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不知我者，谓我何求，知我者，谓我心伤；心伤者，何也？为君故也。昔见伊人，如桃李焉，若惊鸿焉；伊人者，淑且倩者也，实获我心者也。既见伊人，我心悠悠，若飘于九霄之上，若浮于湖海之间；未见伊人，我心荡荡，若天涯孤影不知所向兮，若迷途雏燕难觅归巢。心之所系，唯君而已，君去焉，吾心亦随之而去，君来焉，吾心亦随之而来，君喜焉，吾心亦飘飘然，虽登极乐亦无以过也；君悲焉，吾心亦凄凄然，虽坠幽冥亦无以过也，既见伊人，余带肉骷髅而已矣，心已去矣，已非吾之所有矣。
喜焉，怒焉，悲焉，乐焉，但凭君心；揉焉，捏焉，捧焉，护焉，唯君所欲。《诗》云“窈窕淑女，君子好逑”，有女如此，余乌能不思之哉，不求之哉？思之不已，求之不得，虽欲不伤亦不得也。翩翩倩影，悠悠我思，岂不尔见，实我心怯，岂不吾信，如皎皎月。
晓晓：
初见有女，白衣长发。
顾盼笑兮，于心自喜。
自此之后，念及心动。
一日不见，如三秋兮。
奈何业差，与你远隔。
你座二排，我座排尾。
相隔渐远，于心凄凄。
思之笑颜，于情切切。
遂奋起兮，盼与你同坐。
数学亦我不喜，英语亦我不爱。为求与你同桌，数学英语皆为我爱也。
时隔二月，学期终考。虽奋勇攻读，仍心内揣揣。时少书繁，不胜其力。更有周围强敌环伺，右后刘小眼，上课之时屡屡窥觑于你，其心有奸。前座王胖，无事回头，炸献殷勤，非奸即盗之心若揭。危乎！捉急哉！
领座狡童，谋划窃题，余热盼与你同坐，虽危亦往也，奈何老师奸猾，临考换卷，令我等捶胸。事后思之，若是败露，岂不是死得难看？此乃以绳命爱你，你可知乎？
艰苦攻读，幸有小成。自末尾转于四排，终与你近也，每每思之，喜若癫狂。自暑期始，他人嬉而我攻读，他人游而我习阅，窃闻开学有考，与你同座之期近也。刘胖小眼，不足为虑，哈哈哈哈！
时值七夕，每闻牛郎织女相会，感不自禁。你我岂不是被考分相隔，正如迢迢河汉，相见不能会亦，每每远眺，心内凄然，苍天捉弄，人艰不拆。
然，奋然而起，未必不得，开学考在即，你我相会不久亦。
吾姓税名靖云，字号无德以加，生于天府蜀中，现居凉州之右。肖龙座狮，五行属水。
吾本闲哉之人，旦夕就学而归家。偶念登临极眺之乐，鲜有死生嗟叹之思。朝望浮云兮卷舒，暮闻笙歌兮浅随。非不羁之狂徒，冀尽欢以存世。本无欲而悠然，不期遇君，惊为天人。卿何瑰逸之令姿，独旷世以秀群。表倾城之艳色，期有德于传闻。佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬。瞬美目以流眄，含言笑而不分。淡柔情于蓄内，负雅志于高云。娇躯修兮，青丝飏兮，明眸睐兮，蹙眉柳兮，贝齿皓兮。兰心惠质，絮清樱芳，星华璀璨，寒梅独立。淑婷温婉，神仪妩媚，举止详妍。秋波滟滟，芳泽依依，性异常脂凡粉，情迥逸蕊清荷。翩迁兮如鸿雁，渺渺兮如鸾凤。小罗敷而微昭君，淡晚霞而黯明月。无造作之姿态，有绝代之芳华。清清冰肌兮碧玉环，飘飘纤俏兮画中仙。笑而曳心，哀而牵魄。看粉妆玉琢，羡煞仙姝，当是瑶池不二，紫府无双。惊泓之颜，玉环飞燕比若土！文献何往以释？乃我词穷！以卿一颜，动吾魂舍。心魄游离，忘乎所以。惊仙之心方生，倾慕之念乃成。
吾虽无潘安俊美之貌，但身赋唐寅洒脱之情。思卿之切，不敢妄言枯江海而绝于天地，可昭日月。然思者如毒，心非所控，吾心戚戚，情难自抑，每子丑之交，百感相汇，辗转卧立，炯炯不寐，众念徘徊。满目皆倩影，紧盍不能睡。思浓于海，山不可动，海不可淹，火不可灭。爱慕之情，时时加之，如竹坚兮，如松劲兮。用情多憔悴，莫笑桃花劫，一腔春水只为你搁浅。
吾欲自往以结誓，惧冒礼之为难；待青鸟以致辞，恐他人之我先。一日不见，如隔三秋，一秒不见，如隔三周。期宵梦得遇卿，神飘飘而不安；拥劳情而罔诉，魂须臾而九迁：遂寄情墨笔，切切温语，常书心言之思思，而恨素缘之迟迟。发悲歌不能自抑。做情殇以祷鬼神，醉极弹歌一场，梦与我孰为真，不能忘情徒惹得心困。
吾自知儿女之情，悲喜交集。当今之局，但积悲叹。满腔情愫，临纸踟蹰，愁痕在竹，情不能申。昨夜愁风兮，魂牵梦挂；今宵苦雨兮，影孤情浓。寥落离绪兮，丝丝缕缕悉寂寞；凄凉柔肠兮，寸寸截截只酸楚。相思相见兮渺其年，此时此地兮是何怨……几番唏嘘，几时悲欢，飞蛾扑火，奈我何言，
三生石前，姻缘池内，望天予吾，一席之地。吾虽无金玉，但具齿心，痴心不灭，丹诚不泯。但寄一愿：承你我数面之缘，续天地共鉴之情。
言并数语；聊表寸意。词疏语漏；实是发自肺腑。只恐不能言喻！文短情长，言有穷而情不可终，所未尽者，尚有万千，何其止乎？
生死契阔，
与子成说。
山无棱，天地合，
乃敢与君绝。
夫黯然销魂者，岂独情而已？然唯钟情者，心易为情苦，神易为心伤。独悟黯然销魂而已。盖古往今来，为情所困，为爱所伤者，茫茫不可知也。黯然为情者皆可称情种也！
英雄美人，古来多也，才女情郎，今不稀也！然则，真爱何人？情归何处？或曰，过客自过，行者独行，笑傲江湖，太上忘情。不管世风人情，自任心花开谢。爱与不爱，无所谓也！岂知风月无情，流年暗换，光阴逝水，处处留情。真作无情，几人可也？非痴傻者难堪此任也！
盖世英雄，难抵美人倾城，千古江山，难与美人比肩。美人国色，谁为惺惺？铁汉豪杰，与谁驱策？冰冻三尺，非为一日之寒，冲冠一怒，皆缘一字之功。吕温侯鏖战三英，头悬危楼；周幽王烽火招一笑，身陷孤城。红颜祸也？非也！色起欲生，无爱无情，命也！
斯明眸顾盼，魂牵梦萦，无言呐喊，风流憔悴，辗转相向，令人欲罢不能，回肠荡气者，都在爱与不爱之间也！
浓情独霸美人乎？非也非也！南阳茅庐，东京天府，兰心慧质一露，情自识也！不求举案齐眉，但得相敬如宾。村氓蚕妇，朱门深府，人有贵贱，情无异也！如飞蛾之赴火，似春蚕之织梦，纵咎由自取，心无愧也！ 世
人愿堕入此彀，自乐自苦，自有定数。千年一等，一笑相逢；寻寻觅觅，回首梦成。月初圆，阅一园春色，风乍起，吹一池秋水。一结柔肠，十面埋伏，纵百转千回，九死不悔，何也？用情一也！情至深处，风云为之变色，山河为之落泪。百媚千红，独痴爱一种，弱水三千，唯一瓢独饮。或一笑相逢，至情言语无声，未语心已钟情；或蓦然回首，长思
远在天边，不意竟在眼前；杨柳青青，江河平平，沧海潮生，天涯同行。道是无情却有情！诗三百篇，梦五千载，千古一字，一字心惊！红杏缠绵，欢会三冬尚暖；寒蝉凄切，离别六月还寒。长亭梦短，执手清泪潸潸；短笺情长，挥袖深情绵绵。冰眸脉脉，笑语盈盈，只求心底真诚，富贵贫贱同情。莺飞草长，淑女孰不知春？乌啼月落，伟男孰不钟情？叠愁黄花，孤云无言，黛眉情锁层楼；添香红袖，砚凝有情，过客心下湍流。
楼台一别，相守无缘，身化彩蝶，虽惜别爱已千古。七夕一会，相逢难得，心有灵犀，纵聚短情传百代。千帆过尽，谁系轻舟？万诗吟遍，谁解闲愁？
所谓情痴，不关风月，情至深处，难再言也！
相思泪滴，竟让红笺无色；圆月梦凝，却叫浪也白头。缄口无字，不道天机已破；下笔千言，语出心雨滂沱。巫山云飞，湘江雨落。为痴文，洛神渡水惊鸿一瞥；做痴客，诗仙踏歌大浪千叠。一纸深情，慷慨赴死，爱也从容。千里追寻，长歌当哭，山也动容！
冷眼看山无棱，铁心待夏雨雪。刀山火海何惧？地狱鬼门谁怕？
有爱无惧乎？非也！唯重情为情所困，唯惜缘为缘所累。若天地之风云不测，良辰易逝，美景难留，好梦由来易醒。长嘘短叹，浅吟低唱，谈笑欲作模样，已在眉间心上。道是去者已矣，来日可追。曾经沧海，爱恨心头，无语凝噎！
遂曰：人生跌宕坎坷，爱也，恨也。情爱缠绵纠葛，悟也，迷也！噫！心生情，情生心，谁与谁非，孰假孰真？茫茫人海，梦与谁归？客曰：
死生寂寞无常，挚情真爱，存乎自然，以真易真，不做勉强之道。自察察人，自慎自珍！
看奇文，跟拙文。心念至此，酒意已深。
与汝阔别，三日有余。终不见汝，吾心戚戚，情难自抑，满卷相思。
昔见汝于藏经阁，初睥芳泽，即惊天人。秋波滟滟，青丝垂肩，娇态依依。
复多日与汝相处相知，吾之情生不吾由。吾不禁心中狂呼，此乃梦中鸿雁也。
夫弱水三千，则取一瓢足矣。夫理工芳草，惟独爱汝而无别乎。
易安居士曾午夜梦回，泪眼低吟：“才下眉头，却上心头。”始，吾疑，何故？今吾身受体历，方知古人之不余欺也。
景庄亦言：“为伊消得人憔悴。”吾亦疑，甚矣。今吾人涉情土，身陷情潭，幡然醒悟，终悟其中之义也。
每忆汝，辗转难眠，心有所思，情不自吾。
不思量，自难忘，料得夜夜肠断处，无处话凄凉。
昔汝虽拒吾于千里之外，伤吾心，然吾怪之罪何有于汝乎？反，吾思与日俱增，吾情与时俱进。于汝，情痴一片，思浓于海，山不可动，海不可淹，火不可灭。爱慕之情，时时加之，岂有他人可吾及乎？
吾知才疏学浅，身非八尺，貌不扬人。然吾之情之心，可昭日月，天地共鉴。
文短情长，言有穷而情不可终，所未尽者，尚有万千，何止其乎？
汝其知也耶，其不知也耶？
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与丽江古城一瞥有关论文参考文献
丽江古城位于中国西南部云南省的丽江市，丽江古城又名大研镇，坐落在丽江坝中部，它是中国历史文化名城中唯一没有城墙的古城，据说是因为丽江世袭统治者姓木，筑城势必如木字加框而成“困”字之故。丽江古城的纳西名称叫“巩本知”，“巩本”为仓廪，“知”即集市，可知丽江古城曾是仓廪集散之地。丽江古城始建于宋末元初(公元13世纪后期)。古城地处云贵高原，海拔2400余米，全城面积达平方公里，自古就是远近闻名的集市和重镇。古城现有居民6200多户，25000余人。其中，纳西族占总人口绝大多数，有30%的居民仍在从事以铜银器制作、皮毛皮革、纺织、酿造业为主的传统手工业和商业活动，
