巴蜀文化毕业论文

抗震救灾，如何体现以人为本的执政理念我也是汉语言文学专业的，不过已经毕业了！

硕士点名称中国古代文学（省级重点学科）领衔导师：周晓琳佘正松导师：赵义山郑杰文何尊沛曾良黄鹏王胜明中国古典文献学领衔导师：周晓琳佘正松导师：赵义山郑杰文何尊沛曾良黄鹏王胜明中国现当代文学领衔导师：傅宗洪导师：刘玉平刘进何希凡雷华王远舟程丽蓉傅学敏杨红旗曾宏伟汉语言文字学领衔导师：查中林导师：唐韵杨超康健语文学科教学论领衔导师：翟启明陈树生汪莉粟斌基本介绍 “中国古代文学”是我校最早建立的硕士点之一，从1979年起开始面向全国正式招收硕士研究生，至2006年7月止，已培养出合格的硕士研究生69名。至今，在校研究生共有55人。中国古代文学硕士点现有导师7名，其中教授5名（含1名特聘教授），副教授2名，负责人是周晓琳教授。该点共设有三个研究方向，分别是：魏晋南北朝文学、唐宋元明文学、传统文化与古代文学。中国古代文学硕士点经过长期的建设，积累了丰富的培养人才的经验，导师们敬业求实，治学严谨，作风正派，学有专攻，学术研究特色鲜明，研究成果在古代诗歌、古代词曲、巴蜀文学等研究领域居于省内或国内的领先水平。培养出来的研究生具有基本功扎实、知识面广、既能教学又能科研的特色。在过去的二十多年里，该点培养的硕士研究生有的已是国内古代文学研究界的著名专家，如天府学者赵义山教授在散曲研究领域成就卓著；有的已成为重点大学的博士生导师，如四川大学的祝尚书教授、华中科技大学的刘真伦教授；有的已取得博士学位，走上了工作岗位；还有近十位毕业生至今正分别在南京大学、南开大学、山东大学、四川大学、陕西师范大学等学校攻读博士学位。中国古典文献学专业1979即开始招收硕士研究生，是文革后国家首批招生的硕士点，也是我校最早招生的硕士点。现有唐宋文学文献、汉魏南北朝文献和巴蜀文化文献三个研究方向，在读研究生18人。该点依托西华师范大学古籍整理研究所和巴蜀文化研究所，师资力量雄厚，成果丰富，特色鲜明。该点的毕业生有不少已经成为全国知名的专家学者和学术带头人。培养目标为我国社会主义建设事业培养德、智、体全面发展的高层次人才。其具体要求是：1、掌握马克思主义基本原理，拥护改革开放路线，坚持四项基本原则，热爱祖国，遵纪守法，作风正派，服从分配，积极为社会主义现代化服务。2、踏实、谨严、刻苦的治学作风，掌握本学科、专业的基本知识、理论与技能。具有科学的研究方法，了解国内外关于本门学科、专业的学术动态。有明确的主攻方向，并能有计划地开展研究工作。3、熟练地掌握一门外国语。4、具备担任高校教学、编辑出版、科研等工作需要的中国现当代的知识与技能。5、身体健康。自1999年起招生，已毕业硕士生30人全部在本科院校就业，毕业时及毕业后考上博士研究生8人。有在校硕士生42 人。设置三个研究方向：词典学，近代汉语研究，汉语词汇学。导师4人：查中林教授，唐韵教授，杨超教授，康健副教授。根据教育部有关规定，除公共课外，开设现代语言学概论等专业基础课5门，汉字学等专业选修课6门。2005年，其所参编的《巴蜀佛教碑文集成》获省级政府哲学社会科学优秀科研成果二等奖，所著的《四川方言语词和汉语同族词研究》获省政府哲学社会科学优秀科研成果三等奖。语文学科教学论方向，自1997年秋季开始招收硕士研究生。 1997年招1人，1998年招1人，1999年招2人。2001年招1人，2002年招5人。2003年招7人，2004年招5人。2005年招5人，2006年招6人研究方向 1、唐宋文学文献：以唐宋文学为主要研究对象，将古代文献整理与中国古代文学研究结合起来，在古籍整理的基础上进行作家作品研究。 2、汉魏南北朝文献：主要研究汉魏南北朝的文学作品、文学理论、文学家及文学现象的文献基础及其意义。3、巴蜀文化文献：立足巴蜀，以古代巴蜀文化名人及其著作为主要研究对象，为巴蜀地区以及全国的社会主义文化建设服务。 1、作家与文本研究：培养学生从个案入手进行文学史研究的能力，重点研究20世纪以来的重要作家与作品，以“点”带“面”，由此探寻20世纪中国文学发展、演变轨迹。 2、文学思潮与文学史研究：重点研究“五四”迄今的文学思潮与文学史现象，进而探寻其发展和演变的一般规律。3、文学与文化研究：这些年来在国内产生广泛影响的“文化研究”的方法，对文学史现象进行新的阐释。 1、辞典学：重点研究辞典学理论、辞典编纂的一般规律。2、近代汉语：重点研究近代汉语的词汇和语法，探寻其在汉语发展过程中的地位、作用以及对现代汉语的影响。3、词汇学：重点研究汉语词汇的特征、词义的性质与训释的方法。主要研究我国语文教育的教学理论、教学体系、教学原理、课程标准、教材建设，以及语文教学的德育、美育、智育、模式和语文心理学，语文教育管理学及语文发展史。学制学制——三年 1、第一学年：加深并拓宽专业理论与知识，阅读该专业的必读书和参考书。通过政治课、外语课、计算机考试。2、第二学年：选定主攻方向，围绕研究方向进行阅读、研究。确定学位论文选题，并开始进行撰写论文的准备工作。完成教学实践和社会实践任务。3、第三学年：写出毕业论文，通过答辩。学制——三年 2、第一学年加深、扩大专业知识理论，阅读该专业方向要求的文献著作。第二学年选定研究方向，并围绕研究方向进行阅读、研究。第三学年写出并通过论文答辩，完成教学实践和社会实践的任务。学制——三年，第一学年加深并拓宽专业理论知识；阅读该专业方向要求的必读书及参考书；外语及计算机通过考核。第二学年选定主要研究方向，围绕研究方向进行阅读和研究；开始进行学位论文的准备工作。第三学年写出学位论文并通过答辩。三年培养方式 1、导师制与硕士点专业组集体培养相结合。2、导师对学生既进行专业学习指导，也作育人和管理工作，并定期检查。学生可参加导师承担的科研工作。3、自学为主，课堂教学为辅。采用启发式教育方式，着重培养学生的治学能力和科研能力。4、支持学生参加校内外的学术交流活动。在毕业论文答辩之前学生应在省级以上的正式刊物至少发表一篇论文。 1、采取导师负责制与专业课题组培养相结合的办法。2、导师不仅对硕士研究生业务上进行指导，也要注意教书育人的工作，作较全面的管理。要有定期检查，并将有关教学情况定期提供给业务主管部门。3、自学为主，课堂教学为辅。4、支持学生参加必要的院内外学术活动。规定研究生必须在三年内参加1-2次学术交流会，研究生必须向院内本科以上学生作一次学术报告。在论文答辩之前必须在省级以上学术刊物正式发表一篇论文。 1、采取导师负责制与专业组集体培养相结合的方式。 2、导师对研究生既进行业务指导，也做育人和管理工作。