以家国之道为主题的论文题目

国之强健路，吾辈当自强祖国万岁我的祖国母亲腾飞的巨龙苏醒的猛虎我和我的祖国

以家国为主题的作文题目，其实有很多可以写爱国爱家，中华儿女的家国情怀，有国才有家，等等吧，我觉得家国的题材还是很好写的

《站起的雄狮》《泪血洒遍的徒弟》《今日的红旗》《闪耀的五星》《伟大的祖国》《我的心在沸腾》《Iloveyou 中国》《我的祖国母亲》《今夜繁星闪烁》《红星染血,红旗飘扬》《壮烈红星,鲜红热血》《飘扬热血的红旗》《血染五星红旗,志染九州大地》《献出生命,收获荣誉》《祖国儿女》弘扬爱国主义立志为国进取爱国就是对祖国的忠诚和热爱。历朝历代，许多仁人志士都具有强烈的忧国忧民思想，以国事为己任，前仆后继，临难不屈，保卫祖国，关怀民生，这种可贵的精神，使中华民族历经劫难而不衰。爱国的内容十分广泛，热爱祖国的山河，热爱民族的历史，关心祖国的命运，在危难之时英勇战斗，为祖国捐躯，都是爱国主义的表现。在中华民族五千年的发展历程中，中华民族形成了以爱国主义为核心的伟大的民族精神。

中心思想：我们华夏儿女的信念中，“国”与“家”是密不可分的。

爱国犹如爱家，爱版国胜于爱家，“以天下权为已任”的这种传统感情，传统信念，已经融化在炎黄子孙的血液里。流在心里的血，澎湃着中华的声音，长江、长城、黄河、黄山在我们的心中重千斤。中华儿女对祖国的赤子之心，爱国之情，报国之志，效国之行，是任何力量也动摇不了的。

爱国魂是最纯洁的灵魂，爱国心是最美好的心灵，爱国情是最崇高的感情，爱国是我们每一个华夏儿女最神圣的使命。爱国是一种高尚的感情，也是一种神圣的职责；爱国是一种良好的习惯，更是一种脚踏实地的实践；爱国是一种升华的思想，更是一种心甘情愿的奉献。

如果我们每一个学生都为中华之崛起而读书；每一个农民都为祖国的繁荣而耕耘；每一个职员都为民族的振兴而拼搏；每一个军人都为国家的安宁而奉献；每一个知识分子都为中华的富强而发光；每一个华夏儿女都为中国的腾飞而奋斗！那么，中华民族的伟大复兴就一定会指日可待！

爱国主义的思想就一定会在我们的脑海里深深扎根，爱国主义的情感就一定会在我们的血液里滚滚流淌，爱国主义的旗帜就一定会在我们的上空高高飘扬，永远飘扬。

以家国之道为主题的论文题目新颖

"家国情怀”是中国优秀传统文化基本内涵之一。“一玉口中国，一瓦顶成字家。都说国根大，其实一个家……”一曲《国家》唱出了我们的肺腑之言，使我们的爱国情怀油然而生，这可能是这首歌为什么火遍中国的原因吧。举个列子吧，像我们刚学过的《木兰诗》，诗中的花木兰。可汗点兵，卷书十二，卷卷爷名。父亲体弱多病，老态龙钟，再说父亲没大儿子，木兰没哥哥。无奈之下，木兰只能自愿男扮女装，替父从征。木兰在沙场上有着"黄金百战千金甲，不破楼兰终不还"的豪气，奋勇杀敌，一心想着抛头颅，洒热血为国家报忠。经过九死一生，木兰才凯旋归来。当然，木兰回到自己的国家，也是不慕名利，只是求回家安安稳稳的过日子。这闪烁着木兰的英雄豪气。木兰对国尽忠，对家尽孝，真正做到了女子的巾帼本色。到最后，木兰又担起了普通女子的责任。这是不是彰显出木兰的家国情怀呢？古往今来，许许多多为国报效的任人物有很多，像岳飞，文天祥……他们身上都有数不胜数的优秀品质，我们都应发扬光大，一直传承下去。现在，抗疫期间，多少人立下请战书，奔向“战场”？有刚结婚的，也有刚生完孩子的青年人，还有过七旬的老人。他们都默默无闻，无私奉献，不求荣华，奋身奔向医护一线担当起医生的责任。他们也期望能平安的待在家里与家人团圆，但他们没有，也许他们会累倒在病房中。他们也是普通人，也有自己的小家，只是他们懂得保住大家，才能使小家幸福安康。这难道不是高尚的家国情怀吗？在学校里，我们认真学习是爱国；在家里，尽孝听话，是爱国；在生活中，热爱生活，是爱国。少年强，则国强。让我们在学校里汲取知识的乳汁，长大长成大树守护国家。飘扬的红旗下，是无数中国人的家国情怀

爱国主义也和其他道德情感与信念一样，使人趋于高尚，使人愈来愈了解并爱好真正美丽的东西，从对于美丽的东西的知觉中体验到快乐，并且用一切方法使美丽的东西体现在行动中。——［俄］凯洛夫

古今中外，无数事实证明，爱国主义精神是一个民族存在的火种！在外族入侵时，民族英雄奋起抵抗，因为他们坚信强大的祖国是自己的后盾。在内忧外患的艰难时刻，爱国主义是提升民族凝聚力，增强民族自信的旗帜。

高考作为选拔性考试，把立德树人列为考查目的，爱国作为社会主义核心价值观，是高考必备的锦囊。作为青年学生，应当多关心时政，与时俱进。只有在写作时，多角度诠释，多层次积累素材，这样，我们笔下的文章才可以言之有物，言之有序，成为文以载道的考场佳作。

爱国情怀·素材积累

1、“卫星之父”孙家栋：国家需要，我就去做

1948 年，孙家栋考入哈尔滨工业大学预科班学习俄语，后转入汽车系。1950年，他报名到新组建的空军去做翻译工作。不久，被派往苏联茹柯夫斯基空军工程学院学习。1958年，孙家栋毕业刚回来，被调至国防部第五研究院从事导弹研制工作。1967年，孙家栋正趴在火箭图纸上满头大汗地搞设计，又被告知要去负责第一颗人造卫星的总体设计工作。从此，中国航天史上多个“第一”与孙家栋结下了不解之缘：中国第一枚导弹、第一颗人造地球卫星、第一颗遥感探测卫星……即使近 90 高龄，孙家栋仍然在为中国的航天梦呕心沥血，他自豪地说：“国家需要，我就去做！”

2、何引丽：冠军与国旗，不能承受之重

苏州太湖马拉松女子组比赛冲刺时刻，中国选手何引丽与一名非洲选手几乎齐头并进。一名赛事志愿者希望何引丽能够身披国旗冲刺，以彰显比赛的爱国主义情怀，在其身后追了100 米后最终放弃。但前方又出现一名志愿者站在赛道中，将国旗递给了何引丽。奔跑中的何引丽顺势接住，由于国旗太大影响比赛，何引丽便将其揉搓成一团，随后国旗从她手中滑落掉落在赛道上。

央视解说员邵圣懿评论说：“这个时候对何引丽来说，拼比赛冠军是最重要的，她正在咬牙坚持。但比赛的干扰对她来说是有影响的，你看节奏乱了。”最终何引丽以5秒之差屈居亚军。赛后，何引丽道歉，希望得到大家的理解。此事引发网友热议，有人一口咬定何引丽丢国旗，就是不爱国；不少网友表示国旗滑落不应该怪罪运动员本身，要考虑比赛中的特殊情况，不能由此断定运动员不爱国。理性看待此次事件，根据实际情况分析，我们需爱国，也需理智。

3、曾纪泽：从沙俄虎口夺回伊犁

1879 年崇厚擅自签下屈辱的《里瓦几亚条约》，中兴名臣曾国藩之子曾纪泽临危受命，再赴俄国，要从沙俄手中夺回伊犁。他出使俄国，困难重重，俄国人先派出舰队，对中国朝廷施加压力。

面对沙俄的无理要求，他一边坚决拒绝，一边智慧化解。谈判中曾纪泽坚决不割让国土给沙俄，他的顽强和坚韧令沙俄非常愤怒；沙俄要求一亿五千万卢布军费补偿，曾纪泽认为沙俄师出无名，拒绝补偿。沙俄以战争相威胁，并希望曾纪泽向清朝请示后再回话，曾纪泽回击说：“无疑惑之事何须请示！”前后谈判历时10个月，正式会谈辩论，有记录可稽者51次，反复争辩达数十万言，最终达成《中俄伊犁条约》。

4、新西兰中国撤侨：展现大国风范，体现民族自信

2016年11月，新西兰南岛地区发生级强震，余震不断。此次地震中有上千名游客被困，其中包括125名中国公民。当天上午，接到中国游客受困的消息后，中国领事馆随即启动撤离计划，中国政府为营救中国游客，承包了当地所有民用的直升机。撤离时，由于直升机的运力有限，只能分批撤离：小孩子和家长、妇女老人先走，男士随后走。撤离中只要你拿的是中国护照，都可以安全上飞机。

看到祖国派来接自己的直升机，心情激动的中国游客不禁拿出五星红旗来合影，还有很多中国游客立即发朋友圈，为自己是中国人感到骄傲。中国在新西兰撤侨行动中，让中国公民深深感受到了祖国在身后保护自己的自豪感，同时中国也展现出自身的大国形象，让世界看到了中国强大的身影。

写作论点

1. 家国情怀是立身养德之本。

家庭是精神成长的沃土，古人以修身齐家为基础，以治国平天下为宗旨，把远大理想与个人抱负、家国情怀与人生追求合二为一，古人的宏愿，亦是今人的志向。兼顾小家与国家，将对家的情意深凝在对他人的大爱、对国家的担当上，人生才能真正达成圆满。国而忘家，公而忘私，把个人价值寄托在对国家和人民的大爱与奋斗中，精神有了归属，生命就有意义。家国情怀是一股永不衰竭的精神洪流，有了它的丰润，我们才能描绘出大写的人生、成就不凡的意义。

2. 爱国要有理性的边界，智慧的思考。

无论理性爱国还是感性爱国，都要把坚决维护国家安全和利益放在第一位。其次，面对各种突发事件，理性爱国要以维护社会正常的秩序为底线，决不能头脑发热，采取过激言语，甚至危害公共安全；更不能以爱国为借口，损害他人利益，侮辱同胞人格。面对复杂局势，理性爱国者会用智慧化解僵局。热爱祖国，需要理性，需要智慧，需要奋力强国，精心治国。只有这样，才能真正捍卫国家和民族的尊严。

3. 把爱国情、报国志融入实际行动中。

一代人有一代人的奋斗，一个时代有一个时代的担当。昨日，老一辈们把自己的爱国情、报国志投入到新中国的建设中，实现了由站起来到富起来的理想；今朝，把爱国之情、报国之志融入祖国改革发展的伟大事业之中，融入人民创造历史的伟大奋斗之中，要勇挑重担，实现伟大复兴的“中国梦”。践行爱国奋斗精神，不一定要如外交官舌战对手；不一定要如宇航员环游太空……践行爱国主义，每个中华儿女只需奋斗在本职工作上，就可以加入中华民族伟大复兴的冲刺中。