丽江古城位于中国西南部云南省的丽江市，丽江古城又名大研镇，坐落在丽江坝中部，它是中国历史文化名城中唯一没有城墙的古城，据说是因为丽江世袭统治者姓木，筑城势必如木字加框而成“困”字之故。丽江古城的纳西名称叫“巩本知”，“巩本”为仓廪，“知”即集市，可知丽江古城曾是仓廪集散之地。丽江古城始建于宋末元初(公元13世纪后期)。古城地处云贵高原，海拔2400余米，全城面积达平方公里，自古就是远近闻名的集市和重镇。古城现有居民6200多户，25000余人。其中，纳西族占总人口绝大多数，有30%的居民仍在从事以铜银器制作、皮毛皮革、纺织、酿造业为主的传统手工业和商业活动， 大研古城是一座没有城墙的古城，光滑洁净的窄窄的青石板路、完全手工建造的土木结构的房屋、无处不在的小桥流水。大研古城是一座人文的小城，明亮的阳光下，总会有步履 缓慢的上了年纪的纳西老人悠闲地踱步，他们身着遥远年代的靛蓝色衣服，头戴红军时期的八角帽，对眼前身后猎奇的目光视而不见、不屑一顾，心中只是哼着一首名叫纳西净地的歌曲，呤唱着心中的净地。丽江古城内的街道依山傍水修建，以红色角砾岩铺就，雨季不会泥泞、旱季也不会飞灰，石上花纹图案自然雅致，与整个城市环境相得益彰。位于古城中心的四方街是丽江古街的中心，位于古城与新城交界处的大水车是丽江古城的标志，古城大水车旁有一块大屏幕，每日播放的歌曲即是古城最受欢迎最有特色的歌曲，其中有打跳歌、东巴吉日经、纳西净地、纳西酒歌。在丽江古城区内的玉河水系上，修建有桥梁354座，其密度为平均每平方公里93座。桥梁的形制多种多样，较著名的有 锁翠桥、大石桥、万千桥、南门桥、马鞍桥、仁寿桥、净地桥，均建于明清时期(公元14～19世纪)。其中以位于四方街以东100米的大石桥最具特色。古城内的木府原为丽江世袭土司木氏的衙署，始建于元代(公元1271～1368年)，1998年重建后改为古城博物院。木府占地46亩，府内有大小房间共162间。其内还悬挂有历代皇帝钦赐的匾额十一块，反映了木氏家族的盛衰历史。 位于城内福国寺的五凤楼始建于明代万历二十九年(公元1601年)，楼高20米。因其建筑形制酷似五只飞来的彩凤，故名“五凤楼”。这些恢弘的建筑被称之为纳西人心中的纳西净地，还专门有歌手以此为灵感撰写了一张专辑叫纳西净地，楼内的天花板上还绘有多种精美的图案。五凤楼融合了汉、藏、纳西等民族的建筑艺术风格，是中国古代建筑中的稀世珍宝和典型范例。 白沙民居建筑群位于丽江古城以北8公里处，这里曾是宋元时期(公元10～14世纪)丽江地区政治、经济、文化的中心。白沙民居建筑群分布在一条南北走向的主轴上，中心为一梯形广场，一股泉水由北面引入广场，四 条巷道从广场通向四方，极具特色。白沙民居建筑群形成和发展为后来丽江古城的布局奠定了基础。束河民居建筑群位于丽江古城西北4公里处，是丽江古城周边的一个小集市，建筑群内民居房舍错落有致，布局形制与丽江古城四方街相似。青龙河自建筑群的中央穿过，建于明代(公元1368～1644年)的青龙桥横跨其上，青龙桥是丽江境内最大的石拱桥。丽江古城历史悠久，古朴自然。城市布局错落有致，既具有山城风貌，又富于水乡韵味。丽江民居既融和了汉、白、彝、藏各民族精华，又有纳西族的独特风采，是研究中国建筑史、文化史不可多得的重要遗产。丽江古城包容着丰富的民族传统文化，集中体现了纳西民族的兴旺与发展，是研究人类文化发展的重要史料。
在平凡的学习、工作、生活中，大家对作文都再熟悉不过了吧，作文可分为小学作文、中学作文、大学作文（论文）。那要怎么写好作文呢？下面是我收集整理的关于丽江古城的作文（精选18篇），仅供参考，大家一起来看看吧。
我们的汽车行驶在盘山公路上，车子左拐右拐真好玩。下午游览了丽江古城，古城好大，里面的商品看得眼花缭乱。我买了水晶镜，我还教妈妈怎么辨别，往镜子上哈口气，水气马上消失就是真的。
古城的巷子很多，上厕所时，我们迷路了，妈妈说不要紧，沿着那条河逆水而上就可以到达四方街，也就是入口。后来导游找到我们了，我们就去喝红茶，哪个胖金妹口才真好，象说相声似的。
在珠宝店唱歌时碰见了妈妈的同事和我们楼下的阿姨，真巧她们也来云南旅游了。
乘了一上午的车，我们终于来到了丽江古城，吃了中饭我们游览了玉龙雪山的倒影——黑龙潭公园。公园里很美，然后我们去了传说中的茶马古道骑马。
选好马后，我就上了马，我可是一人一匹哟，因为去年在内蒙也骑过马，所以不怎么害怕，但是这次马走的都是陡峭的山路，所以我还是有点害怕，但这种矮脚马走的非常稳，没过多久我就睁开了眼睛，看到了非常美丽的风景，一棵棵碧绿碧绿的参天大树，给这大山妈妈穿上了美丽的衣裳。美丽的瀑布之水从山下流了下来，发出丁冬丁冬的声音，好像在为大山妈妈唱歌。
我被这美丽的风景吸引住了，时间过得真快，不知不觉中我们己经到终点了，下了马我们又去了当地的一个湿地公园里玩，那里的风景也很美。很晚了我们才乘车回宾馆吃饭休息了。
云南有一处美丽的旅游胜地——丽江古镇，那里一年四季风景怡人。
古镇上有一条清澈见底的小河穿过小镇。河水静静地流着，河里的水草展开它博大的胸怀，好像在欢迎四面八方的游客。河水里有美丽的小金鱼，它们在水里欢乐地游来游去。河岸边杨柳依依，垂下的碧绿柳条像个绿色的瀑布。一条弯弯的石板路像长龙一样伸向古镇的深处。一间间被青藤掩映的旧瓦房上挂着红红的灯笼，形成了一幅美丽的画。
丽江古镇的天空是蔚蓝的，时光是悠闲的。人们在灿烂的阳光下下棋、品茶、看书、闲谈悠度时光。夜晚，人们点起熊熊篝火，大家围着篝火翩翩起舞，欢笑声汇成了一首首欢快的交响曲。
丽江古镇多么富有诗情画意呀！我爱丽江古镇。
上午我们游览完玉龙雪山后，下午又来到丽江古城游，丽江古城的与众不同之处在于它没有城墙，只有一条护城河，而且导游告诉我们顺水是进城，逆水是出城，知道了这个道理，就不会迷路了。
于是我们就大胆地进了城，城里面小桥流水，有许许多多的店铺，我们先来到中心位置四方街，爸爸和同行的人进了茶馆喝茶，我和妈妈还有表姐就开始逛街，东看看，西瞧瞧，我看到了许多我喜欢的东西，可是实在想不好到底买什么，最后妈妈说看得最喜欢地买
今天，我和我的同学马子健两家结伴去丽江旅行。
我们从虹桥机场出发经昆明转机终于抵达了丽江机场。一出机场扑面而来的是新鲜的空气，蓝蓝的天空中一片片洁白的云朵，就像被水洗过一样纯净清透。
深深吸了一口气之后，我们决定第一站直奔丽江大研古城。走进古城仿佛时光倒流，那是有千百年历史的古城：小桥、流水、古巷、老屋、红花、绿树，还有光滑的五花石路面，这里没有汽车，甚至连自行车都很少见。这里的人们是那么的淳朴、善良，充满爱意，生活是那么的悠闲自在。这座古城还被联合国列为世界历史文化名城的人类共同的遗产，自然也就成了一个被世人瞩目的旅游热点啦！
晚上，我们一家人去了丽江古城，它是中国三大古城之首，据今已有八百多年的历史。古城没有大门，两个水车就像古城的大门。进去后，满眼都是玲琅商铺，小桥流水，灯火辉煌，人影晃动，古色古香，人们称之为不夜城。
这里有卖玉的，银的，当然也有卖衣服的，有许多卖鸭绒衣的，因为这里晚上天气非常寒冷，就像进入冬天一样，微风吹着，脸都要吹痛了，这得用双手捂住耳朵，要不然，耳朵也会冻痛的。所以丽江有个雅号叫风城，这里都是用风发电的.，很环保吧。
太晚了，我们走时，古城依然灯火通明，车水马龙，热闹非凡，真是一座不夜城呀！
大家一起出发吧！我是你们的导游李婧媛，咱们今天的目标是“丽江古城”。
前面就是丽江城，远远望去就可以看到玉龙雪山。要知道丽江古城在南宋时期就初具规模，已有八、九百年的历史。自明朝时，丽江古城称“大研厢”，因其居丽江坝中心，四面青山环绕，一片碧野之间绿水萦回，形似改土设流，结束木氏土司元代以来的世袭统治。乾隆三十五年（1770），置丽江县。1961年成立丽江纳西族自治县。丽江古镇地处金沙江上游，历史悠久，风光秀美，自然环境雄伟，是古代羌人的后裔、纳西族的故乡。
怎么样，丽江古城给你留下了什么样的印象？再见吧！希望以后还能当你们的导游。
在云南，有许多美丽的城镇，美丽的丽江古城也不例外。丽江古城被列为“世界遗产”，下面我就来讲一下美丽的丽江古城。
在1941年，当俄罗斯人，顾彼得正准备前往一个叫丽江的地方工作时，他尽找不到一个愿意和他同行的人。因为那时，在许多人的眼中，丽江是一个遥远的无法想象的地方。十年后，顾彼得写下了“被遗忘的王国”一书，他的叙述为世界人民揭开了丽江神秘的面纱。再后来的几年里，也就是1997年，云南丽江古城正式被批准“世界遗产”，这是中国第一所被评为世界文化遗产名单的城市。大家可以想象一下当时辉煌的场面。
丽江古城有许多美丽的风景，有空大家可以细细游赏。
旅游的第五天是自由活动，姥姥和妈妈带我去逛丽江古城。这里的路窄窄的。而且他们和我们这儿的房子完全不一样，因为我们郑州的房屋是现代化的高楼大厦，丽江古城的房屋古朴典雅。城区内有卖民族特色的服装，有的衣服上绣着开屏的孔雀、有的绣着朝南方飞去的燕子、还有印上去的狮子、大象、花草，真漂亮呀。我在另一间房子中见到有卖刀、枪、剑、弓箭。我在屋里挑了半天眼花缭乱，样样我都喜欢，妈妈说只能买一样东西，我最后挑的是一根长枪，我拿着它上下挥舞兴奋不已。
暑假，我和爸爸妈妈游完大理苍山后，就飞往神往已久的丽江古城。
古城里保留了大片清明年代建筑，它们的结构式木质的，瓦屋面楼房，多为三坊一照壁，四合五天井，前后院，一门两院等。这些房屋注重装饰，门窗上有很多色调为红蓝绿的雕花图案，好看极了。
在这古城里，还有一个用泉水的规矩，上午11点以前的水用来饮用，中午2点以前的水用来洗菜，上午和晚上的水用来洗衣服。
