蒙古族谚语来源及现状研究论文
我在这里先列举一些，由于字数限制，剩下的楼主可以到,该博内有很多，还有蒙文版本，随楼主喜好啦~~以及蒙古天骄吧这张帖子中看到更多，希望对楼主有所补益希望被采纳为答案~~邀分啊邀分啊~~~（^__^）Y修养篇人须幼时教养，马须驹时训练。路途远马儿疲劳，闲言多了嘴唇疲劳。冬春二季无夏天，财色双贪乱伦理。没学问的架子大，公山羊的脾气大。财色双贪伤礼义，朝夕起风败节季。走起路来何必站，吃起东西何必舔。草栏子的门前挂上彩灯不相称，对不懂理的人说上啥也没有用。吃未熟的肉，有害于肚；说无用的话，有损于自己。自己的话应该少说，别人的话应该多听。不愿意也应说话，屋不冷也应生火。腿能到之处才可以去，话能说之处才可以说。坐在树下乘凉，应怀念种树人。好马打三鞭，变成摇头摆尾；好话说三遍，变成无益废话。吃人家香餐，应当日回敬；借人家良骥，应当年回还。说话之前考虑好，办事之前准备好。向明智的人学习，是变好的象征，默默地反省自己，是不悲的象征。借奶还黄油，借牛还骏马。不要给醉人看酒，不要给瞎牛认井。在众人当面时，注意说话的分寸；和众人走时，注意举止的适度。学善能进步，仿恶会堕落。用铁针扎的伤，痛得厉害；用和言教得话，易于接受。没有不需要翅膀的鸟，没有不需要朋友的人。狗有尾巴好，人有礼貌好。黄金旁边的红铜也发光，好人旁边的坏人也变好。想得到拥护，必须尊重别人；想得到发展，必须流血流汗。好汉虽乐前额不裂，骏马虽肥皮层不崩。树虽高大，不能没有根；人虽聪明，不能没学问。总为自己打算的人，与众人不和；总是袒护家犬的人，与邻居不睦。毛毛雨有利于庄稼，好脾气有利于团结。使者须温和，医生须和蔼。好人经得住话激，荞面经得住水和。好面耐水，好人耐心。道德篇日常生活，需要知识。脸面漆黑，心地洁白。功不独居，过不推诿。与其面如镜，不如心似乳。黄金被土埋，永久不变色。灾害只一时 ，道义传万年。高山跑死马，怒气可伤身。象眼球般宝贵，象鼻梁般正直。凡事只为个人利，邻里和你不和气。改下错误变明哲，改变作风成稳重。想要受人尊重则修身，想要努力做人则学习。无耻的收入，不如光彩的支出。孔雀看自己的花翎，君子看自己的行踪。没向别人牛奶里插过手指头，没向别人马群里甩过套马杆。过了河别忘桥，渡了江别忘船。温和的人受大家欢迎，暴躁的人亲骨肉也讨厌。不要象倔驴般顽固，也别象蝴蝶般轻浮。说人之前，须先检查自己的毛病。责人之前，须先修正自己的身心。森林中没有不弯曲的树，天地间没有十全十美的人。与其嫌恶自己饭碗，不如嫌恶自己脾气。喝水的时候别着急，吃饭的时候别生气。吃饭不要慌里慌张，行路不要吊儿郎当。肥牛骏马多了好，闲言乱语少说好。得富贵莫忘廉耻，享幸福还念困苦。与其送礼伪笑，不如陌生不识。先方便于人，后受助于人。别希望枯树能结果，别指望自私能成事。众人中检点言行，独行时反省自己。别有了功劳往自己身上拉，别有了过失往别人身上推。别错过好事，应避于坏事。要使水清而不浊，就不要搅动静水。要安定大家的心，可不要欺压百姓。勿张扬别人的短处，莫隐瞒他人的长处。喝水不能忘其渊源，受恩不能忘掉恩人。饥饿不如饱肚，给上不如帮下。宁叫自己受委屈，不叫别人遭伤心。早晨吃的食，用劳动消化；白天做的事，晚上要反省。思在前，行在后。香糖虽甜只在于嘴里，批评虽硬有利于进步。舍弃不好的，修缮不正的，扔掉黑暗的，改正不好的。有不好的地方就说，有不正的地方就修。无论得或失，看不出其悲欢；无论喜或怒，看不出其表现。物品的好在外形上，人品的好在内心里。线长易断，言多语失。明人答话迟，深水流动慢。支援贫穷是富足之荣，真正宽心是欢乐之源。食物味香人皆欲吃，性格温柔人均爱慕。称为一个人并不难，做个真正的人却很难。好事不出门，坏事传千里。写文章笔墨美丽，扛大活意志美丽。 头脑清醒的人，总是考虑自己的毛病。说人之前，要先看看自己；行动之前，要把力量估足。要说的话，压在舌下。有窗户的屋亮堂，有修养的人稳当。心象乳汁白，舌如钥匙巧。对己伸小指，对友伸拇指。怨不能用气解，火不能用油灭。自己的错误请别人指正，脸上的污垢照镜子擦净。吃了苦头想甜头，尝了艰辛想幸福。始步走正了，会取得长进；名言照办了，会得到教养。有瞎子的地方，切忌夸眼；有瘸子的地方，莫要夸腿。与其斗力气，莫如讲和气；与其动口角，不如说道理。经常修桃树，哪有不落的鸟；有和蔼的作风，哪有不夸的人。即使学不会学问，也要学会忠厚。脾气温和的好，牲畜膘肥的好。就是生气了，切不要说绝话；即使破裂了，也不要说坏话。内心虽然疼爱，外表应该严肃。对懂事的人，用话语说服；对急躁的人，以和蔼对待。山的装饰是树木，智的根本是才学，真金埋进土里也不生锈，真理牛车也能赶上野兔。办事不诚丢掉信用居心不良失去朋友。早起能够多见一件事，晚睡能够多闻一件事。勇士帮助懦弱者，才士辅佐圣贤人。玩笑过分成吵架，交情过火成仇家。刁滑本是无能之辈的事情，忠诚才是真正丈夫的本色。嫌弃庄稼的人不得收成，嫌弃妻子的人断子绝孙。出现勾云便有雨，出现孤寡就有苦。走在野外的人没忌讳，火镰打出的火没烟尘。虽有天大的本事，父母面前也是孩子。人的亲属遍及旗县，苇草根子透过地层。叼羊的狼肥了，受贿的官浮了。吃得过饱肚皮受不了。作得过甚天理容不了。好马在养，好苗在耪。乌云迎落日，大雨将到来。雨过处有露水，佛过处有风水。睡觉养神是美气，到五台山是福气。
人须幼时教养，马须驹时训练。 路途远马儿疲劳，闲言多了嘴唇疲劳。 冬春二季无夏天，财色双贪乱伦理。 没学问的架子大，公山羊的脾气大。 财色双贪伤礼义，朝夕起风败节季。 走起路来何必站，吃起东西何必舔。 草栏子的门前挂上彩灯不相称，对不懂理的人说上啥也没有用。 吃未熟的肉，有害于肚；说无用的话，有损于自己。 自己的话应该少说，别人的话应该多听。 不愿意也应说话，屋不冷也应生火。 腿能到之处才可以去，话能说之处才可以说。 坐在树下乘凉，应怀念种树人。 好马打三鞭，变成摇头摆尾；好话说三遍，变成无益废话。 吃人家香餐，应当日回敬；借人家良骥，应当年回还。 说话之前考虑好，办事之前准备好。 向明智的人学习，是变好的象征，默默地反省自己，是不悲的象征。 借奶还黄油，借牛还骏马。 不要给醉人看酒，不要给瞎牛认井。 在众人当面时，注意说话的分寸；和众人走时，注意举止的适度。 学善能进步，仿恶会堕落。 用铁针扎的伤，痛得厉害；用和言教得话，易于接受。 没有不需要翅膀的鸟，没有不需要朋友的人。 狗有尾巴好，人有礼貌好。 黄金旁边的红铜也发光，好人旁边的坏人也变好。 想得到拥护，必须尊重别人；想得到发展，必须流血流汗。 好汉虽乐前额不裂，骏马虽肥皮层不崩。 树虽高大，不能没有根；人虽聪明，不能没学问。 总为自己打算的人，与众人不和；总是袒护家犬的人，与邻居不睦。 毛毛雨有利于庄稼，好脾气有利于团结。
最干净的水是泉水，最精练的话是谚语。骏马无腿难走路，人无理想难进步。没有远大理想的人，就像没有翅膀的鸟。壮丽的蓝图，要靠辛勒劳动，才能变现实；理想的树苗，要靠汗水浇灌，才能成林成材。急流碰到岩石能激起浪花，勇夫遇到困难能激出力量。狂风能卷起戈壁滩上的沙土，却不能拔掉雪山上的一棵草；一个人把生活的根子深深扎在群众之中，就不会随风飘摇。汗水是滋润灵魂的甘露，勤奋是理想飞翔的翅膀。勤奋者留下的是青春似火，果实累累；懒惰者留下的是满鬓白发，两手空空。家院里炼不出千里马，花盆里栽不出万年松。浪再大挡不住鱼穿水，山再高遮不住太阳红。杂草多的地方庄稼少，空话多的地方智慧少。
在昏君手下当将军，不如沿路向人讨饭。(蒙古族) 白马变不了原色，黄金改不了本色。(蒙古族) 与其修饰面容，不如修整心胸。(蒙古族) 心里脏比身上脏更脏。(蒙古族) 坚定的人，不随风摇摆。(蒙古族) 好马登程奔到头，好汉做事做到头。(蒙古族) 船不到岸不松桨。 千篙撑船，一篙靠岸。 说了的话不要推翻，做了的事不要中断。(蒙古族) 要想吃肉先养羊;要想吃饭先种田。(蒙古族) 不知绳短，只怨井深。(蒙古族) 不识真货的傻蛋，把黄金说成粪蛋。(蒙古族) 有本事能玩狮子脑袋，有胆量能摸老虎屁股。(蒙古族) 羊嫌草场掉肥膘，人嫌饭食必瘦弱。(蒙古族) 离开了山的老虎无能为力，离开了水的鱼儿难以生存。(蒙古族) 如果吝啬箭头，就猎不到野兽。(蒙古族) 帽子小了耳朵冷，靴子小了脚趾痛。(蒙古族) 针往哪里钻，线往哪里穿。(蒙古族) 草场好了牛羊肥，墨汁好了字迹美。(蒙古族) 没有神的地方，从来不会有鬼。(蒙古族) 勇敢，事会成功;勤劳，幸福必来。(蒙古族) 勇敢，事会成功;勤劳，幸福必来。(蒙古族) 吃苦味的盼望甜的，受灾难的盼望幸福。(蒙古族) 沟通水渠可以成江河，改邪归正可以成为好人。(蒙古族) 有弊病的人，心虚;长背疮的马，胆怯。(蒙古族) 身染疾病，须请大夫治疗;改正缺点，须请朋友帮助。(蒙古族) 松柏纵然长得好，离开了土地只能当柴烧;个人本领虽然大，离开了集体就会成傻瓜。(蒙古族) 大家动手干，赛过英雄汉。(蒙古族) 金子埋得再深不人考锈，伟 逝世再久不会磨灭。(蒙古族) 骏马的蹄力有限，人民的智慧无穷。(蒙古族) 天空的美丽是太阳、月亮和星星;群山的美丽是野果和森林;一个国家的美丽就在于人民。(蒙古族) 骑光背的马，对屁股不好;施阴谋的人，对自己不利。(蒙古族) 善良人的结局如奶法汁，邪恶者的结局是污血。(蒙古族) 失去良心的人，象泥神一样，空有一副架子。(蒙古族) 靠人家的权势来享福，不如随自己心愿受苦。(蒙古族) 齐心的蚂蚁吃角鹿，合心的喜鹊捉老虎。(蒙古族) 多施肥料苗儿壮，苗旺自能多打粮。(蒙古族) 说的比谁都聪明，做的比谁都糊涂。(蒙古族) 说的比山高，做的比蛋小。(蒙古族) 嘴头的空话连篇，不如用劳动实践。(蒙古族) 少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。 十年老不了一个人，一天误掉了一个春。(蒙古族) 时间能获得黄金，黄金却买不到时间。(蒙古族) 时间能赚来黄金，黄金买不来时间。(蒙古族) 大雪可以封盖山岭，年龄能够压倒青春。(蒙古族) 不要把善良看成愚蠢，不要把谦虚看成懦弱。(蒙古族) 大河是安静的`，有学问的人是谦虚的。(蒙古族) 狗的肚皮能喂饱，王公的肚皮饱不了。(蒙古族) 吃屎的饿狗不知饱，吃贿的赃官不知饱。(蒙古族) 野狗不咬拉屎的，老爷不打送礼的。(蒙古族) 木炭的乌黑露在外表，坏人的污黑藏在里头。(蒙古族) 好人爱护自己的名誉，孔雀爱护自己的尾巴。(蒙古族) 奸险是万恶之端，老实是万善之源。(蒙古族) 不正当的收入，不如正当的损失。(蒙古族) 枯干的果树上，莫想摘取大甜梨;贪图私利的人，莫想做出好成绩。(蒙古族) 贪婪的心平静远。(蒙古族) 苦干的人汗水多，贪吃的人口水多。(蒙古族) 咬人的狗，牙发红;贪财的人，眼发红。(蒙古族) 贪得无厌的人，永远不会心满意足;奸险毒辣的人，永远不会回心转移。(蒙古族) 夜盗恨月明。(蒙古族) 笨汉对妻子耍威风。(蒙古族) 透过云缝的阳光分外刺眼，年纪大的老婆格外心爱。(蒙古族) 面孔好的人并不美丽，心肠好的人才真正美丽。(蒙古族) 胸怀忠诚比漂亮有钱强。(蒙古族) 不放牛奶的熬茶是黑的，不透光线的毡包是黑的，昧良心的人的心是黑的。(蒙古族) 炼铁需要有硬火，交友需要有诚心。(蒙古族) 宁要一百个朋友，不要一百个( 蒙古族) 有朋友的人，象草原一样宽广;没有朋友的人，狭窄如同巴掌。(蒙古族) 向不忠实的姑娘求爱，不如狠狠咬自己嘴唇。(蒙古族) 好女人人爱娶，好马儿人人爱骑。(蒙古族) 两座山的中间，有毒的蛇少不了;一对情人中间，挑拨的人少不了。(蒙古族) 对盛开的花朵，寒冷的天气是敌人;对亲密的爱情，离间的怪话是敌人。(蒙古族) 枯干的木头容易破裂，虚伪的爱情容易破裂。(蒙古族) 情人哭声都好听，仇人的笑脸难看。(蒙古族) 爱上的猴子也美丽，看中的角鹿也是天仙。(蒙古族) 爱上的猴子也觉标致，看中的狗熊也漂亮。(蒙古族) 喷泉的水堵不死，爱情的火扑不灭。(蒙古族) 对你亲爱的人，别珍惜你的乳汁;对大众的事业，别珍惜你的生命。(蒙古族) 一千个零抵不上一个一，一万次空想抵不上一次实干。(蒙古族) 没有福气的人好吃，没有理想的人好睡。(蒙古族) 爱劳动，受尊重。(蒙古族) 毛毛细雨湿衣服，流言蜚语伤好汉。(蒙古族) 肥牛骏马多点好，闲言滥语少点好。(蒙古族) 说起话来没个完，一见干活就摇头。(蒙古族) 枯树无果实，空话无价值。(蒙古族) 用时不爱惜，就要损坏;做时不慎重，就要失败。(蒙古族) 别困河深不渡河，别因困难不进取。(蒙古族) 威武面前不屈膝，困难面前不折腰。(蒙古族) 别被花言巧语哄倒，别被流言蜚语吓倒。(蒙古族) 当你最会骑马的时候，就要防止从马上跌跤。(蒙古族) 艰难时要坚强，欢乐时要谨慎。(蒙古族) 险峻的高山要警惕，曲折的道路要谨慎。(蒙古族) 虫凭蠕动寻食，人凭劳动养身。(蒙古族) 心平气和，五体安宁。(蒙古族) 无耻的人脸皮结实;无病的人身体结实。(蒙古族) 无债富裕，无病幸福。(蒙古族) 喝什么地方的水，随什么地方的俗。(蒙古族) 家乡的水是仙水，家乡的土是金子。(蒙古族) 为自己的狗护短的人，跟邻居合不来。(蒙古族) 爹养儿小，儿养爹老。 敬父别忘叔，敬母别忘舅。(蒙古族)
英语谚语论文国内外研究现状
研究现状是开题报告的关键部分，对开题报告的层次和水平起决定性作用，也是英语论文“文献综述”的基础。
撰写研究现状之前，需要查阅与论文选题有关的国内外文献，以便了解国内外在该选题上的研究现状，比如：目前已经有了哪些方面的研究；这些研究是如何实施的；它们的研究方向和深度；取得了什么成果；还有哪些问题有待解决等等。
对选题相关文献的认真查阅不但可以让我们避免进行无效重复的研究工作，而且可以开阔我们的视野、拓展我们的研究视角。通过较全面的国内外文献资料的分析就可以发现以往研究的不足或漏洞，甚至可以启迪新的研究思维和角度，为我们提供新的研究目的和切入点。
相关如下
写论文研究现状注意事项
研究现状内容长度一般是在1000字左右。并要附上有权威性和时效性的参考文献目录。在写研究现状时，不能单纯列举，应避免繁琐和不得要领。
另外也应避免空洞和泛泛而谈。要先从大处着手，然后逐步归拢，最后集中到本选题的研究问题上。要对所搜集到的研究文献进行的归纳和整合，客观地阐述研究背景，然后对巳有研究的不足进行主观评论。
必须指出国内外文献就相关论题已经提出的观点、解决方法和阶段性成果，阐述这些研究的广度、深度和不足，从而提出有待进一步研究的问题，确定本选题研究的平台，并指出本选题的研究预期将有哪些突破。