以儒家道家为主题的论文

气质与风度比较。儒道两家的气象不同，这是屑于整体的综合性的无形的精神风貌上助差异。大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，再具体点说，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理惧得、从容中道、和而不同、以权行经等等，如贺鳞先生所说：“凡事皆能棺研深究．以求合理、合时、合情，便可谓为‘曲践乎仁义’、6A容手中道’，足以代表儒家的态度了。”(《文化与人生》13页)古者有“儒风”、“儒士”、“捕雅”、“儒吏”、“儒臣”、“儒将”、“儒医”等称谓，皆寓道德学问有根抵、风度湿文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，再具体一点说，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、虚杯若谷、超然自得、从容深沉、高举远幕、留恋山水等，如贺龋先生所说：“我们发现老庄思想富于诗意，富于山林隐逞和潇洒超脱的风味，我们也发现注重归宾返朴，羡慕赤子曼儿式的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文绍节、权诈智巧，是老庄的特色用语不多，生动勾画出道家人物的风貌。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学、道体等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超选之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。儒道两家是中国传统文化中对立的两极，因而可以互通有无、双向吸收，两家又是在中国这块共同的文化土壤上发育生长，有着相依沟通的基础。儒道之间的统一性表现在以下几方面。第一，思想观点上的共同性。儒道皆认为天人是一体的，人类来源于自然，又以自然为生存的依托，两者息息相关连，人应当爱护自然环境和资源．不可破坏天人的合谐，还要“资天地之化育”(儒)，‘辅万构之自然”(道)。在人际关系上，格道皆反对纷争对抗，主张和睦共处，“和为贵”(儒)，“安其居”(道)，“善战者跟上刑”(儒)，“夫兵者不祥之器”(道)。在人生态度上，儒道皆注重精神生活的充实和提高，反对沉缅于物欲私利之中，“君子忧道不忧贫”(儒)，“圣人被褐而钎玉”(道)。在治国问题上，儒道都反对君主专制独裁，反对暴政，重视民心的向背，“民为贵”、“保民而王”〔儒)，“以百姓心为心”(道)。在真善美的追求上，懦道都希望达到三者的高度统一，并特别强调要格求真知的过程变成人生乐趣，能体验到一种精神上的享受，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者” (儒)，疤丁解牛“莫不中音，合于桑林之午，乃中经首之会”(道)。在辩证思维方面，儒疽都看到矛盾双方的对立与转化，主张随时调整矛盾关系，以保持统一体的适中和谐，避免向极端偏落，“时中”、“过犹不及”(儒)，“守中”、“去甚去奢去泰”(道)。在对待宗教的态度上，儒道都不热心于鬼神祭艳，而与之保持距离，“敬鬼神而远之”(桶)，“以道苍天下，其鬼不神”(道)。在对待阴阳五行学说的态度上，儒道皆借取之而为宇宙论的基石，o一阴一阳之为道”(儒)，“阴阳合而万物生”(道)。等等。上述共同点说明儒道两家并非处处对立，它们有着共同的性格，体现了中华民族文化传统的共性。第二，学说内容上的互渗性。筋道两家皆以“我”为主，同时吸收改造对方若干成分，纳入自己体系之中。早期满学中期已经渗入道家成分，如孔子称赞舜“无为而治”(《论语“卫灵公》)，对于自己的前途，作了伸卷随时的打算，“用之则行，舍之则蘸”(《论语·述而》)，“隐居以求其志”(8论语·季氏》)。汉代格学开始大量吸收道家学说，如扬雄的太玄之学借置于老学，王充的古文经学融治了黄者之学。魏晋南北朝时期，中原和南方的儒家经学有以考庄注解五经的风尚，何县的《论语集注》和皇侃的《论语义疏》便是代表。唐初《五经正义》中，魏晋玄学家何县的《论语》注本，王拐、韩康伯的《周易》注本，都铰镇定为标准本。宋明时期的程朱理学推祟形而上之迟，防王心学推祟自然本心，皆以本体与功夫的合一为目越，其受启于道家哲学亦不为少。再看道家，先案老庄之学排击儒学．然而老学之“爱民治国”，庄学之“安然顺命”，末始不接受格学的影响。秦汉以后，道家主流派转而肯定宗法主义的基本原则，在不改变自身基调的前提下，对于儒学公开予以接纳，如《淮南于》就是以老庄之学为哲学基础，博采桶、法、阴阳各家思想而成书的．书中大量引证儒典，《主术训》、《犯论训》、《泰族训》数篇，宣扬以仁为经，以义为纪．以礼乐化民成俗。魏晋玄学更兼综道儒，以孔子为圣人，王田郭象皆以扶树名教为己任。在宗法等级社会的中国，道家不与纲常名教作必要的妥协和贯通，简直就无法生存和发展，因而它与宗法夫义学说一一儒学携手并进即不足为怪。可以说，道家补充了儒学短于形而上本体之学的缺陷，儒学补足了道家漠视现实社会人生问题的偏失。我们说“儒家精神”、“道家精神”是就各自的主要、独特成分而言，是一种理论的抽象概括，若说到具体的儒家学撅，都多少有着道家精神，具体的道家学派则多少具有儒家精神，都不那么纯粹。玄学使道家更接近于儒家，道学使儒家更接近于道家。越到后朔，儒道的互渗性越强。儒迟合流，彼此推扬．推动着传统学术和文化的发展。第三，文化全局上的共建性。中国古代思想文化有三大箱神支柱，即儒、释、道(道家和道教)。三者之中，儒学是主于，释、道是辅翼。释道情形又有不同；道家是儒家的主要对立面，同时又是历家的主要补益者，与儒家相表里，相始终；佛教和道教是儒家在一定阶段和某些领域中的辅翼者与竞争对手，佛教在中国文化中的重要性和普渗性比不上道家。中国传统文化暂时离开佛教道教，可以不失其本色，离开儒家或道家就不成其为中国传统文化。捕学在人生哲学、社会政治学、社会经济学、伦理道德规范、教育学、典制礼仪、历史学、文献学等重要社会文化领域有第一位贡献，为古代社会所不可缺少。道家在宇宙论、理性方法、美学、自然哲学、批判精神、军事辩证法等重要社会文化领域有第一位员献。缺少了道家，中国传统文化就要失衡，倾斜，变成狭随的层次极不完备的文化。中国封建社会能够长期稳定发展，从思想文化上说，固然有赖于儒家对纲常名教的扶树，同时也得益于道家对社会矛盾的调节，使得社会机体有较大的弹性和韧性，再加上佛教和道教，形成文化的多元结构相丰富多采，人们可以在因迟时有多种选择的人生之路，以宽容的氛围缓解专制主义淫威对矛盾的激化。从而减少社会的大展动大毁坏。第四，修习信仰上的兼容性。儒道两窄各有自己相对独立的学统和严守门户的本派学者，但两家并不禁止本摄学者祟信对方学说，所以历史上儒道兼修的学者是很多的。儒家主张“和而不同”(孔子)，“殊途同归”(《周易大传》)，道家主张“容乃公”[老子)、“百家众技皆有所长”(庄子)，在信仰上都颇为宽厚。由此之故，汉以后儒道合流末受大阻，汉末魏晋以后儒释道合流更成风气。前已提到，扬维、王充兼修儒道，王两、郭象共祟儒经老庄。南北朝时期三教兼修之风更盛，南齐张融兼信三教，死时“左手执《孝经》、《老子》，右手执小品《法华经)9(《南齐书·张融传》)；梁武帝深通儒道佛，主张三教会同；北魏孝文帝于“《五经》之义，览之便讲”’“善谈庄老，尤秸释义”(《魏书·高祖纪》)，大儒沈重入北用后．讲三教义，各教人士都前来听讲(《局书·桶林》)。唐代的文化政策是三教并奖，士大夫纷起响应，或兼修儒佛，或俱信佛老，僧人亦同此风。华严五祖宗密说：“孔；老、择边，皆是至圣；随时应物，设教殊途，内外相资，共利群庶”(《原人论》)。有些儒者和佛憎排击道教，但倩通道家。宋元明时期，倡导三教会同最得力者为佛教道教。宋孤山智圆说；“释、道、儒宗，其旨本融，守株则塞，忘望乃通”(《闲居编》)，明释祖清说：。为学有三要，所谓不知《春秋》，不能涉世；不精《老庄》，不能忘世；不参禅，不能出世”(《憨山大师梦游全集》)。金元之际在北方形成的全真道，高唱三教归一。t性命圭旨》把三教归纳为心性之学，儒曰存心养性，道曰修心炼性，佛曰明心见性，其义理是相通的。在儒、释、道三家四学之中，儒家、佛教、道教的门户意识较为强烈，讲师承，论世系，相比而言，道家的心胸更为博大宏远一些，包容精神更强烈一些，在文化上一贯主张兼容并包、博采众长，e8氏春秋·不二》、《庄子·天下》、司马谈《论六家要旨》、《淮南子》可作为代表。还有一种情况，就是许多士大夫随着境遇的变化其信仰重心在格道两家中摆动；得意时信儒家、失意时倍道家，在朗时信儒家，在野时信道家。达则兼善天下，救世治国需要儒家学问；穷则独善其身，远祸求慰需要道家学问。顾境里从儒学吸取舅进的力量，逆境里从道家寻找安抚心灵的妙药，精神皆有所归拢和寄托，因而增强了知识分子对挫拆、迫害的承受能力。道家的清静，再加上佛教的破执，使人在人事的纠纷和现实的利害面前看得开放得下，减少了许多烦恼和痛苦，遇到惨烈事变，精神不容易崩溃。这大概是中国许多知识分子在追随孔盂的同时不愿放弃者庄和释迎的原因。道家和道教在称呼上不同于债家墨家：后者在创立初期即自称儒自称墨；而道家的名称始自司马谈《论六家要旨》，已在者学庄学发达之后；道教的名称首见于汉末《者子想尔注》，但在习调上人们泛称道教为“黄老道”，或者具体地称五斗米道、太平道、天师道等等。汉代刘欺《七赂》，道家和神仙家分列为录，那时道教尚未正式诞生。道教出现以后，由于它托于老子和《道德经》，不仅神仙家合于道家，符策科教亦归于道家。魏晋南北朝及其以后，统称“道”、“老”、“仙道”、“道家”者居多，如葛洪称“道家”、“仙道”，《魏书》称佛道为“释老”。唐以后直到清代，道教内外人士既时称“道教”，又时称“道家”、“老学”，并不对道教与道家作认真的区分。韩愈批判‘佛老”，所谓“者”，既指“去仁与义”的老学与庄学，(见《原道》)，又指神仙道教(见《谁氏子》)。朱熏辟“佛老”，所谓“老”亦是含混不清，清代学者濒元评论朱熹说；‘其(指朱熹)辟佛考，皆所自犯不觉，如半日静坐，双喜怒哀乐未发气象是也，好议人非，而不自反如此”(《存学编》)，此处指朱窥主貉、澄心之学皆与佛道相通，可见朱烹所反的佛老是其宗教出世性，并不反对其心性之学。明代学者焦蛇在《国史经籍志》中将‘道家”分为“清静无为”，“炼养股食”，“符簇”，“经典科教”几种类型，悉宗考氏以托于道家名下。情形确是如此，史家习称之“儒、释、道”三教，其中的“道”包括道家与道教。(《唐书·经籍志》、《明史·艺文志》与《渭史稿·艺文志》皆混称道家。道教经籍总汇——《道藏》更是包罗万象，看不出道教与教外典籍的界限。对老庄之学相后来形成的神仙符策作区分的，是南北朝时期佛道互细中的佛教学者。明僧绍抨击道教长生之说背离老庄之旨：“道家之旨，其在者氏二经，敷玄之妙，备乎庄生七章。而得一尽灵，无闻形变之奇，彭荡均寿，末睹无死之唱”，者学之贵，在“修身治国，绝弃贵尚，事止其分，虚无为本，柔弱为用”，诸长生道术“大乖者庄立盲本理”，不过尚有“损欲越善”之功用，“至若张(陵)葛(洪)之徒，又皆离以神变化俗，怪诞惑世，符咒章动，成托老君所传，而随稍增广，遂复远引佛教，证成其伪”(《正二教论》，《弘明集》卷六)。刘韶作《灭惑论》将道家分为“三品”：“案道家立法，跃品有三：上标老子，次述神仙，下袭张陵。”谊安作《二教论》认为道家内部，道(指老庄之学＞优仙劣，鬼道届最下等。这些学者对者庄、神仙、符哭三者加以辨异的目的是保护老庄，距低道教，尤其要丑化民间符经派道教，表现出宗派偏见和贵族意识．但他们指明老庄之学与后来道术的差别，不能说不是认识上的一大进步。后来历代关于这个问题约认识，大致停留在上述水平上。《新唐书‘艺文志》与《宋史·艺文志》分列为道家与神仙家，《元史》则有择老传，对于道家与道教有所区别。元代马端临在《文献通考·经箱考》中说；道家之术，杂而多端。盖清净一说也，炼养一说也，厌食又一说也，待菜又一说也，经典科教又一说也。黄帝、老子、列掏寇、庄周之书，所言者情净无为而已，而略及炼养之事，服合以下所不道也。至赤松子、魏伯阳之徒，则言炼养而不吉清静；卢生、李少君、架大之徒，则言服合而不言炼养，张道陵、寇漾之之徒，则言特策而俱不言炼养服食；至杜光庭而下，以及近世黄冠师之徒，则专言经典科教。所谓符菜者，特其教中一事，于是不惟猾净无为· 之说，略不能知其旨趣，虽所谓嫁养服食之书，亦未尝过而问焉矣。马端临的思路是顺着明僧绍、刘韶等人而下来的，不过他分得豆细，看到托名为道家者，实则流源很多，差异极大，并认为从老庄之学到炼养服食，再到符策科教，是道家水准降低的过程，越后越失其本来面目。但马端临仍然没有认识到老庄之学，与炼养服食而下，是世俗学问与出世宗教之间的差别，他用种种细小区别模糊了这个根本性的大区别。直到现代，学者们在经受了西方宗教学的洗礼，有了初步的现代宗教概念之后．才开始从理论上正式区分道家与道教，把以往道家名义下关于神仙符咒科仪等内容作为宗教来处理，剔除属于诸子范围的老庄及其后学，于是真正意义上的道教史才被人们发现和研究。日本学者小柳司气太的《道教栖说》，妻木真良的《道教之研究》，常盘大定的《道教发达史概说》，都以宗教意义上的道教作为研究对象。我国学者傅勤家的《中国道教史》(1937年出版)是国内第一部道教通史，他在结论中说：“盖道家之言，足以清心寡欲，有益修养”’“道教独欲长生不老，变化飞升”，寥寥数语已揭明道家和道教的本质区别，故其书主讲道教，连及道家而不混包道家。最近十余年，道教研究突飞猛进，有关论著日益增多，而道家与道教的关系问题仙仍未获满意的解决。人们纠正丁古人混同道家与道教的偏矢，力辨两者之异，指明道教对道家的使用是歪曲利用、重新塑造，大失道家本真，这当然是对的。但道家与道教的关系似乎还不止如此简单与明确，还有很复杂的纠缠不清的一面。如果说古人混一道家道教是认识上的一次肯定，那么现代学者严格区分道家与道教就是肯定之后的一次否定，下一步还需要作一次否定之否定，对两者的同异互含作出更全面更合乎实际的说明。尝试为之。道家与道教在根本理论上血脉相通。这是往更深一层说的。道教的理论越趋向于高级和成熟，就越接近老庄之学，所以后期道教(主要是全真通)的教义，神学的成分减少了，哲学的成分增多了，比起唐宋道教来，更具有道家的学术面貌，或者说更象道家。道家与道教的相通主要在宇宙论和养生论两部分。道教的所谓大道，有至上神的