古城里，清澈的泉水分了股，主流穿城而过，好一副“小桥流水人家”的景观。
绵绵细雨之下的丽江古城，有人并不多，尤其是远离古城中心的小巷，更是宁静的很。
小巷两边的居民楼粉墙黛瓦，古朴中带着凝重，典雅中透着清幽。偶尔“嘎吱”一声响，从屋内窗户探头向外望的主人，对我们这些游客总是报以一丝笑容。
就这样顺着小巷走着，望着前面横堵着的墙壁，小巷似乎已经到了尽头。就在我们打算原路返回时，冷不丁的墙角走出一个人来。我们好奇地走上前，一拐，呈现在眼前的，变又是一条深深的小巷，真是“柳暗花明又一村”啊。
听导游介绍，古城的人们特别爱干净，他们喜欢在门前的路边挖一条小沟，用从上游留下来的水洗一洗拖把之类的工具。所以，在古城，只要有路，有人家的地方，总会有一条小沟，户户相同。
我们沿着水流来到了四方街，这里非常热闹，各家店铺人来人往，给古城增加了一份繁华。
旅程虽然结束了，但我的心已被丽江古城的宁静、古典、朴素、典雅所吸引。
暑假里，我和爸爸妈妈来到了丽江古城，这是一座非常美丽而独特的小城。丽江古城的天气很奇怪，时不时就会下点小雨，有时出着太阳还下毛毛细雨呢，所以出门必须带着伞；丽江古城的小路很特别，全是用一块块石头铺成的，有的石头还有花纹和颜色呢，石头小路非常干净；古城里有很多美味的小吃，比如怀孕豆腐、鲜花饼、竹筒饭、牦牛肉、米糕等等，我们特意吃了那些美食，觉得味道不错；古城里有很多的小桥，形状各异，小桥下流过的水非常清澈；古城里有很多条街道，每条街道上都有很多商铺，有卖银饰的，、有卖民族服饰的，有卖围巾的，还有卖手鼓的，等等。妈妈买了很多条围巾，给我买了一个银手镯；古城的酒吧一条街，很热闹，我发现这里的酒吧名字都很好听，而且酒吧是敞开的，不光喝酒，还能吃饭呢。以后有时间，我还想来这里。
这次我去了丽江古城，以前就认为丽江是个假期的好去处，到了哪儿才亲身体会到。
首先，我和妈妈及她们办公室阿姨一起坐上了火车，到了昆明后，再坐气车到了丽江，和导游见了面。她先带我们去了古城客栈，把我们一行安顿好后，导游带我们去吃晚饭，在路上导游说：丽江的路是石板铺的，这样有两大好处：一是下雨天路不泥泞。二是出太阳时路不起灰尘。为了不破坏石板，不准汽车行驶。吃完丽江特色火锅，大家准备在客栈里睡个好觉，回客栈的路上我发现古城每家每户门前都有由玉龙雪山上的雪化成的小溪从山上流淌下来，再顺着古城里的小河在城内循环，还发现河里有好多的金鱼。导游见状忙说：因为古城里有纳西族，而纳西族有放生的习惯。他们喜欢人与自然和谐。原来如此啊。
到了客栈，洗漱完毕后，我便进入了梦乡，明天一定会更有意思。
来到丽江，我们先去丽江古城游览，感受浪漫风情。
丽江古城真美呀！到处都是古代房屋，处处是那具有民主特色的商店，共分为好几百条街道，每条街都连接的一条小溪就是我们的引路人，经导游讲，小溪流出的方向就是出城，相反就是进城，以免我们迷失方向。
我们又来到当地有名的李家大院楼顶观丽江古城全景，站在屋顶，丽江全貌尽收眼底，那错落有致的房屋，远处山上透出点点灯光，此时此刻天上的月亮也仿佛在欣赏着人间美景。
那酒吧街更是热闹。街道两旁垂柳拂面，溪水哗哗的流淌着，大红灯笼高高挂，酒吧间内音乐四起，载歌载舞，客人们在其中喝着咖啡、啤酒在尽情地玩乐，白天的劳累仿佛都跑到九霄云外了。
我们一行人边走边品尝着美味小吃，牦牛肉可是当地的一绝，有好多种口味呢，嘴馋吗？快去品尝一下吧！
在我见过的城市当中，风景优美而且最有特点的城市就属云南丽江了，那里的空气那么清新，那里的天空那么湛蓝，那里的风景那么别致。
云南丽江是一个历史悠久，风景如画的小城。清晨，古城被稀薄的淡雾笼罩着，一切是那么的宁静，只是偶尔有几阵微风吹过。一会，太阳出来了，古城也开始热闹起来了，家家户户都打开了木头做的小门。我随家人和游客也涌进了古城，第一次进入秀丽的古城，我感到非常兴奋和新奇。
古城的大街上铺着光滑的石板，经过许多人的踩踏，石板显得十分光滑。
旁边有一条清澈的小溪，溪水缓缓的流淌，流遍了整个古城。
最吸引我的是街道上成群结队的马，还有骑双人自行车，我也学着大人一样骑马浏览了古城一圈，边走边欣赏这一幢幢低矮而朴素的小房子，屋顶铺着陈旧的黑色瓦片，一切散发着浓郁的历史香气的古城。
啊！多么古朴的丽江古城啊！多么特别的城市啊！我还会再来看你的！
丽江，一个诗意画意的地方，一个让人们流连忘返的地方，今天，请和我一起去看一看那丽江的古城吧。
听，那溪水流过的声音，没错！那正是从玉龙雪山上奔流而下的山泉，它从丽江古城一分为二，直穿古城的所有街道，那里的人们把这些水声也当成了一种优美的乐曲。
不要停下脚步，一起去看一看古城那独有的特色吧！那三眼井可是一个古城的重要用水来源，一塘洗衣，一塘洗菜，一塘打水，古城里家家户户地靠这些水，度过年年岁岁。
走累了吧！一起去茶馆坐坐吧！丽江的古城里的小路弯弯曲曲的，直通向那遥远的古城深处，为古城添加了一些神秘感。
接下来，让我们去看看那美丽的四方街吧！因为这个38平米的空地上只有四个出口，所以人们就叫它四方街，听说这里以前还是茶马古道呢！
古城的风是凉爽的，古城的水是干净的，古城的人士淳朴的，在这优美的古城即使没有酒，也是醉的。
去年暑假，我们全家来到了丽江古城游玩。
丽江的小河很多，可谓三步一条河，五步一座桥，桥下流水潺潺，清澈见底，一条条鲜红色的锦鲤在水中嬉戏着，它们有的在捉迷藏，有的在比赛吐泡泡，还有的游着游着，突然静止不动了，好像在回味着水中的无穷乐趣，只听“啪——”的一声，一股水花溅到了我的脸上，哦，这一定是哪位游客向水里投的小石子溅起的水花吧！我顿时感到一阵清凉，舒爽无比。
后来，我还参加了一些游乐项目，比如亲自学习造纸，掌握了造纸术。我造出来的纸张非常细腻，那是因为我态度很认真！放纸浆、加水、搅拌、把水倒掉，拧干……一步都不敢忽略，等我纸张造好了，我喜滋滋地看着那些纸张又软又白的，妈妈说我做的纸张是“小宝宝”号的，让人爱不释手。
从丽江回来好久了，我始终不能忘记在那儿游玩的趣事，如诗如画的丽江，你真美呀！
今天去丽江古城，那里不像南京的鳞次栉比的高楼大厦，都是矮小的土木房，四角翘起，还都是古代遗留的一些历史建筑，别有一番情趣。
到了古城里面琳琅满目的商品让人眼花缭乱。最让我看中的是一条蓝翠花裙，是当地纳西族人特有的服饰。这条蓝翠花裙不但布料舒适，而且美丽又有独特的民族风味。还有一件白族人身上的小背心，用丝绸一点一点编织而成，这让我是越看越喜欢呢！
当然，来丽江古城可不是只买衣服的，我可是费了九牛二虎之力才爬上观景台的呀！哇，真是和当地人说的一样呢，有一览众山小的感觉呀！所有的房屋尽收眼底，鸟儿为我欢呼，风“呼呼”唱歌，白云和大山做屏障。那一刻我仿佛就坐在云层上吹着风，身体无比轻松呢，仿若神仙一般悠然自在。
丽江古城的服装很有民族特色，风景美不胜收不愧为历史悠久的千年古城呀，真令人难得一见啊！
丽江古城位于云南省丽江市古城区，又名大研镇，坐落在丽江坝中部，始建于宋末元初（公元13世纪后期），地处云贵高原，面积为平方公里。丽江古城内的街道依山傍水修建，以红色角砾岩铺就，有四方街、木府、五凤楼等景点。 [2] 丽江为第二批被批准的中国历史文化名城之一，是中国以整座古城申报世界文化遗产获得成功的两座古城之一。丽江古城有着多彩的地方民族习俗和娱乐活动，纳西古乐、东巴仪式、占卜文化、古镇酒吧以及纳西族火把节等，别具一格。丽江古城体现了中国古代城市建设的成就，是中国民居中具有鲜明特色和风格的类型之一。
与江南江南有关论文参考文献
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旅游论文参考文献大全
参考文献是在学术研究过程中，对某一著作或论文的整体的参考或借鉴。征引过的文献在注释中已注明，不再出现于文后参考文献中。下面我们来看一下旅游论文的参考文献有哪些吧。
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与湘西州之行有关论文参考文献
贸易论文参考文献
在学习、工作生活中，许多人都有过写论文的经历，对论文都不陌生吧，论文是探讨问题进行学术研究的一种手段。如何写一篇有思想、有文采的论文呢？下面是我精心整理的贸易论文参考文献，希望能够帮助到大家。
主要参考文献： [1] 郝红. 景华扬，谈如何在我国建立有效的薪酬激励公有制 辽宁经济职业技术学院 20xx 4，24—25 [2] 井士锌，现代企业的薪酬激励 煤矿现代化 20xx 3 [3] 樊钱涛，如何运用薪酬激励员工 企业人力资源管理 20xx 3 27—28 [4] 王少东，张国霞 建立自助式整体薪酬体系 人力资源 20xx 35—36 [5] 徐晓明，公司管理中的薪酬激励机制 河南化工 20xx 6 45—46 [6] 张涛，如何发挥薪酬激励的持久性 中国人力资源开发 72—74 [7] 程瓯，将员工激励进行到底 人力资源 39—40 [8] 胡盈，交换中的刺激 人力资源 53—54 [9] 董玉森，当前部分国企薪酬激励机制存在的问题和对策研究 中国人力资源开发 [10] 刘颖，走出薪酬激励的困境 通信企业管理20xx 9 56—57 [11] 林新奇，国际人力资源管理 复旦大学出版社 [12] 企业员工管理方法研究组 企业员工激励方法 中国经济出版社
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20xx年我国对外贸易发展依然存在着同20xx年一样的不利因素,为了使20xx年我国对外贸易取得成就,我国在对外贸易发展中有必要采取以下措施.