3、自学为主，课堂教学为辅；课堂教学要注意把讲授同讨论、实习结合起来。4、注意科研能力的培养：学生可参加导师承担的科研项目；在学期间参加学术交流活动至少两次；参加与专业相关的社会考察至少一次；为本科生或低年级研究生至少作一场学术报告；在学位论文答辩之前至少在省级以上刊物上正式发表一篇论文。 1、课程设置：分学位课程和非学位课程两类。学位课程分公共必修课（由学校统一开设）和专业必修课，非学位课程分公共选修课，专业选修课，专业能力实践课，文献阅读，以及同等学历，跨专业报考学员的基础专业补修的本科课程。 2、培养模式（课程设置详见教学计划）：专业学位课程和专业选修课程的教学方式，以课堂讲授与个别指导并重；以学生自学与集体讨论并重，以理论学习和语文课堂教学现场考察研究并重。学习资源，以教师指定和学生自选并重。每学完一门课程，必须写出一篇以上的质量较高，有独立见解的学术论文，以公开发表的为优，并以此作为该门课程的记分依据。非学位课程以讲授为主，成绩评定以考试为主。3、学术活动学生在读期间，必须参加一次以上的学术交流活动；在毕业学位论文答辩之前必须在省级以上的刊物上发表一篇以上的学术论文，否则取消答辩资格。课程设置分公共课、基础理论课、专业课、相关学科课程四类。学生所学课程不得少于28学分。课程分公共必修课、专业必修课、选修课三类。学生在修业期间，所学课程不得少于32学分（详见附表）。课程分公共课、专业课、补修课三类。学生在修业期间，所学课程不得少于30学分（详见附表）。教学实践及社会实践 1、时间约两个月。 2、教学实践：由专业组指定学生随主讲教师听课，参加教学活动，并讲授部分章节。3、社会实践：酌情派学生到编辑、出版、科研部门或其他有关单位参加实际工作，或有组织、有计划地指导学生参加与学位论文有关的社会考察、调查活动。 1、学生教学活动分为教学实践和社会实践两部分。一般安排两个月左右。 2、教学实践由专业组执行。即指派硕士研究生随主讲教师听课，参加教学活动，讲授教材部分章节。3、社会实践由专业组执行。即指派硕士研究生到编辑、出版、科研机构以及其他相关单位参加实际工作，最后由专业组和有关单位进行考评。一般安排两个月左右。教学实践由专业组指定研究生随主讲教师听课，参加教学活动，讲授教材部分章节。社会实践则派研究生到出版社、科研部门或其他有关单位参加实际工作，或有组织有计划地指导学生参加与学位论文相关的社会考察调研活动。最后由专业组或有关单位作出考评。学生在读期间，必须参加一定的社会或语文教学的实践活动。以提高工作能力。并且在大学本科生中上一定课时的语文学科教学论的专业课，作为教学实习并将成绩记入总学分中。学位论文及答辩 1、学生在第四学期举行开题报告会，确定论文选题。 2、论文应有较高的学术品位，有一定的深度和较多的创见。3、论文应在第五学期定稿，其间导师要定期检查进度及质量。第六学期应送出评审，并进行答辩。学位委员会审察后，决定是否授予硕士学位。 1、一般在第四学期举行专题报告会，确定论文选题。2、论文选题应考虑学术品位及现实意义，应有一定深度与创见。3、论文应在第五学期末定稿，第六学期送选评，并由院研究生处及系、组共同研究，组织答辩。由院学位委员会审查后授予硕士学位。4、必须在省级以上报刊发表论文一篇。 1、在第四学期举行开题报告会，确定论文选题。 2、论文选题应考虑学术品味及现实意义，应有一定深度和创见。3、论文应在第五学期基本定稿，其间导师要定期检查进度及质量；第六学期送出评阅并进行答辩，由院学位委员会审查后授予硕士学位。学位论文的研究课题，以学生自选为主，必要时导师予以辅导协助选题。课题选定后，学生必须撰写出符合规定的开题报告，经专家组讨论获得通过后方可开题。论文初稿草成后，必须及时送达导师审阅修改，导师必须提出具体的书面审读意见，论文定稿后，必须经导师认真审查合格后方可送审和参加答辩。学位论文答辩合格后，方可授予硕士学位，不合格者提交学校学位不成讨论具体的处理办法。

汶川加油。中国加油

21世纪的市场营销前瞻本篇文章来源于 “论文地带” 转载请以链接形式注明出处网址：市场营销无疑是企业生存的重要手段，随着市场竞争的激烈，越来越多的企业把营销作为企业经营的生命线。那么，踏进21世纪的门槛，市场营销会出现什么趋势呢?业内人士认为：广告、公关、打折、连锁会唱主角广告作为营销的重要手段，它的作用在任何时候都不可低估。不论成熟的消费者还是盲目的购物群体，都将会受到广告的引导。而企业靠打广告得到的回报，在短时间内仍然是让人心动的。公关是企业营销的智慧体现，也是企业实力的展示，赞助一支足球队或赞助一项重大活动，往往能让更多的人记住企业的名字。打折降价并不是营销的法宝，但却可以赢得消费者的青睐，因此，未来的营销也不会不打这张王牌。连锁是20世纪中国市场营销成功的范例，也是一种取胜的高招，现在连锁已发展为特许经营，它是企业扩展市场和迅速融资的一种手段，相信未来10年，连锁这种营销方式会遍地开花。网上营销将成热门21世纪，网上购物将成时尚，将是人们交易的重要场所。网络的快捷，可以通向世界各个角落，在网上搞营销可以取代现在的代理制和经销制。现在比较吃香的代理商和经销商，有可能因网络营销的到位而最终失去饭碗。速度营销显山露水21世纪是生活快节奏的时代，在这种日新月异的时代，速度的快慢将决定企业的存亡。因此，营销要随时跟上市场变化的形势，稍一迟疑，就有可能折戟沉沙。因此，一个好的产品应迅速推向市场，不能等待观望。概念行销不可忽视21世纪是信息高度膨胀的时代，资讯业将迅猛发展，广告有可能铺天盖地，买服装，您可能从上千种牌子中挑选；买鞋您会面对几百个品种和款式；买冰箱，您面对的是数百种品牌；面对如此众多的资讯，消费者往往无所适从，在这种时候，概念行销会显出它的本色，它可以引导消费思维，创造消费理念，满足消费心理，从而达到引导消费的目的。优势技术称王称霸21世纪是技术领先的时代，谁的技术有优势，谁就能称王称霸。随着人们生活质量的提高，消费者在选择商品时将更注重高品位和呈典范的产品，需要享受更多的使用价值。我们所说的生活快节奏，将在企业产品的更新换代上有所体现。也许一个产品刚使用两三年，您就会感到它过时了。而一个产品的使用价值还没有充分发挥出来的时候，就会被新的产品所取代。企业和产品如果没有技术优势，就会失去竞争机会。销售渠道专业化21世纪的社会分工会越来越细。市场分工也将如此，科学的市场分工会让商品销售专业化、系统化。21世纪的商场将是集购物、娱乐、服务为一体的场所，逛商场是为购物的人会越来越少。因此，专门经营某一类商品的卖场将会形成导购、咨询、售后服务为一体的部门。