最根本的区别在对世界的认识上，道家认为大道是恍兮惚兮幽暗难明的，很难被人们（包括圣人）完全认识清楚，所以人们只能任物自化，靠万物和万民的自化无为无不为；而儒家认为圣人是全知全能的，他们完全掌握着真理，靠着他们的教化（和道家的自化形成鲜明对比），君主就可以成为明君，老百姓就可以各就其位，社会就会进入完美的境界。

以孔孟为代表的儒家学派和以老庄为代表的道家学派的哲学观共同奠定了了中国哲学发展的基础。从他们的基本思想来看，儒道两家是两种对立的两大思想体系,其实在具体表象对立的背后，儒道两家有着内在的联系，也正是这一共同点，它们才能最终决定中国哲学的基本走向。儒道之哲学观与其美学观是一体的，哲学上的沟通自然会在美学上得以体现。本文试图通过对儒道两家的美学观进行比较来阐明它们的一致性。成复旺在《中国古代的人学与美学》中系统地论述了宗法社会本位论的儒家与宇宙自然本位论的道家的人学与美学思想。成先生用“超越自然”与“超越自我”来论述了审美之“超越自然”必然会对人的主体性的召唤去改造客观世界与“超越自我”诉求于人的内心自由去改造主观世界的两种走向，前者是趋向与实践，后者则趋向于道德。按照成先生的这种看法，儒家和道家同样都是“超越自我”来获得自身的存在的意义的，共同指向道德层面，这正是儒道两家统一性所在。在论述儒家的美学时，成先生首先认为儒学就是人学。他从孟子的“人性善”论与荀子的“人性恶”论正反两面论证儒家提倡“仁”的必要性、可能性和把“仁”确定为儒家思想的核心的合理性，把儒家的作用定位于“以道德属性为本就是以社会理性为本，以人的自我约束为本。”接着，他儒家的人格归纳为“克己复礼”与“用行舍藏”，来实现道德的自我约束。儒家的人学落实到美学时，成先生认为儒家的美学本质在于义理，美不在物，在乎人，在乎人的精神，在乎人内在的伦理道德人格。美的功能在于成德。美是一种主体伦理人格的外在实践的表现和内涵。儒家美学在是一种善的美学，美的具体表现尽在善。善在于“仁”。“克己”的目的在于“复礼”，“行”是为善而“用”，所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”，诗、礼、乐仅仅是一种手段，美不在这些内容，而在其背后的道德伦理结构。“美者，声容之盛；善者，美之实也。”（朱熹《四书集注》）儒家是一种社会伦理的集体精神的代表，它是一种社会理性的文化产物。它是“超越自我”、对人的个体感性的的一种身心约束，对人的极大的否定来达到儒家的伦理道德规范。在论述道家的美学时，成先生是针对儒家的美学观而出的。首先他就以“人貌天虚”来概括了道学观，他认为道家通过“对人的否定”（否定仁义，否定文化，否定人的依据）来彻底否定儒家的人学。道家否定了一切之后，必然有自己的一种新的诉求。道家回归“天地之境”和“天地之人”。在美学上体现为“道之为物，唯恍唯惚”的美学境界，也是一种的“体验”美学境界，表现为“淡然无极而众美从之”的审美理想。从而建立起了道家的美学体系。它的“三弃三绝”、“见素抱扑，少私寡欲”，就在于回归自然，“涤除玄鉴”达到无意识状态，顺应天道，“无为而无不为”。道家之美在于“无为”、“自然”，顺天道即为美，自由即为美。有为，有物，有人，有思，有言，都不为美，所谓“大象无形，大音希声，道隐无名”。儒家美学之“克己复礼”与“用行舍藏”的实用美学是通过对人个体感性的克制来维护其社会实践的可能性的，以达到一种和谐的美学理想。道家之美学通过否定人的一切，也就是克服人的一切来达到一种“吾丧我”的“天道”美学理想。他们的最终归属都是一种极端理想的自由王国。儒家与道家理想都是为现实寻求一种出路，结果是殊途同归，同归于对个体感性的排挤，对“人之为人”的否定。儒家把人定义为“仁”，道家把人定义为“自然”。前者，用伦理道德来否定真实的人，后者，把人纳入到自然中去，否定人的本质属性。