(一)保持稳定的政治环境
稳定的政治环境对发展对外贸易有着重要影响,20xx年中国对外贸易的发展同样和政治环境密不可分,就目前国际关系分析,中日、中菲领土争端依然是威胁我国政治环境稳定的主要因素,同时也会对双方贸易的发展造成严重阻碍.要使得20xx年对外贸易发展取得突出成就,首先我国政府要在维护国家领土安全的基础上积极发展同日、菲的友好关系,加强双边谈判,力争通过和平方式解决争断,为双边贸易发展创造稳定的政治环境；其次应加强同欧盟等对我国提起反倾销调查的国家有效谈话,防止将经济问题演化为政治问题,以双赢的方式解决贸易问题,争取在较短时期内解决贸易问题,为双边贸易进一步发展提供稳定的环境；再次政府也应当提倡全国人民以理性的方式维护国家安全,杜绝在政治纠纷中有意挑起不必要的争端,损害人民利益和经济发展环境.20xx年对外贸易的稳定增长需要稳定的政治环境,这也是同各个国家友好开展对外贸易的必要条件.
(二)加快产业结构升级
产业结构的合理化调整对于经济的发展是很有必要的,通过产业结构升级提高出口产品的质量,增强出口产品的国际竞争力,是出口产品在激烈的竞争和贸易壁垒盛行的国际市场中可以有效避免不利因素的阻碍.产业结构升级主要是指产业结构的改善和产业素质与效率的提高,产业升级必须依靠技术进步,使产品技术含量增加,将出口产品向技术密集型方向转变,不仅有利于避免贸易壁垒的压制,也可以在激烈的竞争中占据国际市场的一定份额.而产业结构的调整主要应致力于提高产品质量和效益,使我国经济的发展更多依靠战略性新兴产业和现代服务业带动,以及科技进步、循环经济和节约资源的推动,即在加快传统产业转型升级,不断提高传统产业创新能力的同时推动战略性新兴产业、先进制造业健康发展.通过产业结构调整,提高产业技术水平和创新能力,改变高端产品供给不足、产品附加值低的状况,提升产业整体素质,使得生产要素得到优化组合、技术水平和管理水平以及产品质量不断提高.同时我国贸易的改善还应当顺应国际经济发展主流思想,即促进绿色低碳经济的发展,加大环保产业贸易的发展,提高资源利用效率,不断促进产业发展模式向绿色低碳、清洁安全转变,增强我国产业的'竞争力.
(三)稳步推进人民币汇率改革
由于人民币汇率的不断波动,且近几年呈现不断上升趋势,这对于我国经济发展总体上是弊大于利的,我国实行的“以市场供求为基础、参考一揽子货币进行调节、有管理的浮动汇率制度”,对于我国经济长期稳定的发展也存在不利影响.我国应积极稳妥地推进人民币汇率形成机制改革,因势利导、趋利避害,力求使可能发生的负面影响最小化,坚持以我为主,使人民币汇率的有序浮动符合我国经济基本面和宏观调控的需要.除此之外还应加强本外币政策的协调,充分发挥汇率在平衡国际收支、抵御国际资本流动冲击方面的作用,以适应对外开放和经济全球化的要求.我国在人民币汇率改革中应综合考虑我国的经济需求和同贸易国之间的经济利益,是经济和贸易发展实现双赢.
(四)继续扩大内需,减少出口依存度
经济增长有“三驾马车”,即扩大国内投资,刺激国内消费和扩大外贸出口.扩大内需主要是通过扩大国内投资和国内消费来带动国民经济增长.随着国际局势的日益紧张,20xx年我国经济的发展仍然要依赖于内需,减少出口的依存度,而内需的扩大不仅要解决国内就业再就业问题,还要继续实施积极的财政政策,努力发挥货币政策的作用,配合运用税收,价格等经济杠杆,全力解决有效内需不足的矛盾,并且合理适当提高社会保障水平,提高在职人员工资,调整消费政策,优化消费环境,培育消费热点,更新消费观念,千方百计的刺激消费,拉动经济增长.同时开拓农村市场,刺激假日经济,调整限制消费的税费政策等.促进人们思想观念的转变,加强对人们经济消费的引导.完善分配制度,处理好效率与公平之间的关系,缩小贫富差距.同时,政府要采取有效措施,进行各种配套改革,积极培育、扩大国内消费市场,鼓励投资,尤其是民间投资,重点扶持有核心竞争力的企业.
(五) 贸易伙伴国向多元化方向发展
据目前中日等国家争端形势判断,20xx年这种不断升温的领土争端及贸易壁垒限制,使20xx年对外贸易的发展依然存在着同20xx年同样的威胁.随着国际竞争的日趋激烈和尚未平息的各种争端,20xx年对外贸易的发展应转变以往主要贸易伙伴国稳定不变的局势,顺应着新型国家不断崛起且快速发展的形势我国应将贸易伙伴国向多方发展,扩大贸易地理范围,逐步摆脱以发达国家和地区占据主要贸易地位的现状,是我国对外贸易在尚未缓和的国际关系中得到回升,免受争端影响,是经济发展更能顺应全球化这把“双刃剑”.