谚语是人们在长期实践过程中 总结 出来的精华，是语言及文化的高度提炼，是修辞手法诸如比喻，隐喻等的集中运用。正是由于其丰富内涵，在翻译谚语时，部分地保留了其固有的文化特征，即采用了直译或对应的翻译方法。如“纸老虎”，译成 paper tiger. “狐假虎威”，译为 the tiger behind the fox. 还有：“一燕不成夏”，译成：One swallow does not make a summer. 这句话的意思相当于 It is unwise to form a judgment on the basis of a single instance. 英译后，既保留了原谚语的本意，又恰当地传达了寓意（做事或判断不能太片面），外国人看后也能理解和接受。不宜用直译的谚语，可采用意译或加注的方法。如：“牵马河边易，逼它引水难”，译成：You may take a horse to the water, but you can’t make it drink. 这句谚语在翻译时采用了直译加意译的手法，意思相当于 Good suggestions can be made but people cannot be forced to do what they don’t want to. “驴子扇耳朵”，译成 All asses wag their ears, 意思相当于 sb. who is ignorant pretends to know much. 即无知装聪明。更多的实例如下：⑴ 浑水摸鱼：to fish in troubled waters⑵ 吠犬不咬人：Barking dogs do not bite．⑶ 好鱼居深渊： The best fish swim near bottom． ⑷ 一石二鸟（一箭双雕）：To kill tow birds with one stone．⑸ 骑虎难下：To ride the tiger．⑹ 披着羊皮的狼：A wolf in sheep’s clothing.⑺ 掉鳄鱼泪：To shed crocodile tears．⑻ 纸老虎：Paper tiger⑼ 驴子扇耳朵，无知装聪明：All asses wag their ears⑽ 同时追两兔，全都抓不住：If you run after two hares, you will catch neither.比如：“掉鳄鱼泪”，译成：To shed crocodile tears. 为了更确切地表达原意，可采用加注的方法，掉鳄鱼泪即假慈悲，类似的说法还有“猫哭耗子－假慈悲”， 英文 相当于 sb. pretend to be sad about sth, but they are not really sad at all.。2.汉英动物词汇冲突对于能够采用直译的谚语，还是使用直译为好。这样可以使语言的生动性，直观性，形象性更直观地表现出来。而且直译可以最大程度地保留原语的风格和文风。但是谚语是原语言文化的高度提炼，很多谚语若仅采用直译难以做到形神兼备。所以为了能更好地译出谚语中的内涵，哲理，还需要采用意译，甚至添加说明解释的方法。比如 “塞翁失马”，如果仅仅把“塞翁”翻译为 Saiweng 或者 The old man who is called Lao Sai, 等等，外国人还是不了解其中典故。塞翁是 中国 历史传说中的景点人物，如果仅仅将其翻译为普通人的名字，并和英谚放在一起，有种不伦不类的感觉。所以要采用意译的方法翻译“塞翁失马”，译成 A loss many turn out to be a gain. 类似的说法还有 No great loss without some small gain. 意思是 When the old man on the frontier lost his mare, who could have guessed it was a blessing in disguise. 汉语中还有“安知祸福？”或“焉知福焉？”等相似的说法。翻译动物类的谚语时，还要注意由于对于同种事物，不同人的联想是有很大差异的。因此汉语中出现动物词汇，并非在英译时都要照搬。本文拟从下列三中情况，依次说明翻译谚语时的词汇冲突现象，主要有词汇遗漏，词汇补充，词汇错位三类。汉语中有“初生牛犊不怕虎”的说法。因为中国人把虎看作是“百兽之王”，是凶很，勇猛的象征。比如“母老虎”喻指凶悍的妇女。“虎穴”喻指危险的地方。而英美等国家的人则将狮子看作是“百兽之王”。如 Lion’s den 指 a difficult situation in which you have to face a person or people who are aggressive towards you. 译成汉语是“龙潭虎穴”，指处于危险的境地。所以如果仅仅按照汉语字面，直译过来，外国人不能很精确地理解原语的内涵。类似的实例如下：汉英动物词汇遗漏。⑴ 初生牛犊不怕虎：Fools rush in where angels fear to tread.⑵ 狗嘴吐不出象牙：A filthy mouth can’t utter decent language.⑶ 心猿意马：To have a head like a sieve⑷ 鸦雀无声：Be utterly quiet (or: dead silence) ⑸ 不入虎穴，焉得虎子：Nothing venture, nothing have. ⑹ 鸡飞蛋打：Fall between two tools⑺ 塞翁失马，安知非福？A loss many turn out to be a gain.⑻ 黔驴技穷：A fool’s bolt is soon shot. ⑼ 呆若木鸡：Clutch up⑽ 守株待兔：Waiting for gains without pains.谚语中动物词汇遗漏指汉语的谚语中有动物词汇，但是由于文化内涵不同，人的思维方式有差异，因此这些谚语在译成英语后，为保留其英语谚语的特色，动物词汇消失，相对应的英语谚语中不再有动物词汇。这些谚语大致涵义相同，各有其别致新颖之处，各自反映了自己文化的特色。汉英动物词汇补充。⑴ 名声扫地：In the dog house.⑵ 本末倒置：Putting the cart before the horse. ⑶ 鹬蚌相争，渔翁得利：If the shepherds quarrel, the wolf has a winning game.⑷ 倾盆大雨：To rain cats and dogs.⑸ 有眼无珠：As blind as a bat.⑹ 风水轮流转：Every dog has his day.⑺ 尔虞我诈：Man is to man a wolf⑻ 血流如注：Bleed like a pig⑼ 守口如瓶：As dumb as an oyster⑽ 人以类聚，物以群分：Birds of a feather flock together (like attracts like)⑾ 佛要金装，人要衣装：Fine feathers make fine birds谚语中动物词汇补充指汉语中的谚语本没有动物词汇，但是在充分考虑了 英语 的文化特点后，为了译成相对应的英语谚语，添加或补充了意义相近的动物词汇。如“佛要金装，人要衣装”，译成 Fine feather make fine birds 表达了同样的寓意，即 The gilded Buddha looks better and the well-dressed person looks more decent 的意思。汉英动物词汇错位⑴ 虎毒不食子：Dog doesn’t eat dog. ⑵ 露出马脚：Let the cat out of the bag.⑶ 树倒猢狲散：Rats desert a falling house.⑷ 爱屋及乌：Love me, love my dog.⑸ 虎口拔牙：Beard the lion⑹ 落汤鸡：A drowned rat.⑺ 拦路虎：A lion in the way.⑻ 热锅上的蚂蚁：A cat on hot bricks (or: An ant on a hot saucepan)⑼ 山中无老虎， 猴子称霸王：When the cat is away, the mice will play.⑽ 狐假虎威：Ass in the lion’s skin⑾ 亡羊补牢：To lock the stable door after the horse is stolen. ⑿ 健壮如牛：As strong as a horse汉英动物词汇错位指汉语谚语中，由于特定的文化习俗，长时间运用后形成特定的习惯说法，使用了部分动物词汇。为了用英语表达同样特定的文化 内容 ，必须译成在英语文化中有寓意的谚语，所以使用了其他动物词汇。上面一一列举了谚语在汉译英时，根据需要，将原语中的动物词汇或删除，或补充，或用相对等的词汇充分表达出来。由于翻译手法的灵活性，英译这些谚语时，没有必要拘泥于一种翻译手法。对于同一句汉语谚语，只要能传达出原语的文化内涵，翻译时既可采用直译，也可采用意译，或者二者结合的 方法 。比如：“热锅上的蚂蚁”，既可以直译为 An ant on a hot saucepan，亦可以意译为A cat on hot bricks。“守口如瓶”，可以译为As dumb as an oyster，也有诸如 as silent as the grave, as close as wax 等译文。三、汉译英谚语的原则对于谚语的翻译，具体采用哪种翻译方法或者遵循何种原则没有一个统一的标准。由于直译具有直观，形象等优点，因此能直译的谚语则要直译。比如汉语中有“前怕狼，后怕虎”的说法，指充满了恐惧。英美文化中虽然视狮子为兽中之王，但是老虎和狼也代表令人恐惧的动物，因此上句谚语译成 Fear the wolf in the front and the tiger behind, 外国人完全可以理解其中的意思，指full of fears. 但是如果遇到下句谚语“力大如牛”，英语中却没有 as strong as a cow的说法。在 历史 上战争频繁的西方，没有马便无法生存。而在 中国 ，牛则是生活之本。在这种文化差异的背景夏，上句话当然不能直译。不能直译的，如采用意译更能表达出原语的内涵的，这种情况则必须采用意译的方法。所以英语把“力大如牛”译为 as strong as a horse（力大如马）。再比如汉语中有“本末倒置”的说法，意思是分不清重要的和不重要的，分不清主次。用英语解释就是 Put the things in the wrong order. 而英语中也有一句表达类似意思的说法 Put the cart before the horse. 两句有异曲同工之妙。 希望能被采纳！！！！
身势语”同语言一样，都是文化的一部分。在不同文化中，身势语的意义并不完全相同。各民族有不同的非语言交际方式.例如：不同的民族在谈话时，对双方保持多大距离才合适有不同的看法；谈话双方身体接触的次数多少因文化不同而各异；在目光接触这一方面也有许多规定：看不看对方，什么时候看，看多久，什么人可以看，什么人不可以看；在某些场合下，在中国和讲英语的国家无论微笑还是大笑，通常表示友好...愉快，但是在某些场合，中国人的笑会引起西方人的反感；打手势时动作稍有不同，就会与原来的意图有所区别，对某种手势理解错了，也会引起意外的反应等等。因此，要用外语进行有效的交际，在说某种语言时就得了解说话人的手势，动作，举止等所表示的意思。而有些权威人士认为两者相互依存。在大多数情况下这是对的。在某些情况下，人体动作与所说的话不一致，口头说的与身势语表达的意思不一样。这时要借助其他信息或从整个情况中猜测说话人的意思，从某种意义上说，一切身势语都要放在一定的情景下去理解；忽视了整个情景就会发生误解。而通过中美身势语对比研究表明，两者有相似的地方，也有差异的地方，说明了解另一种语言中身势语的重要性。可见，真正掌握两种语言的人在换用另一种语言说话时也要换用另一种身势语。这样才能达到更好的交际效果。关键词: 非语言交际 身势语 不同文化 不同方式 ... 身势语文化与外语教学—教学与管理(理论版)—文章摘要—龙源期刊网 您好，欢迎来到龙源期刊网，请 ...人类除了能用语言交际、交流思想和传递信息外，还使用非言语性的手段，如表情、姿势等表达情感和思想，进行人际沟通。语言与非语言交际的同时运用是在任何一种文化中都极为重要的表现形式。在交际过程中，两者互为依托，相辅相成，共同传递信息与情感，构成整个交际行为。...人类的交际是语言交际和非语言交际的结合，非语言交际是整个交际中不可缺少的组成部分。伯德惠斯特尔(...)曾对同一文化的人在对话中语言和非语言行为作了一个量的估计，认为语言交际最多只占整个交际行为中的30...左右。萨莫瓦则更为肯定地说：“绝大多数研究专家认为，在面对面交际中，信息的社交内容只有35...美国有关研究还表明，在表达感情和态度时，语言只占交际行为的7...非语言交际的方式主要与身体动作有关，往往被称为身体语言(...)，而身体语言中最常见的就是利用动作传递信息的身势。身势语具有悠久的历史，经过长期的发展，它由通过头、手等表现出的比较粗略的全身运动，逐渐发展到用手指、眼睛等表现出的细微动作来表达思想和感情。...等方便快捷的付费方式和打包服务，您可以获取即时、不受限访问您在本站购买的所有内容。加入龙源期刊的...对知识进行方便的获取、检索、订阅和分类，并永久获取已付费内容的阅读权限...参与社区讨论，与1,500,000名会员分享你的阅读心得...加入企业阅读计划，助力个人成长，组建学习型团队，增强公司软实力...当您注册使用我们的龙源期刊网提供的阅读服务，即成为龙源期刊网的注册用户。通过使用此服务，表明您同意我们的... 论身势语翻译的语境意识-收费硕士博士论文-论文天下 论文包括 身势语翻译 语境 交际层面 语用层面 符号层面等其他相关内容论文...作为无声交际形式的一种，身势语在交际中起着十分重要的作用。绝大多数身势语具有文化属性，这无疑给跨文化交际带来了很多困难和障碍。因此，促进跨文化交际的...就没有文本”，从这句英语谚语不难看出语境对作品的理解起着至关重要的作用。同样，身势语的翻译也离不开语境。译者在翻译时应时刻保持语境意识。本文的作者将把...提出的与翻译联系紧密的语境三个层面理论作为本文的理论基础，引导身势语的翻译。语境三分论这一新角度对身势语翻译实践和翻译批评能提供行之有效的指导。...除了序言和结尾部分，本文由五章组成。第一章是对身势语的一个总体介绍。一方面，作者给出了身势语的定义、特点并对几个与身势语有关且容易混淆的概念进行了简单地比较；另一方面，作者分析了身势语的可译性，回顾了身势语翻译的研究现状，探索了身势语翻译中存在的问题并揭示了产生问题的原因。...第二章首先介绍了包括定义和分类在内的语境的一些基本信息，接着将语境与身势语联系起来，体现了身势语翻译对语境的不可分离性。作者还介绍了作为本文理论基础的交际理论语境三个层面理论。... 浅谈非语言交际中的身势语 中国教育圈网站管理系统 ...“身势语”同语言一样，都是文化的一部分。在不同文化中，身势语的意义并不完全相同。各民族有不同的非语言交际方式.例如：不同的民族在谈话时，对双方保持多大距离才合适有不同的看法；谈话双方身体接触的次数多少因文化不同而各异；在目光接触这一方面也有许多规定：看不看对方，什么时候看，看多久，什么人可以看，什么人不可以看；在某些场合下，在中国和讲...愉快，但是在某些场合，中国人的笑会引起西方人的反感；打手势时动作稍有不同，就会与原来的意图有所区别，对某种手势理解错了，也会引起意外的反应等等。因此，要用外语进行有效的交际，在说某种语言时就得了解说话人的手势，动作，举止等所表示的意思。而有些权威人士认为两者相互依存。在大多数情况下这是对的。在某些情况下，人体动作与所说的话不一致，口头说的与身势语表达的意思不一样。这时要借助其他信息或从整个情况中猜测说话人的意思，从某种意义上说，一切身势语都要放在一定的情景下去理解；忽视了整个情景就会发生误解。而通过中美身势语对比研究表明，两者有相似的地方，也有差异的地方，说明了解另一种语言中身势语的重要性。可见，真正掌握两种语言的人在... 中西身势语对比/文化交流 - ※英语毕业论文网※ 英语专业毕业论文,英语毕业论文,英语教学论文,商务英语论文,,,,,,,论文的格式(标准) ,,自考毕业论文撰写提纲及格式示范 ,,,,轻松统一...论文格式 ,毕业论文指导的内容和方法,如何安排论文的结构 ,,,,,,,,论文格式排版说明,论文格式,,论文的种类,,毕业论文范例 ,毕业论文格式 ,,,,,毕业论文的规格,,论文中常用对比短语55句,英文学术论文写作,商务英语专业毕业论文写作要求,外语学院英语专业毕业论文大纲,高职学院英语专业毕业论文,,论文写作的准备 ,,英语论文的书写格式,自学考试本科生撰写毕业论文的程序,,,如何撰写毕业论文,毕业论文规范写作问答,学术论文写作,,英文学术论文写作 ,,,,,,,英语医学科研论文的格式和要求,,国外英语论文的格式,小论文格式,学位论文格式(二),英文论文格式 ,毕业英语论文格式规范,,英语论文的格式,学术论文写作的国家标准和写作方法 ,,,科技英语写作,英文科技论文,写作英文论文,,,引言的写作技巧,英文论文中常用术语,外语专业如何写出好毕业论文,,,英文论文和摘要,如何写好英文论文,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,心理语言学,,,心理语言学,,,,,,心理语言学,话语分析,,话语分析,,话语分析,,,,话语分析,,,,话语分析,话语分析,语用学论文,语用学论文,话语分析,,,,,,,心理语言学,,,话语分析,,,,功能语言学,,,社会语言学,,社会语言学,,社会语言学,社会语言学,,,,,,,,,,社会语言学,,功能语言学,文体学,话语分析,话语分析,,,,,,,,,心理语言学,社会语言学,,社会语言学,社会语言学,社会语言学,,,,,心理语言学,,,,,社会语言学,,,,,,,社会语言学,,,,,,语用学论文,社会语言学,,外语研究创新略论,,,,,,美国语言学印象,,,,英语的最近变化,,语用学论文,,一个最最简单的语言学入门文章,,,,语言学论文,,,,,,,,,,,语言学论文...,,,,语言学论文,,话语分析,语言学论文,语用学论文,语义学论文...,语言学论文,语义学论文,外语研究四难与学者个人素质,语义学论文,,,形态学论文,,语言学,语用学论文,,,,,,语用学论文,,语用学论文,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,词汇学论文,英汉词汇的社会文化内涵漫谈,,,,,,,,,,,,词汇学论文,文化差异与英语词汇教学,词汇学论文,,,,,,,英语比较结构的功能句法分析,语法隐喻,句法学论文,英语比较结构的功能句法分析,英汉定语比较 ,名词化和语法隐喻,...,句法学论文,句法学论文,句法学论文,句法学论文,句法学论文,句法学论文,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,英美文学,美国文学史,...,英美文学,,,英美文学,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,...