新道家之界定与营建——三论新道家有什么样的环境就有什么样的文化，有什么样的文化就有什么样的生存方式，以道家固有思想加以内在生机的阐释，而探寻本国本民族文化的新生命，这是新道家的意义所在。近十余年来[1]，学者探讨新道家问题，呼吁“新道家”学派的营建，乃至酝酿成立全国性、国际性的道家研究机构与创刊专门的学术刊物，不仅是因为此一学术领域的荒芜空缺，更重要是由于道家之学本身内容的重要，与现代新儒家所面临的困境，以及本民族文化所面临的现实挑战。换言之，探讨新道家之学理与精神，建立新道家学派，乃是21世纪承接民族文化、争取民族生存的一项重要工作。十年以来，笔者关注新道家问题，稍有议论公之学界[2]，兹谨略就新道家界定与营建问题的思考具述一二，期之同好。一新道家之界定（一）“道家”之“道”的语言学、文化学与思想史含义语言学含义在语言学、训诂学上，道家之“道”字解为“道路”。许慎《说文》：“道，所行道也。一达谓之道。”“道”字从“辵”。金文或从“行（彳亍）”、“行止”，写作“衜”。中间“首”字竹简或从“人”。诸形字义皆同。由常用的普通名词“道路”，可以引申出“由”、“行”诸义，再引申出抽象的哲学含义，成为常用的哲学概念。以儒家朱熹解“道”为例：道训路，大概说人所共由之路。道者，人之所共由。道者，事物常行之路。问：“仁与道如何分别？”曰：“道是统言，仁是一事。如‘道路’之‘道’，千枝百派，皆有一路去。道者，众人之道，众人所能知能行者。道者，人事当然之理。道者，古今共由之理，如父之慈，子之孝，君仁，臣忠，是一个公共底道理。所谓道者，如天道、地道、人道、父子之道、君臣之道、“率性之谓道”是也。[3]不仅汉籍如此，汉译思想史著作也认同类似的用法，如黑格尔《哲学史讲演录》论述道家：“这派的主要概念是‘道’，这就是‘理性’。据雷缪萨说，‘道’在中文是‘道路，从一处到另一处的交通媒介’，因此就有‘理性’、本体、原理的意思。综合这点在比喻的形而下的意义下，所以道就是指一般的道路。……道就是道路、方向、事物的进程、一切事物存在的理性与基础。”[2]（PP125－126）文化学含义在文化制度背景方面，“道”字或“道”的哲学概念还有更为深刻的渊源与根据。在此方面笔者较为赞同的是江林昌先生的观点，即认为“道”字的本义是“黄道”，即太阳的循环运行，“道”字中的“目”也可以理解为“日”，“止”可以理解为“推步”。也就是说，“道”不是人们行走的普通的道路，而是太阳的运行轨迹。[3]（PP315－316）由 “世官世畴”、“技进于道”的上古遗制而言，“古人未尝离事而言理”（章学诚《文史通义·易教上》），所谓“学术”均与现代所说“技术”相近，“道” 字或“道”的哲学概念起源于“天学”是可信的。思想史含义在思想史上，“道”作为一个哲学概念，自古至今，自儒家至道家都通用。特别是北宋以后，“宋明新儒家”使用了“道学”一语，并将整个儒学统系追释为“传道”。《宋史·道学一》说：“道学”之名，古无是也。三代盛时，天子以是道为政教，大臣百官有司以是道为职业，党、庠、术、序师弟子以是道为讲习，四方百姓日用是道而不知。是故盈覆载之间，无一民一物不被是道之泽，以遂其性。于斯时也，道学之名，何自而立哉！影响所及，以至有学者至今怀疑“道家”之名为汉代晚出且名称不伦。[4]因此，在讨论“新道家”问题以前必须界定，“新道家”之“道”虽然与文字学和思想史上的“道”具有关联，但其本身并非思想史上泛称之“道”，而是具有特指的固定含义，即以先秦道家老、庄、文、列四子为主干，以鬻子、管子、关尹子、鹖冠子等等导源或归宗于老子与“黄老道德之术”的道家诸子为流裔的学派。（二）道家之学三要义道家之学有与先秦诸子其他各家特别是儒家学派明显不同之处，论其差异，以往学者多有阐述，大致不外三种：其一以为儒道互绌，“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子”（《史记·老子列传》）；其二以为诸子时有所明，更相为用（《庄子·天下》）；其三以为诸子殊途同归，“皆务为治”（司马谈《六家要指》）。三种阐释以外，更有其四，以为诸子皆有所本而同出于三代王官（刘歆《七略》）。由道家出于史官、天官而言，其源流之久远，居道术为大宗，较其他诸子更为优越，降至晚周之际，影响所及无所不在，实为先秦诸子各家学术兴起的最大滋养与共同背景。而道家之学所包涵的内容也最为广泛，要之，则有自然（物性）之学、形上之学、无为之学三大要义。自然（物性）之学道家对自然的关注，是将人类视为自然的一个部分，人的生命、躯体、性情，完全都在自然之内，而非以天、地、人并列为三。换言之，自然不是与人类社会（人文）相对的一个概念，更非指人类的生存环境而言。自然是天地万物的共同居住与和谐并存的共同环境。“自然”这一概念的本义，意谓天地万物都各自体现着“道”，天地万物的天性、自性、本性，亦就是“道”的体现。“道”遍在于万物，而不外在于万物，换言之，并不存在一个凌驾于万物之上的主宰之“道”。但是，“自然”又绝非意谓着万事万物可以极端任意发展，并非如西晋郭象注庄所理解的“自尔”、“独化”。天地万物相互关联而存在，万事万物间的一大关联就是“道”。“道”一，“道”恒（常），故万事万物永远关联而存在。道家将人类、生命与无生物都视为“物”，宇宙天地间的一切存在都是“物”。都是物便都有共同的“物性”，“凡有貌象声色者皆物也，物与物何以相远”（《庄子·达生》）。道家相信凡存在的事物本性都同，所以道家主张万物平等。形上之学但是道家不认为人类的感官感觉可信，宇宙万物的存在，有超出人类感官感觉之上之处，“夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故，小而不寡，大而不多……言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉”。（《庄子·秋水》）另一方面，道家对于宇宙事物的认知，也具有超出感官感觉的能力。道家又以对“形下”的分析为基础，而提升、获得了“形上”的成就。《易经》为儒家传承的三代先王政典，易学与老学近似而不同。易学主旨为“因天道以明人事”，老学则舍弃人事而取法天道。易学重在阴阳，老学重在有无。“阴阳”是一相对概念，二者互为消长，而不可以互相取代。“有无”是一绝对概念，“有”就是“无”，“无”就是“有”，二者异名同实，各自代表着抽象思辨中的不同环节。“有”是宇宙万物的存在，“无”是宇宙万物存在的终极根据。从思辨逻辑上说，有一个“有”，有一个“无”，无是绝对的，是纯粹的。但是从实质上和整体上看，无并不是片面的和孤立的。无不是对世界的物质本质的否定。正相反，无表示着世界万物之间的普遍联系，表示着世界万物的统”，但是从实质上和整体上看，“无”并不是片面的和孤立的。“无”不是对世界的物质本质的否定，正相反，“无”表示着世界万物之间的普遍联系，表示着世界万物的统一与和谐，而“有”所根据的“无”，也就是“有”本身。“道”是“有”和“无”的统一，是形而上、形而下的统一，是物理的宇宙论和哲学的本体论概念的统一。无为之学先秦诸子百家均以周文疲弊、上下失序为背景而期以重新获得真理，其思想体系之构建亦无非以政治实践为目的，故先秦哲学本质上都是政治学。道家的政治理想具有两个不同层面，就老庄而言，是由形上本体论中引申出“无为无不为”层面，由形下相对论中引申出“贵柔”与“安时处顺”层面。政治理想之“无为”与“无不为”，与哲学思想之“无”与“有”对应。“无”即是“有”，“有”即是“无”，故“无为”即是“无不为”，“无不为”亦必须通过“无为”而获致。“有无”为哲学上的绝对概念，而“无为无不为”即成为政治上无所不包宏大至极的运作。就此而论，道家的政治理想其境界最高。在形下方面，道家认为“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？”（《老子·二十章》）相对存在、互为消长的双方，彼此因依而存在，所以都不具有绝对的根据。而其并存之法则，莫善于“负阴而抱阳，知雄而守雌”（《老子·二十八章》），故老子“用阴”而“贵柔”，与儒家用阳而贵刚健不同。要之，道家“相对”之学以“天下之至柔，驰骋天下之至坚”（《老子·四十三章》）为途径，其形下部分亦皆精彩。（三）新道家之新义新道家之“新”，其含义并非仅就时间概念而论，亦非脱离道家学说本义而予以根本性的改变。自凡晚近以来国家民族所遭遇之新困境、新挑战，皆得据道家立场以回应之，新道家之新义，为时势之新与阐释之新。由国家民族方面而言，“生存”不是一肉体层面，而是一文化层面，肉体的存在并不足以展示存在，文化的存在才真正可以称之为存在，个人的年寿生死皆不足惜，重要的是“技”与“道”的延续。凡能占据道家之学的立场，对以往之历史与学术传统予以“理解之同情”，延续国家民族之“文化大生命”，心率旧典，信而好古，皆得以新道家之名义相称。新道家一语系包真理系统而言，内涵学理、信仰、为治三层面，而非单纯学理或信仰或履践。据今日“为人之学”之“大环境”，而欲行古人“为己”、“弘道”之事业，是否可能具备此一历数？单就操作层面来说，比较宋明新儒家之建立，新道家之建立是否应当具备此一过程？二者均待智者深论。笔者限于学力，仅就庶几可及的问题提出一些思考。（一）找到周敦颐——以宋明新儒家之建立为参照周敦颐在宋明新儒家的建立过程中，起着关键的“仪式性”作用。前引《宋史·道学一》又说：文王、周公既没，孔子有德无位……孔子没，曾子独得其传，传之子思，以及孟子，孟子没而无传……千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》……宋明新儒家继汉唐经学之后，跨越千年而起，直承孟子，表明学术学派的兴起，有不为时间所阻断者。单就操作层面而言，宋明新儒家的建立过程，全由朱子对于周子的推崇而实现。考其所以如此，必须具备如下条件：第一，恰好为宋初先驱长辈。众所周知，在宋儒诸学案中，周敦颐既非最早，也非大宗，“大抵近世诸公知濂溪甚浅”、“即濂溪二子，亦失其家学之传”[5]（P21），但若以辈分粗论，周敦颐在“北宋五子”之中确实年长一辈，使得自“初祖”以至朱子有一恰当的时间作用（适当的连续与适当的间隔），亦无可否认。第二，恰好为二程之师。周敦颐是否为二程传道之师，自当世学者已多表怀疑。《程氏遗书》所载，二程只称周敦颐为茂叔而不称先生，平生绝口不提《太极图说》，而门下弟子游酢至称“周茂叔穷禅客”。全祖望称：“濂溪之门，二程子少尝游焉，其后伊洛所得，实不由于濂溪……今观二程子终身不甚推濂溪……予谓濂溪诚入圣人之室，而二程子未尝传其学。”[6]（全祖望《濂溪学案序录》P480）但周敦颐确曾为二程之师，亦绝不可否认。第三，恰好著有《易通书》。宋代新儒家学者当世少有显达，退居治学，往往以诸子位置自居而回避经术，表明诸人与当世政治的并立立场，至元代表彰朱子，乃是再次升子为经。但子家有一形式要求，即须留有文字，如先秦诸子之例，凡有言论直接或间接留于后世者，皆得称之为子。而周敦颐著作十分单薄，《太极图说》仅三百余字，《通书》三千余字，且在当世亦不知名。如钱穆先生所说：“北宋理学开山有四巨擘：周敦颐濂溪、张载横渠、程颢明道、程颐伊川兄弟。此四人皆仕宦沉沦，不居显职，在中朝之日浅，并未在治道实绩上有大表现。论其著作，濂溪分量特少，独有《易通书》与《太极图说》，一是短篇，一是小书，据朱子考订，《太极图说》亦当附《易通书》，非单独为篇，是则濂溪著书仅有《易通书》一种。”[5]（P13）但是，周敦颐毕竟有一完整“子学”著作，从而使得逝者已逝之后，“阐释”的作用得以成立，而文本阐释初亦不必限于文字遗产的数量多寡。后朱熹与吕祖谦合编四子《近思录》，《太极图说》“无极而太极”一句跃居十四卷之首，全由朱熹“发明”而至。具备这几个条件，宋明新儒家的儒统乃可以获得全新的建构，即：孔子→子思→孟子→周子→二程子→朱子。在学理会通方面，顾炎武曾写有一则短篇札记，所关联的则是一个大问题。顾炎武写道：《五经》无“真”字，始见于老庄之书。……（原注：今谓“真”，古曰“实”；今谓“假”，古曰“伪”。）……隆庆二年会试，为主考者厌《五经》而喜老庄，其程文破云：“圣人教贤者以真知，在不昧其心而已。”始明以《庄子》之言入之文字。自此五十年间，举业所用，无非释老之书。彗星扫北斗文昌，而御河之水变为赤血矣。崇祯时，始申旧日之禁，而士大夫皆幼读时文，习染已久，不经之字摇笔辄来，正如康库仑所受邻舍女巫之邪声，非十年不近乐器未可得而绝也。虽然，以周元公（周敦颐）道学之宗，而其为书犹有所谓“无极之真”者，吾又何责乎今之人哉？[7]（卷十八《破题用庄子》PP659－660）虽仅“真”之一字，亦足说明宋明学者对于回避异端概念术语而保持本门学术之醇的讲究与敏感。“醇儒”问题，自汉代已提出。降及宋明，内有佛道异端之争，外有辽金华夷之辨，问题更显突出。二程之所以称道张载《西铭》一篇，即由其纯用儒家概念术语之故，谓韩愈的《原道》“语固多病”，而“《订顽》（《西铭》）之言极醇无杂，秦汉以来学者所未到”、“子厚之文，醇然无出此文也，自《孟子》后，盖未见此书”（《程氏遗书·二先生语二上》）、“此横渠文之粹者也。”（《程氏遗书·二先生语四》）而朱熹也由“不杂”一面为《太极图说》辩解：“《太极》之旨……绝无毫发可疑”（《朱子文集》卷四十二《书（知旧门人问答）·答胡广仲》）、“《西铭》《太极》诸说，亦皆积数十年之功，无一字出私意……不著毫发意见夹杂”（《朱子文集》卷三十八《书（问答）·答黄叔张（黄维之）》）。特别是周敦颐著作虽少，而“无极而太极”一语本来自道家陈抟，朱子则大加表彰，用以延伸易学“易有太极，是生两仪”的形上概念。“无极”概念来自道家陈抟，“此层即朱子亦不否认”[5]，当世道家亦无争辩，倒是儒家学者内部有陆氏兄弟的激烈反对，引起所谓“朱陆之辨”。陆九渊反对“无极”概念的主要原因，即因为其援引道家：“‘无极’二字出于《老子》‘知其雄’章，吾圣人之书所无也”[6]紧紧咬住“从人脚跟，依他门户”[7]一点不放。陈钟凡先生曾说，老子“则已先敦颐千百年而建此玄学上之一元论矣” [8]（第五章《周敦颐之图书学说》PP32－35）。老子之“道”与《易传》之“道”不同，由形上概念来看，老子的概念始于“无”，《易传》的概念始于“太极”，相当于老子的“有”，较老子退后一个阶梯。由此在魏晋以迄两宋的儒家易学传承中，便不得不与道家相接触，借用老子 “无”的概念以建立儒家“无极”的概念，借用老子的“有生于无”以建立儒家“无极而太极”的理论，从而完备儒家的形上学体系。朱熹说：殊不知不言无极，则太极同于一物，而不足为万化之根；不言太极，则无极沦于空寂，而不能为万化之根。只此一句，便见其下语精密，微妙无穷。而向下所说许多道理，条贯脉络，井井不乱，只今便在目前，而亘古亘今颠扑不破。（《朱子文集》卷三十六《书（陆陈辩答）·答陆子美（陆九韶）》）这里，朱熹仅就“无极”概念的妙处极力申述，然而却始终不肯将借助道家之学重建儒家形上体系的真相说破。其真相就是：对于道家概念的借用，不可以直接援引，而可以有间接的阐释。换言之，宋明新儒家乃是通过间接的阐释而获得了对于道家之学以及佛学的兼容并包。[8] （二）考据、辨伪与文献学问题自20世纪初开始的关于《老子》考辨问题，论老子思想之影响与其记载之隐约的反差，论其争论之大、聚讼之久，以及现代考古学所得印证的戏剧性结果，都足以为学界典型。当中华文明发展到了现代时期，学者沿着一线怀疑，汇聚了几乎当时所有精英，用了将近一个世纪的时间，进行了一种“没有定论”的研究，这一现象本身已足以说明中国现代学术走向的一个侧面，其中反映出的不仅是研究结论的问题，而且是方法和方向问题。特别是由于考古学的发展，居然鬼使神差般在学者获得定论之后，古代道家文献以一种连续的状态出土问世[9]，轻而易举地将这些结论全体推翻，这种恶作剧式的反差，不能不令人惊叹，续而接受沉重的反省。怀疑精神与疑古、辨伪方法与辨伪学史需要清晰划分。凡治学术，怀疑精神与辨伪方法永远都是最为基本的前提工作。但是，自20世纪20年代兴起的、以“对二千年之中国传统史学予以毁灭性的打击”[10]的“疑古学派”的方向，需要彻底扭转；以“造伪”和“辨伪”一组概念解释主观古代学术史，以“造伪运动”和“辨伪运动”说明“古人缺乏历史观念”的“中国辨伪史”理论[11]，需要基本否定。在疑古思潮影响下，长期以来对于道家学术的有限研究，多数是怀疑性的文献学研究，或否定性的批判研究，略加少量传统训诂考据余绪而已。老、庄、文、列四子的生死有无问题，经典著作的真伪传承问题，如铁索横江，横亘百年。诸如直承四子问题，西方物理学的比较问题等等，遑及一提。幸有简帛文献的大量出土，说明疑古所作种种分析，即使逻辑上完全有理，“迄为定论”，在新出古文献面前，仍可完全推翻。说明关于古代文献与古史的辨伪考据，特别是关于思想史文本的考据，其规矩原则多有出于常理之外者，故尔有另辟蹊径的必要。（三）儒道互补——守道家之纯而不辟儒如前所述，汉代刘歆论诸子起源，“出于”何者，“起于”何者，认为诸子皆源出三代王官，亦即诸子同源。由此而论，道、儒二家会通互补，返本归原，乃是预料中的必然归宿。梁启超先生曾经指出：“道家哲学有与儒家根本不同之处。儒家以人为中心，道家以自然界为中心。儒家道家皆言‘道’，然儒家以人类心力为万能，以道为人类不断努力所创造，故曰‘人能弘道，非道弘人’。道家以自然界理法为万能，以道为先天的存在且一成不变，故曰‘人法地，地法天，天法道，道法自然’。”[11]（第八章《道家思想（其一）》PP122－123）古来学者所谓道、儒二家的“互补”，有一极为辩证的形式，即二家之学正相对立，复因其正相对立而恰为互补。道家主于自然，而儒家主于人文。主于自然，故以自然（物性）之学、形上之学、无为之学为其三大要义，其科学即其哲学，其哲学即其政治学；主于人文，故亦以人文、伦理、生生之学（仁道、王道）为三要义。“天”、“人”概念是中国古代不同于西方“主”、“客”二分而特有的最大一组哲学范畴，道家与儒家都讲“天”讲“人”，道家实际上更倾向于“天”的一极，其所谓“人”并非独立的“人”而是与天地合一的“人”，儒家实际上更倾向于“人”的一极，其所谓“天”并非自然之“天”而是人事之“天”。道家与儒家二者，一天，一人，沿着各自的一极对立发展，同时又共同构成了由“天”、“人”一组概念标示出的同一个完整的坐标体系。现代新儒家是近百年来影响最大、成就最大的学派，但现代新儒家发展至今，也显露出若干缺憾，缺乏鲜活、凌厉的文化动力，虽然致力于以“内圣外王”开出新时代的民主科学，但由儒家“内圣外王”实开不出民主科学，终至处境维艰，后继乏人。另一方面，现代新儒家学者如梁漱溟、熊十力、钱穆、牟宗三、王邦雄等人都是通才，要求对全部中国哲学史进行重新认识，因之在其新儒家的著作中也包括了许多对于老庄道家学说的论述。又由于现代新儒家学者是在整体上省视中国哲学史，因此在其研究道家之学的时候，就能够站在一个较高的水平上，具有比一般的道家研究更加深邃的见解。所以，现代新儒家虽然保留有先秦宋明儒家辟除异端的余绪而不认同道家学说，实际上却仍然具有道、儒互补的形态。道家与儒家共同构成了中国文化传统的主干。二者皆流也，而非源，故尔一荣俱荣，一辱俱辱，和而不同，相得益彰。要之，新道家必须在能自明其本的基础上，守道家之纯而不辟儒，才可以顺应时势，对于民族文化作出积极的贡献。（四）道家经典的疏证与阐释——继续许多寂寞的工作关于古代学术经典，古人有“疏不破注”、今人有“证而不疏”[12]之说，其用意无非表示对于古代学术的承接与敬意。受现代思潮影响，关于道家经典著作的疏证非常不足，连带影响了文本阐释的水准质量。在此方面，笔者曾试举《老子》一章、二章为例略作分析。据严复、熊十力、牟宗三说，疏证《老子·道经·一章》“玄之又玄”之“玄” 的本义是精微，用为名词，意为会同，并无玄妙、玄虚之意。“玄之又玄”意为同之又同，如果将“玄之又玄”解释为“深奥而又深奥”、“深远啊又深远”等等感叹语句，是令人难以相信的。作为大思想家而言，老子何得有此言论？[13]据河上公、严遵旧注及陈鼓应、余培林说，疏证《老子·道经·二章》的“有无相生”与《四十章》的“有生于无”是完全不同的两个概念，不可以相混。“有无相生”属于形而下之“器”的层面，是老子所否定的。其中“有无”是一般名词，是相对的关系，二者相互依赖而存在，相反相成，互为消长，而不能互相取代。“有生于无”属于形而上之“道”的层面，是老子所要阐明的主要思想。其中“有无”是抽象概念，是同一的关系，无即是有，有即是无。“无生有”或“有生于无”是就逻辑上的先后而言，实际上无生有就是无成为有，有生无就是有成为无。[14]笔者并曾统计建国以来大陆所见今译约50余种，不肯雷同者仅一二家而已。要之，由“理解之同情”角度，作出维护文本章句结构的疏证与阐释的学者，其实很少。新道家之营建，有必要在充分承接古注的基础上，注意民国学者乃至现代新儒家学者的研究，吸收新出简帛文献的学术成果，在可以预见的21世纪的学术发展中，继续许多寂寞的工作。参考文献：[1][宋]黎靖德.朱子语类[M].北京：中华书局，1986.[2][德]黑格尔(贺麟、王太庆译).哲学史讲演录：第一卷[M].北京：商务印书馆，1959.[3]江林昌.夏商周文明新探[M].杭州：浙江人民出版社，2001.[4]孙景坛.关于道家研究中的几个关键问题[J].南京社会科学，2001,（10）.[5]钱穆.朱子学提纲[M].北京：三联书店，2002.[6][清]黄宗羲.宋元学案[M].北京：中华书局，1986.[7][清]黄汝成.日知录集释[M].长沙：岳麓书社，1994.[8]陈钟凡.两宋思想述评[M].北京：东方出版社，1996.[9]张京华.朱子所论《易传》“一二四”与《老子》“一二三”问题及其得失[A]. 朱子学刊编辑部.朱子学刊：总第12期[C].合肥：黄山书社，2003.[10]刘梦溪.中国现代学术经典：顾颉刚卷[M].石家庄：河北教育出版社，1996.[11]梁启超.先秦政治思想史[M].北京：东方出版社，1996.[12]林正珍.台湾五十年来“史学理论”的变迁与发展：一九五0～二000[J].汉学研究通讯，2001，（