质量越来越重要生活的质量往往体现在消费品的质量上，21世纪将是假冒伪劣商品无处可藏的时代。人们在选择商品上会对质量越来越苛求。同样的商品，人们在看重品牌的同时，更重其品质。质量会成为市场营销的一张王牌。全球市场一体化全球市场一体化是中国加入WTO以后的必然趋势，商业无国界不再是一种传说，而是现实。营销人员的高素质要求，会掀起新一轮的外语热。企业将面临着两个市场，即本土销售和国际销售。营销面对的是全球。全球市场一体化后，任何一个国家的风吹草动，都会波及到你的企业。不管你是否愿意，你都会被卷入国际市场的漩涡之中。因此，明智的企业从现在起就应把自已往上拔高，站得高一些，看得远一点，重新树立新世纪的营销观。因特网技术改变世界市场从目前来看，因特网是世界最伟大的技术之一，这项技术可谓"千年等一回"。它对人类生活的影响完全可以和电视技术相媲美。因特网技术在美国"硅谷"创造了无数的商业神话，使不少人成为亿万富翁。如果仅从这个角度来看因特网，未免失之偏颇，应该说其商业意义对整个市场的改变是根本性的。因特网的特点是互动的体验与信息共享，人们基本上可以不受限制地去接受或拒绝或参与其中。而从某种角度来看，没有一项技术可以与之相比。目前来看，限制因特网发展的两项因素--一是电脑价格仍然较贵，二是上网价格较贵，如果电脑的价格象预言的那样可以降到"几美元"，上网费比电话费还便宜的时候，因特网就会大面积的普及。（实际上这并不只是个美梦，电脑的价格就从数万元跌至几千元，而且大趋势是一直会跌下去就证明这一预言的正确性。）到了那个时候，下面的预测就是显得有一定意义，也就是那个时候，因特网将完全改变世界市场的格局。迎接完全个性化的消费时代时代的进步将加快人们的生活节奏，消费者希望更为快捷、方便地了解能够满足个性需要的商品。因特网提供了这样的方便，通过它，人们可以足不出户获得需要的资讯。商品的增多，商场的不断大型化，身临其境的购物者，几乎无法作出最后的个性抉择。"不识庐山真面目，只缘身在此山中。"而在网上，人们可以很容易获得清晰的指示，"货比三家"变得更容易、更简单，而没有奔波之苦。有商品选择需要的消费者，可以按照网上路标找到目标，通过网中资料库，进行明白化的一对一选择，再也不会因"花中选花"扰乱视线，再通过网站通路的直复式（或直效式）销售手段，更方便地得到需要的商品。因特网不仅可以为消费者提供立体的影像，还可以为消费者介绍产品的使用特性及其它附加功能，这也使消费者完全个性化的选择，提供了清晰、明白的参考。即便是消费者想获得亲自购买的体会，也可以按网站路标，轻松地找到"喜爱的对象"，使购物成为真正意义的"休闲"。这时，"一对一营销"、"直效营销""直复式（邮购、电视购物、电话购物）营销"等营销方式成为流行，真正全面满足消费者个性化的需求。定位的更加细分买方市场的完全转移，使生产商的产品定位更为细分。具有同样功能的产品，可以按照年龄、人群、季节、性别、爱好、个性、癖好等，细分出不同偏好、人群中的不同消费习惯，从色别、形状等细分，深入消费者的心理。生产商这一争取消费者的行动，需要借助能清晰丰富、多样传达信息的媒体。这个传达任务，因特网可以当仁不让的承担下来。此时，很多公众产品变成分众产品，产品品种的多样化、系列化得到空前地挖掘，产品的个人特色更加明显。有了因特网，厂商可以不再担心自己完全细分的商品，会被过多的同类生产淹没自己的目的诉求。消费者可以有足够的时间，从网上细心的找到完全符合自己需要的商品。因特网使厂商的定位可以更加细分，也可以使消费者的挑选厂商的细分产品时，得到产品文化、商业文化，乃至民族文化及其综合艺术的享受性欣赏体验。商品的亚文化、次文化，非主流文化也得到充分的张扬。每个人也越来越受到重视和应的的尊重，商品真正开始表达每一极小群体的意见与生活方式。断想之四知识化产品的大量消费随着高新科技与信息产业高速发展，不同产品之间的质量差异也会越来越小，供人们使用的功能也会越来越相似，竞争将会因此更加激烈。此时消费者的教育水平也得到了广泛提高，人们对文化的渴求越来越强烈。产品的知识化优势在这时就会日渐显现出来。举一个简单的例子，当我们买某个小食品的时候，A食品强调它是如何的美味，B食品在诉求美味之外，还给产品赋予很深的文化内涵，比如借助广告策划、包装设计或包装内的宣传卡片等手段来把B食品的起源及发展历史联系起来，以及相关的"美食知识"，在借助广告和公关宣传，也许可以进而发展延伸出一种"食品文化"。在满足消费者吃东西时的美味需求之外，也给予消费者一种文化上的熏陶，满足了消费者更高层次的需求。实际上，目前消费者对文化的需求就已经达到了一定的水平，茶文化、酒文化、饮食文化的研究层出不究，京城文化、巴蜀文化、两粤文化各具特色在饮食、服务业中这些文化被很多企业强化……新的文化还在不断酝酿。因特网使人类的眼界及视野又一次突破性的扩大，在不断发现着世界上的许多新奇事物时，人们会自然而然地注意到那些具有很强的个性又有着深厚底蕴的文化。因特网会增加产品的本篇文章来源于 “论文地带” 转载请以链接形式注明出处网址：知识成本，使知识产品成为时尚，并随着各种文化的传播，那些能搭上文化传播快车的商品必然会得到越来越多的消费者的青睐。包装的反朴归真及人性化设计包装是产品的外衣，是厂家向消费者传递信息的最后渠道，在整个营销过程中起着决定性的作用。当人们在超市购物时，面对琳琅满目的商品往往无从下手，在这个时候谁的产品包装最突出、最能吸引消费者的注意，那么他的产品售出的可能性就会增大。步入数字化时代，人们的需求也已完成了从物质到精神满足发展的全过程，包装仅作为盛装和保护产品的年代已离我们远去，粗糙的或花里胡哨缺乏个性的包装也被永久性地打入冷宫，人们更注重的是自我的感受及个性的突显。人们对包装的选择已远远超出了包装的本质，单纯的视觉冲击已不能满足他们的需求，他们希望通过自己的感觉来选择某种物品，以体现他们独特的品味和达到一种心理上的满足。越来越需要满足人们求新、求美、求异、求廉、求实、求个性、求时尚等的需要，人体力学、生理学、心理学等在包装上得到了充分地应用。同时，由于地球上的自然资源不断地遭到破坏，人们逐渐意识到自然资源对我们人类是那么的可贵，崇尚自然、回归自然已成为新新人类发自内心的呼唤。因此，21世纪包装主流应更贴近人们的生活，在满足人们追求反朴归真的需求之外，还要具备强烈的环保意识，不污染环境的包装成为时尚之选。中间商的价值失落您可能有过这样的体会：为了购进一套设备或产品，您必须需要通过数十个中间商或是马不停蹄地找遍全国乃至世界，您大量的宝贵时间和精力将浪费在往返的路上和与中间商没完没了的谈判中，同时对每一级别的经销商都要考虑他们的利益，产品的成本大大加高，消费者的利益被损害，那么，有没有一种既方便又快捷的方式来替代传统的营销网络呢？