互联网上最大的提供学术英语论文及英语专业毕业论文的信息中心。...本站文章来源于网络,仅供学习,如有其它用途请联系原作者...身势语是指语言或非语言交际中具有交际意义的身势动作。如手势动作和面部表情等来表达说话人的意图和思想感情，它的交际作用是不可忽视的，所以我们应当了解和探索关于身势语的一些由来和发展。通过进一步分析身势语在交际中的重要性和必要性，以求它更能突出在交际中的地位。但在不同文化背景下，身势语所代表的意义并不完全相同。所以在跨文化交际中，交际双方若不能进入同一文化背景下，就会产生不解或误解，从而使交际失败。从跨文化交际目的出发，为了避免这些不必要麻烦的产生，进而对中英身势语的对比作了详细介绍，比较了不同文化背景下身势语的异同，论述了身势语在跨文化交际中的重要性。其实研究身势语的目的就是为了更好得理解和运用它，以求达到理想的交际效果。...身势语是非语言行为中非常重要的行为，是人们交流思想和感情的很重要的手段。所以我们应当去理解和探索身势语的产生、发展以及未来的趋势。从...。心理学研究结果也发现，从人们获取的信息渠道来看，只有11...通过视觉获得。这说明了身势语在交际过程中的重要性。但由于每个国家的文化环境、生活方式、思想观点、宗教礼仪、价值观念和思维习惯等存在差异，每种语言都有了强烈的文化色彩，同样一种语言可能有很大的差异。因此为了减少跨文化中遇到不必要的麻烦，我们有必要去掌握中英文化中身势语的不同，这样我们就不会在以后的交际生活中引起不必要的尴尬。...“由人体发出的具体表情达意功能的一套图像性符号，包括人的面部表情、身体姿势、肢体动作和身体位置的变化，是人类重要的交际手段之一。基本上伴随着有声语用于交际中，是辅助性的交通工具，它以表达感情信息为主，也表达一定的理性信息。它可以加强、补充有声语言表达，并使语言信息具体化。”... 学前英语教学中身势语的实证研究_中
在前面的帖子中，我提到一句中国谚语“三个臭皮匠，赛过诸葛亮”。这个帖子发表后，网友vmax给我留言，问我这个谚语是否可以翻译成下面的句子。我回答他说，当然可以，但我不鼓励您这样做，主要原因是：您的译文，我们中国人看得懂，但外国人看不懂，他们根本不知道诸葛亮是什么人，如果您想让外国人也能看得懂，您就必须在译文的后面，额外增加一段注释，介绍一下《三国演义》，再介绍一下诸葛亮，只有这样，外国人才能真正理解这个谚语，您说麻烦不麻烦？！ Three cobblers are more clever than Mr. Zhuge Liang.(三个皮匠会比诸葛亮先生更聪明。) 其实，我们中国的许多谚语，都有对应的英语谚语，两者意思相同或者相似，完全可以互相代替，一般情况下，不需要我们自己翻译。比如“三个臭皮匠，赛过诸葛亮”这个谚语，就有一个对应的英语谚语，请看下面第一行。另外一个与《三国演义》人物有关的谚语“说曹操，曹操到”，也有对应的英语谚语，请看下面第二行。 ①Two heads are better than one.(两个脑袋比一个脑袋更好。) ②When we talk about the devil, he will appear.(当我们谈论魔鬼的时候，他将会出现。) 看到这里，有些朋友可能会问：在哪里可以找到这些对应的英语谚语呢？我曾在北京王府井的外文书店中，看到过这方面的书，书名好象叫做《汉英谚语词典》(时间长了，记不清楚了)，我们可以从这种词典中，查出大多数中国谚语的对应英语谚语。现在国内是“英语热”，英语图书(包括英语词典)多如牛毛，我想这种词典应当不难找到。 一个中国谚语，只有在词典中找不到对应的英语谚语时，我们才考虑自己翻译，不过这种情况好象并不多见。比如“周瑜打黄盖，一个愿打，一个愿挨”这个谚语，我就一直没有找到对应的英语谚语，因此我把它翻译为： One is willing to sell, and the other is willing to buy.(一个人愿意卖，另外一个人愿意买。)
内蒙古奶业发展研究现状论文
论文开题报告研究现状写法如下：
1、写国内外研究现状之前，要先把收集和阅读过的与所写毕业论文选题有关的专著和论文中的主要观点归类整理，并从中选择最具有代表性的作者。在写毕业论文时，对这些主要观点进行概要阐述，并指明具有代表性的作者和其发表观点的年份。还要分别国内外研究现状评述研究的不足之处，即还有哪方面没有涉及或者在研究方法上还有什么缺陷，需要进一步研究。
开题报告的是写论文的序章，是第一道流程，主要是用来告诉别人，为什么选择这个论文题目，选这个题目的目的和意义，选这个题目干什么，后续打算怎么写。
2、写国内外研究现状应注意的问题是不要把研究现状写成事物本身发展现状。写股指期货研究现状，应该写有哪些专著或论文、哪位作者、有什么观点，而不是写股指期货本身何时产生、有哪些交易品种、如何演变。要反映最新研究成果。不要写得太少，只写一小段。如果没有与毕业论文选题直接相关的文献，就选择一些与毕业论文选题比较靠近的内容来写。
2014年 Zhang, Xiangyang Hou, Frank Yonghong Li, Jianming Niu, Yanlin Zhou,Yong Ding，Liqing Zhao,Xin Li,Wenjing Ma,Sarula Kang. Alpha, beta and gamma diversity differ in response to precipitation in the Inner Mongolia grassland. PLOS ONE,2014,9(3): .侯向阳,纪磊,王珍.荒漠草原与典型草原NPP、碳积累对不同降雨年份和利用方式的响应.生态学报,2014,21:.3.侯向阳.立足中国北方草原、面向欧亚草原的保护和发展的思考和实践.中国草地学报,2014,36(1):.侯向阳.李博院士在草原所期间的学术业绩及其影响.中国草地学报,2014,36(1):.侯向阳.让草原承载起美丽中国梦.中国畜牧业,2014,4:.丁勇,萨茹拉,刘朋涛,李西良,吴新宏,侯向阳.近40年内蒙古区域温度和降雨量变化的时空格局.干旱区资源与环境,2014,28(4):.李西良,侯向阳,丁勇,尹燕亭,刘志英,运向军,王海.天山北坡家庭牧场尺度气候变化感知与响应策略.干旱区研究,2014,31(2):年 R. Kemp, Han Guodong, Hou Xiangyang, David L. Michalk, Hou Fujiang,Wu Jianping, and Zhang Yingjun. Innovative grassland management systems for environmental and livelihood benefits. Proceeding of the National Academy of Sciences, 2013, 110(21): Yuejun, Hou Xiangyang, Shi Hongxiao, and Shi Shangli . 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Herder mental stocking rate in the rangeland regions of northern grasslands to sustain our commutities: Proceedings 22nd International Gassland .侯向阳,尹燕亭,运向军,李西良,丁勇.北方草原牧户心理载畜率与草畜平衡模式转移研究. 中国草地学报,2013,35(1):.侯向阳.艰苦创业攀高峰 增强能力铸辉煌. 中国草地学报. 2013,35(6):.李新乐,侯向阳*,穆怀彬.不同降水年型灌溉模式对苜蓿草产量及土壤水分动态的影响.中国草地学报, 2013,35(5):.丁勇,侯向阳*,吴新宏,Leonid Ubugunov,任卫波,萨茹拉,孙小龙,刘朋涛.气候变化背景下草原生态系统研究热点探讨.中国草地学报,2013,35(5):.李西良,侯向阳*,丁勇,李平,吴新宏,尹燕亭,白海花. 牧户尺度草畜系统的相悖特征及其耦合机制,中国草地学报. 2013,35(5):.尹燕亭,侯向阳*,运向军,丁勇,李西良.不同经济水平牧户草场植被特征比较.中国沙漠, 2013,33(4):.尹燕亭,侯向阳*,运向军,丁勇,李西良. 荒漠草原牧户草场植被群落特征趋同性研究.中国草地学报,2013,35(1):.尹燕亭,侯向阳*,运向军,丁勇,李西良. 荒漠草原不同经济水平牧户草场植被和土壤养分特征比较. 中国农学通报,2013,29(8):. 李西良,侯向阳*,Leonid Ubugunov,丁勇,丁文强,尹燕亭,运向军,张勇.气候变化对家庭牧场复合系统的影响及其牧民适应. 草业学报,2013,22(1):.李西良,侯向阳*,丁勇,尹燕亭,运向军,穆怀彬. 天山北坡家庭牧场复合系统对极端气候的响应过程.生态学报,2013,33(17):.萨茹拉,侯向阳*,李金祥,丁勇,吴新宏,运向军.不同放牧退化程度典型草原植被—土壤系统的有机碳储量.草业学报, 2013,22(5):.张晓庆,穆怀彬,侯向阳*,闫伟红,李平,李鹏,苏佳楼. 我国青贮玉米种植及其产量与品质研究进展.畜牧与饲料科学,2013, 34(1):54-57+.萨茹拉,李金祥,侯向阳.草地生态系统土壤有机碳储量及其分布特征.中国农业科学 2013,46(17):.戴雅婷,侯向阳,闫志坚,王慧,高丽. 库布齐沙地不同植被类型下土壤微生物量碳及土壤呼吸的变化. 中国草地学报,2013,35(5):.萨茹拉,侯向阳,陈海军,王珍,丁勇. 放牧强度对典型草原土壤微生物特征的影响. 中国草地学报,2013,35(5):.赵青山,侯向阳,赵艳清,夏明,段俊杰,陶雅.混播人工草地不同放牧制度下草畜互作试验研究. 中国草地学报,2013,35(1):.赵青山,侯向阳,段俊杰,崔艳伟,那日苏,夏明,包赛很那.不同放牧制度下混播人工草地群落多样性动态. 中国草地学报,2013,35(5):.李新乐,侯向阳,穆怀彬. 不同降水年型灌溉模式对苜蓿草产量及土壤水分动态的影响.第五届中国苜蓿发展大会论文集. 2013,.侯向阳. 中国草原科学,科学出版社..侯向阳. 情洒草原谱宏区 创新科技铸辉煌,内蒙古人民出版社. 22nd International Grassland Congress（Australia）, The changing patterns in grasslands and soil fertility along the Eastern Eurasian Steppe Transect across China-Mongolia-Russia”年 Xiangyang, Han Ying and Frank Li Yonghong. 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African Journal of Biotechnology ,(79): .侯向阳.欧亚温带草原东缘生态样带研究探讨.中国草地学报, 2012, 34(2): .侯向阳.让科技创新成为引领草原保护与牧区发展的力量源泉.中国草地学报,2012,29(1):.尹燕亭,侯向阳,丁勇,韩颖.荒漠草原区畜牧业对气候变化的响应研究——以内蒙古苏尼特右旗为例.干旱区资源与环境,2012, 26(8):.李西良,侯向阳,丁勇,运向军,尹燕亭．北方草原牧民对极端干旱感知的季节敏感性研究.农学学报,2012,2(10):26-31．39.范月君,侯向阳,石红霄,师尚礼．气候变暖对草地生态系统碳循环的影响．草业学报，2012,21(3):.李平,侯向阳．草原生态畜牧业与集约型畜牧业辨析．经济研究导刊,2012, 9:.李平,任卫波,侯向阳,王育青,李西良,丁勇．沙地草原牧户对气候变化适应性调查分析．草地学报,2012,20(2):.丁勇,侯向阳,LeonidUbugunov,吴新宏,尹燕亭,李西良,运向军．温带草原区气候变化及其对植被影响的研究进展．中国农学通报,2012,28(17):.戴雅婷,侯向阳,王慧,高丽．鄂尔多斯沙地油蒿根际土壤微生物数量的季节动态．干旱区资源与环境, 2012,26(10):.张晓庆,侯向阳,张英俊．放牧家畜采食量和采食成分测定技术评述．草业科学，2012,29(2):.王庆锁,孙东宝,侯向阳．晋北半干旱区苜蓿灌水次数与磷肥施用水平优化．农业工程学报，2012,28(14):.侯向阳，孙海群.青海主要草地类型及常见植物图谱，中国农业科学技术出版社..内蒙古草学会2012年年会，做“北方草原退化治理与草畜平衡模式转移研究”报告；48.中国水利学会牧区水利专业委员会学术会议，做“北方草原气候变化影响和适应”报告。49.中国草学会青年专业委员会（广西南宁），做“欧亚温带草原东缘生态样带(EEST)研究框架和进展”报告。50.北京草原生产力研讨会，做“北方草原生产力衰减的关键机制及提高途径”报告。51.中俄草原生态样带研讨会（俄罗斯贝加尔湖），做“Frame, Advance and Scheme on the East Eurasian Steppe Transect (EEST)”报告。2011年52.侯向阳,尹燕亭,丁勇.中国草原适应性管理研究现状与展望.草业学报，2011,20(2):.侯向阳,韩颖.内蒙古典型地区牧户气候变化感知与适应的实证研究.地理研究，2011,30(10),.侯向阳,徐海红. 不同放牧制度下短花针茅荒漠草原碳平衡研究. 中国农业科学, 2011,44(14):.侯向阳.充分重视农牧户在苜蓿产业发展中的作用和利益.草业科学，2011,28(1):.侯向阳, 赵青山.白刺.内蒙古草业，2011,23(4):.韩颖,侯向阳*.内蒙古荒漠草原牧户对气候变化的感知和适应. 应用生态学报, 2011,22（4）：.徐海红,侯向阳*,那日苏.不同放牧制度下短花针茅荒漠草原土壤呼吸动态研究.草业学报,2011,20(2):.王海,侯向阳*,秦艳,那日苏.阿拉善荒漠区牧民对气候变化的感知及应对措施初探——以阿拉善左旗和阿拉善右旗为例.草业科学,2011,28(9):.丁勇,侯向阳*,尹燕亭,秦艳,王海,张庆,李西良.半农半牧区农户生产现状及对气候变化的感知——基于内蒙古林西县的调查研究.中国农学通报，2011,27(14):.尹燕亭,侯向阳*,运向军.气候变化对内蒙古草原生态系统影响的研究进展.草业科学,2011,28(6):.穆怀彬,侯向阳*,德英.从我国《生乳》标准谈奶业发展.中国畜牧杂志，2011,47(18):.章力建,侯向阳,朱立志,赵青山.关于建立亚太地区草地农业产品质量安全合作机制的思考.中国草地学报，2011,33(5):.穆怀彬,侯向阳,米福贵.近红外光谱技术在我国饲料领域的应用现状.粮食与饲料工业，2011,(11):.穆怀彬,侯向阳.近红外光谱法快速分析玉米青贮饲料青贮发酵品质.红外，2011,32(10):.韩颖,侯向阳.农牧交错带的变迁、划分及管理机制的探讨.中国农业资源与区划,2011,32(5):.侯向阳. 奶牛优质饲草生产技术研究进展，中国农业出版社..