以国家经济安全为主题的论文题目

经济学核心思想是物质稀缺性和有效利用资源，可分为两大主要分支，微观经济学和宏观经济学。如何做好经济学的论文选题呢?下面我给大家带来本科经济学论文题目选题方向，希望能帮助到大家!

公共经济学论文题目

1、地方公共经济影响下的城市设计研究

2、公共经济权力审计监控机理研究

3、基于公共经济理论的我国农村公路管养问题研究

4、中国公共经济管理转型对民办教育影响研究

5、当代中国公共经济与民间经济关系优化研究

6、公共经济视野下当代我国教育财政问题研究

7、经济权力审计控制效果研究

8、公共经济视角下的电信普遍服务研究

9、我国发展低碳经济的公共经济政策

10、论加强公共经济服务对农民专业合作社的供给

11、论经济公益诉讼

12、从美国三次经济危机论经济波动与公私经济互动的关系

13、1970年以来西方公共经济研究的方法论演进：阶段及特征

14、黑龙江省绿色经济增长的公共投资研究

15、政府公共物品供给模式转变对多元经济主体的回应性研究

16、论经济法的公共本质

17、公共产品定价权研究

18、公共经济视角下我国医疗服务供给中政府职责分析

19、中国商业银行的制度分析

20、缓解贫富差距之公共经济政策研究

21、中国公共经济管理转型对民办教育影响研究

22、我国电子政务发展现状及对策分析

23、公共财政视角下的彩票公益金法律制度研究

24、我国政府财务报告改革研究

25、公共产品定价权研究

26、我国城市公共设施市场化探析

27、地方政府物资储备体系研究

28、湖南省五团镇政府公共服务水平建设研究

29、新公共服务理论框架下青岛开发区政府管理模式改革研究

30、对单位制社区物业管理中的供给和需求关系的研究

31、覆盖城乡居民社会保障管理体制研究

32、公共基础设施支出绩效评价研究

33、市政经济发展研究

34、我国城市公用事业价格改革的市场化问题研究

35、公共品双层供给理论与实证研究

36、公共财政支出绩效评估研究

37、公共治理视角下税务行政危机管理研究

38、经济法行为的规范分析

39、论国有企业分类改革

40、公共产品价格调控法律问题研究

41、公共经济学视角下城市公共交通供给研究

42、公共物品有效提供的经济学分析

43、我国捐赠的公共经济学分析

44、新型城镇化背景下公共产品有效供给的经济学探索

45、基础教育公私伙伴关系(PPP)治理模式的公共经济学研究

46、公共经济学视角下关于“看病难”问题的制度分析

47、“春运”困境—公共经济学视角下的需求分析

48、基于实验经济学的公共物品搭便车行为研究

49、现代公共决策的经济学分析

50、增加农民工子女就学机会的公共经济学分析

51、基于公共经济学理论下的公共图书馆

52、经济学公共知识分子的媒介化成长与异化

53、中国商业银行的制度分析

54、赣州市廉租房运行机制分析

55、公共经济学视角下的中国纳税人权利保护研究

56、农民工市民化的公共经济学分析

57、基于公共经济学视角的城市经营主体分体论

58、公共经济学视角下雾霾严重的原因分析

59、公共经济学视角下的国家粮食安全问题研究

60、经济学视角下的物流公共政策研究

微观经济学论文题目

1、我国绿化工程监理微观环境分析

2、知识产权对微观经济的作用机理研究

3、外生驱动互联网消费增长的微观空间计量研究

4、房地产市场反周期宏观调控政策绩效的微观探析

5、劳动力成本上升对现代服务业企业升级的影响研究--基于微观企业财务层面以信息技术产业为例

6、宏微观因素对商业银行信贷风险影响的实证分析

7、经济责任审计促进经济增长的微观途径--基于“中国之谜”中政府官员的作用

8、中级微观经济学混合教学模式探索与实践

9、基于半鞅过程的中国股市随机波动、跳跃和微观结构噪声统计特征研究

10、中国经济发展新常态的宏观表象和微观基础

11、货币政策、所有制差异与商业信用再配置--兼论新常态背景下供给侧治理的微观路径

12、微观权力、自我技术与组织公民行为-- 人力资源管理的后现代分析

13、增值税转型对我国微观经济的影响

14、商业性小额信贷机构市场定位微观制度因素分析--以某村镇银行和某小额贷款公司为例

15、城乡关系重构下乡村人口城镇化微观进程研究--基于家庭流动人口的视角

16、微观商业视角下的微信经济

17、应用型人才培养模式下独立学院微观经济学教学改革研究

18、微观开放性视角下创造力的多层次影响机制探究

19、农户劳动力资源配置的微观决策

20、微观经济与企业管理探讨

21、民营企业对外直接投资对企业内就业的影响--基于温州微观企业数据的实证研究

22、房产税、房价与住房供给结构--基于上海、重庆微观数据的分析

23、基于微观经济学方法的网格资源分配管理模型研究

24、森林转型的微观机制--以重庆市山区为例

25、我国纺织业企业创新与生产率关系的微观测度

26、人的自由全面发展视域下资源配置的微观机制

27、基于微观企业数据的产业空间集聚特征分析--以杭州市区为例

28、从微观管理视角浅析高校国有资产管理中的问题

29、“双创”背景下非正规就业对劳动力市场影响的微观分析--基于马克思劳动力价值理论视角

30、我国众筹融资的微观机理及宏观效应

31、金融市场微观结构理论综述

32、利率调控对房地产营销市场波动的微观作用机制探究

33、中国对外并购的绩效研究--基于制造业上市企业的微观分析

34、我国服务贸易出口的影响因素分析--来自微观企业层面的证据

35、市场微观结构下高频交易流动性--基于我国商品期货市场的实证研究

36、工商行政管理在宏观控制与微观搞活中的职能与作用

37、典型平原农区土地非农化对乡村发展影响的微观机理

38、贫困地区特色农业规模经营意愿的影响因素研究--微观农户视角的分析

39、中国政策性银行全要素生产率测度及影响因素研究--基于宏观与微观解构

40、中国产业结构升级的新视角--微观产品质量角度

41、新疆农民专业合作社微观运行障碍调研与政府责任分析--以吉木萨尔县为例

42、制造业可持续发展的微观经济分析--基于价格机制与制度结构的视角

43、微观视角下煤炭上市公司资本结构影响因素实证研究

44、优化农业科技创新风险投资微观运行机制的策略研究

45、低碳经济政策失灵的原因分析及应对措施 --基于微观经济个体的视角

46、税制改革推动国家治理能力提升的微观作用机理研究--基于增值税转型对企业投资行为的影响

47、论宏观调控与微观自主的辩证平衡

48、基于微观动力视角我国上市公司市值管理绩效评价的研究

49、宏观经济政策与微观企业行为--拓展会计与财务研究新领域

50、以“供给管理”激发微观活力实现经济发展动力转型

51、试论我国宏观经济与微观经济协调发展

52、人民币汇率的市场微观结构分析

53、构建结构性政策和改革的微观机制

54、微观博弈视角下网贷平台道德风险的随机监督策略研究

55、基于微观视角的沿海发达地区乡村发展类型研究--以福建省福清市为例

56、微观视角下的农民福祉现状分析--基于主客观福祉的研究

57、混合所有制：基本经济制度的宏观和微观特征

58、网络时代零售业上市公司效率及微观影响因素的实证研究

59、食品供应链安全风险形成的微观机理--基于计划行为理论的实证分析

60、网络借贷监管须关注的微观问题

61、从微观角度研究信贷配给

62、贸易自由化对工资及其份额的影响--基于微观企业贸易参与的视角

63、微观企业全要素生产率测度方法的比较与应用

64、风险差别存款保险费率实证研究--基于微观审慎与宏观审慎相结合的视角

65、地方融资平台扭曲式发展的内在机理--基于微观企业理论视角

66、中国对俄出口稳定性的微观视角分析

67、我国“农民网商”的微观特征及问题分析--基于对福建省某“淘宝镇”的调查

68、中国城投债利差宏微观影响因素的实证研究

69、消费信贷中的微观经济主体决策机制分析--基于主流经济学和行为经济学的比较分析

70、人民币汇率预期影响股价的微观机理及经验证据

优秀管理经济学小论文题目

1、管理经济学教学模式研究——基于会计专业硕士(MPAcc)教育角度

2、“管理经济学”课程实践教学法探索与研究

3、管理经济学基本原理及其应用

4、管理经济学的教改实践与总结

5、怎样提高EMBA“管理经济学”课程教学效果与效率——基于校企知识转移视角

6、人事管理经济学:一个述评

7、对管理经济学教学改革的思考

8、从管理经济学角度分析阶梯电价制定策略及其效益

9、基于管理经济学视角下的重大医疗纠纷成本控制

10、基于管理经济学视角的淘宝商城“双十一”案例分析

11、对《管理经济学》课程建设的思考

12、管理经济学对企业运作的启示

13、基于管理经济学视角的小米科技公司成长性分析

14、《管理经济学》课程案例教学初探

15、企业运作中管理经济学的启示作用分析

16、基于管理经济学视角的淘宝“双十一”成功分析

17、管理者的经济学——谈《管理经济学》的定位与发展

18、中国管理实践情境与MBA《管理经济学》教学改进

19、管理经济学教学中的问题与解决对策

20、构建适于中国应用的管理经济学新体系

21、人本管理经济学探索

22、企业运作中管理经济学的启示作用分析

23、管理经济学的学科定位及其局限性

24、基于有序Logistic回归模型案例教学满意度研究——以“管理经济学”课程为例

25、浅析管理经济学与企业、市场的关系

26、管理经济学视角下创新人才培养问题

27、课程分野、定位与案例的选择——公共管理“视角”下管理经济学教学的探讨

28、管理经济学中数学模型思想的应用

29、浅析案例教学法在《管理经济学》教学中的应用

30、论管理经济学在监理企业工作中的应用

31、医改与管理经济学研究分析

32、基于高职教育的管理经济学课程体系研究

33、《管理经济学》教学方法探讨

34、基于管理经济学视角的小米科技公司成长性分析

35、企业管理中管理经济学的应用

36、边际分析法在管理经济学中的运用研究

37、学校管理经济学的性质与边界

38、人本管理经济学探索

39、企业运作中管理经济学的启示作用分析

40、基于演化经济学的动漫品牌价值评价与管理体系研究

41、海洋综合管理的经济学基础研究--兼论海洋综合管理体制创新

42、企业核心竞争力的经济学分析

43、煤矿安全事故致因因素经济学分析与风险管理方法

44、信息安全的经济学分析及管理策略研究

45、新制度经济学视野下美国高等学校教师管理制度研究

46、我国林业生物灾害管理的经济学分析与对策研究

47、基于新制度经济学的公立医院薪酬管理研究

48、新制度经济学视野下美国社区学院教师管理制度研究

49、企业管理道德的经济学分析

50、新制度经济学视角下的我国职业教育管理体制研究

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第一点，粮食安全重要性可以从这几方面谈：社会稳定、国家战略安全、国家的自主性，等，适当展开即可第二点，威胁粮食安全因素：价格因素（谷贱伤农），市场因素，粮食质量因素，外来粮食品种的入侵，转基因粮食的种植，国际粮食价格的波动，自然灾害的影响，城市化建设，耕地减少，农村劳动力外流等第三点，策略我们可以从政府，企业，个人两个角度谈，政府主要是宏观调控，鼓励种粮，补贴，企业自主研发粮食种子，开发新技术，个人珍惜粮食，增强粮食安全意识等

