卷作文素材优秀范文9

白白的，轻轻的，随风而飘，随风而止，越过沟壑，穿过荆棘，这是白色的蒲公英;红红的，柔柔的，风飘则起，风停则驻，这是红色的蒲公英。白与红，映出一片鲜艳，润出一点绿意，香出一份感馨。

老师说，蒲公英的意象不好，若有若无似的，给人一种漂浮不定的感觉。蒲公英，在我的感觉里面，是那种比较自由的东西，很自由很自由，它可以随着风到任何地方去，但蒲公英又不是真的是绝对自由的，它必须要凭借风力，它才可以实现它的与风共舞，与云同游的梦想。

白色的蒲公英，也许真的是不那么的自由的，它还是要有所凭借。

而红色蒲公英呢?红色，我把它比做是世上最最鲜艳的颜色，它是那么的刺眼，那么的摄人心魂。我把蒲公英比做是自由的象征，因为我喜欢自由自在，不受约束，想要像它那样的能够周游各地，这是我的性格，而我把我性格里面那有点像不属于我的作风和表现，比做红色的蒲公英。

白色的蒲公英，这是正常的现象，但红色的蒲公英，我却把它比做是奇迹的代名词。

湛蓝的天空下，朵朵蒲公英随风自由自在的飞舞着，把它那自由的性情表现得淋漓尽致，把它那快乐的感觉表现得酣畅淋漓，把它那最真的一面表现出来。它是调皮的，所以它会与云同游;它是娇憨的，所以它会邀风共舞。蒲公英，又天真又成熟的感觉，天真是因为它的幼稚，成熟的因为是它的心灵。

像游丝般的蒲公英，在我的眼前徐徐飘过，我闭上眼睛，伸出手去，用力一抓，些些白色的小花似的，我把它们紧紧的握在手心里，不让它在我的手中飘走，我要让它们在我的心里驻足，在我心里自由自在的飘着飘着，与云同游，与风共舞。

我不会再让你流浪了，从今以后你就驻扎在我的心里面。虽然外面有广袤的天空，但我的心里面也有天涯海角。

2022年新高考一卷作文素材优秀范文10

阿Q出身贫寒，房子塌了大半截，残垣断壁还在往外斜，梅雨时分 雨水 直往屋里泻，搞得他是没地儿能安歇。

虽然他天资短缺，但却用心在学。练习吹牛打的草稿加起来也有千百页，学习拍的马_收集起来一齐放时可以把太阳熏黑，实习把妹时踢破的草鞋估计火车皮也得装上百十节。

话说阿Q已度过了二十几个寒暑节，却还没上过几回街，见识短得让人眼镜跌。今日进城闯世界，笑料是一叠叠。遇着美女就流鼻血，朝着塑像拜爷爷，望着汽车腿都麻了大半截，看着视频影像还以为自己中了邪。

时光流逝，正经工作没得，吃喝玩乐倒是了不得。砸锅卖铁，只为装装社会大爷;舍身卖血，只为泡泡发廊小姐。傻得真真切切，天真得的的确确，荒谬得特特别别，八字还没一撇就想学人家当个阔少爷。

纯情已灭，道德枯竭，思想的垃圾一个劲地往心眼上贴。东边阳光西边雪，算命的先生说是他娃儿今天有一劫。嘿耶!Q哥不穿靴来不信邪。胆胆怯怯做人，大大列列行窃，还拎着菜刀去抢劫。光着膀子到处耍野，脱了裤子就专毁人家的名节。

警察终于来迎接，Q仔却一股不屑，抓起刀械就拼命逃别。啪啪的枪声，红红的血，枪枪直打脑关节。出生平凡，死时倒是轰轰烈烈，你看受害人的庆鼓现在还不停歇。短短的生命，沉沉的罪孽，悔恨满脸写，遗憾的是阿Q还没来得及给我这个撰稿人道声谢。

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