草原生态研究所30年所庆和并入兰州大学9周年学术研讨会，做“Research advances on adaptation of climate change in Inner Mongolia”报告.69.新疆中澳会议，做“Climate change adaptation and Adaptive Management in Inner Mongolia Grassland”报告.70.在草原生态学术前沿研讨会上做“Research advances on adaptation of climate change in Inner Mongolia”报告.71.参加中国科学院植物研究所“建立生态草业特区,探索牧区经济发展新模式”学术研讨会，做“牧区生态畜牧业发展的原则、模式和路径” 报告.72.国家自然科学基金委第71届双清论坛“ 应对全球气候变化的中国能源-经济-环境政策”上，做“应对气候变化的北方草原牧区环境经济政策研究”报告.73.赴俄罗斯科学院西伯利亚分院普通生物学和实验研究所，做“Introduction of GRI and Progress of Joint Project of Climate change adaptation”报告.2010年74.侯向阳.发展草原生态畜牧业是解决草原退化困境的有效途径.中国草地学报, 2010,32(4):.侯向阳.依靠科技做好草原大文章.中国草地学报,2010,32(1):.侯向阳,徐海红.不同放牧制度下短花针茅荒漠草原碳平衡研究. 中国土壤与肥料,2010,(6):.文霞,侯向阳*,穆怀彬.灌水量对京南地区紫花苜蓿生产能力的影响.草业科学,2010,27(4):.丁勇,牛建明,侯向阳,张庆,王海,尹燕亭.基于可持续发展评价的家庭牧场生产经营分异研究.草业科学,2010,27(11):.杜建雄,师尚礼,刘金荣,侯向阳.干旱胁迫和复水对草地早熟禾3个品种生理特性的影响.草地学报,2010,18(1):.杜建雄,侯向阳,刘金荣.草地早熟禾对干旱及旱后复水的生理响应研究.草业学报,2010,19(2):.韩颖,侯向阳.荒漠草原牧户气候变化感知和适应的实证分析.第八届博士生学术年会论文摘要集.2010,.章力建，侯向阳.草原大文章略论，中国农业出版社..在中国草学会成立30 周年庆典大会，做“充分重视农牧户苜蓿产业发展中的作用和利益”的报告.84.在农业部草原监理中心组织的草原碳汇与应对全球气候变化研讨会上做“草原保护利用对碳平衡的影响及草原气候变化适应性研究”的报告.85.在温带草原草原适应性管理国际研讨会上做“内蒙古典型草原地区牧户对气候变化感知和适应的研究”的报告.86.在青海召开的青藏高原生态保护与扶贫国际研讨会上做“青藏高原草原分布与现状”的报告.2009年87.侯向阳.中国草原保护建设技术进展及推广应用效果.中国草地学报,2009,31 (1):.侯向阳.我国草地农业体系建设和未来发展方向.内蒙古财经学院学报,2009, (2):.韩文军,春亮,侯向阳.过度放牧对羊草杂类草群落种的构成和现存生物量的影响.草业科学,2009,26(9):.曾亮,袁庆华,侯向阳,姚拓. 植物源药剂混配防治西花蓟马的药效研究.植物保护, 2009,35(6):.侯向阳，依靠科技,做好草原大文章,促进草原大发展.2009中国草原发展论坛论文集.2009,.参加农业部草原发展论坛，做“依靠科技做好草原大文章促进草原大发展”报告.93.参加中国农科院农业资源与农业区划所“土壤固碳减排与气候变化高级学术研讨会”，做“不同放牧方式下荒漠草原生物量和碳平衡比较研究”报告.2008年94.侯向阳,杨理,韩颖.中国草地学报实施草原生态补偿的意义、趋势和建议.中国草地学报,2008,30(5):.张晓庆,侯向阳,孙启忠,赵淑芬.华北农牧交错区奶牛饲养现状调查分析.中国奶牛,2008,(2):.穆怀彬,侯向阳,米福贵.苜蓿不同密度种植生长状况及经济效益分析.中国奶牛,2008,(4):.穆怀彬,侯向阳,米福贵,张萍.匈牙利青贮玉米在环京南部地区种植适宜性分析.中国草食动物,2008,28(2):.孙双印,侯向阳,卢欣石.饲料桑特性研究与加工利用分析.草原与草坪,2008,1:.草原监理中心学习大讨论做“草地畜牧业是保障奶业健康的重要基础”报告.100.在内蒙古农牧大学草原专业50年庆典学术报告会上做“我国草地农业体系建设和未来发展方向”报告.101.在江苏农林职业技术学院草业发展与生态文明建设论坛上做“我国草地农业发展思考和措施”报告.102.在国际草原与草地大会上做“中国草原保护建设技术进展和推广”报告.2001年-2007年103.侯向阳,杨理.我国牧区县和半牧区县划分及发展方向研究.科技导报,2007,25(9):.任继周,林惠龙,侯向阳.发展草地农业 确保中国食物安全. 中国农业科学 2007,40(3):614-621105.徐斌,杨秀春,侯向阳,陶伟国,覃志豪.草原植被遥感监测方法研究进展.科技导报,2007,25(9):.杨理,侯向阳.完善北方草原家庭承包制与天然草地可持续管理.科技导报,2007,25(9):.邹伟,侯向阳,曹致中.水资源紧缺条件下永昌县农户苜蓿灌溉及种植效益调查.草原与草坪,2007,(1):65-68,.孙双印,侯向阳,卢欣石.二十一世纪的绿色神奇功能饲料植物——饲料桑.中国奶牛,2007,(2):.侯向阳. 国际农业高新技术产业园的休闲教育价值. 2007中国农学会学术年会暨全国休闲农业论坛文集,2007,.侯向阳.发展高效现代草业支撑奶业健康发展.中国乳业,2006,(9):.孙双印,侯向阳,卢欣石.饲料植物——饲料桑. 草原与草坪,2006,(6):.侯向阳. 草业发展的节约型绿色道路(提纲). 2006中国草业发展论坛论文集,2006,.侯向阳,杨理.我国草地生态经济研究的重点任务.中国农业科技导报,2005,7(3):.杨理,侯向阳.以草定畜的若干理论问题研究.中国农学通报,2005,21(3):.杨理,侯向阳.对草畜平衡管理模式的反思.中国农村经济,2005,(9):.章力建,侯向阳,杨正礼.当前我国农业立体污染防治研究的若干重要问题.中国农业科技导报,2005,7(1):.王艳士,王庆锁,李春和,侯向阳.浅谈退耕还草战略.中国农业科技导报,2005,7(1):.翟虎渠,刘旭,侯向阳,沈贵银.以科学发展观为指导促进农业科技园区可持续发展.中国农业科技导报,2005,7(5):.章力建,侯向阳.我国农业立体污染防治研究进展.作物杂志,2005,5:.侯向阳,郝志强.生态农业与现代农业若干问题的讨论.中国生态农业学报,2004,12(1):.侯向阳,万里强,高洪文.我国西部草业科技发展重点的排序研究.中国农业科学, 2004,37(4):.徐斌飞,侯向阳,王道龙.沙尘暴的危害及农业防治措施.生态科学, 2004,23(1):.万里强,侯向阳,任继周.系统耦合理论在我国草地农业系统应用的研究.中国生态农业学报,2004,12(1):.章力建,侯向阳.以科技促进质量效益型农业综合开发. 中国农业科技导报,2004,6(2):.杨理,侯向阳.弹性与草畜平衡管理关系初探——以内蒙古锡林郭勒盟为例. 中国草学会第六届二次会议暨国际学术研讨会论文集,2004,.杨理,侯向阳.以草定畜的理论研究.中国草业可持续发展战略论坛论文集,2004,.侯向阳,刘旭,杨理.草地生态建设战略重点研究.中国草业可持续发展战略论坛论文集, 2004,.侯向阳,杨理.牧区和半牧区县域经济及资源环境可持续发展初探. 中国草业可持续发展战略论坛论文集, 2004,. 侯向阳.草业科技发展重点问题研究. 中国草学会第六届二次会议暨国际学术研讨会论文集, 2004,.万里强,侯向阳,李向林.层次分析法在西部草业发展中的应用.草业学报,2003,12(5):.曹致中,侯向阳,魏臻武.实施奶业发展共性关键技术攻关,提高优质苜蓿生产技术水平. 第二届中国苜蓿发展大会论文集, 2003,.侯向阳,万里强.加入WTO与我国草业的发展.中国农业科技导报,2002,4(1):.刘旭,侯向阳.应对入世 加强农业科技知识产权管理.中国农业科技导报,2002,4(5):.叶志华,侯向阳.我国草业发展的现状、问题及科技对策.中国农业科技导报,2002,4(2):.郝志强,侯向阳.体制改革条件下非营利农业科研机构运行机制探讨.农业科技管理,2002,5:.万里强,侯向阳.对青海草地畜牧业的几点认识.农业科技通讯,2002,3:.李维薇,侯向阳. 我国西部草原保护、建设与管理的重点及对策. 21世纪草业科学展望—国际草业（草地）学术大会论文集,2001,.章力建,侯向阳,王庆锁. 我国西部地区生态农业的建设问题. 农业经济问题,2001,2:.信乃诠,侯向阳,张燕卿. 我国北方旱地农业研究开发进展及对策. 中国生态农业学报,2001,9(4):.侯向阳. 农牧交错带变迁的格局与过程及其景观生态意义. 中国生态农业学报,2001,9(1):.侯向阳,万里强. 现代草业的概念、理论及趋势. 中国草地,2001,23(6):45-48+.李维薇,侯向阳. 我国西部草原协调发展的重点及对策. 中国软科学,2001,10:.侯向阳.温带-亚热带过渡带的景观变迁及其生态意义.应用生态学报,2001,12(2):.侯向阳. 西部农业科技发展需求、思考及建议. 中国农业科技导报,2001,3(1):.王鹰,李维薇,时建忠,侯向阳. 以科技为先导加强我国草原生态保护建设的思考和建议. 中外科技信息,2001,12:.中国草地生态环境建设战略研究，中国农业出版社,.生态农业——中国可持续农业的理论与实践,化学工业出版社,.中国西部牧草, 化学工业出版社,.红黄壤地区综合治理与农业持续发展研究,中国农业出版社,年-2000年150.侯向阳,韩进轩,阳含熙. 长白山红松阔叶林林冠木竞争生长及林冠空隙动态研究. 生态学报,2000,20(1):.章力建,侯向阳. 关于大力发展我国西南山区生态农业的思考与建议. 中国农业科技导报,2000,2(6):.侯向阳,陈印军. 红黄壤地区农业区域治理与发展的几个问题. 农业现代化研究,2000,21(1):.陈印军,侯向阳,高旺盛. 长江中下游地区农业科技发展之战略. 中国农业科技导报,2000,2(4):.侯向阳. 红黄壤地区粮食生产持续性分析. 生态农业研究,2000,8(2):.侯向阳,肖平. 可持续发展指标体系的构建方法探讨. 农业现代化研究,1999,20(2):.侯向阳,高卫东. 作物野生近缘种的保护与利用. 生物多样性,1999,7(4):.侯向阳. 中国红黄壤地区农业资源持续高效利用评价研究. 应用生态学报,1999,10(6):.侯向阳. 红黄壤地区农业资源持续高效利用评价指标体系. 生态农业研究,1999,7(4):.侯向阳. 红黄壤地区农业区域治理与发展的思考. 农业科技管理,1999,2:.侯向阳,肖平. 可持续发展指标体系的构建方法探讨. 生态科学,1998,17(2):.侯向阳,张燕卿.农业产业一体化经营的农户主体经营选择.农业现代化研究,1998,19(2):.侯向阳,张燕卿. 中国农科院生物技术领域“八五”研究进展. 生物技术通报,1997,2:.张燕卿,侯向阳. 面对新世纪的挑战 加速培养跨世纪农业科技人才. 农业科技管理,1997,12:.侯向阳,张燕卿. 农业区域治理的理论与实践. 农业现代化研究,1996,17(5):. 南方红黄壤中低产地区治理与发展, 农业科技出版社,1999.
（一）论文（理学论文、调研报告、皮书略） 矿产资源开发利益分配研究：以内蒙古为例，内蒙古大学学报，. 奶业现代化趋势下小奶户发展研究——基于内蒙古呼和浩特地区小奶户的调研，中国畜牧杂志. 矿产资源开发与资源诅咒：以内蒙古为例，北方经济，. 草地安全的重要信号——内蒙古天然草地过牧问题讨论，《中国环境安全评论》，金城出版社，中国社科文献出版社，. 草原生态环境政策对牧户生计影响的分析——基于阿拉善左旗的调查，内蒙古社会科学，. 人民公社内蒙古合作组织与机制，《综合农协：中国三农改革突破口》，中国社科文献出版社，2013. 克什克腾旗永胜综合农协参与式规划报告，北方经济，. “过牧的逻辑：内蒙古草原牧区过牧问题的讨论”，中国社科院环境发展研究中心主编：《中国环境发展评论》第五卷，中国社会科学出版社， 真实的过牧与虚构的过牧：内蒙古草原过牧问题讨论.中国农村经济.. “TheEcologicalLmpactofInstitutionsandPoliciesontheMongolian-ManchurianGrasslandEcosystem:Pastandpresent”:(uk)in2011Copyright©InternatituteforEnvironmentandDevelopment. “TheNewOtor:ManagementinDesertGrassland”:RESTORINGCOMMUNITYCONNECTION“TheNewOtor:ManagementinDesertGrassland”:(UK)Ltd,Croydon,. “TheEurasianSteppe:HistoryofUtilizationandPoliciesontheRangeland”(UK)Ltd,Croydon,. “AParticatoryFrameworkForBuildingResilentSoial-EcologicalPastoralSystems”:(UK)Ltd,Croydon,. 对内蒙古过牧理论的反思，北方经济，. 内蒙古牧民的现实需求和牧民合作，北方经济，. TheConfessionofOver-grazingTheoryandGrazingPoliceofInnerMongliaGrasslandSystems,《第二十三届国际保护生物学大会论文集》，2009. .RethinkingovergrazingandstrategiesforitsmandagementinInnerMongolin,MultifunctionalGrasslandsinaChanfingWorld,volmeI，2008. 制度与政策的历史演变对内蒙古草原生态环境的影响，《科技创新导报》全文转载，. 制度与政策的历史演变对内蒙古草原生态环境的影响，《中国环境与发展评论》第三期，2007. 牧区反贫困策略——资金互助，中央汇金公司、中国人民银行研究局，《中国农村金融改革和新农村建设国际研讨会论文集》，. 草原荒漠化的反思，人大复印资料《生态环境保护》. RethinkingtheTheoryandSystemofGrasslandDesertification，ChineseCrossCurrents2005(4). 草原荒漠化的反思，贵州财经学院学报，. 草原牧区可持续发展问题研究，内蒙古财经学院学报，. 对内蒙古草原生态系统的重新认识，内蒙古政协经济论坛，. 内蒙古土地荒漠化定性定量研究，云南地理环境研究，. 草地生态理论与实践的反思，《新目标.新体制.新学科》，中央民族大学出版社，2004. 内蒙古草地利用方式的回顾---理论与实践的反思，《中国环境与发展评论》第二卷，中国社科文献出版社，. 入世与草原畜牧业理论与制度的反思，《民族研究文丛》第三辑，民族出版社，. 放牧畜牧业理论与实践，《制度变迁与游牧文明》，内蒙古人民出版社，. 内蒙古草地荒漠化定量分析：以阴山北麓为例，《制度变迁与游牧文明》，内蒙古人民出版社，. 征税方式对内蒙古草原畜牧业的影响，内蒙古大学学报， 对内蒙古牧区贫困系统的研究，内蒙古政协经济论坛，. 对草原荒漠化的几点思考，《中日荒漠化国际研讨会论文集》，内蒙古大学出版社，. 内蒙古牧业税对草原利用方式的影响，草业科学，. 牧业税对草原保护的影响，中国草地学报，. 对内蒙古草原畜牧业存在的问题的思考，内蒙古畜牧业，. 长寿畜的饲养对草原畜牧业的影响，中国饲料，. 放牧半径与饮水半径的设置对绵羊的增重的影响，甘肃畜牧兽医，. 积极探索农牧业税收征管新路子，草原税务，. 缓释尿素对绵羊增重的比较研究，中国饲料工业，. 划区轮牧草地对绵羊增重研究，中国饲料，. （二）专著 《矿产资源开发利益分配研究：以内蒙古为例》，社科文献出版社，. 《环境保护框架下的可持续放牧研究》，内蒙古大学出版社，. 《内蒙古生态安全带建设与发展》，内蒙古大学出版社，. 《牧区与市场：牧民经济学》，社科文献出版社，. 《国外合作经济研究》，远方出版社，. 《蒙古高原生态脆弱性与人地关系研究》，远方出版社，.