随着互联网技术突飞猛进的发展，网上销售这种全新的分配及销售形式也正以爆炸般地速度增长着，商家与商家之间通过互联网直接进行交易早已不是梦想，"电子商务"、"网上拍卖"已成为我们工作中必不可少的一部分，那个时候，您再也不必为与中间商讨价还价而烦恼，也不必为能买到好商品而跑到市场上去，"货比三家"，这个过程已彻底被网上交易所替代，您只要坐在电脑前敲下键盘，您就可以了解到在全世界范围您所要了解的讯息，然后敲下回车成交！消费者距离生产者越来越近，中间商的价值在这一大趋势下渐渐失落。智能化的议价系统将来很多企业在销售产品时会在网上设立"价格讨论区"，并在网上直接议价，给网上消费带来了网上购物的实际便利。消费者可以通过因特网与"卖家"作一对一的价格讨论，这种不用见面的智能化议价系统，不仅避免了面对面的尴尬，可以在理智化的状态中，将羞于情面的事情轻松化。因特网的这一功能，解决了消费者的心理矛盾，使买卖双方能够完成任何一件商品的共同认同。这一功能特性，体现出的消费者心理认同的静态功能，反映出了卖家有了更广阔的价格竞争天地的动态特质。卖家为了争取更多的消费者，则必须在服务管理上做足文章，尽其可能地减少成本，将价格空间让给消费者。同时，卖家的商品价格将不再是简单的商品成本+中间利润（简单化以自我为中心计算的应得利润），使其最终交易价的合成，形成多功能的立体结构。另外，因特网智能议价系统，还将会使厂家直设的专卖系统得到发展，使厂家轻松地得消费者最易接受价格的信息，得"以销定产"的原定义，发生根本性的变化。互动的服务体系顾客满意度的回归当互联网达到一定的普及程度之后，互联网就会应用到人们生活中的绝大多数环节中。顾客通过互联网购物或咨询时，顾客需要更加周到、细致的服务。因为消费者是面对屏幕，根据网上传输的信息来作出购物的决策，购买与否全在一念之间，消费者不会因为人员的热情推销而碍于情面才去购买商品。消费者可以很容易地对比不同的商品及其相关的服务。所以商品及服务必须达到一定的使消费满意的程度，才可使消费者决定去购买。于是此时消费者的满意程度成为购买商品的决定因素，也就必然会受到企业空前的重视。互联网技术的普遍应用可以使企业与客户的沟通更加容易，是企业对顾客的服务做得更精彩。通过互联网，企业可以利用文字、声音、影像等多种技术全方位的展示商品，介绍其功能，演示商品的使用，建立征询系统，甚至可以让消费者参与产品的设计，向顾客传达企业提供的多种服务。顾客可以在网上自己阅读服务信息，也可以通过互联网与企业一对一的对话，把自己的需要、感想、意见和建议直接传达给企业，企业也可以直接通过电脑记录顾客意见，建立顾客档案。对于顾客提出的问题也可以在电脑中检索信息并把答杂迅速地传达给客户。通过与顾客网上交流创立一种全心的互动式的服务，企业也可以随时掌握顾客的满意程度，从而迅速地改进和完善自己的产品和相关服务，增强市场竞争力。公关的人文关怀互联网给营销公关注入了新的内涵。首先是层面的骤然集中，网络营销只是在单个群体之间展开，使得公关的目的与对象显得如此清晰明了，针对性与倾诉力高度突出。其次表现在公关活动的祥和宁静，对象有了更为从容的时间、更为集中的注意力来享受网上公关活动的展开，不受任何情景的外在干扰，受点十分单纯。正是有了这一"点"一"面"的营销前提，市场对于公关的要求就提升到了一个全新的高度，那就是娓娓诉求、情真意切、其乐融融，时空中弥漫着体贴入微的人文关怀氛围。网络公关，归根结底，还是要营销，还是要走向市场。即使没有了红红火火的公关场面，企业的诉求点还是需要完整高效地贯输。情景在变，方式在变，而内在的本质不变。此时的公关策划将有如下特色：一是结合网络公关的独特性，营造实际氛围，在空中建一个大"家"，采取朋友间温雅恬静的倾诉方式，让受众感觉到你的咫尺存在，触手可及。请茶一杯，烟雾几缕，在不觉间感动，认可你的诉求，悄然间渗入脑际……二是把握公关信息传播的时间尺度，侧重于晚间冲浪的高峰期，采取空中"沙龙"的方式，吸引更多的受众"敲"响网上活动室的大门。没有了空间的阻隔，只有如水的静夜，只有游戏，只有真诚，以亲善的诉求，赢得受众的认同，公关，就在键盘的轻击声中圆满展开。三是网络公关的本质，应放在充分体现时空虚幻的真实上，所诉求的内容，必须是真切感人、完全以受众为主体的，以友情待人，以真情感人，以温馨的人文氛围打开受众的心扉！广告的朴实与真诚无孔不入、形形色色、真假难辨的广告象蝗虫一样向消费者直扑过来，扑得消费者茫然失措，不知该如何是好，再加上所谓广告人，至消费者的利益而不顾，编出一些表面唬头十足，而实质却败絮其中的虚假广告，更加使消费者对广告失去了信心与信任。在21世纪的信息高速流通时代，人们将更加频繁地接触来自于厂家发出的讯息，但高节奏的生活没有时间坐下来听你的长篇大论，夸夸其谈，同时，随着每天接触讯息量的增加，人们对事物的判断能力也在不断地增强，那些陈腔烂词，玩文字游戏的广告再也不能引起消费者的注意，更谈不上激发购买欲望，人们渴望的是彼此真诚的沟通与交流，向往找到那种心贴心的感觉，所以21世纪的广告表现形式更趋于真诚的诉求与朴实的表达。是用心去跟消费者交流，用我们真诚来与消费者形成共鸣，只有这样的广告才能在众多的广告中突显出来，真正被消费者所接受。注重社会价值的企业文化生活在二十一世纪的人们面对电脑和机器的时间可能会比人与人之间的面对面交流更加频繁。人们此时更渴望亲情、友情和关怀。在人们的自身素质和文化修养都有广泛提高的情况下，人们对社会更加关注，参与意识更强烈。此时的企业要想使员工有归属感，博得消费者的认同感就必须思消费者所思，想消费者所想。企业文化中注入被人们广为关注的社会价值就会显得更为重要。在本世纪，许多企业已经先行一步开始把企业文化与道德，社会联系起来，把企业文化和人们的情谊、道德和社会价值融合在一起。到二十一世纪，企业更需要目光远大，善于从小做起的企业价值观反映出大的社会价值观，企业提供给消费者的不仅是商品，还有企业关心社会成为体现社会大家庭中一员的文化。让消费者认为在购买和消费这一商品时，也认知企业在关心社会的发展与进步，满足消费者关注社会的参与意识。在新的世纪，那些只注重经济效益，急功近利的企业，由于目光短浅，不能洞察社会发展的车轮轨迹，就抓不住消费者的心，与社会价值相悖的企业文化必定会被消费者唾弃，企业也不会再本篇文章来源于 “论文地带” 转载请以链接形式注明出处网址：有什么旺盛的生命力。营销的回归“满足人们日益增长的物质生活与精神生活需要”的口号早在十年前就提出了，通过无数改革先锋的艰苦卓绝的努力，这一口号正在成为现实，但是，完全将这一口号变成现实，则是使营销完全回归本质的意义。营销的本义是：给人们创造更高品质的生活。因特网为营销本义的回归。提供了最为经济和方便的载体。在网上购物，消费者可以在轻松谈笑，或者愉快地品着香酩，自己（或与自己的家人一起）完成原本烦琐的购物选择和交易过程，可以在世界范围内选择令自己满意的商品，人们对品质的要求全面提升，真正使人们获得更高品质的生活。因特网将给21世纪的营销带来革命，它能在网络中为消费者提供更多的选择的更新，更便宜的商品、更新的产品它能为企业提供十分经济的网络渠道，做到消费、生产真正的合一。对于企业可以通过因特网及时地发现"有效供给"不足的空白点。使营销成为买卖双方的真正互动，使营销回归本义--给人们创造更高品质的生活。 J4HFD45N3X本篇文章来源于 “论文地带” 转载请以链接形式注明出处网址：