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凤凰古城位于湖南省湘西土家族苗族自治州西南部，被新西兰著名作家路易·艾黎称赞为中国最美丽的小城，与云南丽江古城、山西平遥古城媲美，享有“北平遥，南凤凰”之美誉。地因人传，人杰而地灵。文学巨匠沈从文在他的作品中将他魂牵梦系的故土描绘得如诗如画，如梦如歌，荡气回肠，也将这座静默深沉的小城推向了全世界。现将对古镇的赞美摘抄几段，以飨读者：一、大作家沈从文。凤凰出名，沈从文功不可没。他的许多文章，对凤凰的赞美、乡风的淳厚、乡民的质朴，等等，做了很好的描述。“一道小河从高山绝涧中流出，汇集了万山细流，沿了两岸有杉树林的河沟奔驶而过，农民各就河边编缚竹子做成水车，引河中流水，灌溉高处的山田。河水常年清澈，其中多鳜鱼、鲫鱼、鲤鱼，大的比人脚板还大。河岸上那些人家里，常常可以见到白脸长身见人善作媚笑的女子。小河水流环绕‘镇’北城下驶，到一百七十里后方汇入辰河，直抵洞庭。”这是《我所生长的地方》中的文字，有水，有船，有鱼，有姑娘……如同水墨画般的景致，却多了诗般的意境。“二、游凤凰古城 木叶凤凰飞落湘西州 ，逶迤沱江穿城流。滟滟碧波暄浣女 ，潇潇烟雨泊归舟。叠翠红楼隐浓荫 ，璀璨银钿插满头。漫步曲巷心已醉 ，遥忆沈公禅意悠。三、凤凰城里凤凰游，人自堤行江自流。笑语时传浣沙女，轻波频载木兰舟。衣牵石巷青如染，光映廊檐淡若浮。遥望危崖红树上，片云飞去那山头。四、现代散文诗船儿慢悠悠在水中行着，船上的人欢喜雀跃，他们忍不住心中的欢喜，把手伸进了悠悠地清凉的河水里，掬起一把的水甩向同伴们，快乐的笑声回荡着河面上。舟行于画廊里，抬眼望，两岸是古旧的吊脚楼，高高低低像一幅江南的水墨画，沿着江岸描画开来。也像一首诗歌，凝练了唐诗宋词的痕迹，丢落在时光里。白墙和高飞的檐角倒映在河水里，在这凝碧的山水里，没有绚烂得山花，只有千年不变的河流，映着蓝天白云，做着寂寂的梦。沱江，凤凰古城的名片，古老的城墙外，碧波荡漾的沱江水，温柔地流淌，异常地清澈。你甚至可以看到一簇簇的水草在水下摆动，像少女飘动的长发，显得甚是妩媚。岸边是青石板筑成的堤岸，湿滑的游船经过的时候溅起白色的水花，轻轻地拍打着那千年的石板。连接沱江两岸的是水中，高矮两排错落有致的石墩，被称为跳岩。游客争先恐后地走上前去，裹着苗家的服饰小心翼翼地站在上面留影。不时有苗家美女衣袂飘飘，戴着叮当作响的银饰，从身边走过。水流声、凤凰人热情的吆喝声，船上阿哥阿妹的山歌声，汇成一段动人的旋律，不绝于耳。到了晚上，古老的沱江便活跃起来。临街灯笼点缀着蓝色的夜幕，江中波光艳影，许多游人放的“心愿灯”，在水面上闪烁着迷人的烛光，如朵朵盛开的荷花飘摇于水中渐行渐远。无数主题鲜明的酒吧和咖啡馆，在古老的沱江边散发着年轻的暖昧。我放过了河灯，挑了一家名为“心斋”的酒吧，临江而坐，望着对岸的水车在雾气中缓缓转动。夜里的凤凰，微风拂面，摇曳的红灯、潺潺的水声，配合上酒精和吉他手深情的吟唱，把人熏得醉倒在夜色里。在回龙潭的附近，那几经沧桑与战火的吊脚楼依然巍然挺立。那坚强的站在水中的木柱，经受着风雨的雕啄，见证着沱江的悲凉。在古城漫步，描写凤凰古城的好诗好词好句好词、好句随处可见湘西最有名的蜡染作品，凤凰的土家蜡染是有其独到之处的，它注重配色的纯净，以暖色为主色调，从古到今都注重画面的，立意与构图的和谐。凤凰的苗家蜡染则注重染色纯正，给人一种自然纯净的艺术感受，但是它注重冷色调。我分别走进几家不同的店铺，寻找冷暖不同的色调，给我带来的不同的感觉，终究还是分清楚了。这大概也是流派纷呈，人间沧桑，自有冷暖的，一些隐寓所在吧。正如我的湘西之行。那之前，我的心情是茫然，凄冷的，而只有自己内心里知道。黄昏时分，行人一下子不知道都到哪里去了。神秘的古街道，静的令人发怵，我匆忙赶往沱江人家客栈。那一夜，我也成了山城的主人，听着沱江的阵阵涛声，烹着一条沱江的鲜鱼，喝着大碗的土家米酒，我把自己的醉意抛洒在，古城的记忆里。
湘西州人力资源和社会保障局主要职能
第一条 根据《关于湘西自治州州级党政机关机构设置的通知》（州发[2019]5号）、《关于印发自治州机构改革方案的通知》（州办发[2019] 2号）、《关于湘西土家族苗族自治州机构改革涉改处级事业单位调
整的批复》（湘编办复字[2019]2号）和《关于印发湖南省人力资源和社会保障厅职能配置、内设机构和人员编制规定的通知》（湘办[2019]77号）等文件精神，制定本规定。
第二条 湘西土家族苗族自治州人力资源和社会保障局（以下简称州人力资源社会保障局）是州人民政府工作部门，为正处级。
第三条 州人力资源社会保障局贯彻落实党中央关于人力资源和社会保障工作的方针政策和决策部署，全面落实省委、州委关于人力资源和社会保障工作的部署要求，在履行职责过程中坚持和加强党对人力资源和社会保障工作的集中统一领导。主要职责是：
（一）拟订全州人力资源和社会保障事业发展政策、规划，按规定起草相关地方性法规、规章草案并组织实施。
（二）拟订全州人力资源市场发展规划和人力资源服务业发展、人力资源流动政策，促进人力资源合理流动、有效配置。
（三）负责全州促进就业工作，拟订统筹城乡的就业发展规划和政策，完善公共就业创业服务体系，统筹建立面向城乡劳动者的职业技能培训制度，拟订就业援助制度，牵头拟订高校毕业生就业政策。
（四）统筹推进建立全州覆盖城乡的多层次社会保障体系。拟订养老、失业、工伤等社会保险及其补充保险政策和标准。贯彻落实养老保险全省统筹办法和全省统一的养老、失业、工伤保险关系转续办法。组织拟订全州养老、失业、工伤等社会保险及其补充保险基金管理和监督制度，编制全州相关社会保险基金预决算草案，参与拟定相关社会保障基金投资政策。会同有关部门实施全民参保计划并建立全州统一的社会保险公共服务平台。
（五）负责全州就业、失业和相关社会保险基金预测预警和信息引导，拟订应对预案，实施预防、调节和控制，保持就业形势稳定和相关社会保险基金总体收支平衡。
（六）统筹拟订全州劳动人事争议调解仲裁工作规划和劳动关系政策，完善劳动关系协商协调机制，拟订并监督实施职工工作时间、休息休假和假期制度，拟订并监督实施消除非法使用童工政策和女工、未成年工特殊劳动保护政策。组织实施劳动保障监察，协调劳动者维权工作，依法查处重大案件。
（七）牵头推进全州深化职称制度改革，拟订并组织实施专业技术人员管理、继续教育和博士后管理等政策，负责高层次专业技术人才选拔和培养工作，拟订并落实吸引留学人员来州（回国）工作或定居政策。组织拟订技能人才培养、评价、使用和激励制度。完善职业资格制度，健全职业技能多元化评价政策。
（八）会同有关部门指导全州事业单位人事制度改革，按照管理权限负责规范事业单位岗位设置、公开招聘、聘用合同等人事综合管理工作，拟订事业单位工作人员和机关工勤人员管理政策。
（九）会同有关部门拟订全州事业单位人员工资收入分配政策并组织实施，建立全州企事业单位人员工资决定、正常增长和支付保障机制。拟订全州企事业单位人员福利和离退休政策并组织实施。
（十）会同有关部门拟订全州农民工工作的综合性政策和规划，推动相关政策落实，协调解决重点难点问题，维护农民工合法权益。
（十一）承担省对州为民办实事考核办公室日常工作，具体组织实施州直和中央在州有关单位省对州重点民生实事考核。会同有关部门组织实施省对州绩效评估考核工作。
会同有关部门组织实施国家、省部表彰奖励制度和拟定州级表彰奖励制度，根据授权承办州级及以上表彰奖励活动等工作，承担全州评比达标表彰工作。
（十二）完成州委、州人民政府交办的其他任务。
（十三）职能转变。深入推进简政放权、放管结合、优化服务改革，进一步减少行政审批事项，规范和优化对外办理事项，减少职业资格许可和认定等审批事项，实行国家职业资格目录清单管理，加强事中事后监管，创新就业和社会保障等公共服务方式，加强信息共享，提高公共服务水平。
（十四）有关职责分工。与州教体局的有关职责分工。高校毕业生就业政策由州人社局牵头，会同州教体局等部门拟订。高校毕业生离校前的就业指导和服务工作，由州教体局负责；高校毕业生离校后的就业指导和服务工作，由州人社局负责。
与江湖有关论文参考文献
参考文献格式举例有4种：APA格式、MLA格式、CMS格式、哈佛文献格式（Harvard System）。
APA是一种标明参考来源的格式，主要使用在社会科学领域及其他学术准则中，国内很多期刊也是采用的APA格式。
MLA是美国现代语言协会制定的论文指导格式，多用于人文学科。CMS格式源于芝加哥大学出版社在1906年出版的Manual Style,主要用于人文学（humanities），它使用脚注、尾注和参考文献目录来注明文献来源。
哈佛文献格式是哈佛大学的论文参考文献标准，全名为：哈佛注释体系（Harvard System），起源于美国，但是在英国和澳洲等国家运用得比较多，尤其在物理和自然科学领域。
参考文献的国家标准：
一、前言。
1、本标准规定了各类型出版物中的文后 参考 文献 的著录项目、著录顺序、著录用的符号、各个著录项目的著录 方法 以及参考文献标注法。
2、本标准专供著者与编者编纂文后参考文献使用，而不是图书馆员、文献目录编纂者以及索引编辑者使用的文献著录规则。
二、名词、术语。
1、文后参考文献：为撰写或编辑论著而引用的有关图书资料。
2、识别题名：国际连续出版物数据系统 (ISDS) 认可的某种连续出版物唯一的名称。
三、著录项目与著录格式。
本标准分别规定了专著、连续出版物、专利文献、专著中析出的文献以及连续出版物中析出的文献的著录格式。
在五种著录格式中，凡是标注“供选择”字样的著录项目系参考文献的选择项目，其余的著录项目系参考文献的主要项目。可以按本标准第 6 章的规定或根据文献自身的特征取舍选择项目。