以校园跑道为主题的论文题目

《我喜欢冬季跑步》 “身体是革命的本钱”一位革命伟人曾如是说过.我喜欢体育运动,特别喜欢冬季跑步.我喜欢冬季跑步,经常坚持冬季跑步的人,体温调节机能得到改善,御寒能力强,对冷空气适应快,不易着凉感冒.四肢末端和皮肤暴露部位的抗冻能力也随着锻炼而加强,可免得冻疮,而平时不注意锻炼的人,抗寒能力差,不能适应气候的变化,就很容易伤风感冒.冬季人体新陈代谢和血液循环相对缓慢,加之一般都紧闭门窗,长期呆在室内,空气污浊,接触阳光又少,为各种病菌的侵袭创造了条件.经常在室外跑步,可以多接触阳光,阳光中的紫外线不仅能杀菌,而且能使体内的一种麦角固醉变成维生素丁,从而促进骨骼的发育,加强肌肉和神经系统的功能,所以,冬天尤其需要到室外,到阳光下去跑步.我喜欢冬季跑步,冬天练长跑贵在坚持.平时积极参加跑步的人到冬天更要继续坚持下去,平时缺乏锻炼的人,不妨到入冬后就开始活动,这样活动下去就会有成效的.跑步可能是很多健身爱好者喜欢的运动项目,在冬季进行晨跑更是一项很刺激很有成就感的事情.我喜欢冬季跑步,冬季跑步,还应该特别注意热身运动.它能够使肌肉温软而不易受伤,使关节更灵活,使血液流动加快,使心肺机能和神经系统做好运动准备.一般可以简单活动腰部、膝关节和踝关节,然后快走或慢跑5分钟 (加上标点符号527个字）

作文一：运动会星期三的早晨，朝阳小学里充满着欢乐而紧张的气氛，原来实时三天的运动会在今天上午就要开幕了。

同学们都跃跃欲试，希望能在这次比赛中大显身手，赛出好成绩。在雄壮激昂的乐曲声里，迎着初升的朝阳，校旗队缓缓入场了，他们自信的笑容中，显示着国家的繁荣昌盛，紧随其后的是彩旗队……运动员迈着矫健的步伐进场了，他们坚定的步伐，昂首挺胸，显示出新一代的蓬勃生机，进场以后，校长开始讲话，当校长说到，“运动会现在开始时”，全校都沸腾了。

运动员在操场上摩拳擦掌，准备使出浑身解数，为自己的班级争光。激烈的400米跑步开始了，我们班的参赛选手是薛梦楠，她在起点上伸伸腿，弯弯腰，做着热身运动，对这次的比赛胜券在握，充满了信心。

随着发令枪“砰”的一声响，各位选手们死脱缰的马，如离弦的箭，向前飞奔出去，薛梦楠不愧为“飞毛腿”，一直遥遥领先，可是，第二圈时，薛梦楠体力不如第一圈了，这时候，半路杀出个程咬金来，与薛梦楠僵持不下，同学们都拼命的呐喊着：“薛梦楠，加油！薛梦楠，加油！”有的在边上陪她跑，听到我们的加油，薛梦楠似乎产生了无穷的动力，奋力向前跑去，把那位选手远远地甩在了后面，取得了组冠军。在决赛中，薛梦楠虽然没有取得桂冠，但仍拿到了第三名的佳绩，为班级增添了一份荣誉。

运动会上，还有100米，800米，跳远等，运动员们都用自己的辛勤和汗水赢得了师生们的赞叹声，校园的广播里不时传来同学们鼓励的话语。运动会在一片欢声笑语中结束了，虽然我们班没有进入前三名，但是友谊第一，比赛第二。

我们平时要加强锻炼，争取下次获得好成绩。作文二：运动会老师告诉我们星期三学校要举办运动会，当我得知这个消息后，小小的心充满了欢乐。

星期三清晨，我早早地起了床，准备好后，兴奋不已地来到了学校。在上午九点整时，张校长宣布西郊中心校2009年冬季运动会正式开始后，第一个进行的项目是50米比赛。

比赛顺序是6班，6(2)班，6(1)班……啊！该我们班了，马琪琪，谢玉洁，郭正，刘安宁迈着坚毅的步伐在赛场上奋力奔跑着，我们其他同学也在一旁呐喊助威：“5(2)班加油！5(2)班加油！”我们的加油声伴着她们冲过了终点。50米比赛完后，大队部要公布成绩了，我在心里默默的祈祷：5(2)班必胜！5(2)班必胜！”当我们听到：5(2)班马琪琪第一名，郭正第三名。”

时，同学们欢蹦乱跳，胜利声传遍了整个校园。第二个进行的项目是阳光伙伴。

又该我们班了，我的心怦怦直跳。虽然我们都很紧张，但是我们仍然自信十足。

我们迈着整齐矫健的步伐，昂首挺胸地冲过了终点。于是，当我得知我们班只得了第二名时，我的心情从兴奋跌到了难过。

一直坐在椅子上闷闷不乐。下一个项目是阳光伙伴夹球跑。

当全班同学听到我们班女生顺利地拿到第一名时，同学们高兴得手舞足蹈，欢呼声响彻云霄。下午，运动会仍激烈地进行着。

最后一个项目是400米长跑。正在场上拼命奔跑着的是我们班的马琪琪，王瑞雪，郭锦润，姚俊屹，何万春，杨运强。

虽然他们都累得气喘吁吁，但是他们为了全班的荣誉，坚持到了最后。在这场运动会全校同学把拼搏的汗水挥洒在了赛场上，用团结的心赢得了比赛，用自信的力量拥抱了胜利的辉煌！作文三：运动会今天，我们海湾小学举办了非常有趣味的第十四届“校运会”。

首先，是方队入场。每个班参加方队的同学们，都展现了自己班的风格。

比如：三（2）班方队的成员跳起 *** 四射的“拉丁舞”；三（3）班表演的是优美的“滑冰”；而最引人注目的数三（4）班表演目前风靡全球的“江南style”了。接下来，就是“男子60米赛跑”。

轮到我们四年级的时候，其他不是比赛的同学们，都使给自己班加油。我们班的同学们也不甘示弱，几个声音大的同学就鼓动其他同学一起呐喊：“四（2）班加油！四（2）班加油！”结果，我班队员没有拿到名次，但是我们知道他们也尽力了。

到了下午，终于到了我们期盼已久的集体项目。首先，是“二人三足”比赛，我们每一队都齐心协力的配合，虽然拿了个第二名，但这是我们大家共同努力得来的，我们已经知足了。

接下来，是“拔河”我们班一个个身强力壮的同学们，生气勃勃走进了比赛场地。比赛开始了，同学们一个个像小老虎似的使足了劲，双手紧握绳子，身体向后倾，双腿使劲的蹬着地，有的紧绷着脸，有的屏住呼吸；个个瞪圆眼，用足劲。

只见那绳子一点一点地向三班方向挪了，我们齐心协力往后拉。可是，三班突然拼发出一股巨大的力量，猛地一拉绳子，红标志一下子过了河界，我们输了，同学们一直在抱怨，但我认为重在参与，下次再努力吧！今年的运动会我很开心，希望下一次办得更好！作文四：运动会金秋十月，一年一度的秋季运动会终于举行了，同学们都激动万分。

早上八点，在同学们雷鸣般的掌声中，秋季运动会正式开始了。比赛开始了，这一场是女子八百米。

随着一声枪响，运动员全都像离了弦的箭一样跑了出去，我们班的王乃加一马当先。我们班的同学兴奋地高喊：“王乃加，加油！王乃加，加油！”可好景不长，因为起跑速度太快了，。

这秋高气爽的九月里，我们迎着秋日的阳光，伴随着收获的季节，迎来了欢快精彩的校运动会。

一大早，全校师生就来到了运动场，他们有的安排场地，有的整理服装，有的安放运动器材，忙得不亦乐乎，原本寂静的赛场一下子热闹起来。随着宣布运动会正式开始，各班队伍依次入场。

此时进行曲骤然响起，一个又一个班级排着整齐的队形，大踏步向主席台走来。他们个个衣着鲜艳，面带笑容，昂首阔步，展示出青年特有的朝气与活力。

当大会宣布运动比赛正式开始，整个赛场顿时沸腾起来，加油助威声此起彼伏，络绎不绝。你看那径赛场上的运动员，一个个如矫兔般飞离起点，像利箭般冲向终点，引得在场的观众兴奋不已。

不论选手是否获得第一，他们都会得到观众的赞美和鼓励。因为在观众的心中，这些运动员都发挥出了不屈不挠，顽强拼搏的体育精神，他们是运动场上的英雄，是贸易学校的“刘翔”。

女子800米和男子1500米是考验选手体力和毅力的项目。它虽然不如短跑那样让人兴奋，令人激动，但是绝对比短跑更加让人感动。

在比赛中，选手要面临的不仅是身体上的考验，更是心理上的考验。参加这个项目的运动员真正体现了努力拼搏，永不服输的运动精神，它给我们的感受远比成绩要丰富的多。

再看那田赛场上的运动员，也个个摩拳擦掌，毫不示弱。跳高跳远的运动员为了得到更好的成绩，拼尽全力，即使失败也毫不放弃。

他们面对目标跨出坚定的步伐，跳了一次又一次。这种不断超越自我的精神是个人的巨大财富，更是将来能够走得更高更远的稳固基石。

参加铅球比赛的选手互相竞争，成绩越投越远。他们手中的铅球仿佛变成了一个个充满希望的许愿球，不断追逐着自己的梦想。

运动会展示学生青春风采，考验体能与心理的具体实践。它锻炼的是体力，激活的是生命，弘扬的是个性和青春活力，收获的是笑脸和精神风貌。

所有选手在本届运动会上赛出了成绩，赛出了风格，发扬了友谊第一，比赛第二的精神，在比赛中寻觅了更多的光彩和梦想，在比赛中创造了更多的美好和辉煌。

这秋高气爽的九月里，我们迎着秋日的阳光，伴随着收获的季节，迎来了欢快精彩的校运动会。

女子800米和男子1500米是考验选手体力和毅力的项目。它虽然不如短跑那样让人兴奋，令人激动，但是绝对比短跑更加让人感动。

在比赛中，选手要面临的不仅是身体上的考验，更是心理上的考验。参加这个项目的运动员真正体现了努力拼搏，永不服输的运动姬鼎灌刮弑钙鬼水邯惊精神，它给我们的感受远比成绩要丰富的多。

再看那田赛场上的运动员，也个个摩拳擦掌，毫不示弱。跳高跳远的运动员为了得到更好的成绩，拼尽全力，即使失败也毫不放弃。

他们面对目标跨出坚定的步伐，跳了一次又一次。这种不断超越自我的精神是个人的巨大财富，更是将来能够走得更高更远的稳固基石。

参加铅球比赛的选手互相竞争，成绩越投越远。他们手中的铅球仿佛变成了一个个充满希望的许愿球，不断追逐着自己的梦想。

运动会展示学生青春风采，考验体能与心理的具体实践。它锻炼的是体力，激活的是生命，弘扬的是个性和青春活力，收获的是笑脸和精神风貌。

热闹欢腾运动会，贸易学子显雄威。

在这秋高气爽的十一月里，我们迎着秋日的阳光，伴随着收获的季节，迎来了欢快精彩的第七届校运动会。此次运动会我校共有455名学生参加了9个项目的角逐。

一大早，全校师生就来到了运动场，他们有的安排场地，有的整理服装，有的安放运动器材，忙得不亦乐乎，原本寂静的赛场一下子热闹起来。 8:00随着宣布运动会正式开始，各班队伍依次入场进行行进操的表演。

此时进行曲骤然响起，一个又一个班级排着整齐的队形，舞动着手中的道具大踏步向主席台走来。他们个个衣着鲜艳，面带笑容，昂首阔步，展示出青年特有的朝气与活力。

这些班级的表演各有千秋，有的队形多样，有的衣着亮眼，有的动作齐整，有的编排新颖，他们优美的舞姿吸引了所有人的目光。这些学生手中的道具可谓花样繁多、五花八门。

有些和着动感的音乐，手持双筷敲打出清脆响亮的节奏；有些拍打着皮球，犹如欢快聪颖的精灵；有些衣裙摆摆、手握舞扇，划出一道道优美的弧线，还有些气宇轩昂、手持礼炮，向空中放射出五彩的礼花。他们的表演给整个运动会描上了绚丽多姿的色彩，犹如春天的花朵，夏日的阳光，带着凉爽的秋风扑面而来，令在场的师生无不动容，无不欣喜。