蒙牛乳业集团成立于 1999 年 1 月份，总部设在内蒙古呼和浩特市和林格尔县盛乐经济园区，总资产达 76 亿元，职工 3 万人，乳制品生产能力达 400 万吨／年。到目前，蒙牛集团在全国 15 个省市区建立生产基地 20 多个，拥有液态奶、冰淇淋、奶品三大系列 200 多个品项，产品以其优良的品质荣获“中国名牌”、“中国驰名商标”、“国家免检”和消费者综合满意度第一等荣誉称号，产品覆盖国内市场，并出口到美国、加拿大、蒙古、东南亚及港澳等国家和地区。创业 8 年，该集团创造了举世瞩目的“蒙牛速度”和“蒙牛奇迹”。 2006 年，完成主营业务收入 亿元， 同比增长 ， 年均递增 138 ％； 实现 利润 亿元，同比增长 ， 年均递增 182 ％； 完成税收 亿元，同比增长 % ， 年均递增 158 ％；主要产品的市场占有率达到 35% 以上； UHT 牛奶销量全球第一，液体奶、冰淇淋和酸奶销量居全国第一；乳制品出口量、出口的国家和地区居全国第一。2006 年 9 月份，国家统计局发布了“中国大企业集团首届竞争力 500 强”名单，蒙牛集团位居第 11 位，名列全区和全国同行业之首；在全国大企业集团 500 强中，蒙牛位居第 238 位，比 2005 年提高了 56 个位次。与此同时，在 2006 年首届“亚洲品牌 500 强排行榜”中，蒙牛集团位居亚洲乳制品企业第 3 位（前两名为日本企业）。作为农业产业化国家重点龙头企业，蒙牛已在生产基地的周边地区建立奶站 3200 多个，联系奶农 200 万，累计收购鲜奶 800 万吨，为农牧民累计发放奶款 180 亿元，仅 2006 年一年就发放奶款 62 亿元；目前，日均收奶量达到 9500 吨，位居行业第一，被誉为我国西部大开发以来“最大的造饭碗企业”。8 年来， 按照“立足自主开发，强化联合作业，培育核心产品，抢占技术高端”的工作思路，蒙牛累计投入科研资金上亿元，走出了一条独特的自主创新道路—— 累计在国内外申请商标注册 330 件，申请国家专利 340 件（ 其中发明专利 24 件，实用新型专利 4 件，外观设计专利 312 件 ） ， 建成 我国第一个乳业生物技术平台， 推出 极品纯牛奶“奶爵 6 特乳”和“特仑苏纯牛奶”，自主研发了世界上第一款既能“吸收钙”又能“留住钙”的“蒙牛 OMP 牛奶”，突破世界乳业 3 项技术难题的乳品新秀——蒙牛真果粒成功上市，合作 研制出符合国人体质的 LABS 益生菌群和 高档婴幼儿配方奶粉，与达能公司合资开发酸奶产品， 创建国际领先的乳制品研发中心，掌握了具有完全自主知识产权、世界一流的奶牛性别控制技术，性控准确率达 93% 以上，对我国奶牛品种结构优化升级将起到决定性推动作用……2006 年 3 月份，蒙牛 获得“最具创造力的中国企业”称号，这也是我国唯一获此殊荣的食品制造企业。 10 月份，在第 27 届世界乳业大会上，蒙牛高端产品“特仑苏” 从技术、品牌、品质、工艺等各方面特别是创新性上远远超越了其他竞争对手， 最终捧回了“ IDF 产品开发奖”，实现了中国在世界乳业史上金牌“零的突破”，为我们的国家和民族争了光， 为“中国乳都”添了彩 。在社会公益事业上， 2003 年 率先捐款、捐奶 1200 万元抗击非典； 2004 年为全国教师捐奶 3000 多万元； 2005 年出资 1000 万元参与呼和浩特奶牛风险基金的设立， 董事长牛根生捐出全部个人股份设立“老牛专项基金”，成为“全球裸捐”的代表人物； 2006 年积极响应总理号召，率先向全国贫困地区 500 所小学捐赠牛奶一年，受益小学生达到 6 万多人，总价值达 亿元。同时，还与 中国奶业协会、中国教育发展基金会、国家学生奶办公室、国家公众营养与发展中心 7 家单位，联合启动了以“每天一斤奶，强壮中国人”为主题的“中国饮奶运动”。 2007 年，他们再度选择 500 所小学，继续开展免费送奶活动。不仅如此，国家体育总局训练局、 NBA 关怀行动、联想、微软、新浪、华润万家、家乐福、利乐中国公司等还与上述 7 家单位联合发起“中国牛奶爱心行动”。现在，这项公益行动正在深入进行中。目前，蒙牛集团正按照既定目标，为“打造国际一流民族品牌，建设世界乳业中心，确保在 2010 年 跻身世界乳业 20 强”而努力奋斗！近日，蒙牛乳业发布公告称，蒙牛与中粮达成了购销协议，蒙牛将在2010年向中粮购入总值不超过2．9亿元的白砂糖、食油等其他相关产品原料。蒙牛方面称，中粮集团是国内最大的甜菜糖及食用油生产商与分销商之一，此次双方订立的总购销协议可以使蒙牛获得稳定的原材料供应，能维持其乳制品的生产与品质。稳定的原材料供应是蒙牛品质的保证值得关注的是，这是自去年蒙牛与中粮联姻以来，双方首次公开在原材料采购上的合作。分析人士指出，稳定的原材料供应是蒙牛品质的保证，而中粮的强项就在于上游产业链的控制，双方此次合作可谓水到渠成，此前中粮就是蒙牛最重要的原料供应商之一。去年7月，中粮集团携手长期关注于中国投资的厚朴基金，以61亿港元的高额资本共同入股蒙牛。此次合作不仅成为国内食品行业最大的一宗交易，还形成了“国有资本＋民营资本＋战略合作”的新型合作模式。中粮集团董事长宁高宁就此合作曾表示，作为国内粮油食品加工制造行业的龙头企业，中粮集团致力于成为全产业链粮油食品企业，乳业是食品行业的重要组成部分，入股蒙牛是高起点进入乳制品行业的良好契机，有助于中粮集团发挥全产业链优势，做大食品品牌，并带来更大成长空间。蒙牛计划进一步建设全产业链上游基地而后，发力上游奶源建设成为两大企业携手共进的一致目标。蒙牛近年来不断推进超大型国际标准化牧场和大型现代牧场建设。与中粮合作后，蒙牛计划进一步开发建设全产业链上游基地，在各地再合作、参股兴建20多家万头现代牧场。从而实现由上游为主导，逐渐向中下游渗透的产业发展路径。目前蒙牛已经在内蒙古、河北、湖北、四川等地已经建成、参股建设11座万头以上的超大型牧场，实现在全国优质奶源带上的均衡布局。在未来几年内，蒙牛将有望成为业内第一大牧场奶源的拥有者。从资金的投入到原材料的稳定供应，从全产业链的完善到发力上游奶源建设的共识，中粮与蒙牛的强强合作，为蒙牛带来的不仅是更多资金与资源的支持，更重要的是可以借以中粮掌握上游资源与全产业链的强项，做强做大奶源基础建设，为蒙牛的乳品生产与长期发展保驾护航。
满族谚语比较研究论文
不懂装懂，永世饭桶。(壮族)长刀对着野猪，美酒献给亲人。(佤族)有钱不可乱花，有功不可自夸。(佤族)一根毛线织不成毡，一棵松树成不了松林。(朝鲜族)上梁不正下梁歪。(满族)一条虫弄脏一锅汤。(藏族)一个好汉三个帮，一个篱笆三个桩。(藏族)水涨船高，柴火多旺。(藏族)跟着好人学好教，跟着坏人满街窜。(侗族)喝水不忘挖井人。(侗族)一根筷子容易断，一把筷子难得断。(侗族)干旱识好泉，艰难识好汉。(侗族)水深不响，水响不深。(傣族)一根木头盖不成房，一块砖头砌不成墙。(水族)一勺勺积累起来的东西，不要用桶倒了出去。(哈萨克族)不是为了打狼，而是因为怕狼吃羊。(哈萨克族)刀不磨要生锈，人不学要落后。(回族)饭后百步走，胜开中药铺。(回族)人心要实，火心要空。(白族)饭焦没人吃，人骄没人爱。(白族)三天不念口生，三天不做手生。(塔吉克族)手鼓响声虽大，鼓心却是空的。(维吾尔族)大蛇不死，后患无穷。(维吾尔族)不受苦，就得不到幸福。---壮族长辈种下树，后代好乘凉。---哈萨克族
1、沟通水渠可以成江河，改邪归正可以成为好人。（蒙古族）
2、有弊病的人，心虚，长背疮的马，胆怯。（蒙古族）
3、身染疾病，须请大夫治疗，改正缺点，须请朋友帮助。（蒙古族）
4、松柏纵然长得好，离开了土地只能当柴烧，个人本领虽然大，离开了集体就会成傻瓜。（蒙古族）
5、大家动手干，赛过英雄汉。（蒙古族）
6、金子埋得再深不人考锈，伟 逝世再久不会磨灭。（蒙古族）
7、骏马的蹄力有限，人民的智慧无穷。（蒙古族）
8、天空的美丽是太阳、月亮和星星，群山的美丽是野果和森林，一个国家的美丽就在于人民。（蒙古族）
9、骑光背的马，对屁股不好，施阴谋的人，对自己不利。（蒙古族）
10、善良人的结局如奶法汁，邪恶者的结局是污血。（蒙古族）
11、失去良心的人，象泥神一样，空有一副架子。（蒙古族）
12、靠人家的权势来享福，不如随自己心愿受苦。（蒙古族）
13、在昏君手下当将军，不如沿路向人讨饭。（蒙古族）
14、白马变不了原色，黄金改不了本色。（蒙古族）
15、与其修饰面容，不如修整心胸。（蒙古族）
16、心里脏比身上脏更脏。（蒙古族）
17、坚定的人，不随风摇摆。（蒙古族）
18、好马登程奔到头，好汉做事做到头。（蒙古族）
19、船不到岸不松桨。 千篙撑船，一篙靠岸。 说了的话不要推翻，做了的事不要中断。（蒙古族）
20、要想吃肉先养羊；要想吃饭先种田。（蒙古族）
21、不知绳短，只怨井深。（蒙古族）
22、不识真货的傻蛋，把黄金说成粪蛋。（蒙古族）
23、有本事能玩狮子脑袋，有胆量能摸老虎屁股。（蒙古族）
24、羊嫌草场掉肥膘，人嫌饭食必瘦弱。（蒙古族）
25、离开了山的老虎无能为力，离开了水的鱼儿难以生存。（蒙古族）
26、如果吝啬箭头，就猎不到野兽。（蒙古族）
27、帽子小了耳朵冷，靴子小了脚趾痛。（蒙古族）
28、针往哪里钻，线往哪里穿。（蒙古族）
29、草场好了牛羊肥，墨汁好了字迹美。（蒙古族）
30、没有神的地方，从来不会有鬼。（蒙古族）
31、勇敢，事会成功；勤劳，幸福必来。（蒙古族）
32、吃苦味的盼望甜的，受灾难的盼望幸福。（蒙古族）
33、齐心的蚂蚁吃角鹿，合心的喜鹊捉老虎。（蒙古族）
34、多施肥料苗儿壮，苗旺自能多打粮。（蒙古族）
35、说的比谁都聪明，做的比谁都糊涂。（蒙古族）
36、说的比山高，做的比蛋小。（蒙古族）
37、嘴头的空话连篇，不如用劳动实践。（蒙古族）
38、少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。 十年老不了一个人，一天误掉了一个春。（蒙古族）
39、时间能获得黄金，黄金却买不到时间。（蒙古族）
40、时间能赚来黄金，黄金买不来时间。（蒙古族）
41、大雪可以封盖山岭，年龄能够压倒青春。（蒙古族）
42、不要把善良看成愚蠢，不要把谦虚看成懦弱。（蒙古族）
43、大河是安静的，有学问的人是谦虚的。（蒙古族）
44、狗的肚皮能喂饱，王公的肚皮饱不了。（蒙古族）
45、吃屎的饿狗不知饱，吃贿的赃官不知饱。（蒙古族）
46、野狗不咬拉屎的，老爷不打送礼的。（蒙古族）
47、木炭的乌黑露在外表，坏人的污黑藏在里头。（蒙古族）
48、不放牛奶的熬茶是黑的，不透光线的毡包是黑的，昧良心的人的心是黑的。（蒙古族）
49、炼铁需要有硬火，交友需要有诚心。（蒙古族）
50、宁要一百个朋友，不要一百个（ 蒙古族）
51、有朋友的人，象草原一样宽广；没有朋友的人，狭窄如同巴掌。（蒙古族）
52、好人爱护自己的名誉，孔雀爱护自己的尾巴。（蒙古族）
53、奸险是万恶之端，老实是万善之源。（蒙古族）
54、不正当的收入，不如正当的损失。（蒙古族）
55、枯干的果树上，莫想摘取大甜梨；贪图私利的人，莫想做出好成绩。（蒙古族）
56、贪婪的心平静远。（蒙古族）
57、苦干的人汗水多，贪吃的人口水多。（蒙古族）
58、咬人的狗，牙发红；贪财的人，眼发红。（蒙古族）
59、贪得无厌的人，永远不会心满意足；奸险毒辣的人，永远不会回心转移。（蒙古族）
60、夜盗恨月明。（蒙古族）
61、笨汉对妻子耍威风。（蒙古族）
62、透过云缝的阳光分外刺眼，年纪大的老婆格外心爱。（蒙古族）
63、面孔好的人并不美丽，心肠好的人才真正美丽。（蒙古族）
64、胸怀忠诚比漂亮有钱强。（蒙古族）
65、向不忠实的姑娘求爱，不如狠狠咬自己嘴唇。（蒙古族）
66、好女人人爱娶，好马儿人人爱骑。（蒙古族）
67、两座山的中间，有毒的蛇少不了；一对情人中间，挑拨的人少不了。（蒙古族）
68、对盛开的花朵，寒冷的天气是敌人；对亲密的爱情，离间的怪话是敌人。（蒙古族）
69、枯干的木头容易破裂，虚伪的爱情容易破裂。（蒙古族）
70、情人哭声都好听，仇人的笑脸难看。（蒙古族）
71、爱上的猴子也美丽，看中的角鹿也是天仙。（蒙古族）
72、爱上的猴子也觉标致，看中的狗熊也漂亮。（蒙古族）
73、喷泉的水堵不死，爱情的火扑不灭。（蒙古族）
74、对你亲爱的人，别珍惜你的乳汁；对大众的事业，别珍惜你的生命。（蒙古族）
75、一千个零抵不上一个一，一万次空想抵不上一次实干。（蒙古族）
76、没有福气的人好吃，没有理想的人好睡。（蒙古族）
77、爱劳动，受尊重。（蒙古族）
78、毛毛细雨湿衣服，流言蜚语伤好汉。（蒙古族）
79、肥牛骏马多点好，闲言滥语少点好。（蒙古族）
80、说起话来没个完，一见干活就摇头。（蒙古族）
81、枯树无果实，空话无价值。（蒙古族）
82、用时不爱惜，就要损坏；做时不慎重，就要失败。（蒙古族）
83、别困河深不渡河，别因困难不进取。（蒙古族）
84、威武面前不屈膝，困难面前不折腰。（蒙古族）
85、别被花言巧语哄倒，别被流言蜚语吓倒。（蒙古族）
86、当你最会骑马的时候，就要防止从马上跌跤。（蒙古族）
87、艰难时要坚强，欢乐时要谨慎。（蒙古族）
88、险峻的高山要警惕，曲折的道路要谨慎。（蒙古族）
89、虫凭蠕动寻食，人凭劳动养身。（蒙古族）
90、心平气和，五体安宁。（蒙古族）
91、无耻的人脸皮结实；无病的人身体结实。（蒙古族）
92、无债富裕，无病幸福。（蒙古族）
93、喝什么地方的水，随什么地方的俗。（蒙古族）
94、家乡的水是仙水，家乡的土是金子。（蒙古族）
95、为自己的狗护短的人，跟邻居合不来。（蒙古族）
96、爹养儿小，儿养爹老。 敬父别忘叔，敬母别忘舅。（蒙古族）
97、人从小时教，马从驹时训。（蒙古族）
98、母亲的心在儿子身上，儿子的心在草原上。（蒙古族）
99、骂在嘴上，爱在心上。（蒙古族）
100、一楸不能挖成井，一笔不能画成龙。（壮族）
101、下河不能怕漩涡多，打铁不能怕火烫脚。（壮族）
102、木不凿不通，人不学不懂。（壮族）
103、不懂装懂，永世饭桶。（壮族）
104、一窝白肚子老鼠，掏不挎阿佤山梁；一驮子黑泥沙，搞不浑澜沧江。（佤族）
105、长刀对着野猪，美酒献给亲人。（佤族）
106、只是一个人聪明，办法不会多；只是一个人拼命干，也不能把活计做完。（佤族）
107、有钱不可乱花，有功不可自夸。（佤族）
108、一根毛线织不成毡，一棵松树成不了松林。（朝鲜族）
109、一天一人省一两，十年要用仓来装。（朝鲜族）
110、用扇子扑不灭火。（朝鲜族）
111、一人节约三尺布，两人节约一条裤。（满族）
112、上梁不正下梁歪。
113、有志者，自有千方百计；无志者，自有千难万难。
114、一碗酥油，是用千滴牛乳制成的；一碗糌粑，是用万滴汗水换来的。（藏族）
115、一条恶狗的狂叫，弄得全村都喧哗；一个坏人的行为，带来了全村不宁。（藏族）
116、不触“乔点”（寺院白塔），染不上白粉；不摸锅底，沾不上黑灰。（藏族）
117、一条虫弄脏一锅汤。（苗族）
118、一个好汉三个帮，一个篱笆三个桩。（苗族）
119、不能把毒蛇当花戴。（苗族）
120、水涨船高，柴火多旺。（苗族）
121、跟着好人学好教，跟着坏人满街窜。（侗族）
122、喝水不忘挖井人。（侗族）
123、一根筷子容易断，一把筷子难得断。（侗族）