巴蜀文化论文参考文献

梦窗词的情感性和朦胧性摘要:梦窗词是南宋词中最难读懂的词，其词生涩，隐晦，表达之意又深远。不在词语方面，还在艺术法方面，结构设计方面独具特色，章法结构十分独特，时空交错杂操，询语艳密丽。梦窗词人吴文英主要师法于周邦彦，但其风格却是超越了周词的。时誉为“前有清真，后有梦窗。”吴文英在南宋垢期词名极重。梦窗词意象内涵深邃，表意丰富澡远，同时，他的词还具有残缺性空间跳跃性，梦想性等。梦窗词的心理意境，意象融合成独立的一体，给读者增加了扑朔迷离之感。关键词:梦窗词意境朦胧性情感性吴文英在南宋后期，词名极重，在词艺发展中他源自于清真，白石一派，与姜夔的词的清空相比，梦窗词工的绵密，具有自己的独特气质，尤其在意象的选择和意境的创造方面，以心理感觉作为意象的选择和意境的创造根据，呈现出不连续的，梦幻般的心理感觉。梦窗词选择的事物仿佛洁，反事万物都跟随着他的心绪而行。如《琐窗寒》中的句: 离烟恨水，梦查南天秋晚。比来时，瘦肌更销，冷蒸沁骨悲乡远。最伤情，送客威阳，佩结西风怨。这其中就出了“烟”、“本”，“南天”、“西风”这些形象，它们给人的感觉就是:南天无影无踪，寒冷沁入骨头，又悲叹故乡遥远。送友人到咸阳，告别时，衣服上的饰物都在西风中哀叹。这几句中，词的形象性极高，写出了环境的寒冷，也即人物内心的寒冷是一种沁入骨头的抽象的感觉，这种抽象是极深的;写住情送客威阳，身上的佩也在西风中结怨。这种哀怨更是人物内心一种难以言传的话语和情感流露，笔者认为，它比李清照的“冷冷清清，凄凄惨惨凄凄”更加的具有形象性和感受价值。梦窗词在情感内涵上，多麦现为自己的失落情绪，抒发己的缠绵难排的情怀，其心理总是处于一个低回的状态。词中多出现“寒”、“冷”，“断”，“清”等宇眼。梦窗词在艺术成就方面也形成了或褒或贬的两极评价态度。梦窗词章法独特，使用时间和空间交错的叙述方式，亦迹幻。在词作的章法结构上看，作品转折，抒情，叙事都恰到好处。在语言方面极尽天然雕琢;以华丽的碎澡作为词的基础。一，梦窗词的意境梦窗词的词性是朦胧的，这种朦胧性是多方面的。因为其词意象丰富，词华丽，亦含有多种故的寄插应雨，随之是情绪的复杂多变，给读者带来诸多的阅读障碍。因此，对梦窗词或褒成贬的评价态度也各异。陈悼云:梦窗长正在超逸之中见沉郁之少，但用事下语太晦处，人不易知梦。窗词在描绘意象时，往往将原本清晰的意象加以重组变形，使之呈现出朦胧性，复杂化了词人与读者之间的距离。以下面这首《浣溪沙》为例。门隔花溪深旧梦游，夕阳无语燕归愁王纤香动必帘钩。落絮无声春堕泪，行云有影月含羞。东风冷夜冷于秋。这首简短的词，表面上是写景抒情，之所并没有传达出其它的意思来。词中依旧是一些古典化意象的套用和自然事物的结合，其余的信息就再难给出。如果不结合词人交待的背景的话，这首词也可表达别的主题。实则这首词是写恋人死后，梦窗回到杭州后，吊凭旧居时产生的伤感。词中的景物情景或许就是眼前所见，夕阳、归燕，落紫这些客观意间与主观的梦，泪，冷等感受钩连在一起形成了这种情绪体验，给人留下朦胧的感觉。第一，其词如果抛开了背景去读，读者极难明白词人交待了什么，读者很可能只能在其古典意象中跋涉罢了。这也是词人一贯的风格，词人也很难跳出这个写法。这就是梦窗词带给人的主题朦胧。第二，其用实用句有堆垛”、“晦涩”之感，对于古典文学修养偏低的读者言，难以读懂的。沈攻云:梦窗深得清真之妙，其失在用事下语太晦处，人不可晓?以其《琐窗寒》为例:其词中出现有:“绀缕”“清腮”“征梯等意象。纤缕捎秀发，喻兰叶，甜有夭色之意;清腮喻兰花;征槎用的是海客乘搓到天河的典故。可见其词的每事物都可谓用心经营，其事物所含之意需要层层深入才能知晓其中的用意。其词中的典故应用也生僻，含义深远。不仅如此，词在整体构造上也似乎有并联性不足的感受，正如张炎云:吴梦窗词如七宝楼台，眩人眼目，碎拆下来，不成片段。其词确实有分阙，但之间的联系在逻辑上并没有明显相失性。这就是一种难以彻底理解的意象选用的朦胧和结构朦胧性造成理解的朦胧性还在于词的象蜜集武群，每句是大的意象群，其中又有若于小慧象群。以《夜行船，窝化度寺》为例: 鸦带斜阳归远树。无人听，数声钟暮。与愁长，心灰香断，岭肩户。画扇背A吴驼路。怀袖，梦飞不去。忆别西池，红销盛泪，断肠粉啼路。其中的意象就有鸦，斜阳、远树、钟声、冷月.断香，冷竹、红绡，盛泪，无一不是表达一种妻清之感，言意晦涩，朦胧难解。词的间跳跳距离跳，绪跳跃，令读者很难找到确切的依据去体会词人的具体想法。其词的一些意选择，不合常人的理解。正如邓乔彬先生认为:“大多数人思路易于寻迹，形象与主题关系清晰可见。吴文英则不然。他的词往往表面意与内在意义有较大距离，题旨藏得深。这印证了梦窗词用典晦涩难懂，意象和意境错乱繁复、空间混乱而带来的朦胧性。二、酬酢赠答之作梦窗词的词膝体可分为:酬赠答之作哀时伤感之作，忆旧悼之之作。前者相较后两者而言，其写作手法、意象用典等虽没有改变，但情感却谈了不少。吴文英作为一介布衣，常常寄靠于权贵，迫于生计，难免不得不做赠答之作。关于吴文英一生，已无详细资料可考，但从其它的类型之作所传达的情感来看，可以窥测出词人内心的不愿苟和之感但又无奈之感。以《又、寿嗣荣王》为例: 新栋晴翠凌汉。半凉生。兰繁书卷。绣裳色，昆台十二，香深帘卷。花萼楼高处，连清晓，千秋传宴。赐长生玉字，弯回风舞，下蓬莱殿这是一首频频的唱和之词，词中极尽华美之物来唱和嗣荣王，也没有传达出词人的一丝欣喜之感或忧郁之落。在酬酢赠答的梦窗中，普遍上没有大胆地流露出情感来，更加呈现出的是一种文人内敛，独白的精神状态。这种词类似于“造境”，即极力渲染权贵者生活的豪华盛大场面。