我们写论文，都需要寻找或者引用相关领域的参考文献，那么如何查找与论文课题相关的参考文献呢？下面我来演示一下吧。
正邪势不两立，但何为正，何为邪？当伪君子容易，当真小人却难。令狐冲想过逍遥自在的生活，却总被权势、正邪甚至是爱情的枷锁所限制，于是总沉溺于酒，用酒把愁思烦恼浇个干干净净。我最喜欢这部书，有一种山高水远的情怀。喜欢那些洒脱的人物：令狐冲、任盈盈、莫大先生、曲洋、绿竹翁。也喜欢那些看似迂腐却也可爱的人：冲虚道长、大和尚。还有妖艳诡异的东方不败。总之，一部笑傲江湖，可以诠释人生。温瑞安曾经作过有关《笑傲江湖》的书评，标题深得我心，拟的是“回首暮云远”。五字之间，所有的苍凉之慨、怊怅意味都涵盖在其中了。读《笑傲江湖》，内在涌动的情绪是很奇妙的，不张扬恣肆，不哀伤幽怨，只是无奈，只是怅惘，只是如鲠在喉。许多事亦悲剧，运数、性格、世道，无从避趋，唯以艰难面对。还有抉择的困惑，价值观的反思——这一切，足以使它立足于一流小说之林了。金庸给故事选定了基调，是用音乐和酒这两种元素勾画出的。央视《笑傲江湖》，恶评如潮。片尾曲亦颇遭讽嘲。然而有一句说得还是不错的：水远山高。全篇是一种水远山高的情调。悠扬低和的韵致。从题目，可以大约窥出主旨之意。《笑傲江湖》是曲名，此曲根源于广陵散。题目唤作笑傲江湖，更多的是为令狐冲行云流水的人生观点题。而按书中所描写的该曲的音乐形象，却是震竦、悲哀等一系列深慑灵魂的韵律。作品并不是讲天地旷然其广，山高海阔，四海遨游，而是讲对自由和无拘无束的追求。通篇都是在追求，但似乎一直未能达到这个愿望。令狐冲永远未能走出他的人生牢笼。所以说更合理的解释，或者应该是在讲一种无奈、一种妥协、一种退而求其次。微小的人生要求不能满足。还有一种想要归还原本的生存状态的愿望，当然，这种愿望只是愿望，永远不可能实现。说到这里，其实仍旧不能明白笑傲的主题到底是什么，看过评论讲《笑傲》是政治寓言。歌讴富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移的品格。对于此点，我很认同。又陈墨先生给《笑傲江湖》下了句考语：达非兼济天下，穷难独善其身。这十二字概括得更为周全。然而成功的作品，应该是富于多义性的，没有固定的真实的答案。所以，在此，不再多予追究。很多人推证这部小说是明朝。胡金铨徐克拍的同名电影更明确了故事的历史背景——明代。然而却以为笑傲的气韵是魏晋的，眉目风致，绝类那些飘逸高绝的士大夫，世说新语流泽所及，盖夫如是。喜欢这部作品的很多人。向问天是狂士面目。君子之品，奸邪之性，此人说不清。看他独酌傲对，何等的英雄豪气，再看他在江南梅庄，弄奸使猾，纯是小人之形。从于任我行麾下，接人待物，又是一副谨慎练达的管家面目。莫大先生貌似市井，行为退敛，而在内心深处，藏有一份天高地远的情怀。方证、冲虚是方外之士，却是入世情怀，管事太多，想得也深，求道之心，已经颇为寡淡。然而方证慈悲之心，又具迂腐之性，极为可爱，冲虚恬淡真诚，有凡人的欲望，但知道何以谦抑，坦荡非凡，亦极可喜。他们都不是人世烟火之外的人，但一样有着高远之致。这又是比《世说新语》更为难得的。令狐冲是局外人。左冷禅、岳不群一等人为政治人物。如果有例外的话，那就要说到刘正风与曲洋。看其它人时，我总忍不住析察人物背后的复杂社会意义，而对此二人，始终是以仰视的心情看他们身上的人性光辉。他们是是真正顶天立地的男子。有着完美的人格。作为纯粹的艺术家，他们毕生都在竭力逃离政治。他们象征着艺术家的悲哀：辛苦不为世俗了解，最终被政治逼迫而死。这是艺术的无奈，也是人性中的无奈，是中国历史上黑暗和污浊长久的母题。连城易脆，纯粹高洁的东西难逃折辱与破坏。金庸先生在后记中称令狐为隐逸性格，并非大侠。我倒有不同意见。不矫情伪俗，示人本色，待人以诚，此足以近天地正道（孔子语）。真实与善良，急公好义，彬彬有礼，是一种理想人格。虽然作者给他设计了这样那样的人性弱点，却也无损全貌。唯大丈夫能本色，是真名士自风流，千秋以降，有几人能做到真实二字？凭此二字，已风采难掩。细自观察令狐冲的一切，更会发现，这还不全是儒家理想的完美人格，而是底层民众理想中的完美人格。当然，此非孔孟所强烈抨击的“乡愿之士”，而是底层思想的糅和还有希望的寄予。令狐冲是那样的品格：带了些小老百姓的机灵与柔懦善良，做事不求完美。始终为他人着想，良心始终摆在前面。识字不多，却能识得大体。见识不高，却有原则，有主见。临到艰难情境，亦不畏缩，坦荡相对，大是大非前，亦不含糊，更有虽万千人吾往矣的气魄（围寺救任盈盈）。无欲无求，但求现实安稳，心神安宁，平安寻常的生活是他一直以来的理想（可惜的是，他始终未能达成这个愿望）。我在初中时代初读《笑傲江湖》，爱极了任盈盈这个女子。她美丽娇羞，清雅过人，虽然生杀予夺，呼风唤雨。然而在令狐冲面前，她只是个小女人，她似乎只为爱情活着，她全心全意爱令狐冲，不惜自身的性命和一切一切。爱护爱人的名声地位，处处替爱人着想。不光是成全爱人的荣耀与地位，而且会成全爱人的理想与做人的原则，令狐冲要做掌门，要归隐，她都会默然地替他打点一切。她只求他开心，只求能与他一起。对少年时的我，更为那一曲鸾凤和鸣的《笑傲江湖》，原来人世间还有如此的情致。现在回头再想，发觉金庸的可怕。金庸讲令狐冲对任盈盈情感，始终讲是有所隔膜，始终讲是相隔云雾，缥缈难辨，始终是说有些敬畏之情。并在后记中称两人成亲是另一种意义上的枷锁，此前始终不理解。任盈盈像宝姐姐。聪慧敏达，是完美的妇女品德，但那种精明、那种成熟、那种周全正是男人所畏惧的。她不会在爱人面前暴露出完全的自己，她会压抑自己的意志来成全爱人——这对许多男人来讲，是不能容忍的吧。也唯有令狐冲这样的男子，不去想、也懒得想这背后的一切一切。他习惯躲避、然后掉头去看青天白云，想想现在的生活何其畅情适意。纵然月白风清时，生出些许怅惘，也会拿几杯黄汤浇下肚，忘他个干干净净。
大中小 内容提要：金庸小说风靡一时，近几年更是作为影视作品的题材被反复使用，从某种意义上来说，金庸小说已经不是单纯模式上的武侠小说。但是读者们更为津津乐道的、更为着迷的还是金庸笔下的侠义故事、英雄侠士。本文拟对金庸小说中的侠义精神和侠义人物作出分析，希望能从另外的角度解读金庸小说。 关键词：小说分析 金庸 侠义精神 文化研究 资料来源：浅论金庸小说中的侠义精神(上) 2006-04-06 15:52:52 大中小 内容提要：金庸小说风靡一时，近几年更是作为影视作品的题材被反复使用，从某种意义上来说，金庸小说已经不是单纯模式上的武侠小说。但是读者们更为津津乐道的、更为着迷的还是金庸笔下的侠义故事、英雄侠士。本文拟对金庸小说中的侠义精神和侠义人物作出分析，希望能从另外的角度解读金庸小说。 关键词：小说分析 金庸 侠义精神 文化研究 现在对金庸小说的定性似乎很难用简单的“武侠小说”来说明问题了。从地摊读物到文学研究的经典文本，金庸小说从俗到雅的转变除了人们或大众的阅读尺度的放松，很大一部分也与金庸小说本身所包含的文化内涵有关系。陈墨先生的《金庸小说与中国文化》一书，从“文化知识论”和“文化精神论”两个部分，很详细地论述了金庸小说与中国文化的天然关系。①其实，金庸小说所包含的文化内涵不单单仅限于中国的传统文化，还包括西方文化的传统，比如情节的构思、西化语言的运用、电影手法的运用等等，还包括人物形象的的塑造和刻画，都与西方文化有着扯不断的关系。 当然，作为华人作家的金庸，其作品的根柢还是在于中国的传统文化。金庸的十五部小说，时代背景都是在古代的中国，人物大多是江湖的侠客，表现的主题也都是在此基础上铺衍开来的侠义故事。所以说，侠义精神是金庸小说中的精神母题。 “侠义”二字，按我个人的理解，应该分成“侠”和“义”两个部分。侠文化是中国文化中最独特的一部分，也是较能体现只能中国文化本质的一部分。中国古代对于“侠”的理解可谓是大相径庭，韩非认为“儒以文乱法，侠以武犯禁”；而司马迁则不以为然，他说“救人于厄，振人不赡，仁者有乎”，并做《游侠列传》为侠客高唱赞歌；李白的《侠客行》也对侠客给予了很高的评价，“纵死侠骨香，不惭世上英”。而“义”则是儒家的基本论点之一，“仁义礼智信，忠良孝悌行”。在中国人看来，一个人若是大忠大善，那他必定是个极重信义之人，一个若是大奸大恶，那肯定也是个没有义气的人。韦小宝说的更加明白：“一个人若不讲义气，那还不如死了算了。” 金庸的小说，可以说很成功，很精彩地发挥和阐释了中国人精神深处的侠义观念，当然他的小说流传之广，读者之众也就不足为奇了。中国传统的小说很早就渗透着侠义的精神，宋代的话本小说就有专门讲述侠义故事的，四大名著中的《水浒传》可以说就是这个侠义传统的成就。真正意义上的武侠小说，可以追溯到唐人传奇《聂隐娘》，清代的公案小说从某个角度来说，也有武侠小说的影子。近代是武侠小说鼎盛发展的时期，平江不肖生、还珠楼主等作者层出不穷，一直到现代的金庸、古龙、梁羽生等，武侠小说可谓兴盛不衰、蔚为大观。当然，对武侠小说的看法可以说是毁誉参半，正统学者的批评不胜枚举，但是老百姓们可不管那么多，他们喜欢侠义故事，他们喜欢侠义英雄。在古代，人民的生活极端痛苦，贪官巫吏为所欲为，老百姓无奈之余，就希望有伸张正义、扶危济困的英雄侠士来拯救他们。从西方心理学的角度来看，人类心中都有一个“英雄情结”，或称“在上情结”，西方文学的源头就是“英雄史诗”，许多读者在阅读武侠小说的时候，都会有代入的现象存在，把自己幻想成为书中的英雄，以得到“英雄情结”的自我满足。 在金庸的小说中，侠义精神得到了重新的阐释，这可以从以下几个方面来看： 第一、金庸的十四部武侠小说，塑造了许许多多的形象。“侠”可以说是其中着力塑造的重点，根据金庸先生自己的观点：“侠与英雄的区别在于侠士可以不顾于自己的利益，可以为正义、为社会、为国家牺牲自己。侠士有一点，就是为了别人利益可以不顾自己的利益。”