124、干旱识好泉，艰难识好汉。（侗族）
125、山峰不会倒塌，江水不会倒流。（侗族）
126、人是铁，饭是钢。（侗族）
127、一群牛进菜园子，总有一个带头的。（傣族）
128、山斑鸠装家鸽总有点不像，狐狸学着猫叫总有点名堂。（傣族）
129、水深不响，水响不深。（傣族）
130、一根木头盖不成房，一块砖头砌不成墙。（傣族）
131、宁叫顿顿稀，不叫一顿饿。（傣族）
132、一勺勺积累起来的东西，不要用桶倒了出去。（哈萨克族）
133、不出毡房的人，当不了好牧民。（哈萨克族）
134、不是为了打狼，而是因为怕狼吃羊。（哈萨克族）
135、刀不磨要生锈，人不学要落后。（回族）
136、走平路要仅防绊脚的石头，过丰年要想灾荒的年头。（回族）
137、饭后百步走，胜开中药铺。（回族）
138、人心要实，火心要空。（白族）
139、不怕巨浪再高，只怕划浆不齐。（白族）
140、饭焦没人吃，人骄没人爱。（白族）
141、刀不磨快不好砍柴，孩子不教育不能成材。（景颇族）
142、没有意志的人，一切都感到困难；没有头脑的人，一切都感到简单。（景颇族）
143、喜欢出头露面高于谷穗的植物，是人人讨厌的稗子。（景颇族）
144、三天不念口生，三天不做手生。（塔吉克族）
145、无能的猎手总是怪猎不好。（维吾尔族）
146、手鼓响声虽大，鼓心却是空的。（维吾尔族）
147、大蛇不死，后患无穷。（维吾尔族）
土家族主要分布在湖南省西北部（湘西土家族苗族自治州）、湖北省的恩施土家族苗族自治州、宜昌的五峰土家族自治县、长阳土家族自治县以及四川省石柱、秀山、酉阳、黔江等县，与汉、苗等族杂居。 聚居地区,风土人情和风俗习惯 【语言文字】 土家族有自己的语言，土家语属汉藏语系藏缅语族，语支未定。大多数人由于长期与汉族杂居，很早就开始使用汉语、汉文，只有湖南的永顺、龙山、古丈等聚居地区，还完整地保留着土家语。本民族无文字，通用汉文。 【服饰】 土家族女装为短衣大袖，左袄开襟，滚镶2～3层花边，镶边筒裤；男装为对襟短衫。“过赶年”，即提前l～2天过年，是其重要节日。土家族男子穿琵琶襟上衣，缠青丝头帕。妇女着左襟大褂，滚两三道花边，衣袖比较宽大，下着镶边筒裤或八幅罗裙，喜欢佩戴各种金、银、玉质饰物。 【民居】 土家族爱群居，爱住吊脚木楼。建房都是一村村，一寨寨的，很少单家独户。所建房屋多为木结构，小青瓦，花格窗，司檐悬空，木栏扶手，走马转角，古香古色。一般居家都有小庭院，院前有篱笆，院后有竹林，青石板铺路，刨木板装壁，松明照亮，一家过着日出而作，日落而息的田园宁静生活。 【习俗】 男女多经对歌相爱结婚。有“哭嫁习惯”习惯。女子在出嫁前7-20天开始哭，哭嫁歌有“女哭娘”、“姐哭妹”、“骂媒人”等。开始是轻歌唱，越接近嫁期越悲伤。直到哭的口干舌噪，两眼红肿。他们把是否善于哭嫁作为衡量女子才德的标准。 土司制度前，土家族实行火葬。土司制度时期至今实行土葬，葬礼由土老司主持操办，土老司祭祀亡人时，将天窗口的纺车倒纺三下，念经送亡人过天桥上天廷。然后假扮亡人，围绕“哈哈台”转圈出门，死者子女跟随土老司哭丧，土老司唱丧歌，吹牛角，顿时火炮连天，哭唱哀鸣，极为悲痛，历时几天几夜。然后将装好遗体的棺木抬上山埋葬。改土归流至民国时期，土家族丧葬由道士主持，停尸三、五、七日后，由道士根据主人家境做不同等级的道场，有“小十王”、“大十王”、“隔夜素堂”、“一竖桅”、“二竖桅”、“七竖桅”等名称。一般道场都履行下柳床、开路、荐亡、交牲、上熟、散花辞解、解灯、打烧棺、辞灵、扫堂等具体操作程序。死者亲属披麻戴孝，跟随道士行丧礼，还请人唱孝歌，以哀吊亡人。新中国成立后，土老司、道士停止活动，以开追悼会唱丧歌代替道场。 【宗教信仰】 受汉族影响在宗教方面，主要迷信鬼神，崇拜祖先。这些神不是他们自己的神。过去有巫师驱鬼。有的地方信道教。每逢年节都要大敬祖先，初一、十五也要进行小敬。祭祖的食品有猪头、团馓、粑粑、鸡鸭和五谷种等。有的在每餐饭前，先用筷子夹少量的菜插在饭上敬默一会儿，表示请已故先人先吃，然后自己才开始食用，农历六月六日为祭土王，每个村寨都要设摆手堂，将猪头、果品等祭品放摆手堂前。十月朔日祭冬，宰鸡鸭设筵宴客。此外，土家族还敬灶神、土地神、五谷神、豕官神，在修房造屋时祭鲁班，祭品除酒肉外，还要一只大公鸡。 白虎崇拜：白虎在土家人的心目中有着举足轻重的地位。土家族自称是“白虎之后”。相传，远古的时候，土家族的祖先巴务相被推为五姓部落的酋领，称为“廪君”。廪君率领部落成员乘土船沿河而行，行至盐阳，杀死凶残的盐水神女，定居下来。人民安居乐业，自然廪君也深受人们的爱戴。后来廪君逝世，他的灵魂化为白虎升天。从此土家族便以白虎为祖神，时时处处不忘敬奉。每家的神龛上常年供奉一只木雕的白虎。结婚时，男方正堂大方桌上要铺虎毯，象征祭祀虎祖。 除了进行宗教式的虔诚敬祭，土家人的生活中也随处可见白虎的影子。其意用虎的雄见来驱恶镇邪，希翼得到平安幸福。 【饮食习惯】 土家族平时每日三餐，闲时一般吃两餐；春夏农忙、劳动强度较大时吃四餐。如插秧季节，早晨要加一顿“过早”，“过早”大都是糯米做的汤圆或绿豆粉一类的小吃。据说“过早”餐吃汤圆有五谷丰登、吉祥如意之意。土家族还喜食油茶汤。 日常主食除米饭外，以包谷饭最为常见。有时也吃豆饭，粑粑和团馓也是土家族季节性的主食，有的甚至一直吃到栽秧时，过去红苕在许多地区一直被当成主食，现仍是一些地区入冬后的常备食品。 土家族菜肴以酸辣为其主要特点。民间家家都有酸菜缸，用以腌泡酸菜，几乎餐餐不离酸菜。豆制品也很常见，如豆腐、豆豉、豆叶皮、豆腐乳等。尤其喜食合渣，即将黄豆磨细，浆渣不分，煮沸澄清，加菜叶煮熟即可食用。民间常把豆饭、包谷饭加合渣汤一起食用。 土家族的饮酒，特别是在节日或待客时，酒必不可少。其中常见的是用糯米、高梁酿制的甜酒和咂酒，度数不高，味道纯正。 典型食品：土家族人最爱吃粑粑（糍粑）腊肉、油茶等食品，还有合菜；团馓；绿豆粉（米粉）；油炸粑。 【文化】 土家族爱唱山歌，山歌有情歌、哭嫁歌、摆手歌、劳动歌、盘歌等。 “摆手舞”是流行的古老的集体舞，包括狩猎、军事、农事、宴会等方面的70多个动作。是与祭祀祖先、乞求丰收相联系的。不论什么盛大的聚会，都要跳的。“摆手”选阴历单日开始，持续的天数也是单数。一般三天、五天、七天。一般在农历正月初九或三月初三，参加的人数有上万人。节奏鲜明、动作优美、朴素、有浓郁的生活气息。史诗、山歌最为著名。 主要从事农业，手工业方面，刺绣、编织比较有名，土花铺盖尤为著名。在经济、文化的发展上受汉族影响较多，但也保留有自己的特点。湘西的“金色桐油”，鄂西的“坝漆”，都是饮誉中外的名产。 “西兰卡普”是土家族民族工艺中的一朵奇葩。又称“打花铺盖”，它是一种土家锦。以其独特的工艺和美妙的构图被列为中国五大织锦之列。 土家族文学以叙事诗、山歌及跳摆手舞时所唱之摆手歌等最为著名。摆手歌有大摆手歌和小摆手歌之分，大摆手歌具有史诗性质;小摆手歌多为苦歌、恋歌,系抒情性作品。具有浓郁的民族特色和独特的山乡风味。长篇叙事诗《锦鸡》是四句头民歌的组合体，用男女对唱方式表现，它以爱情故事为主线，反映出广阔的社会生活面。 【天文历法】 土家人在长期的农耕生活中积累了大量的天文、地理、气象、水利、农学、生物学、医药学知识，并用这些知识指导一代又一代土家人的生产与生活。 土家人的气象知识是以谚语、歌谣的形式留传下来的，如：“云朝工，亮通通；云朝西，披蓑衣；云朝南，打破船，云朝北，下不彻”、“早晨烧霞，等不烧茶；傍晚烧霞，晒死蛤蟆”、“雷公光唱歌，有雨也不多”、“东虹日头西虹雨，虹在南方涨大水”、“月亮打伞，晒破岩板，月亮生毛，雨落明朝”、“有雨山戴帽，无雨山抹腰”等都是通过对云雷、虹等天象或日月等天体的观察来预测天气的晴好，准确性高。 土家人还根据山里草木枯荣、候鸟来去、日月星辰的变化、云风雨雷电的交替来按排农时，预测气候，估算年成的丰歉。他们把世代积累的农耕经验编成山歌、谚语，口耳相传，指导春种秋收。如：“老张莫听老问哄，桐子花开要下种”、“三月逢春好盘花，满山阳雀叫喳喳，一来报知阳春节，二来摧动种庄稼”告诫人们桐树开花、阳雀欢叫的时节，也是播种时候了。又如：“清明要明，谷雨要淋”、“三伏不热，五谷不结；三九不冷，百果不很”。这是根据特定节气的气象情况来推测农业的收成好坏。 其农学知识也靠这类谚语、歌谣相传，如：“耕得深，耙得烂、一碗泥巴一碗饭”，讲的是农田要深耕细耙，这样收成才好。“深栽洋芋浅栽秧，红苕栽到皮皮上”、“宁栽秋苕，不种秋荞”，又是在传授稻秧、红苕、洋芋，荞麦的种植技巧。
骏马吃饱后仍回到木桩上，高空飞翔的鹰仍落到石崖上。 ——柯尔克孜族 谁有亚麻的种子，谁就有自己的衬衫。 ——维吾尔族 水草肥美的地方鸟儿多，心地善良的人朋友多。 ——蒙古族 母亲的宝贝是子女，好汉的宝贝是志气。 ——鄂温克族 骏马面前没有跳不过的壕沟，利矛面前没有戳不穿的顽石。 ——纳西族 从跌跤中学会走路。 ——哈萨克族 如果追赶两只兔子,一只也捉不到.(俄罗斯族谚语)
蒙古族传统家具研究论文
给你资料，你自己写一篇。 在一般人的心目中，蒙古族的服饰似乎很简单，无非就是一件袍子，一双靴子而已。其实，蒙古族的服饰是非常复杂而丰富多彩的。不仅各地形制有别，而且有年龄、婚否及盛装与常服之别。 蒙古族服饰主要包括首饰、袍子、腰带、靴子四个部分。 首饰大致可分为头饰、项饰、胸饰、腰饰、手饰等五大类。头饰主要有头巾、帽子、头带、头圈、辫钳、辫套、头钗、头簪、耳环、耳坠等，是蒙古族首饰中最绚丽的部分。如"顾古冠"是元代蒙古族已婚女子流行的高冠，高约1尺，顶部为四边形，上面包裹着五颜六色的绸缎，缀有各种宝石、琥珀、串珠、玉片及孔雀羽毛、野鸡尾毛等装饰物，制作精美，绚丽多姿。 妇女们平时一般多罩头巾。头巾大约丈余长，颜色多种多样。质料有布、麻、绸、绢等。姑娘们喜欢将头巾缠在头上，然后在右侧挽一个小结，把头巾的穗头垂下来。已婚妇女们则用头巾包住头顶后，缠一圈，不留穗头。在庄重的场合还要戴上绣有丹凤朝阳、二龙戏珠等花纹图案的帽子。帽顶上有红色穗子和闪光明亮的帽顶宝石。传说这种习俗始于成吉思汗时期。当初成吉思汗统一蒙古各部落之后，下令每个人都要罩头巾，以表示头颅上飘有旌旗之角，希冀民族强大之精神常在。从结婚、告别姑娘生活的那天起，妇女们便要开始佩戴雍容华贵的盛装首饰了。蒙古族的盛装头饰，以鄂尔多斯地区的最为典型。这种头饰汉译为"头带"，主要由"连垂"和"发套"两部分组成。不仅制作工艺精湛，而且多用数百颗珊瑚、数十条银链、珍珠串和许多银环、银片以及玛瑙、玉石等穿缀而成。装扮起来可谓珠帘垂面、琳琅满目。一付头带一般都重达三、四斤，有的可达十余斤。据说一付高档的头带，过去往往要用几群好马或数百峰好驼才能换取。 蒙古袍，在内蒙古、新疆等地牧区，男女老幼一年四季都喜欢穿长袍，俗称"蒙古袍"。春秋穿夹袍，夏季穿单袍，冬季穿皮袍、棉袍。男袍一般都比较肥大，女袍则比较紧身，以显示出女子身材的苗条和健美。其式样和颜色因地因人而略有差异。一般蒙古袍的特点是宽大袖长、高领、右衽，多数地区下端不开衩。袍子的边沿、袖口、领口多以绸缎花边?quot;盘肠"、"云卷"图案或虎、豹、水獭、貂鼠等皮毛装饰。既美观大方，又具有良好的实用功能。冬天防寒护膝，夏天防蚊虫叮咬、遮暴晒。行可当衣，卧可作被。鄂尔多斯等地的蒙古人还喜欢在袍外套穿长短不一的坎肩。 腰带是蒙古族服饰不可缺少的重要组成部分。一般多用棉布、绸缎制成，长三四米不等。色彩多与袍子的颜色相协调。扎腰带既能防风抗寒，骑马持缰时又能保持腰肋骨的稳定垂直，而且还是一种漂亮的装饰。男子扎腰带时，多把袍子向上提，束得很短，骑乘方便，又显得精悍潇洒。腰带上还要挂上"三不离身"的蒙古刀、火镰和烟荷包。女子则相反，扎腰带时要将袍子向下拉展，以显示出娇美的身段。鄂尔多斯等地区扎腰带还有一定的讲究和规矩，未婚女子扎腰带，并在身后留出穗头，一旦出嫁，便是"布斯贵浑"(蒙古语，意为"不扎腰带的人")，代替腰带的是紧身的坎肩，以此来区分未婚姑娘和已婚妇女。 蒙古靴子是蒙古民族服装的配套部件之一。蒙古人爱穿靴子，蒙古靴分分布靴、皮靴和毡靴三种，根据季节选用。布靴多用厚布或帆布制成，穿起来柔软、轻便。皮靴多用牛皮制成，结实耐用，防水抗寒性能好。其式样大体分靴尖上卷、半卷和平底不卷的三种，分别适宜在沙漠、干旱草原和湿润草原上行走。毡靴用羊毛模压而成。蒙古靴做工精细考究，靴帮、靴靿上多绣制或剪贴有精美的花纹图案。靴是蒙古族人民在长期的劳动生产和日常生活中创造出来的，非常适应自然环境。骑马时能护踝壮胆，勾踏马镫;行路时能防沙防害，减少阻力，又能防寒防蛇。 蒙古礼帽一般用精致呢料制作，是一种椭圆形的、四周有一圈宽边檐的帽子，多为黑色、棕色或灰色。帽筒前高后低，帽顶中央稍凹陷，帽筒与帽檐相接处，缀以花纹镶边。穿蒙古袍或西服，佩带礼帽，显得文雅美观。 蒙古坎肩是蒙古民族服装的配套服饰之一，是蒙古长袍的一种外套。蒙古坎肩始于元代。蒙古妇女穿坎肩，一般不扎腰带。坎肩无领无袖，前面无衽，后身较长，正胸横列两排纽扣或缀以带子，四周镶边，对襟上绣花。 蒙古包是蒙古族牧民居住的一种房子。建造和搬迁都很方便，适于牧业生产和游牧生活。蒙古包古代称作穹庐、"毡包"或"毡帐"。据《黑鞑事略》记载："穹隆有二样：燕京之制，用柳木为骨，正如南方罘罳，可以卷舒，面前开门，上如伞骨，顶开一窍，谓之天窗，皆以毡为衣，马上可载。草地之制，以柳木组定成硬圈，径用毡挞定，不可卷舒，车上载行。蒙古包呈圆形，有大有小，但其基本构造都是一样的，由网状编壁"哈那"、条木楞子"乌尼"、圆形天窗和门等构成，外面蒙上毡子，再用鬃毛绳子勒紧即可。蒙古包规格的大小，是由每顶包所用编壁(一般高一米五六，长2米多)的数量来决定的，如4扇、6扇、8扇、10扇、12扇、18扇、24扇等等。普通牧民一般多住6至8扇编壁的。蒙古包的架设很简单，一般是先选好地形，铺好地盘，然后竖立包门、支架编壁、系内围带、支撑木圆顶、安插椽子、铺盖内层毡、围编壁毡、蒙包顶衬毡、覆盖包顶套毡、系外围腰带、挂天窗帘、围编壁底部围毡，最后用毛绳勒紧系牢即可。 蒙古包的门一般朝向东南方向。包内中央为炊饮和取暖用的炉灶，烟筒从天窗伸出。炉灶的周围铺牛皮、毛毡或地毯。正面和西侧为长辈的起居处，东面为晚辈的起居处。周围摆设的家具主要有木质的碗柜、板柜、板箱、方桌等，其特点是小、低，占地少，搬挪方便，不易损坏。蒙古包看起来外形很小，但包内使用面积却很大。而且室内空气流通(除天窗外，编壁墙底部还有一层围毡，夏天可掀开通风，冬天放下保暖)，采光条件好，冬暖夏凉，不怕风吹雨打。 蒙古包的最大优点就是拆装容易，搬迁简便。搭建时将哈那拉开便成圆形的围墙，折卸时将哈那折叠合回体积便缩小，又能当牛、马车的车板。一顶蒙古包只需要两峰骆驼或一辆勒勒车就可以运走，两三个小时就能搭盖起来，非常适合于经常移场放牧的游牧民居住和使用。 现在游牧生活逐渐被定居所代替，草原上富裕起来的牧民建起砖瓦房，蒙古包越来越少了。 勒勒车，古称"辘轳车"、"罗罗车"、"牛牛车"等，是蒙古族牧民使用的传统交通工具。一般多以桦木或榆木加工制成。不用铁件，结构简单，易于制造和修理。整个车一般分下脚和上脚两部分。下脚由车轮、车辐、车轴组成。车轮的制造一般是先用硬木削刻12付车辋，将12付车辋连结固定在一起便形成圆形车轮，支撑车轮的车辐条一般有36根左右。上脚由两根车辕和10条车撑构成。