在罗列意象的写法上，与屈原的骚体有相似之处，有种遗世而独立的惆怅感。这种州赠答之作相比伤感忆作菩，没有完整性的。三、结语梦窗词是一种用形象事物来森达抽象思维情感词，在表达中利用跳跃空间进行不断变化，后人理解起来，难免感到生涩。梦窗词的酬酢赠答之作的情感的强烈性和自由性不足于其它诗作，应另当别论。梦窗词的这些特点的特殊性，使其成为宋词史上独特的一家。参考文献门陈延焯，白雨词离词话[MJ，人民文学出版社1959 [丁沈义父著，蔡嵩云笺释，乐府指迷[MJ人民文学出版社，199 [门张炎著.夏承焘校注、词源工M]，北京:人民文学出版社，巴蜀文化考究巴，被解释为“蛇”的象形，如许慎的《说文》解释为：“巴，虫也，或曰石象蛇”。蜀，《说文》曰：“蜀，葵中蚕也，从虫，上目象蜀失形”螺祖养蚕神话和“纵目人”传说，都为说明了巴蜀文化的文化特点。巴蜀很早就有可考的记录。巴蜀地区，在《尚书.禹贡》中记载：“天下分九州”时被界划为“梁州”，以成都平原和重庆、巴中为中心，后来慢慢形成巴蜀两个国家。秦统一后设置巴、蜀二郡，宋真宗时改为益州路、梓州路、利州路？、惠州路，总称“川陕四路”，四川的名字由此演变而来。四川处于以平原为中心的成都平原之上，四周以山地、丘陵、高原为主，在地域上不便于与外界交流，因此其文化上具有福特的符号特征。巴蜀地区是一个自然成体系的地里单元，外界文化的难以进入，为独特的巴蜀文化的滋生、繁衍、运行提供了条件。以成都平原为中心，其四周居住着不同的民族，形成了丰富多彩的巴蜀文化局面。在文化的发掘上，“大溪文化”遗址的发掘，“巫山人”、“资阳人”的发现，都可以作为印证。成都十二桥“羊子山土台”建筑群的发掘和广汉“三星堆”文物的发现都证实着古蜀国城市文明规模的宏大。“三星堆”青铜器的出土，一方面显示了青铜器技术的发达，工艺的先进程度，另一方面标识着巴蜀文化早期的辉煌和文明发达程度。丰富的物产条件也为巴蜀科技文明的发展提供了优越的物质基础。巴蜀地区在盐井开凿、天然气技术开发上，都走在前面。关于巴蜀文化的来源问题，有的学者认为是从川西北地区进入川西平原的，蜀文化的源头也应该从岷江上游发展而来，也有学者认为川西地区的蜀文化应该源于以汉中城固铜器群为代表的更早的蜀文化。近年来，三星堆文化新发现表明，至少从新石器时代末期以来到春秋前期，巴蜀文化是自成一统的。虽然在不同阶段，其文化面貌有一些变化，并受到其它文化的影响，但从他们的文化面貌发展演变可以清楚地看清他们是属于同一文化。

巴蜀文化的摇篮金山丽水蕴宝含英位于中国西南部的巴蜀文化区，是指以四川盆地为中心，兼及周边地区而风俗略同的地区，它的腹心地区大致与今日四川省和重庆市的区域相当。不过，在古代，巴蜀文化区的地域范围还包括汉中盆地、黔涪高原。鄂西南和湘西山地等“与巴蜀同俗”的区域。巴蜀地区东部是四川盆地，西部是川西山地和高原，属于长江上游流域地区，只有西北部的若尔盖草地一小部分属于黄河上源。它的西北与青海相接，北部与甘肃、陕西为邻，东连湖北、湖南，南临贵州、云南，西倚西藏，面积达57万平方公里。从世界地图上，我们可以看到一个有趣的现象：巴蜀位于东亚大陆腹地的“两河流域”——黄河与长江之间，而与巴蜀同纬度的西亚的美索不达米亚则位于西亚“两河流域”之间的肥沃新月地带，还有同纬度的北非尼罗河谷，它们都有相似的地理条件：土地肥沃，水源充足，物产丰富，都是人类古代文明的生长区。巴蜀地形复杂多样，含盆地、平原、丘陵、山地、高原、高山诸种类型，大致可划分为东西两部分。巴蜀东部地形为典型的发育完整、周延无缺的盆状，四周为崇山所环绕，一般在海拔 1000一2000米之间，少数可达海拔3000—4000米。中部盆底低下平坦，地质上乃古代一内陆湖盆，盆底大致可以广元、雅安、叙永和奉节四地的连线为界，面积约17万平方公里，形状象个菱形的大盆。在盆地地貌图上，以华蓥山、龙泉山为界，我们可以用笔划出盆地内部西、中、东三个部分：西为川西冲积平原，居于龙泉山以西，面积为90OO平方公里，是四川全省仅有的大平原。其中以岷江、沱江冲积成的成都平原为最大，为盆地中农产最盛、人日最密区域，古称“华阳之地”，是巴蜀古文明兴起的一个重要区域。中为龙泉山与华蓥山之间的川中方山丘陵，已辟为梯田、台地，是全省最大的农业区。东为华蓥山以东的川东平行岭谷，由西山（华蓥山）、中山（铜锣山）、东山（明月山）等大小20余条条状山岭和丘陵台地相间排列而成。这里的川江两岸是古代巴人活动的主要地区之一，也是巴蜀古文明兴起的另一个重要区域。盆地内山地约占40％，丘陵占51．9％，平原占7．2％。因地形多样，物产丰盈，资源丰厚，自然条件十分优越，自古以来即为农业富庶之区。 “天府之国”的美誉，主要就是指的四川盆地。盆地四周高山连绵，为盆地与邻接地区间的自然界线。盆地北缘为米仓山和大巴山，山外为汉水河谷盆地。盆地东缘为川鄂界上的巫山山脉，乃长江三峡所从出，其外为湖广盆地，古称云梦泽。盆地东南缘为武陵山脉，山间为施南盆地，属于湖北，以七曜山为川鄂分界线。正南缘为大娄山山脉，横亘其外为云贵高原。西南缘为大小凉山，山外为宁南高原。西缘为龙门山、邛崃山、夹金山和大相岭，山外为青藏高原东麓和横断山脉南端。盆地的特殊地理环境，对巴蜀文明的发生、发展和演变带来强烈影响：一方面，盆地四周有高山屏障，自成一个地理单元，古称“四塞之国”，使它的文化面貌具有显著的地方性，即古人所谓“人情物态，别是一方”。另一方面，由于盆地的地理位置正处于我国西部高原和东部平原的过渡地带，处于北方的黄河流域和南方的长江流域的交汇地带，这种东与西、南与北的交汇位置，又促成了巴蜀先民很早以来就致力于突破群山封锁、开拓对外交流的奋斗，使得巴蜀文化虽不可避免地具有农业文明的封闭性和静态性，但它又明显地具有对外努力开拓的开放性。在巴蜀地区，不仅由于环境的多样化和兼容性带来山林竹木、瓜果药材、北粟南稻、桑蚕漆蜡等应有尽有，更重要的是促成了巴蜀人巧思勤作、不畏艰险、勇于开拓、兼收并蓄等传统的形成。只要跨出盆地，东出三峡，便与楚文化的孕育地江汉平原山水相通；北越秦岭、大巴山，便与秦陇文化的中心关中之地岭谷相连；走近西北，则与横断山脉的“藏彝走廊”路途相接。所以，司马迁说：“栈道千里，无所不通”。先民们以世世代代的努力突破了四周山地的阻隔，打通了若干条对外通道，促成了与四方的交通和经济文化的交流，形成巴蜀文化善于兼容和开放的明显特点。巴蜀西部包括盆地西缘山地以西的高原和高山峡谷地区。西北为甘孜——阿坝高原，为“世界屋脊”青藏高原的东南一隅。发源于岷山高原上的岷江上游地区，古称“江源”，是氐羌高原文化较早发展起来的地方，也是蜀文化的来源地之一。