据了解，行进操所用的服装以及道具很多都是学生自己挑选及购买的，他们表演的队形以及动作也是自己探讨和编排的。这完全体现了学生对此次运动会的热情与向往，也充分展现了他们较强的自主能力和组织能力。

当行进队伍全部入场后，接踵而来的是广播操的比赛。伴着“时代在召唤”的旋律，所有学生抬头挺胸，精神饱满，节奏准确无误，动作到位有力。

在他们的脸上，我们看到了青春的气息，青春的价值，青春的活力，似乎要在新的时代里召唤更加美好的未来。 9:30当大会宣布运动比赛正式开始，整个赛场顿时沸腾起来，加油助威声此起彼伏，络绎不绝。

你看那田径赛场上的运动员，一个个如矫兔般飞离起点，像利箭般冲向终点，引得在场的观众兴奋不已。不论选手是否获得第一，他们都会得到观众的赞美和鼓励。

因为在观众的心中，这些运动员都发挥出了不屈不挠，顽强拼搏的体育精神，他们是运动场上的英雄，是贸易学校的“刘翔”。女子800米和男子1500米是考验选手体力和毅力的项目。

它虽然不如短跑那样让人兴奋，令人激动，但是绝对比短跑更加让人感动。在比赛中，选手要面临的不仅是身体上的考验，更是心理上的考验。

参加这个项目的运动员真正体现了努力拼搏，永不服输的运动精神，它给我们的感受远比成绩要丰富的多。再看那田径赛场上的运动员，也个个摩拳擦掌，毫不示弱。

跳高跳远的运动员为了得到更好的成绩，拼尽全力，即使失败也毫不放弃。他们面对目标跨出坚定的步伐，跳了一次又一次。

这种不断超越自我的精神是个人的巨大财富，更是将来能够走得更高更远的稳固基石。参加铅球比赛的选手互相竞争，成绩越投越远。

他们手中的铅球仿佛变成了一个个充满希望的许愿球，不断追逐着自己的梦想。比赛一直延续到下午，师生们的热情豪未减退。

直到接力赛的最后一声枪响，本届运动会在全校师生的共同努力下，圆满的完成了各项赛事，顺利的降下了帷幕。此次运动会再创历史之最，共产生9个项目的冠军，有1人打破校记录，1人平了校记录，获得男、女团体冠军的班级分别是03F2班和04国际商务。

操场上，鼓声震天，运动员们昂首挺胸、精神抖擞地迈着步，时不时地挥着手，像个大牌明星似的，仿佛在说：“哼哼，今天的冠军非我莫属也！”操场周围，拉拉队们有的挥舞着自己精心制作的小旗，有的为运动员们加油助威百，还有的甚至上前拥抱运动度员。

比赛即将开始，运动员们个个摩拳擦掌，跃跃欲试。比赛开始了，发令枪“砰”地一声，跑步的运动员像离弦的箭一般飞出了起跑线，掷垒球的运动员使出了吃奶的劲，掷出了垒球，跳高的运动员跑向踏板，如纵云飞身般“飞”了起来，“嘭”跳进了沙坑……最紧张、最激动、最扣人心弦的还是男子400米跑，刚开始，个个精神抖擞地飞出了起跑线，渐渐地，他们脸开始发白，嘴唇发紫，不停地喘着粗气，拉拉队们使劲地喊着：“加内油，加油！” 运动员们听到了这些呐喊声，又以自己所剩的全部力量冲向终点，“耶！耶！我们赢了！” 拉拉队们叫了起来。

比赛后，获奖的运动员拿着奖状，心里美滋滋的容，同学们看在眼里，喜在心里，比赛时的疲倦，也飘到九霄云外了……。

热闹欢腾运动会，贸易学子显雄威。在这秋高气爽的十一月里，我们迎着秋日的阳光，伴随着收获的季节，迎来了欢快精彩的第七届校运动会。

此次运动会我校共有455名学生参加了9个项目的角逐。一大早，全校师生就来到了运动场，他们有的安排场地，有的整理服装，有的安放运动器材，忙得不亦乐乎，原本寂静的赛场一下子热闹起来。

8:00随着宣布运动会正式开始，各班队伍依次入场进行行进操的表演。此时进行曲骤然响起，一个又一个班级排着整齐的队形，舞动着手中的道具大踏步向主席台走来。他们个个衣着鲜艳，面带笑容，昂首阔步，展示出青年特有的朝气与活力。这些班级的表演各有千秋，有的队形多样，有的衣着亮眼，有的动作齐整，有的编排新颖，他们优美的舞姿吸引了所有人的目光。这些学生手中的道具可谓花样繁多、五花八门。有些和着动感的音乐，手持双筷敲打出清脆响亮的节奏；有些拍打着皮球，犹如欢快聪颖的精灵；有些衣裙摆摆、手握舞扇，划出一道道优美的弧线，还有些气宇轩昂、手持礼炮，向空中放射出五彩的礼花。他们的表演给整个运动会描上了绚丽多姿的色彩，犹如春天的花朵，夏日的阳光，带着凉爽的秋风扑面而来，令在场的师生无不动容，无不欣喜。据了解，行进操所用的服装以及道具很多都是学生自己挑选及购买的，他们表演的队形以及动作也是自己探讨和编排的。这完全体现了学生对此次运动会的热情与向往，也充分展现了他们较强的自主能力和组织能力。

当行进队伍全部入场后，接踵而来的是广播操的比赛。伴着“时代在召唤”的旋律，所有学生抬头挺胸，精神饱满，节奏准确无误，动作到位有力。在他们的脸上，我们看到了青春的气息，青春的价值，青春的活力，似乎要在新的时代里召唤更加美好的未来。

9:30当大会宣布运动比赛正式开始，整个赛场顿时沸腾起来，加油助威声此起彼伏，络绎不绝。你看那田径赛场上的运动员，一个个如矫兔般飞离起点，像利箭般冲向终点，引得在场的观众兴奋不已。不论选手是否获得第一，他们都会得到观众的赞美和鼓励。因为在观众的心中，这些运动员都发挥出了不屈不挠，顽强拼搏的体育精神，他们是运动场上的英雄，是贸易学校的“刘翔”。女子800米和男子1500米是考验选手体力和毅力的项目。它虽然不如短跑那样让人兴奋，令人激动，但是绝对比短跑更加让人感动。在比赛中，选手要面临的不仅是身体上的考验，更是心理上的考验。参加这个项目的运动员真正体现了努力拼搏，永不服输的运动精神，它给我们的感受远比成绩要丰富的多。

再看那田径赛场上的运动员，也个个摩拳擦掌，毫不示弱。跳高跳远的运动员为了得到更好的成绩，拼尽全力，即使失败也毫不放弃。他们面对目标跨出坚定的步伐，跳了一次又一次。这种不断超越自我的精神是个人的巨大财富，更是将来能够走得更高更远的稳固基石。参加铅球比赛的选手互相竞争，成绩越投越远。他们手中的铅球仿佛变成了一个个充满希望的许愿球，不断追逐着自己的梦想。

比赛一直延续到下午，师生们的热情豪未减退。直到接力赛的最后一声枪响，本届运动会在全校师生的共同努力下，圆满的完成了各项赛事，顺利的降下了帷幕。此次运动会再创历史之最，共产生9个项目的冠军，有1人打破校记录，1人平了校记录，获得男、女团体冠军的班级分别是03F2班和04国际商务

学校运动会今天，阳光明媚，秋风习习，我们再次迎来了一年一度的秋季校园运动会。

操场上，鼓声震天，运动员们昂首挺胸、精神抖擞地迈着步，时不时地挥着手，像个大牌明星似的，仿佛在说：“哼哼，今天的冠军非我莫属也！”操场周围，拉拉队们有的挥舞着自己精心制作的小旗，有的为运动员们加油助威，还有的甚至上前拥抱运动员。比赛即将开始，运动员们个个摩拳擦掌，跃跃欲试。

比赛开始了，发令枪“砰”地一声，跑步的运动员像离弦的箭一般飞出了起跑线，掷垒球的运动员使出了吃奶的劲，掷出了垒球，跳高的运动员跑向踏板，如纵云飞身般“飞”了起来，“嘭”跳进了沙坑…… 最紧张、最激动、最扣人心弦的还是男子400米跑，刚开始，个个精神抖擞地飞出了起跑线，渐渐地，他们脸开始发白，嘴唇发紫，不停地喘着粗气，拉拉队们使劲地喊着：“加油，加油！”运动员们听到了这些呐喊声，又以自己所剩的全部力量冲向终点，“耶！耶！我们赢了！”拉拉队们叫了起来。比赛后，获奖的运动员拿着奖状，心里美滋滋的，同学们看在眼里，喜在心里，比赛时的疲倦，也飘到九霄云外了……。

每一份辛劳都有一份收获，每一次的痛苦都是快乐的开始，没一声呐喊都是力量的呼唤.我们有着大浪拍岸的豪迈，所以你不必在乎小荷初露的恬静，我们有着春日的阳光明媚，所以不用去羡慕冬日乱玉碎琼，我们是雨天的一把伞，是寒冷冬日里的一盆碳火，温暖的不只是你我，而是大家的心.运动场上的健儿，掌声属于你们，鲜花属于你们，成功也是属于你们！34.面对艰苦的征程，你们毫不畏惧，接力棒在你们手中传递着集体的力量，听，我们在为你呐喊，你们诠释着奥运的精神，你们是我们心中的骄傲，深深的呼吸，等待你的是艰难的800米.相信胜利会属于你们，但在这征途上，需要你勇敢的心去面对.我们在为你加油，你是否听到了我们发自内心的呐喊，困难和胜利都在向你招手，去呀，不要犹豫，快去击败困难，快去夺取胜利，相信你会送给我们一个汗水浸湿的微笑 41.你是运动场的心脏，跳动梦想；你是漫长路的精神，激励辉煌；你们是将上下求索的人！风为你加油，云为你助兴，坚定，执着，耐力与希望，在延伸的白色跑道中点点凝聚！力量，信念，拼搏与奋斗，在遥远的终点线上渐渐明亮！时代的强音正在你的脚下踏响.。

美丽的操场

我们的校园非常美丽，尤其是操场！

操场在我们教学楼的南边，操场的中间是被长长的跑道围绕着的长方形草地——足球场。足球场里有那“野火烧不尽，春风吹又生”的长得茁壮的小草，像是为我们的操场铺上了绿绿的地毯似的，美丽极了！不过有坏同学想恶意破坏这美丽的草地，我们必须制止他们！

在足球场的周围，是被全校师生踩过的环形塑胶跑道。这“红地毯”上面画满了白色数字、跑道线。为塑胶跑道增添了无暇的美丽。一眼望去，塑胶跑道像画里的溪流一样铺在那里。

在操场的南边，是升旗台，鲜艳的红旗高高地飘扬在旗杆上。每周一我们都会在这里举行严肃庄重的升旗仪式。器械场在最南边，里面是应有尽有的器材：有单双杠、爬杆、攀栏等，在里面玩是最高兴不过了。我们最想去的地方就是器械场。

在器械场的右边就是篮球场，有四个高大的篮球架。每当体育课的时候，这里就会出现一场场“战斗”！

不管怎么样，美丽的操场为我们的学校增添了无限的生机！我爱你——操场！

我的校园坐落在西苑小区的北院，是一座美丽`整洁的校园。

来到校门口，首先映入眼帘的是“西苑小学”四个金光闪闪的大字，进入教学楼的大厅，左侧是世界地图和中国地图，上面还有“胸怀祖国，放眼世界”几个大字。

走进校园，你会被这里的景色所吸引，看，操场四周长着高大挺拔的白杨，在操场北边有一个花坛，五彩缤纷的花开放在那里，给校园增添一片生机。

我们的教室在教学楼的二楼，宽敞明亮，教室的摆设出人意料，教室前面是黑板，上面是五星红旗，后面是板报，板报上面是“诚实友爱好学奋进”几个红光闪闪的大字，左面是格言集，右面是展示台，我们每天在明亮的教室里学习，我感到很欣慰。

啊！校园，你美丽、整洁、充满活力，我爱你---我的校园。

校园是我们非常熟悉的地方；校园，我们共同学习的地方，校园，我们共同学的地方；校园使我们一起生活的地方；校园是我们的第二个家.它像火红的太阳照耀着我们，像春天的雨水滋润着我们.让我们无时无刻不忘自己肩上的重任. “明礼善行，德润人生”. 这醒目的标语，时刻印在我们每一个人的心中.没错，这就是我们学校的办学理念. 一踏进大门，一个操场就呈现在我们眼前，操场的左右两边分别有一个篮球架，它们就像卫兵一样，不怕苦不怕累，日夜守护着我们的校园，操场的四周都种着小叶榕，每逢夏天的时候，你就会看见同学们有的在树下乘凉，有的则在树下看书，还有的在树下做游戏……操场的正中间，就是神圣的升旗台，鲜艳的五星红旗飘扬在升旗台的旗杆上，显得那么安详.每逢星期一，全校师生便来到操场，参加庄严的升旗仪式.随着国歌，国旗有节奏地冉冉升起，师生们也都敬起了礼. 沿着左边的楼梯往上走，你就会发现，楼梯旁边有一个小花园，这时你会情不自禁地往右看：原来右边也有一个小花园，这花园虽不大，可却别有一番风味.春天，野花盛开，满是绿色的景象，蝴蝶在草丛中翩翩起舞，辛勤的蜜蜂则在采蜜；夏天，这里的草别提有多绿了，如果是绵羊见了都会直流口水呢！秋天，这花园里唯一的一棵树，树上的叶子变黄了，纷纷扬扬从树枝下落下来，犹如一只只黄蝴蝶款款底飞；冬天，这里白雪皑皑，仿佛世界都变白了. 于是，三步并作两步，来到了学习天堂，静静地听着琅琅读书声，仿佛身临其境；在仔细瞧瞧同学们聚精会神的样子，而且个个都抖擞，他们的声音响彻了整个校园，装饰着美丽的校园，令无限风光的校园里锦上添花，在隆化六小里处处洋溢着学习的气氛，处处装饰着诗情画意…… 这就是承载了我小学年的无数快乐与梦想，眼泪与忧伤的校园，这里每一个棵树、每一级台阶、每一条走廊都是那么的熟悉和亲切，还有那两座老旧的教学楼却培养了一代又一代的学生.这样美丽的校园怎能不使我们展翅高飞？怎能不使我们向往未来呢？。