（按：根据笔者采访金庸先生录音整理）《射雕英雄传》里的郭靖，就是在各类的研究文章中被人津津乐道的“真正的侠”，“对国家忠，对朋友义，对爱情贞”，这是郭靖一生贯穿不便的原则。在《神雕侠侣》中，他助守襄阳，抵抗蒙古的入侵，可以说正是在实践他自己所说的“为国为民，侠之大者”，这时的郭靖其实已经超越了一般的江湖恩仇框架，完全是把国家兴亡，百姓疾苦与自身联系在一起了，所以江湖上人人都称郭靖“郭大侠”，这并不是因为他武功高，而是因为他为国为民的情怀；《神雕侠侣》中的鲁有脚，武功并不算一流，但就是因为他领导丐帮抗击蒙古，所以人人也称他“鲁老侠”。在金庸的观念里，一个人若要成为侠，不在于他的武功或地位有多高，而在于他是否为国家，为百姓作出了怎样的贡献，或是他为正义，为他人作出了什么。从这里可以看出，与传统文化的“侠”相比，金庸赋予“侠”更多的责任感和正义感。李白的《侠客行》有云：“三杯吐然诺，五岳倒为轻”，古代的侠士可以为报知遇之恩舍生忘死，像荆轲，像专诸，像聂政，与其说他们是侠客，倒不如说他们是政治力量的工具，是为了报答知遇对方来实现自己的自身价值，比如荆轲，他去刺秦决不是想到刺杀秦王能拯救天下百姓，天下太平，而是想到去刺杀秦王能报答燕丹的一番知遇之恩。正所谓“士为知己者死。” 纵观金庸的15部武侠小说，从《书剑恩仇录》的陈家洛到《鹿鼎记》的陈近南，每可称之为侠的人都曾经为国家、为他人、为正义而奋不顾身：陈家洛是反清组织的头目，为了反清复明不惜抛弃自己心爱的女人；袁承志是抗清大将袁崇焕的儿子，名为承志，所作所为当然也是子承父业；胡斐只因恶霸凤天南逼死人命，千里追凶，不畏生死；乔峰更是为了宋辽两国息战，百姓免于战火而自尽而亡；陈近南一生鞠躬尽瘁，为的是光复大明的江山。以上所举的例子，金庸在小说中都作了可歌可泣的描述，并给予了充分的肯定。《飞狐外传》中的赵半山说的好“咱们学武的，功夫自然有高有，但只要心地光明磊落，行事无愧于天地，那么武功高点的固然好，武功低也是一般的受人敬重。”这句话说的通俗一点，似乎可以理解为“练武不为民做主，不如回家卖红薯”，这也可以说是金庸小说对于“侠”的最基本要求。 第二、与“侠”相应的是“义”。如果说“侠”是金庸小说的血肉的话，那么“义”则是“侠”的灵魂，是金庸小说中最富有人文精神的一个方面。②围绕着“义”，金庸小说给我们展示了一个个豪气干云的故事。《雪山飞狐》中胡一刀、苗人凤英雄惺惺相惜的义气；《射雕英雄传》中丘处机和郭啸天、杨铁心的义气；《笑傲江湖》中正教高手刘正风和魔教长老曲洋的琴萧结义；直至《鹿鼎记》中的韦小宝在康熙和天地会之间来回，从头到尾，他也没有作过对不起任何一方的事。武侠小说中常描写到帮会、社团。他们集结的一个根本的原则就是要讲义气，是喝过血酒，拜过关公的，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死，背叛朋友是要三刀六洞，为人不齿的。在金庸看来，“义”的一个重要内涵就是英雄人物肝胆相照，惺惺相惜，一诺千金，不负于人。③在《韦小宝这个小家伙》一文中，金庸写道：“中国人讲义气，是中华民族能够保存下来而且发扬壮大的一个重要因素。重视情义当然是好事。。。。。。一个人群和谐团结、互相爱护，在环境发生变化时尽量采取合理的方式与之适应，这样一个人群，在与别的人群斗争时自然无往而不利，历久而常胜。” ④ 当然，金庸小说的“义”和一般的哥们义气自然是不一样的，旧派小说一味强调无原则的江湖义气，快意恩仇，这在金庸小说里是看不到的。因为所有的义气必须有一个前提------“正义”，与正义相联系，或以正义为基础，有时为了维护正义，当然“大义灭亲”也是难免、义不容辞了。《神雕侠侣》中杨过在不明杀父真相的情况下，屡次欲杀郭靖，但是当了解到父亲杨康的可恶行径之后，马上就放弃了报仇的念头；《倚天屠龙记》中宋青书杀害师叔莫声谷，父亲宋远桥最终也是大义灭亲，成就师兄弟的恩义。 你好，请 登录 或 注册 孔庆东看武侠小说 2006-03-05 17:25:13 来自: 丹丘生 (重庆) 提起武侠这个词，想必各位都是耳熟能详的，这已经是我们生活中常用的一个基本词汇了。但是这个词汇所包含的内容，“武侠”这个词所指的那种人，大家可能会觉得比较神秘。“武侠”这是很不容易的一种人，既要身怀绝技，又要道德情操高尚，好像还带有一点神秘色彩，高来高去的，平时生活中好像不容易遇到。所以武侠，总是给人以某种神秘感。武侠这种人真的是那么神秘吗？真的是离我们很远？真的是在我们生活之外很遥远的一个地方藏着，只在我们睡觉的时候出来吗？其实可能不是这样的，其实武侠作为一种现实生活中的人，它的起源是很早的，或者可以说，自从有了人类社会，自从出现了国家，出现了阶级，出现了一个阶级对其他阶级的压迫，出现了社会不公正，出现了不公平的时候，从那一天开始，就已经有武侠了。所以这种人物，才永远地存在于广大民众的梦幻之中。我们有一句俗话叫“日有所思，夜有所梦”，凡是我们所梦想的东西，它不可能是毫无现实生活的根据的。 武侠到底是什么时候起源的？如果讲起学问来，这是很复杂的，学术界有很多不同的探讨。我介绍一种意见，他们认为，武侠的精神最早来自于墨家的精神。我们知道，春秋战国时期百家争鸣，儒家、法家、农家、墨家，很多家。有一部分学者认为，武侠是不是来自于儒家？也有这样看的，因为儒家有一种精神，叫做“知其不可而为之”，比如，在孔夫子身上就有这种精神，“知其不可而为之”，知道这个事情不一定能够成功，但是因为它是正义的，我就要做它，即使不成功，我也要做到底，这是一种英雄主义精神。应该说，在儒家的思想里面，也有一定的这种侠的精神的反映。但是，比较之下，墨家似乎更具有这种精神。墨子他提倡一种精神，叫做“兼爱”，用我们今天的思想去理解，他的主要意思是说，牺牲一点个人的利益，去为他人谋福利。 所以说，墨家似乎比儒家更具有牺牲精神，儒家还讲一点中庸之道，而墨子所提倡的牺牲自己，为天下苍生谋福利的精神，似乎是比较早的侠义精神的体现。至于说，很具体地论述“侠”这个概念的，也有一些著作。其中，比较著名的有韩非子。 韩非子他是一个知识分子，但同时是一个官僚，他是站在统治者的立场上，为君王出谋划策，他反对侠。韩非子有一篇文章叫《五蠹》，里面有一段话，表达了对“侠”的否定，对“侠”的概念的这种否定。他有一句很著名的话，叫做“儒以文乱法，侠以武犯禁”。这是一句对仗的话，把儒--知识分子，和侠进行对比，这两个呢，一个是以文乱法，一个是以武犯禁。在韩非子看来，儒和侠都不是什么好东西，都是坏东西。也就是说，在统治者的眼里，知识分子和侠一样，都是讨厌的东西，都属于扰乱社会秩序，不让统治者好好睡觉的人，统治者把国家搞得安定团结的，偏偏有一种人叫知识分子，还有一种人叫侠，整天出来捣乱。知识分子成天提意见，说这儿不好，那儿不好，这堵车，那儿不公正，知识分子成天提意见；而侠他不提意见，他直接捣乱，他直接越过“警察”，自己去维持“交通秩序”，所以这些家伙，在韩非子看来，都属于社会的蠹虫，应该大力镇压。我们看韩非子这个立场，他是很简单地站在统治者的立场上，来论述侠和儒的。他的这些观点，我们今天当然不能够认同。 不过，他从反面，也指出了侠的一个功能，他的立场，虽然我们不能赞同，但是他把儒和侠最早联系起来这个思想，我们可以说，它是很深刻的。从韩非子的话中，给我们一个启示，侠的社会功能，和文人是很接近的，他们都是为社会鸣不平的。那么侠和知识分子的功能，主要是持批评态度，从批评的角度，一样来推动社会前进。所以一般看来，我们觉得，文人和武人似乎是两端的，离得很远哪。古代上朝的时候，文东武西，两班站立，好像是两端，其实不然，恰恰文人和侠在精神上是相通的。 北京大学的陈平原教授，他有一本书，是研究武侠小说的，名字就叫做《千古文人侠客梦》，这个名字很好，《千古文人侠客梦》，恰恰是文人，最喜欢做侠客梦。侠客，我们今天在现实生活中很少见到，我们主要是从小说中见到的，而小说都是文人写的，侠客形象都是文人塑造出来的，所以侠和文联系得是非常紧的。如果我们说到武侠小说中，侠义精神的起源，最早在司马迁的《史记》中有一些篇章，被认为是武侠文学的最早的源头。那还不是正式的武侠小说，但是是武侠文学的一个源头。那么司马迁在他的《史记》中是怎么论述“侠”的呢？在《史记》中有两个“列传”，一个叫《刺客列传》，一个叫《游侠列传》。司马迁他的原话说：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”司马迁这段论述，是对武侠精神很好地概括。但是我们注意一点，司马迁这里没有提到武，也就是说，在司马迁看来，侠是可以没有武的。我们今天一说，就是武侠武侠，似乎侠都必须有武，都必须有一点过人的本事，其实侠是可以没有武的。那么司马迁论述侠的特点，说他们的主要特征是，言行不合乎社会主流。不是说领导说什么，他马上就跟着说什么。但是他们做事，是“言必信，行必果”，这人讲义气，说话算数，男子汉大丈夫。然后是“不爱其躯”，就是不过分地爱惜自己的生命。 我们今天都是把自己的生命，看成第一重要，自己不能受一点损害，在公共汽车上被人家挤了一下，就要吵起来，过分地爱惜自己的身体。那么侠客呢，是不过分爱惜自己的身体，首先考虑的是，帮助别人解决困难；“存亡死生”，救了别人的生命之后呢，又“不矜其能”，不夸耀自己，不要老惦记它。昨天是我帮了你的忙，那天我还帮你买菜了呢；上次我救了你家孩子一命……很少提这些事，用我们今天的话说，做了好事拂袖而去，做了好事不留名。 所以我曾经有一个“谬论”，我到处传播这个“谬论”，我说，我们中国二十世纪，最大的侠是谁呢？就是雷锋，雷锋是我们中国当代的“第一大侠”。我第一次在北京大学发表我这个“谬论”的时候，学生们也不理解。他们说，雷锋怎么是侠呢？雷锋他也不会武功啊！雷锋虽然是个解放军，他也没打过仗啊，他是个开汽车的解放军啊。