再往西则为我国西南横断山脉的北翼，山脊海拔均在4000一5000米以上。其中大雪山之巅的贡嘎山高达7556米，是四川第一高峰，白雪皑皑，冰川峰峡，被称为“蜀山之王”。这里山高谷深，岭谷高差往往在2000—3000米以上，是全国地表起伏最悬殊的地区之一。从北到南的大雪山、邛崃山和大凉山等南北向山脉是四川东部和西部重要的地理分界线和农业分界线，东部和西部不同特征的地貌、气候、植被。农业和民族，均在这里分界，表现出明显的差异。今天的重庆市和四川省境内大小河流约有1300余条，其中流域面积在500—1000平方公里的河流有230多条，主要有长江（又称“川江”）、岷江（包括大渡河、青衣江）、沱江、嘉陵江（包括涪江、渠江）、金沙江（包括雅砻江）、乌江、赤水河等，都属于长江水系，只有极西北的白河和黑河（墨曲）注人黄河。东部盆地所有水系都由南北两方汇人长江，呈树枝状水网，流聚于盆底的最低部，全盆地的河流皆汇聚于长江，这是巴蜀文化具有强烈向心力的地理原因之一。盆地内清河流的中下游与指曲山脉相关处，多成峡谷地形，这是巴蜀地理的又一个特色。如岷江婉蜒于龙门山脉褶曲的南端形成岷江小三峡；沱江中流横渡龙泉山而成金堂峡；嘉陵江下流截断沥鼻、温塘、观音诸山而成嘉陵小三峡；长江重庆以下，有铜锣、明月、黄草和剪刀四峡；奉节至宜昌，长江截断巫山有著名的长江三峡：雄伟险峻的瞿塘峡、幽深秀丽的巫峡、滩多水急的西陵峡；在峡江最大的支流大宁河上，又有出峡复入峡、大峡套小峡的上游四峡和下游三峡，人们一般称之为"小三峡”。巴蜀的众多三峡，构成天府旅游的突出特色和奇观，这是大自然的恩赐。良好的生态环境，是巴蜀文化生长、繁衍的温床，它不但造福于历史，而且造福于今天，还将继续造福于未来，直至永远。巴蜀境域位于北纬30''上下，而世界同纬度地区的其他地区，如阿拉伯、伊朗、非洲北部及北美南部，正当北半球回归高压带，气流下沉，温热干燥，莫不为沙漠横亘区域。这些地方的古文明发生区域有如沙漠中星星点点的绿洲。而巴蜀境域则不问，这里没有同纬度其他地区的沙漠现象，而内部地形差异性极大，受不同季风环流的交替影响，表现为亚热带。暖温带、温带、寒温带等诸种气候和动植物的多种生长类型，大致可划分为东部亚热带湿润气候和西部高原冬干夏雨气候两大类型。东部盆地四面环山，冬季寒潮不易人侵，夏季焚风现象显著，具有冬暖、夏热、春旱，无霜期长，雨量充沛，湿度大，云雾多，日照少，秋季多绵雨的特点。雅安一带是全省雨量最多的区域，有“雨城”之称，“西蜀天漏”就是形容盆地多雨的特征。重庆市则因云雾多而被称为“雾城”。成都平原，古称“广都之野”，适宜于亚热带常绿阔叶林生长，这里自古即是山青水秀，葱荔绿郁，夏无酷暑，冬无严寒，适于农耕的美丽富饶之地，故有“天府之国”的美称。西部高原地形复杂，海拔悬殊，因而气候变化很大，有多种类型，具有干雨季分明、日照充足。气温年较差小而日较差大的季风高原型特点。高原南端的金沙江、安宁河谷地区纬度较低，海拔较高，加以北部群山阻隔，气候独具一做既有干雨季分明的季风高原型特征，又有冬暖夏凉、四季不鲜明的低纬度亚热带型特征。巴蜀东部和西部不同的地形和气候，带来这里生物圈内的兼容性和多样性，其植物种类比整个欧洲还多，是珍稀动植物的宝库。资源植物约有4000多种，其中珍贵的有古老的珙桐、连香树和水青树，有水杉、银杉、冷杉、云杉、银杏等高大乔木，有古老的铁树——苏铁，有各种杜鹃和花楸，不同时令开不同颜色的山花，烂漫幽香。还有箭竹、水竹、方竹、筇竹等 4 0多种竹类灌木层，是珍贵动物大熊猫食用的“粮仓”。遍布盆地中的楠竹、慈竹、白夹竹等则是几千年来用作建筑、农具、日用器物、工艺品、食品和燃料的取之不尽的宝库。在今天，以已开发的占地6万余亩的蜀南竹海和正待开发的占地超过10万亩的巴山竹海为代表的巴蜀竹海洋，又成为远近驰名的旅游胜地。不同门类的野生植物中蕴藏着极为丰富的经济资源，其中单是各种中草药就有约4000种，川贝、虫草、川连、川芎、天麻、巴豆、巴戟天、蜀椒等药材，多年来驰誉中外，至今在全世界的中药市场上，仍以“川广药材”为其美称。巴蜀动物资源十分丰富，有脊椎动物1100多种，占全国总数的40％以上，列人国家保护的珍稀动物有55种。举世闻名的大熊猫，今天主要生息在四川境内西北部的几处自然保护区内。金丝猴是栖于树上的“金发女郎”，它的法国名称叫做洛克塞尔安娜猴，是用一个俄国金发女郎的名字命名的。扭角羚是森林、灌丛和草甸之间的游民，角似羚羊但扭曲似牛，头似马但嘴有羊胡须，肩似驼但尾似鹿，被美国著名动物学家夏勒命名为 “六不像”。还有小熊猫则是大熊猫的亲密伙伴。从历史渊源上看，它们都是一百万年到几百万年以前的古老动物，曾共同经受过第四纪冰川的严峻考验。《华阳国志》记载古代巴蜀贡献的珍稀动物有犀象、牦牛，还有山鸡、白雉，其毛皮羽绒很早已被开发。至于大熊猫，因它只吃竹子，不伤生命，不猎食其它动物，故古代即作为和平使者的“义兽”，命名为 “驺虞”，被人们视为神物加以保护。优越独特的生态环境为巴蜀农业文明和城市文明的很早兴起创造了十分有利的条件。晋人左思《蜀都赋》曾生动地描绘巴蜀古代生态是“原坟衍，通望弥博，演以潜沫，浸以绵雒，沟洫脉散，疆里绮错，黍稷油油，粳稻莫莫”，“邑居隐赈，夹江傍山，栋宇相望，桑梓接连，家有盐泉之井，户有桔柚之园”的理想的“农业国”。在巴蜀封域内，平原、丘陵主要为水稻土、冲积土、紫色土，是省内主要农耕土壤，是孕育巴蜀竹篱茅舍、流水潺潺绕屋的“林盘文化”的生长地。山地为红壤、黄壤、棕壤，是主要的森林土壤，也是巴蜀“梯田文化”特色的孕育地。高山、高原广泛分布的高山草甸土，适宜生长各种牧草和灌丛。最早的牧羊人——氐羌在远古时代就已选择岷山作为生息地，这里也就成了巴蜀文化的重要源头之一。《华阳国志》记载巴地和蜀地不仅“土植五谷，牲具六畜”，而且是“桑蚕麻芒”等经济作物的优良产地，是“鱼、盐、铜、铁、丹、漆、茶、蜜、灵龟、巨犀、山鸡、白雉、黄润、鲜粉”，“壁玉、金、银、珠、碧、铜、铁、铅、锡、赭、垩、锦、绣、罽、牦、犀、象、毡、踊、丹黄、空青、桑、漆、麻、苎”等土特产品的优良产地，还是荔枝、芳蒻、香茗、给客橙等奇珍异果的生产地和巴戟天、蜀椒等名贵药物的出产地。至今，巴蜀还受着这样优越的自然条件和生产条件的恩惠。今天的重庆市和四川省古称巴蜀。大致说来，盆地西部和中部地区称为蜀，盆地东部（即习称的川东）地区称为巴，而整个盆地连同周边地区则又通称为蜀。不过，巴蜀的地域范围并不是一成不变的，它有一个历史演变过程，这个过程是与巴蜀文化区以及历代行政区划的变动大体上相适应的。