车辕长约4米左右，中间用10条车撑固定即可。一辆勒勒自重约一百斤左右，其特点是车轮大、车身小，载重可达数百斤乃至千斤。适于草地、雪地、沼泽和沙漠地搬迁和拉东西。牛拉勒勒车排成长长的队缓缓远行，显示了牧区特有风情。 勒勒车轻便宜驾，适宜在草原、雪地、沼泽、沙滩上行走，可用来拉米、牛奶，搬运蒙古包和柴草等货物。行驶时可一辆辆排成长长的车队，首尾相连，如草原列车般行进在广袤的草原上，一个妇女或儿童即可驾驶七八辆至数十辆，承担全部家当的运输任务。 蒙古轿车是在勒勒车的基础上制作而成，是专门供乘坐人员的车。其特点是在勒勒车体上用柳木条弯曲成半圆形的车棚。棚周围包以羊毛毡，形成篷帐，用以遮阳光、挡雨、防雪、御寒。这种轿车主要用于外出探亲访友、接送亲人以及婚姻嫁娶等。现在富裕起来的牧民们已购买汽车、摩托车等交通工具，勒勒车、蒙古轿车的使用逐渐成为历史。 蒙古包、勒勒车和配有精美马鞍的骏马是蒙古民族最重要的传统住行工具。蒙古包建造和搬迁都很方便。勒勒车多以桦木或榆木加工制成，车轮大、车身小，适于草地、雪地、沼泽和沙漠运输。过去，牛拉勒勒车排成长长的队伍缓缓远行，显示蒙古草原特有的风情。现在，许多牧民都已经定居，住着宽大的砖瓦房，购有汽车、摩托车等交通工具。 婚俗 蒙古族有抢婚和聘婚两种婚姻制度。抢婚是奴隶社会的一种婚姻形式。公元13世纪以前，蒙古族社会多半为抢婚制。 公元13世纪以后，蒙古族进入封建社会，即普遍实行聘婚制。求亲，是青年男女在定亲之前，男方要向女方求亲，如果女方家同意，就可以定亲。 聘礼，青年男女定亲后由男方家送给女方的礼品，又叫彩礼。聘礼的多少根据男方家的经济状况而定。牧区常以牛、马、羊等畜牧为聘礼。嫁妆，女方陪送女儿的出嫁礼物。蒙古族非常讲究陪送嫁妆，男方送多少聘礼，女方就要陪送相应数量的嫁妆。 娶亲时新郎在欢乐的气氛中，穿上艳丽的蒙古长袍，腰扎彩带，头戴圆顶红缨帽，脚蹬高筒皮靴，佩带弓箭。到女方家后新郎和伴郎手捧哈达、美酒，向新娘的父母、长亲逐一敬酒，行跪拜礼。礼毕，娶亲者入席就餐。次日清晨，娶亲者起程时，新娘由父或姑父抱上彩车。新郎要骑马绕新娘乘坐的彩车三遭。然后，娶亲者和送亲者一同起程离去。 拜火，蒙古族婚礼中的重要仪式。各地蒙古族尽管拜火的形式有所不同，但在婚礼上是不可缺少的内容。新娘、新郎从两堆旺火之间双双穿过，接受火的洗礼，使他们的爱情更加纯洁，坚贞不渝，生活美满幸福，白头偕老。尽管地区不同，形式各有差异，但都非常隆重热闹。一般牧区婚俗是：当娶亲回到男方家后，新郎、新娘不下车马，先顺时针绕蒙古包三圈，然后新郎、新娘双双穿过两堆旺火，接受火神的洗尘，表示爱情的纯洁，新生活的兴旺。新郎、新娘进入蒙古包后，首先拜佛祭灶，然后拜见父母和亲友。礼毕，由梳头额吉给新娘梳头。梳洗换装后，等待婚宴的开始。婚宴通常摆设羊背子或全羊席，各种奶食品、糖果应有尽有。婚宴席上，新郎提银壶，新娘捧银碗，向长辈、亲友逐一献哈达、敬喜酒。小伙子们高举银杯，开怀畅饮;姑娘们伴随着马头琴放声歌唱。婚宴往往延续两三天，亲友陆续离去。而女方送亲者还要留人陪新娘住一至三日。有时，新娘的母亲也送亲，要住十多日。通常婚礼举行后的第三天，新娘家要来人，看望新娘和拜见新郎家的亲属。来者多为姑姑、嫂嫂等人，她们各带礼品或食品来到新郎家举行认亲仪式。新郎家设宴款待，男女双方彼此相识，相互问安敬酒，充满着热情洋溢的景象。 一个男子同时和几个女子结为夫妻关系的婚姻形式现已废弃。蒙古族奴隶社会和封建社会中，奴隶主或封建王公贵族常以纳妾为俗。一男一女结合成夫妻的婚姻形式是蒙古族群众历来的婚俗，旧社会遗留下来的抢婚或包办买卖婚姻逐渐被淘汰，男女自由恋爱、自愿结合的新婚俗已蔚然成风。 丧葬 天葬是牧区盛行的一种葬式，又称野葬或弃葬。人死后，脱掉死者的旧服装，换上新衣或用白布缠裹全身，将尸体放在勒勒车上，赶车急行，尸体掉在哪里，那里就是吉祥的葬地。天葬后，死者的子孙一般49天内不剃发，不饮酒娱乐，路遇行人不寒暄，以示哀悼。 火葬是喇嘛教传入蒙古族地区后出现的一种葬式。为王公贵族、大喇嘛、官吏等人死后所采用。普通人死后，多数不实行火葬，只有患传染病或产妇死后，才进行火葬。火葬次日，由死者家属拣拾骨灰，有的把骨灰撒于山川、江河，有的装入坛罐中埋葬，以示永远悼念。 土葬是农区蒙古族普遍实行的一种葬式。内蒙古西部农业区蒙古族的土葬，与汉族大同小异。人死后(或临终前)，家人给死者更换新衣，将尸体放在木板上，用哈达罩其面，等待入殓。入殓时，尸体不能见太阳，一般在黄昏时刻，将尸体从窗户抬出去入棺。停放在院内，一般三至七天内出殡，东部地区蒙古族一般都当天出殡。出殡时死者的长子扛棺材大头，其余子孙抬小头，有的拉在灵车上，有的一直抬到墓地。到达坟地后，用吊绳把棺材放入墓穴。埋葬时，死者的子孙和近亲，围绕墓穴正反各转三圈，并用手抓土向墓穴撒去，然后大家一起铲土埋棺。老年人去世，一般全村的小伙子都来哀悼和参加葬礼。 待客 热情好客，待人诚恳，是蒙古族人民的传统美德。一见客人边握手、边问好："塔赛奴!"(您好)。客人进入蒙古包后，家庭主妇便向客人双手敬献喷香的奶茶。同时摆上黄油、奶皮子、奶豆腐、奶酪、炒米等食品，供客人食用。客人要住宿，晚饭就是手把肉、美酒、面条或蒙古包子等。客人告别时，全家出蒙古包欢送，祝客人一路平安，欢迎再次光临。现在的农区一般同汉族一样，炒各种菜加美酒招待客人。 献哈达是蒙古族人民的一种传统礼节。哈达是一种礼仪用品。拜佛、祭祀、婚丧、拜年以及对长辈和贵宾表示尊敬等都需要使用哈达。哈达以丝绸为料，一般为白色、浅蓝色和黄色。长度通常为五尺左右，宽度不等。有的绣有"云林"、"八宝"等民间花纹图案。对长辈献哈达时，献者略弯腰向前倾，双手捧过头，哈达对折起来，折缝向着长者;对平辈，双手平举递给对方;对小辈，一般将哈达搭在脖子上。 敬鼻烟壶是蒙古族牧民的一种日常见面礼。鼻烟壶用玉石、象牙、水晶、玛瑙、翡翠、琥珀和陶瓷等制成。晚辈同长辈相见时，晚辈曲身鞠躬，双手捧着鼻烟壶，敬献长辈，长辈用左手接受，闻后归还。同辈相见时用右手相互交换鼻烟壶，双方闻后归还。 禁忌礼节 火忌，蒙古族崇拜火，认为火神或灶神是驱妖辟邪的圣洁物，所以人们进入蒙古包后，禁忌在火炉上烤脚，更不许在火炉旁烤湿靴子和鞋子，不得跨越炉灶或脚蹬炉灶，不得在炉灶上磕烟袋、摔东西、扔脏物。不能用刀子挑火、将刀子插入火中，或用刀子从锅中取肉。 忌蹬门槛，是蒙古族禁忌之一。到牧民家做客，出入蒙古包时，绝不许踩蹬门槛。农区、半农半牧区的蒙古族也有此禁忌。在古代，如果有人误踏蒙古可汗宫帐的门槛，即被处死。这种禁忌习俗，一直延续至今。 水忌，也是蒙古族禁忌之一。蒙古人认为水是纯洁的神灵。忌讳在河流中洗脏衣服或向河流中扔脏物。这由于草原干旱缺水，牧民逐水草放牧，无水则无法生存。所以牧民习惯节约用水，注意保持水的清洁，并视水为生命之源。 忌摸头、忌别人打狗、忌产妇住处外人进入探访。病忌，牧民家里有重病或病危的人时，一般在蒙古包左侧挂一根绳子，并将绳子的一端埋在东侧，说明家里有重患者，不待客。 白节，蒙古语称查干萨日(白月、正月)，意为新年、春节。古代蒙古人以白色为纯洁、吉祥之色，故称春节为白节。白节在正月初一。过白节是从古代沿袭下来的习俗。元世祖忽必烈在位时，就非常重视过白节。腊月三十晚上，全家即穿上节日盛装，欢聚一堂，拜贺新年，彻夜不眠。通常全家老少先烧香拜佛，然后晚辈向长辈献哈达或磕头、敬酒、礼拜。初一清晨，家族亲友开始互相拜年，到正月十五或月底才结束。 祭火，是蒙古族最古老的祭祀活动之一。也就是祭火神、祭灶神。普通农牧民的祭火一般都在农历腊月二十三;贵族和台吉则在腊月二十四。有个别的地方秋季祭火，在婚礼上还要祭火。 祭敖包，敖包是蒙古语，意为堆子或鼓包。祭敖包是蒙古民族盛大的祭祀活动之一。敖包通常设在高山或丘陵上，用石头堆成的一座圆锥形的实心塔，顶端插着一根长杆，杆头上系着牲畜毛角和经文布条，四方放着烧柏香的垫石;在敖包旁边还插满树枝，供有整羊、马奶酒、黄油和奶酪等。祭祀时，在古代，由萨满教巫师击鼓念咒，膜拜祈祷;在近代，由喇嘛焚香点火，颂词念经。牧民们都围绕着敖包，从左向右转三圈，求神降福。随着社会的发展、科学的进步，牧民观念的更新，今天的祭敖包，在内容、形式方面都有了变化。 蒙古族还有祭尚西(神树的意思)的习俗。通常是在一棵孤独的神树下，用五颜六色的花布条把树枝装饰得特别艳丽，一位扮装的尚西老人盘膝坐在神树下，男女老少汇聚在周围拜祭尚西，并推选几名主祭人手捧哈达、美酒、奶食品，向尚西老人敬献。仪式结束，便进行蒙古族人民喜闻乐见的传统文体活动。 祭成吉思汗陵，这是蒙古民族最隆重、最庄严的祭祀活动，简称祭成陵。成吉思汗是蒙古民族崇敬的民族英雄，他在13世纪初统一了蒙古各部，建立了蒙古汗国，横跨欧亚两洲，震撼世界，成为"一代天骄"。蒙古民族祭祀成吉思汗的习俗，最早始于窝阔台时代，到忽必烈时代正式颁发圣旨，规定祭成吉思汗的各种祭礼，并使之日臻完善。现今鄂尔多斯伊金霍洛旗成陵的成吉思汗祭典，就是沿袭古代传说的祭礼。祭礼一般分为日祭、月祭和季祭，都有固定的日期。祭品齐全，皆供整羊、圣酒和各种奶食品，并举行隆重的祭奠仪式。每年阴历三月二十一日为春祭，祭祀规模最大、最隆重，各盟旗派代表或个人前往伊金霍洛旗的成陵奉祭。 祭苏鲁定，苏鲁定是成吉思汗的军旗或军徽，蒙古民族最珍重的古代文物之一，珍藏于鄂尔多斯高原的成吉思汗陵园内。苏鲁定是成吉思汗远征时所向披靡的旗徽，又是太平无事时的吉祥物。蒙古族在每年阴历三月十七日，都隆重举行祭苏鲁定的仪式。祭祀时，祭桌上摆放了整羊，还有马奶酒、奶食品等供品。参加祭祀的蒙古族群众络绎不绝，各自带着祭品，虔诚地叩拜苏鲁定，借以表达对成吉思汗的敬仰，缅怀成吉思汗的丰功伟绩。
蒙古包(Mongolianyurts)是蒙古族牧民居住的一种房子。建造和搬迁都很方便，适于牧业生游牧特色住房蒙古包(20张)产和游牧生活。蒙古包呈圆形，有大有小，大者，可容纳600多人；小者可以容纳20个人。蒙古包的架设很简单，一般是搭建在水草适宜的地方，根据蒙古包的大小先画一个圆圈，然后就可以开始按照圈的大小搭建。蒙古包看起来外形虽小，但包内使用面积却很大，而且室内空气流通，采光条件好，冬暖夏凉，不怕风吹雨打，非常适合于经常转场放牧民族居住和使用。蒙古包是对蒙古族牧民住房的称呼。“包”是“家”、“屋”的意思。 蒙古包呈圆形，四周侧壁分成数块，每块高130～160厘米、长230厘米左右，用条木编成网状 ，几块连接，围成圆形 ，上盖伞骨状圆顶，与侧壁连接。帐顶及四壁覆盖或围以毛毡，用绳索固定。西南壁上留一木框，用以安装门板，帐顶留一圆形天窗，以便 蒙古包-国画谭翃晶作品[1]采光、通风，排放炊烟，夜间或风雨雪天覆以毡。蒙古包最小的直径为300多厘米，大的可容数百人。 蒙古包主要由架木、苫毡、绳带三大部分组成。制作不用泥水土坯砖瓦，原料非木即毛，可谓建筑史上的奇观，游牧民族的一大贡献。套瑙蒙古包的套瑙分联结式和插椽式两种。要求木质要好，一般用檀木或榆木制作。两种套瑙的区别在于：联结式套瑙的横木是分开的，插椽式套瑙不分。联结式套瑙有三个圈，外面的圈上有许多伸出的小木条，用来连接乌尼。这种套瑙和乌尼是连在一起的。因为能一分为二，骆驼运起来十分方便。乌尼乌尼通译为椽子，是蒙古包的肩，上联套瑙，下接哈那。其长短大小粗细要整齐划一，木质要求一样，长短由套瑙来决定，其数量，也要随套瑙改变。这样蒙古包才能肩齐，能圆。乌尼为细长的木棍，椭圆或圆形。上端要插入或联结套瑙，头一定要光滑稍弯曲，否则造出的毡包容易偏斜倾倒。下端有绳扣，以便于哈那头套在一起。粗细以哈那决定，一般卡在哈那头的丫性叉子中，上端正好平齐为准。乌尼一般由松木或红柳木制作。哈那哈那承套瑙、乌尼，定毡包大小，最少有四个，数量多少由套瑙大小决定。哈那有三个神奇的特性： 其一，是它的伸缩性。高低大小可以相对调节，不像套瑙、乌尼那样尺寸固定。一般习惯上说多少个头、多少个皮钉的哈那，不说几尺几寸。皮钉一般有十个皮钉，十一个皮钉等等（指一个哈那）。皮钉越多，哈那竖起来越高，往长拉的可能性越小；皮钉越少，哈那竖起来越低，往长拉的可能性越大。头一般有十四、十五、十六个不等。增加一个头，网眼就要增加，同时哈那的宽度就要加大。这一特点，给扩大或缩小蒙古包提供了可能性。作哈那的时候，是把长短粗细相同的柳棍，以等距离互相交叉排列起来，形成许多平行四边形的小网眼，在交叉点用皮钉（以驼皮最好）钉住。这样蒙古包可大可小、可高可矮。蒙古包要高建的话，哈那的网眼就窄，包的直径就小；要矮建的话，哈那的网眼就宽，包的直径就大。雨季要搭得高一些，风季要搭得低一些。蒙古人四季游牧，不用为选蒙古包的地基犯愁，这样的房子是无论如何不能比拟的。由于哈那这一特性，决定了它装卸、运载、搭盖都很方便。 其二，是巨大的支撑力。哈那交叉出来的丫形支口，在上面承接乌尼的叫头，在下面接触地面的叫腿，两旁与别的哈那绑口叫口。哈那头均匀地承受了乌尼传来的重力以后，通过每一个网眼分散和均摊下来，传到哈那腿上。这就是为什么指头粗的柳棍，能承受二三千斤压力的奥妙所在了。 其三，是外形美观。哈那的木头用红柳，轻而不折，打眼不裂，受潮不走形，粗细一样，高矮相等，网眼大小一致。这样做成的毡包不仅符合力学要求，外形也匀称美观。 哈那的弯度要特别注意掌握。一般都有专门的工具，头要向里弯，面要向外凸出，腿要向里撇，上半不比下半部要挺拔正直一些。这样才能稳定乌尼，使包形浑圆，便于用三道围绳箍住。毡门哈那立起来以后，把网眼大小调节好，哈那的高度就是门框的高度。门由框定。因此蒙古包的门不能太高，人得弯着腰进。毡门要吊在外面。支柱蒙古包上了八个哈那要顶支柱。蒙古包太大了，重量增加，大风天会使套瑙的一部分弯曲。连接式套瑙多遇这种情况。八---十个哈纳的蒙古包要用四根柱子。蒙古包里，都有一个圈围火撑的木头框，在其四角打洞，用来插放柱脚。柱子的另一头，支在套瑙上加绑的木头上。柱子有圆、方、六面体、八面体等。柱子上的花纹有龙、凤、水、云多种图案。王爷一般才能用龙纹。裁制由顶毡、顶棚、围毡、外罩、毡门、毡门头、毡墙根、毡幕等组成。顶毡顶毡是蒙古包的顶饰，素来被看重。顶毡是正方形的，四角都要缀带子，它有调节空气新旧、包中冷暖、光线强弱的作用。顶毡的大小，以正方形对角线的长度决定。裁剪时，以套瑙横木的中间为起点，向两边一乍一乍地来量，四边要用驼梢毛捻的线缭住，四边和四角纳出各种花纹，或是用马鬃马尾绳两根并住缝在四条边上，四个角上钉上带子。顶棚顶棚是蒙古包顶上苫盖乌尼的部分。每半个像个扇形，一般由三到四层毡子组成。里层叫其布格或其日布格。以套瑙的正中心到哈那头（半个横木加乌尼）的距离为半径，画出来的毡片为顶棚的襟，以半个横木画出来的部分为顶棚的领，把中间相当于套瑙了么大的一个圆挖去，顶棚就剪出来了。剪领的时候，忌讳把乌尼头露出来。苫毡的制作讲究看吉日。裁剪的时候，都分前后两片，衔接的地方不是正好对齐的，必须错开来剪。这样才能防止雨水、风、尘土灌进去。里层苫毡子在哈那和乌尼脚相交的地方必须要包起来，这样外面的毡子就不会那么吃紧，同时也使蒙古包的外观保持不变。 顶棚裁好后，外面一层周边要镶边和压边。襟要镶四指宽、领要镶三指宽。两片相接的直线部分也要镶边。这样做，可以把毡边固定结实，同时看起来也比较美观。围毡围绕哈那的那部分毡子叫围毡。一般的蒙古包有四个围毡。里外三层，里层的围毡叫哈那布其，围毡呈长方形。 裁缝围毡的时候，比哈纳要高出一乍。围毡的领部要留抽口，穿带子。围毡的两腿上也有绳子。