题目：我的校园

我的学校座落在南城的中心，这里环境优美、整洁，我在这里学习非常快乐、非常幸福。

我们的学校是一个环境优美、整洁的地方。一走进学校大门，一个宽阔的操场就呈现在我们的眼前，操场上有两种跑道，一种是直跑道，另一种是随圆形的跑道。我们的操场上还是乒乓球台、篮球场、足球场三合一的呢！

操场边有一个四季如春的花园，这里盛开着五颜六色、形态各异的花，有红如火的玫瑰花，有粉如霞的杜鹃花，有白如雪的月季花，有黄如金的蝴蝶兰……有的花像一个个小太阳开得灿烂夺目，有的花像许多的小星星，一眨一眨的，有的花像一盏盏小灯照亮了我们的校园……

操场的东边有两幢7楼的教学楼，这是我们读书、学习的地方，每层有10间教室，教室里桌椅板凳摆放得整整齐齐，阳光透过窗户照在教室里，暖暖的，把教室照得十分明亮。操场的西边有一幢艺术楼，我们在这里学唱歌、学画画、学书法……它让我们的课余生活变得更加丰富多彩。

我们的学校是一个充满欢乐的地方。清晨同学们迎着初升的朝阳，从四面八方来到学校，校门口老师微笑着迎接我们，花园里，花儿在微风中摆动着婀娜多姿的身姿，国旗在风中飘扬着，好像都在说：“加油吧！同学们！”

“叮零零”上课了，同学们全神贯注地听老师讲课，老师总是想尽办法给我们上课，我们学得特别轻松、特别愉快。下课了，大家在操场上跳绳、踢毽子、赛跑……操场上顿时变成了一片欢乐的海洋，叫喊声、欢呼声、欢笑声……此起彼伏，不绝于耳，汇成了一首欢乐的歌。

我们的学校还是一个充满幸福的地方。当我们学习上遇到困难时，老师总是耐心地教导我们；当我们遇到挫折时，老师总是给予我们鼓励；当我们沾沾自喜时，老师总是不断地提醒我们不要骄傲；当我们生病时，老师总是像关爱自己的孩子一样关心我们……同学们也像兄弟姐妹一样，互相帮助，互相激励，生活在这个大家庭里，我们感到无比幸福！

我爱我们的学校，更爱像爸爸妈妈一样的老师，像亲人一样的同学！

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我们的校园是个美丽的大花园。

一进校门，我就闻到一阵清香，向里走去，就会看到高大的教学楼。在阳光下，大门两旁的树木显得格外精神，它们一棵棵昂首挺胸，就像草原的哨兵一样威武。

再向里走就到了操场，也就是我们学校最美的地方。下课时，同学们在操场上开心地玩耍，快乐地游戏，操场上常年洋溢着同学门欢乐的笑声。

继续向前走就会看见三棵高大的松树，他们看起来是那么有精神。它们是校园的守护神，常年穿着绿色的服装，默默地为我们服务，它们就像我们的朋友一样陪伴我们在阳光下一起快乐成长。

松树前面就是美丽的教学楼了，教学楼上涂着一层又一层鲜红的油漆。在阳光下，油漆闪闪发光，就像一颗巨大的宝石。每当上课，教学楼里就会传出朗朗的读书声，很响亮，很整齐。虫子也不叫了，鸟儿和蝴蝶也不飞了，树枝也不摇了，仿佛被同学们的读书声陶醉了。

教学楼两旁的墙壁更是美。上面画着一片美丽的大森林，森林里有许多活泼可爱的小学生，有的抱着书包，有的在玩耍，他们肯定玩地特别开心，因为他们每个人的脸上，都挂着甜甜的笑容。

美丽的校园，我爱你，是你让我充满欢乐，让我的童年更加多姿多彩。

作文要 *** 实的事，其次.要写出真情实感.只要用我心去写生活中的事就行.当然，这首先就要学会留意观察生活啦.还要掌握一些基本的写作方法（安排开头结尾、详略分明、中心突出……）这就要你在学语文课时，学习课文中的好方法，运用到自己的作文中去.文章写出自己的真实感受，也是一件令人快乐的事哟！————————————————————1.我的校园非常美丽.一走进学校大门，首先看到的是我们的教学大楼.教学大楼是四层的，墙壁是橙色的，每扇窗子都亮晶晶的，南墙上镶嵌着我们的校训：诚信好学和谐创新.教学大楼里有许多教室，还有微机室、实验室、图书室、音乐教室、语音室.里面不时传来老师讲课和同学们讨论、发言、朗读、歌唱的声音.教学大楼南面是宽阔的操场.操场中间铺着人工草坪，四周是塑胶跑道.下课时，同学们就来到操场上活动，有的在人工草坪上踢足球，打篮球，打排球或打沙包，有的在塑胶跑道上跑步.这时的操场成了欢乐的海洋.教学大楼北面是一个美丽的小花园.小花园里面绿草如茵，还种了许多观赏植物，有紫色叶子的紫叶李、傲雪斗霜的腊梅、春季开放的樱花、春夏秋三季开花的月季.花园里有一条用鹅卵石铺成弯弯曲曲的小路.同学们有时爱到这里散步.美丽的校园，伴随着我们快乐地成长.我爱我们的校园！2.我的校园我的校园是美丽的校园.不信请随我来看看.走进校园的大门就可以看见，教学楼外面有一大片草坪用铁栏杆围住，里面有花、有草、有树、有石头铺成的小路.尤其在春夏这两个季节，草坪上的鲜花盛开了，小草也长得又绿又高，树也茂盛了，真是美不胜收啊！再往前走几步就是教学楼了.教学楼大至颜色是粉色，不过上面有着许多小图画.教学楼总共有五层，壮观极了.到校园里面，一下子就能看到国旗台，旗台中间是国旗杆，旗台四周还围着许多鲜花，漂亮极了！在鲜花的中央，国旗台显得更加漂亮了.学校的操场是最显眼的了.操场里有乒乓球台，有篮球场，有跑道，有沙坑，有花坛，还有树.学校的花坛在操场东边，红、黄、紫、橙，各种颜色的花儿应有尽有，非常漂亮鲜艳.学校操场上有许多梧桐树，这些梧桐树在夏天里可以为我们遮挡炙烈的阳光，我们可以在树阴下尽情地读书和玩耍.我爱我的校园，不管我到哪里，不管我长了多大，我永远不会忘记我的校园，我的母校！若有帮助请点击我回答下的【选为满意答案】按钮，不要摆着问题不处理，浪费百度资源，还望亲给予好评。

\x100\x100校园冬景\x100\x100那天早上，我睁开睡眼朦胧的双眼，来到庭院里，只见一片银装素裹，我惊喜极了，于是我早早就来到了学校，不为别的，只为和同学们分享着洁白的冬景.\x100\x100在我们这，每年都只能下两三次雪，何况这次雪下得如此之大，可把我乐坏了.\x100\x100刚下早修课，同学们就蜂拥似的奔向操场，享受着美丽的冬景.\x100\x100校园里，青松上，花坛中，都被这飞舞的雪花所怀抱着，那青松头顶着一点白花，身披白色“铠甲”，威风凛凛，好似那神话中的“天兵天将”啊！冬天的校园是四季中最美的，眼前那白茫茫的一片好像是童话里美丽世界.——小雪球，你也许会不好接受，你会联想到那晶莹的冰，可当我们拿在手里时，其实没有想象的那么冷.上它来洗去你身上的污垢，来深刻反省自己.\x100\x100看，同学们正在打雪仗，我忍不住拿起一个小雪球，使劲一扔，没想到飞到了“千里之外”了，同学们笑我是“射手座”的.我听后忍不住笑了起来，一声声笑声便在校园里回荡起来.\x100\x100冬天的校园是富有诗意的，看，天上的雪一片接着一片往下掉，有点“天苍苍，雪茫茫”的感觉了.有的同学便吟起诗来：“北国风光，千里冰封，断桥残雪啊”！然后又赞叹起来……，摆起了大迁客骚人的架子了.也是啊！谁不会被这优美的景色所陶醉呢？\x100\x100冬天，是一年四季最后一季，也是一年的末尾，更是春的使者，如果不是冬雪的滋润和保护，庄稼明年哪会节节高呢？经雪的覆盖，花坛好似一个奶油蛋糕，好诱人啊！\x100\x100“叮铃铃”，上课铃响起来，我们回到教室，操场上又恢复了平静，语文课上老师叫我们以冬景为题，于是我写下了这篇文章，每一个字飞出来教室，与外面的雪花融合在一起，我们的心也与雪花黏在一起，温暖这个冬天！\x100\x100校园冬景啊！你是最美的。

我的校园

校园是同学们学习的乐园，同时也是知识渊博的海洋。在这里读书我觉得很幸福，很快乐！此刻，让我们一起去享受读书的快乐吧！

走近学校，稍一抬头就看到校门旁的墙上嵌着一块长长的红褐色的大理石，上面深深的刻着“**小学”这四个闪闪发光的大字，在阳光的照射下显得格外耀眼。

走进校门，通过一个小操场，跨上几级台阶，看到一条宽敞而又明亮的走廊，走廊一边的墙壁上展示着同学们的优秀作品，丰富多彩，没有哪两幅是相同的，把原本单调的墙壁点缀的甚是书香气息。

向前走几步右拐弯，那是校园里最引人注目的花坛了，每当春回大地，明媚而又温暖的阳光照射到了学校的每一角落。顺着那蜿蜒盘旋的小路走，路两旁种着许许多多你不知名的花草树木。一棵棵高大挺拔的松树像士兵似的守护着那些娇嫩的花草。花，五彩缤纷，有红的、黄的、紫的、粉红的、蓝的。。色彩明丽，形态各异，漂亮极了！五彩的花儿把校园点缀的更加艳丽，小草在土壤里待的不耐烦了，“扑”的一声，迫不及待地探出了小脑袋，左顾右盼，想看看世界有多么精彩。随着微风的抚摸下，小草摆动着自己渺小的身躯，好像在向大家招手，有时还在频频点头，可爱极了！风时不时吹，把树上那残余，枯黄的叶子吹落了下来，只剩下了那刚吐出嫩芽的枝头，从远处看，好像一只只彩色的蝴蝶在无边无际的天空中翩翩起舞，婀娜多姿。校园里的花草树木真美啊！像一幅被小朋友用神笔画出来的画卷一样美丽。

绕过花坛回到长廊，长廊的左旁边是操场。红绿相间的操场上，正在上体育课的同学们在体育老师的带领下，正做着不同的项目，有的在跑步，老师一发令，同学们像离了弦的箭一样冲刺过去，有的在跳绳，由于跳得太快，所以有点跟不上节奏，有的在。。可热闹了！

这时，耳边传来了朗朗的读书声，那是同学们在上课。听着悦耳的读书声，漫步在这如诗如画的校园里，让我更爱这知识渊博的校园了。

我们的校园坐落在美丽的三江边，校园里环境优美，其中最引人注目的是又宽又大的操场。

如果你一走进操场，首先映入眼帘的是那鲜红的跑道，那跑道踩上去十分柔软，因为这种跑道是用塑胶做的，所以十分的舒服。其次是翠绿的篮球场，每次不管是做操、打篮球、踢足球都是在那里进行的。

操场的北边有一个升旗台，每逢星期一时，全校师生都在这里举行庄严的升旗仪式，高高飘扬的五星红旗衬着蓝蓝的天，形成了一幅美丽的图画。

操场的墙边种着许多大树，有四季常青的橡树、万年青，这些树不管是春夏秋冬还是严寒酷暑，一个个都挺拔威武。站在这里有一种清香自然的味道，使人闻到这种气味就心旷神怡。

操场上最热闹的地方要数西北边的乒乓球台了。看两个大哥哥正在激烈的对决。乒乓球在台上尽情的飞舞着，忽左、忽右、忽前、忽后。他们打的不相上下，不分胜负，难舍难分。每当有同学打了一个好球时，有的同学拍手叫好，有的同学连声欢呼，有的同学大声称赞。上课了，操场上很快恢复了平静，只听见教室里传来一阵阵朗朗的读书声。

操场上生机勃勃，欢声笑语充满了整个校园。我爱我的校园，更爱这美丽的操场。