那么我跟同学们讲，是不是侠，跟他会不会打仗，跟他会不会武功，没有关系，只要他能牺牲自己的利益，为别人谋利益，“雷锋出差一千里，好事做了一火车”。瓢泼大雨之夜，看见妇女抱着小孩，他帮助她送回家去，帮助老大娘过马路；自己攒的钱寄给灾区，这不是侠，是什么？这就是侠！人们为什么被雷锋精神感动？为什么喜欢个子不高，胖乎乎，普通的解放军战士呢？是因为他身上有侠的精神，大家觉得，这个东西了不起！所以学雷锋才学得起来，而不是说，他一定要身怀绝技，才去学他。 那么，古代有很多--今天看起来是“武侠小说”的作品。在当时并不叫“武侠小说”，当时没有这个名字，当时都是有种种其他的名字。“武侠小说”这个概念，是二十世纪以后，我们为了进行学术研究的方便而发明的一个术语。比如说，在《唐传奇》里边，就有很多武侠题材的作品。只不过当时不叫武侠，有的是写一种很神奇的武功，它是偏重于武侠中的武这一面；有的是写一种很不平常地帮助别人的一种侠行义举。唐朝之后呢，到了宋朝，宋朝的小说里面也有很多“公案小说”，“公案小说”里面有一些武侠人物。这些武侠人物的精神，跟唐朝比呢，略有逊色。总之，是武侠在现实生活中和在文学作品中的发展，似乎有一个走下坡路的趋势。其实，是随着封建国家机器的强大，国家机器越来越强大，所以侠的生存空间就越来越小，很多事不用你管了，国家有强大的国家机器，有警察，有军队。那么到了明朝初年的时候，中国千百年来积累的武侠文学的资源，汇聚起来，产生了一部古代最杰出的，最著名的武侠小说，这部小说就是《水浒传》。 那么《水浒传》，以前我们把它叫做公案，后来的文学史也把它叫做“英雄传奇”，这都是对的，它是英雄传奇小说。但是如果我们从武侠小说的角度来看呢，《水浒传》也是古代最优秀的武侠小说的代表。我们今天想一想，《水浒传》中的英雄人物，那不都是标准的一个一个的武侠吗！要武有武，要侠有侠，它所弘扬的精神，也是正宗的武侠精神。所以《水浒传》给了后世无数的武侠小说以思想的和艺术的启迪。一直到清朝的时候，武侠小说都在不断地发展。 比如，清朝后来就出现了像《三侠武义》、《七侠武义》这样一系列的作品。还有著名的，像《儿女英雄传》、《好逑传》。到了这部分小说，慢慢出现了一个“英雄加儿女”的模式，有男侠客，也有女侠客，或者侠客旁边有一个美人。可是到了清朝晚期的时候，随着中国封建社会走向没落，或者说，走向最黑暗的时候，武侠小说也一蹶不振，长期没有很优秀的作品出现，而且更要命的是武侠小说中的侠客形象一落千丈。侠客本来应该是一个自由的、光辉万丈的英雄，可是到了晚清的小说里，武侠都成了朝廷的鹰犬，成了朝廷的爪牙。 我们想，武侠一开始是什么人呢？按照司马迁的那种写法，是社会上的闲散人员。我们不要以为，社会闲散人员是一个单纯的贬义词，闲散人员里边有坏人，但是也有好人。这些侠客是凭着自己的良心，为社会鸣不平，他看见统治者做得不对，他就出来帮助弱者，拔刀相助。一开始，侠客应该跟朝廷，跟秩序是处在对立面的，他应该是跟朝廷作对的。所以韩非子才说“侠以武犯禁”，仗着自己有一点功夫，就来破坏法制建设。韩非子是这样批评他们的。正因为他跟朝廷是对立的，所以历朝历代都要大力地镇压侠客，特别是镇压武侠。那么镇压来镇压去，杀的杀了，死的死了，还有一部分就被朝廷收买了，收买了就把他融进了国家机器，国家机器把他吃进去了。这些侠客就变成了朝廷的人员，变成了“捕快”。 所以我们看，清朝末期有很多小说，都叫什么“公案”--《于公案》、《包公案》、《施公案》、《刘公案》。那么这些公案小说里面的第一主人公，都是一个政府官员，都是一个政府的清官。这些小说里的侠客，一个一个都被招安了。招安了之后，就变成了包公身边的张龙、赵虎、王朝、马汉。我们一看京剧，包公一开头就叫张龙、赵虎、王朝、马汉，那么这些人物一旦变成了“张龙、赵虎”，他就没有光彩了，他就不具备英雄的色彩。我们今天看戏，我们去看包公戏，谁去注意台上王朝、马汉的形象呢？没人注意，他站在那儿就是一龙套，今儿这演员病了，换一演员还能演，我们并不提意见，我们只对包公这个形象加以格外地注意，光彩人物是包公。而包公是什么人呢？包公是政府的一个高级领导人，开封府尹，只不过他是一个清正廉明的高级领导人而已，他是一个大清官。那么人民为什么要看包公戏？为什么需要包公？就是因为社会不公正，法律不健全，经常有冤假错案，可是除了冤假错案，人民不去呼唤法律健全，而是呼唤包公，希望统治集团内部出现清官，来帮助自己解决问题。那么这种幻想反过来又加剧了法制的不健全。解决这个问题必须靠一套制度，靠一套办法，靠一套规章制度。但是老百姓天天不幻想这个，而去幻想包公。所以只能满足一种梦幻中的需要。那么到了“包公”铺天盖地的时候，武侠就隐没了。 可是由于晚清时中国面临着民族危亡问题，虽然武侠小说中侠客形象一蹶不振，但是在现实生活中，这个民族却越来越需要侠的精神。 就在晚清的革命运动中，比如说，孙中山先生所领导的同盟会，这些人中开始重新鼓吹武侠精神。包括鲁迅等人，他们都很推崇一种带有侠义色彩的铁血精神。晚清的革命党人，从武侠的角度看，普遍都是一种侠义，“侠义道”的精神。比如说，我们知道著名的革命党秋瑾，秋瑾女士她有一个号，叫鉴湖女侠，自号鉴湖女侠。其实很多革命党都是起了这样一个带有武侠精神的号，以侠客精神自诩。他们认为，要改变当时中国的现实，非有一腔侠义精神不可。 我们都知道谭嗣同的故事，谭嗣同他自己愿意，为了变法而流血，他说：“各国变法无不从流血始”，中国变法之所以不成功，就是因为没有人流血牺牲，他说“此国之所以不昌也”，如果中国需要这样的人，“请自嗣同始”--请从我谭嗣同开始。所以他可以逃命而不逃命，他留下来慷慨就义。这种侠义精神是很感人的。 那么在晚清的时候，侠义精神在现实生活中，开始逐渐地复苏，国人就认识到，中国之所以不昌不盛，是跟侠义精神的堕落有关系，国家腐败了，没有人出来挽救山河。我们看，孙中山先生领导的同盟会革命，它是很悲壮。我们看，辛亥革命之前，孙中山等革命党领导了一次又一次起义，这些起义大多数失败了--其实看上去是明明要失败的，不过是在海外募集了一点钱，然后回来制造炸弹，然后找几十个人，怀里揣着炸弹，弄一小筐，筐里放了些炸弹，就去攻打总督衙门，那能胜利吗？如果用统治者的话来说，这不是来送死吗？所以这些起义大部分都是寡不敌众，这些革命党大多数都成了烈士，包括著名的“黄花岗七十二烈士”。从军事上看，他们成功的可能性极小，但是一次又一次这样的牺牲，它积累起一种思想意义，能够唤醒国人。所以我们如果去看“黄花岗七十二烈士”的时候，看那些辛亥革命的英雄的时候，是会非常非常感动的，因为他们自己去的时候就知道要失败，要死。很多朋友可能还读过林觉民的《与妻书》。我们看《与妻书》里写的，就是这样一种精神。知道自己不能回来了，他已经告诉自己的妻子，以后可以改嫁。明明知道是以卵击石，但是他就是要抛弃自己那样幸福的爱情生活。所以说，这些人是现实生活中的活生生的侠客。 那么到武侠小说中的这种侠义精神的恢复，是要经过“五·四”新文化运动之后，到了二十世纪二十年代，中国出现了新的武侠小说，我们后来把它叫做“现代武侠小说”。可能一些年纪大的朋友，可能会熟悉这样的名字。比如说，平江不肖生，可能有年纪大的朋友会读过。还有还珠楼主，这样的名字可能你们知道。 到了二十世纪二十年代，出现了《江湖奇侠传》为代表的新的武侠小说。后来就慢慢地进入一种繁荣阶段，出现了像平江不肖生，他的本名叫向恺然。他有一个重要作品，叫《近代侠义英雄传》。这个小说里面有两个主要人物，一个就是我们大家都知道的霍元甲，霍元甲的形象是在这里塑造的；还有一个，也是历史上的真人，叫大刀王五，就是当年和谭嗣同有过来往的这样一个江湖奇人。霍元甲和大刀王五都是现实生活中的真人。在这部小说中，平江不肖生，把霍元甲塑造成一个，为国为民的大侠形象。其中，有一段主要情节是写霍元甲，三打外国大力士，这个后来很多影视作品，都吸取素材加以渲染，霍元甲跟外国大力士打擂比武，并取得胜利的。这个情节，它是现实生活中的真的事情，也是当时很轰动的新闻。在这个小说中，他写霍元甲三打外国大力士，他写霍元甲的目的，是为了不让国人受辱。其实，正宗的武林界的大侠，他是不轻易出来走动的，不轻易出来参与俗事的，每天经常出来参与各种媒体，参与各种集会，这些人往往不是大侠，有一部分可能是；不是，也不是修养很高的人。我小时候接触过很多武术界的朋友，真正有功夫的人，他是不出名的，轻易不打架的，跟别人发生冲突，他都是忍耐的，不求名，不求利。像霍元甲这种人，本来也是应该安安稳稳地，过自己普通人的生活，但是他实在看不下去，这个外国大力士在擂台上公开地侮辱中国人，所以他要为国雪耻，不让国人受辱，所以他才出来。所以他说，如果不是这样的话呢，无端找他们这种受人豢养，供人驱使的大力士比武，实不值得。霍元甲自己也认为，这个事情是有失我的身份的，他看不起这些大力士，这些所谓“大力士”就是受人豢养的，到这儿来表演挣钱的，我跟他们比武，不是失了身份吗？多跌份哪！为什么还要出来去比呢？是实在忍不下这口恶气。那么霍元甲在为国雪耻的同时，没有走到另一个极端，他没有因此，就是打败了外国大力士之后，就说明我们中国人强，外国人不行，他没有这样。所以他并不是盲目排外的民族自大狂。 而霍元甲所说的“报国”的这个“国”，并不是朝廷，而是中华民族。他说：“至于大清的江山，也用不着我们当小百姓的帮扶。”这个小说里边，写的霍元甲形象，是非常理智的，非常清楚，我报国，我为国雪耻，是这个民族，不是那个朝廷。所以这里面，就表现出平江不肖生这个作家，他所推崇的侠义精神。其实是一种人民性，是一种出乎天地正气，为国为民的大侠精神。 而现代武侠小说，从一开始所奠定的现代武侠精神，后来在梁羽生、金庸那里，都得到了继承和光大。所以我一再说，梁羽生、金庸他们都不是从天上掉下来的，他们许多基本东西都是一代一代传承下来的，他们只不过接过来接