围毡外边露出来的部分要镶边和压条。东北围毡和东横木相接的地方用压条。有压条的围毡要压在没压条的围毡上面。围毡的襟没压条，也不镶边。外罩外罩用蒙古语叫胡勒图日格，是顶棚上披苫的部分，它是蒙古包的装饰品，也是等级的象征。 裁缝胡勒图日格的时候 ，其领正好和套瑙的外圈一般大。胡勒图日格的腿有四个，和乌尼的腿平齐。外罩的襟多缀带子。它的领和襟都要镶边。有云纹、莲花、吉祥图案，刺绣的非常美丽。胡勒图日格的起源很早，从前一般的人家都有，后来才变成贵族喇嘛的专利。 门，原指毡门，用三、四层毡子纳成。长宽用门框的外面来计量。四边纳双边，有各种花纹。普通门多白色，蓝边，也有红边。上边吊在门头上。门头和顶棚之间的空隙要用一条毡子堵住，有三个舌（凸出的三个毡条），也要镶边和纳花纹。带子蒙古包的带子、围绳、压绳、捆绳、坠绳的作用是：保持蒙古包的形状，防止哈那向外炸开，使顶棚、围毡不致下滑，在风中掀起来。（可以保证其中的人的安全性）总之，对保持蒙古包的稳固坚定和延长寿命都有很大的关系。围绳围绳是围捆哈那的绳子，用马鬃马尾制成。分内围绳和外围绳。把马鬃马尾搓成六细股，三股左三股右搓成绳子，再用二、四、六根并排起来缝成扁的。这种围绳的好处是能吃上劲，不伸缩。内围绳是蒙古包立架时，在赤裸的哈那外面中部捆围的一根毛绳。哈那的压力很大，内围绳的质量一定要特别结实。内围绳一旦断裂或没有捆紧，哈那就会向外撑出来，套瑙下陷，蒙古包就有倒塌的危险。外围绳捆在围毡外面，分上、中、下三根。围绳的颜色有的搭配得很好，搓出来是花的。外围绳不仅能防止哈那鼓出来，还能防止围毡下滑。压绳压绳也叫带子，分内压绳和外压绳。立架木的时候，把赤裸的乌尼横捆一圈的绳子叫压绳。内压绳蒙古包内有四或六根，也用马鬃马尾搓成，较细。这些压绳和乌尼压绳一样粗细，防止套瑙下陷或上翘，是蒙古包顶保持原来的形状。 外压绳分为普通八条压绳、网络带子和外罩带子三种。普通压绳比内压绳要粗，外压绳用在苫毡的外面。前面四根，后面四根。网络带子和普通压绳不同，套在顶棚上，从包四周流苏一样垂下来。尤其是顶棚襟边的制作更为精致，垂下来缝压在围毡上。外罩带子是有外罩的蒙古包才有的。有外罩的毡包不用其它外压绳，外罩本身就起了包顶压绳的作用。外罩与其说是苫毡，不如说成是压绳更准确。外罩脚上、领上钉的带子，将顶棚的襟捆压得更妥贴，大风吹不起来。捆绳坠绳捆绳是把相邻两片哈纳的口绑在一起，使其变成一个整体的细绳，用骆驼膝盖上的毛和马鬃马尾搓成。坠绳是套瑙最高点拉下的绳子。蒙古人对这根带子分外看重，用公驼和公马的膝毛或鬃尾搓成。大风起时把坠绳拉紧，可以防止大风灌进来把毡房吹走。哈雅布琪哈雅布琪，是围绕围毡转一圈将其底部压紧进行封闭的部分。春、夏、秋三季主要由芨芨草（枯枝）、小芦苇、木头，冬天用毡子做成的。暖季的哈雅布琪是卷成一个圆棒形的，无风天折起来放好，有风时围上。冬天用的哈雅布琪是用几层毡子摞起来做的，上面纳有花纹。蒙古包后的木杆蒙古包后面总是立着一根光秃秃的木头杆子，人们十分敬重它，平常不准外人走近。 据说，汉朝的苏武出使匈奴，被匈奴王流放在北海边。他刚到不久，降将李陵便奉命来劝苏武投降。被苏武痛骂一顿，还要举节棒打他，吓得他慌忙逃走。从此，匈奴王不给苏武饭吃，苏武便自己开荒种粮食。不论是放羊打草、种地做活，还是行居坐卧，出使的节棒一时也不离苏武的身边，日久天长，节棒上的飘带和旄球都磨掉了，他还是带在身边。当地牧民见了，都非常敬佩他。苏武被汉朝迎接回国后，当地人民怀念他，便都在蒙古包后边，立了一根光溜溜的木杆，作为苏武当年时时留在身边的节棒的象征。编辑本段优越性蒙古人在寻找适合自己生活的居室的时候，经过千百年来的摸索，终于造出了用木料、毛毡建造的造型独特的蒙古包。蒙古包不但能够经受大自然的考验，也非常适合游牧民族的生产、生活方式。适合环境蒙古人用羊胃形容自己的毡包，因为十三世纪的蒙古包其形如此。蒙古包顶上圆中有尖，中间宽大浑圆，下面可以算作"准圆"这种形式特点，使草原上的沙暴和风雪，受到蒙古包的缓冲以后，会在它后面适当的距离，形成一个新月形的缓坡堆积下来。这是因为蒙古包没有菱角，光滑溜圆，呈流线型形状。包顶是拱形的，承受力最强（如桥梁之拱形）形成一个强固的整体。大风来了，承受巨大的反作用力。上面的沙子流走了，下面的沙子在后面堆积起来。搭盖坚固的蒙古包，可以经受冬春的十级大风。 蒙古包还能经得住草原上的大雨，这归功于它的形态构造。雨季蒙古包的架木要相对搭得“陡”一些，再把顶毡盖上，雨雪很难侵入。包顶又是圆的，雨水只能从顶毡上顺着流走。但是，雨天蒙古包的压力会增加，而且蒙古包承受二千---三千斤的压力，是很寻常的事。蒙古包能承受这么大的压力，是因为蒙古人很懂得力学知识，架木制造的十分科学，把压力都分担了。 蒙古地方自古奇寒，然而蒙古人世世代代居住蒙古包，没听说一个冻坏的。因为其一，包内有火，牛羊的粪就是最好的燃料。其二，冬天毡包外面加厚，里面又绑毡子一层，隔风性能较好。其三，还可以在包内盘暖炕，加上皮褥皮被怎么会冷呢？ 蒙古包冬暖夏凉。因为它系球体，通体发白，有较好的反光作用。其背面还可以开风窗，还可把围毡边撩起来。适应游牧蒙古族是游牧民族，从事游牧生产，蒙古包的应运而生，给千万里长距离的自由迁徙带来了极大的方便。 1．搭盖迅速 : 搭盖蒙古包，什么季节，什么地方都行。只要地面平整一些，周围水草好就行。蒙古包因为是一种组合式的房屋，各个部件都是单独的，一个女人都可以搭起来。到一个新的地方，把它从车上或骆驼乘上卸下来，等人生着火熬好茶的时间，一座蒙古包就搭起来了。 2．拆卸容易 : 拆卸蒙古包，比搭盖还容易几倍。围绳、带子都是活叩，很容易解开。带子一解开，毡子和架木就自动分离。哈那、乌尼、套瑙都是分根分片的，三下五除二就可以拆卸开并折叠起来。紧急情况下，一个人很快能卸完。 3．装载方便 : 蒙古包的架木--哈那、乌尼、套瑙、门、都是分开的。外面覆盖的顶毡、围毡都是单个的，任何一件，一个女人都可以举起来放在车上。蒙古包用骆驼驮运，用车装载，都特别适合。千百年来已经形成固定程式，想也不想就装载完了。 4．搬迁轻便 : 除了套瑙以外，架木全用轻木头做成，以便搬迁是轻便易行。蒙古包自古以来就是为游牧经济服务的，除了必要的生活用品，没有多余的东西。如果是有钱人家，就把东西放在轿车里，去什么地方都很方便。一般的人家，有两三峰骆驼或两三辆勒勒车就行了。 放牧也好，打仗也好，都是连家一起走的。所以蒙古语有一个习惯的说法，把"家园"称为---格日特日格（家车）。修造方便蒙古民族一直自己制造蒙古包。蒙古高原有的是山林，木料不用发愁。剪下羊毛擀毡子，外面搭的东西就有了。剪下驼马鬃、尾，就可以搓成围绳和带子。所用的料全是因地制宜，就地取材。 蒙古包的各个组成部分都可以拆卸。哪个部件坏了、旧了，就可以把它换掉。蒙古包可以扩大，可以缩小。但是习惯上，蒙古人不喜欢缩小。儿子成家的时候，都要盖一座小巧的新包。以备今后生儿育女，扩大毡包。扩大毡包的时候，把套瑙换掉，增加乌尼、哈那就行了。蒙古包这种制作容易，修理简便的特点，使蒙古人使用它到现在。
蒙古族 [民族简介] 蒙古族，现有人口约4800，00人。主要聚居在内蒙古自治区，其余分布在中国的东北、西北地区。 蒙古族是一个历史悠久而又富于传奇色彩的民族。千百年来，蒙古族过着“逐水草而迁徙”的游牧生活。中国的大部分草原都留下了蒙古族牧民的足迹，因而被誉为“草原骄子”。 蒙古族在科学文化事业上比较发达，特别是明代以来，在历史、文学、语言、医学、天文、地理等方面，对祖国的科学文化事业作出了重大贡献。在民间文艺方面，“好力宝”是蒙古族中流传很广的一种演唱形式，马头琴是最富特色的民族乐器。 蒙古族始源于古代望建河（今额尔古纳河）东岸一带。“蒙兀”是“蒙古”一词最早的汉文译名，始见唐代。“蒙古”最初只是蒙古诸部落中的一个部落的名称。13世纪初，以成吉思汗为首的蒙古部统一了蒙古地区诸部，逐渐形成了一个新的民族共同体。“蒙古”也就由原来的部落名称变成为民族名称了。 蒙古族有自己的语言文学。蒙古族属阿尔泰语系蒙古语族，分为内蒙古、卫拉特、马尔虎－－布里亚特三种方言。 [饮食习惯] 蒙古族人民世居草原，以畜牧为生计。马奶酒、手扒肉、烤羊肉是他们日常生活最喜欢的饮料食品和待客佳肴。 每年七八月份牛肥马壮，是酿制马奶酒的季节。勤劳的蒙古族妇女将马奶收贮于皮囊中，加以搅拌，数日后便乳脂分离，发酵成酒。随着科学的发达，生活的繁荣，蒙古人酿制马奶酒的工艺日益精湛完善，不仅有简单的发酵法，还出现了酿制烈性奶酒的蒸馏法。六蒸六酿后的奶酒方为上品。 马奶酒性温，有驱寒、舒筋、活血、健胃等功效。被称为紫玉浆、元玉浆，是“蒙古八珍”之一。 “手扒肉”是蒙古人传统的食品方法之一。做法是将肥嫩的绵羊开膛破肚，剥皮去内脏洗净，去头蹄，再将整羊卸成若干大块，放入白水中清煮，待水滚肉熟即取出，置于大盘中上桌，大家各执蒙古刀大块大块地割着吃。因不用筷子，用手抓食而得名。 斟酒敬客，吃手扒肉，是草原牧人表达对客人的敬重和爱戴。当你踏上草原，走进蒙古包后，热情好客的蒙古人便会将美酒斟在银碗或金杯中，托在长长的哈达上，唱起动人的敬酒歌，款待远方的贵客，以表达自己的诚挚之情。 [建筑特色] “蒙古包”是满族对蒙古族牧民住房的称呼。“包”，满语是“家”、“屋”的意思。古时候称蒙古包为“穹庐”、“毡帐”或“毡房”等。 蒙古包呈圆形，有大有小，大者，可纳20多人休息；小者，也能容10几个人。蒙古包的架设很简单，一般是在水草适宜的地方，根据包的大小先画一个画圈，然后沿着画好的圆圈将“哈纳”（用米长的柳条交叉编结而成）架好，再架上顶部的“乌尼”（长约3 . 2 米的柳条棍），将“哈纳”和“乌尼”按圆形衔接在一起绑架好，然后搭上毛毡，用毛绳系牢，便大功告成。一户牧民就算在草原上安家落户了。 蒙古包搭好后，人们进行包内装饰。铺上厚厚的地毡，摆上家具，四周挂上镜框和招贴花。现在一些家具电器也进了蒙古包，生活十分舒畅欢乐。 蒙古包的最大优点就是拆装容易。搬迁简便。架设时将“哈纳”拉开便成圆形的围墙，拆卸时将哈纳折叠合回体积便缩小，又能当牛、马车的车板。一顶蒙古包只需要两峰骆驼或一辆双轮牛车就可以运走，两三小时就能搭盖起来。 蒙古包看起来外形虽小，但包内使用面积却很大。而且室内空气流通，采光条件好，冬暖夏凉，不怕风吹雨打，非常适合于经常转场放牧民居住和使用。 [服饰特色] 首饰、长袍、腰带和靴子是蒙古族服饰的4个主要部分，妇女头上的装饰多月玛瑙、珍珠、金银制成。蒙古族男子穿长袍和围腰，妇女衣袖上绣有花边图案，上衣高领，似与族相似。妇女喜欢穿三件长短不一的衣服，第一件为贴身衣，袖长至腕，第二件外衣，袖长至肘，第三件无领对襟坎肩，钉有直排闪光钮扣，格外醒目。 [民族禁忌] 蒙古族人骑马、驾车接近蒙古包时忌重骑快行，以免惊动畜群；若门前有火堆或挂有红布条等记号，表示这家有病人或产妇，忌外人进入；客人不能坐西炕，因为西是供佛的方位；忌食自死动物的肉和驴肉、狗肉、白马肉；办丧事时忌红色和白色，办喜事时忌黑色和黄色；忌在火盆上烘烤脚、鞋、袜和裤子等；禁止在参观寺院经堂、供殿时吸烟、吐痰和乱摸法器、经典、佛像以及高声喧哗，也不得在寺院附近打猎。 四季都穿长袍内蒙古、新疆牧区，蒙古族男女老幼一年四季都喜欢穿长袍，俗称蒙古袍。春秋穿夹袍，夏季穿单袍、棉袍。男袍一般都比较肥大，女袍则比较紧身，以显示出女子身材的苗条和健美。不同颜色各有象征袍子的颜色，男子多喜欢穿蓝色、棕色、女子则喜欢穿红、粉、绿、天蓝色，夏天更淡一些，有浅蓝、乳白、粉红、淡绿色等。蒙古人认为，像乳汁一样洁白的颜色，是最为圣洁的，多在盛典、年节吉日时穿用；蓝色象征着永恒、坚贞和忠诚，是代表蒙古族的色彩；红色是像火和太阳一样能给人温暖、光明和愉快，所以平时多穿这样颜色的衣服；黄色被看作是至高无尚的皇权的象征，所以过去除非活佛，或者受到过皇帝恩赐的王公族，其他人是一律不能穿用的。腰带防风抗寒腰带是蒙古族服饰不可缺少的重要组成部分。一般多用棉布、绸缎制成，长三四米不等。色彩多与袍子的颜色相协调。素腰带既能防风抗寒，骑马持僵时又能保持肋骨的稳定、垂直，而且还是一种漂亮的装束。男子扎腰带时，多把袍子向上提，束得很短，骑乘方便，又显得精悍潇洒，腰带上还要挂上"三不离身"的蒙古刀、火镰和烟荷包。女子则相反，扎腰带时要将袍子向下拉展，以显示出娇美的身段。
“蒙古包”是满族对蒙古族牧民住房的称呼。“包”，满语是“家”、“屋”的意思。古时候称蒙古包为“穹庐”、“毡帐”或“毡房”等。蒙古包呈圆形，有大有小，大者，可容纳20多人休息；小者，也能容纳10几个人。蒙古包的架设很简单，一般是在水草适宜的地方，根据包的大小先画一个画圈，然后沿着画好的圆圈将“哈纳”（用米长的柳条交叉编结而成）架好，再架上顶部的“乌尼”（长约米的柳条棍），将“哈纳”和“乌尼”按圆形衔接在一起绑架好，然后搭上毛毡，用毛绳系牢，便大功告成。一户牧民就算在草原上安家落户了。蒙古包搭好后，人们进行包内装饰。铺上厚厚的地毡，摆上家具，四周挂上镜框和招贴花。现在一些家具电器也进了蒙古包，生活十分舒畅欢乐。蒙古包的最大优点就是拆装容易。搬迁简便。架设时将“哈纳”拉开便成圆形的围墙，拆卸时将哈纳折叠合回体积便缩小，又能当牛、马车的车板。一顶蒙古包只需要两峰骆驼或一辆双轮牛车就可以运走，两三小时就能搭盖起来。蒙古包看起来外形虽小，但包内使用面积却很大。而且室内空气流通，采光条件好，冬暖夏凉，不怕风吹雨打，非常适合于经常转场放牧民居住和使用。巴里坤的蒙古族因长期与汉族杂居，所以其服饰与汉族比较接近，只有少数老年人穿蒙古族传统服装，包蓝色头巾、穿蓝色大襟长袍，腰系丝带，脚蹬皮靴。但在重大节日，蒙古族男女都要穿传统的民族盛装，镶花边的蒙古袍子，配以彩色丝绸腰带，足蹬蒙古式皮靴，英姿飒爽，俊秀威武。过去蒙古族以游牧为主，所以住的全是蒙古包。现在除了游牧，相当多的蒙古族从事农业生产或农牧兼营，他们已定居村镇。巴里坤蒙古族的传统饮食主要是面食、奶食、肉食以及夏季吃些野韭菜、葱和蘑菇等。后因长期杂居在汉族中，从事半农半牧生活，现在普遍吃蔬菜。蒙古族热情豪爽，诚恳待客。宴请客人时必敬酒并唱“敬酒歌”助兴，营造热烈气氛，以此表示对客人的欢迎、祝福和尊重。蒙古族特别倡导尊敬长者，爱护晚辈，如果家里来了年岁大的长辈，必须要迎上去把马接过来拴好，长辈要走的时候，也要牵马扶其上鞍。蒙古族的节日主要是春节和敖包节，除此还有点灯节（祖鲁节）、麦尔节等。蒙古族把送冬迎春的第一天，即春节称：“查干萨日”。蒙古族过春节有自己独特的庆贺方式。农历五月十三日是敖包节，这是蒙古民族最普遍的一种祭祀活动。敖包是草原上常见的供人祭祀的山堆，顶上要插柳枝为丛，立竿为柱。“垒石成山”、“视之为神”，它是山神、地神及游牧民族保护神的化身，是萨满教原始崇拜的典型。祭敖包这天，人们欢天喜地云集在敖包前进行祭祀，先由喇嘛焚香诵经，人们则献了供品后，自左向右围着敖包掌心向上，边走边叩首需绕三圈，祈神降福。祭完敖包后，还要进行赛马、摔跤、射箭和歌舞等娱乐活动。因此祭敖包不仅是一次宗教活动，也是蒙古族青年男女借此施展才艺、技能、进行情感交流的一次机会。赛马、摔跤、射箭被称作“好汉三艺”是草原马背民族的拿手好戏。蒙古族无论男女，自幼学习骑马，到十来岁就纵马如飞，并能在马奔跑时弯下腰拾起摆放在地上的手帕、鞭子等物。摔跤也是蒙古族喜爱的竞技活动，摔跤场面龙腾虎跃，扣人心弦。射箭更是蒙古族的强项，也是流传至今的熟练自如的运动项目。