在战国以前的历史文献里，巴与蜀是分称的，不论在地域范围、人类群体，还是在古国、古族等方面，巴、蜀之间都有着清楚的分野。到战国时代的文献中，才开始出现巴蜀合称的记载，从地域相连的角度反映了巴与蜀文化和人类群体的交流融汇。巴字的本义，按照东汉学者许慎《说文解字》的解释，原为“食象它（蛇）”，是一种吞食大象的巨蛇。此外还有一些关于巴字含义的不同解释，但多无确据，没有取得公认。从最广泛的意义上说，巴作为地域名称，它的涵盖面相当广阔，其中心区是川东、鄂西地区，还北达陕南、汉中之地，包有嘉陵江和汉水上游地区，又南极黔涪之地，包有黔中和湘西地区。由于这一大片地域通称为巴，所以世代居息繁衍在这块土地上的各个古族也被通称为巴，并由此派生出巴人、巴国、巴文化等概念。从这个意义上看，巴这个名称包含有地、族、人、国、文化等多层次的复杂的内涵，是一个复合性概念。巴作为地域、民族和古国的名称，早在夏商时代就已著称于世。在《山海经》这部“古之巫书”里，记载有夏代开国君主夏启的臣子孟涂在长江三峡巴地主管神抵的事，又记载有“西南有巴国”的事。在其它古书里，还记载有鄂西南清江流域的廪君之巴，和川东嘉陵江流域的賨人之巴（板楯蛮）。巴国最初立国在汉水上源一带，西周春秋时沿大巴山北缘向东发展，战国时代南移长江流域，溯江而上进人川东今重庆地区，从此重庆地区便成为了巴国大本营的所在。以重庆市为中心的川东地区历代通称为巴，显然是同巴国大有关系的。至于蜀字的本义，许慎《说文解字》解释为“葵中蚕”，再从其它古代文献综合考察，蜀就是桑蚕，它是现代家蚕的直接前身。古代文献中记载川西北阳江上游地区有蜀山，居住其地的蜀山氏曾与黄帝族通婚，表明最早的蜀族是从岷江上游兴起的。从最广泛的意义上说，蜀也是一个包含着地、人、族、国、文化等多层次内涵的复合性概念。在夏商之际，除岷江上游的蜀山氏而外，在四川盆地西部平原和汉中平原等地，还有并存于世而相互争雄的蚕丛、柏灌、鱼凫等三代蜀王，他们族群不同，活动地域有异，却都通称为蜀，意味着蜀的地域范围也是相当广阔的。殷墟甲骨文中和西周甲骨文中多次出现有关“蜀”的记载，殷周甲骨文中的蜀，指的是以成都平原为政治经济文化中心，北边包括汉中盆地在内的古蜀国。正是这个古代蜀国，曾在商代创造过高度发达和辉煌的三星堆文明。从商周时代直到春秋战国，古蜀国曾经几次发生王权更迭。公元前316年巴、蜀统一于秦后，秦在巴、蜀故地分置了若干个郡，而分别以巴郡和蜀郡为中心。这样，以巴和蜀分别作为川东、川西的政治经济中心的这个格局连同巴和蜀的名称，便一同保存了下来。隋唐以后，巴和蜀虽然不再是郡、州、道的行政区划名称，但一直作为地区的代称在各种场合被广泛地加以使用，以致成为地域、人群和文化最重要的标志，直到今天。重庆有悠久的历史，在春秋战国时期曾经是古巴国的国都。在历史上，它的名称变化甚多，有过江州、巴州、楚州等名称。隋初改为渝州，取意于古渝水（嘉陵江），重庆位于嘉陵江之滨，故名渝州，所以重庆至今仍简称为“渝”。北宋徽宗时改名恭州。南宋孝宗时，其第三子恭王赵悍封于恭州，后来孝宗禅位，恭王继位为帝，是为光宗。光宗即位时，照例要将封地升州为府，遂取名为重庆府。从此以后，重庆一名沿用至今，今则为直辖市名称。初源于距今4500— 3700年前的“宝墩文化”，标志着成都平原城市文明的兴起。在距今3000年左右出现了今成都市区内以十二桥木结构建筑遗址为代表的城邑，在距今2000多年前蜀王开明尚在成都建立了蜀国都城。公元前311年秦国建成都城，是成都城市定型化的界标。从此，作为全蜀以至中国西南的政治经济文化中心，成都的城名和城址所在地一直没有发生过变动。从现有的各种资料看，作为城市的名称，成都早在战国时代就已见于记载，四川青川战国船棺葬内出土的铜矛上铸有“成都”铭文，稍晚的睡虎地秦墓竹简有“成都”的记载。历史文献记载中，《史记》和《山海经》都提到成都的名称，这表明成都城名的来源是十分久远的。 “四川”这个名称，始见于宋代。宋真宗咸平四年（1001年）设益、梓、利、夔四州路，治所分别为今成都、三台、汉中和奉节。这四路，一般称为川峡四路，简称为“四川”。在宋徽宗大观三年（1109年）的诏书中就正式使用了“四川”一词，这是目前所见到的将“四川”作为行政区划略称的开始。这以后，宋代设有“四川宣抚使”、“四川制置使”等官职，就是中央派驻川峡四路的官员，都将川峡四路简称“四川”。到元代就正式以“四川”为名，建立了四川行省。元代的中央行政机构叫中书省，各地直辖于中央的地方行政机构叫 “行中书省”，简称“行省”。元代在宋代的川峡四路基础上设四川行省，简称四川省，省治成都。从此“四川”一名沿用下来。 1998年3月行政区划调整，将四川分为今重庆直辖市和四川省。

很高兴可以回答你的问题，因为我对古蜀文化也横感兴趣，最近正在写一本关于古蜀文明的穿越小说。成都西郊金沙，这是一处面积近5平方公里的大型商周时期古蜀文化遗址，大量制作精美的金器、铜器、玉器、石器和象牙等珍贵文物的出土，使一个强盛的古蜀王朝跨越了至少3000年的时空再现在人们面前。据成都市文物考古研究所金沙遗址工作站站长朱章义介绍，金沙遗址的发现，至少使成都的城市史向前推进到3000年前，这意味着成都很可能是国内唯一一个3000年来城池不变的大城市，而且在当时就已经相当发达。在金沙遗址出土文物中，金器、玉器、象牙尤为引人注目，特别是象牙，总量以吨计，在全国堪称第一。这些器物，在人类文明的早期往往代表尊贵而神圣的权力，它们的发现很可能填补有确切文字记载之前的古蜀国的空白。而在遗址中已出土的金面具、金冠带、蛙形金箔、太阳神鸟金箔等器物则显示了古蜀文明的璀璨，堪称同时期金器加工工艺的经典。在临时存放金沙遗址出土文物的博物馆，我们还看到了大量的制作精美的玉璋、玉圭、玉凹刃凿形器等，这些玉器表面色泽艳丽，多种颜色极富层次变化，打磨得细腻规整，异常光洁，可见当时古蜀人对玉器的制作技术、工艺流程和制作工具已经有了相当深刻的认识。在金沙遗址被发现以前，人们一直相信成都平原文明的开端，始于秦国入蜀之后。朱章义形容当时的成都平原用了“不晓文字，未有礼乐”八个字。如今，从广汉三星堆到成都金沙、商业街船棺等遗址的发掘结果都雄辩地证明：在秦文明入主成都平原之前，这里早已进入了文明时代，并拥有着高度发达的不同于黄河流域诸文明的物质和精神文化，这就是后来失落于历史中的古蜀文明。鱼凫鳖灵的来源和三星的神秘具有很多色彩，我建议你看一本书，叫《鱼凫王朝的兴亡》，里面关于古蜀的解说抱你满意。

自三星堆考古发现及成都平原一系列古城址的发现以来，学术界对于古蜀文明的讨论已成为热点，其中有不少论及古蜀文明的起源与其形态特征者。我在拜读了大家的文章后，深受启发，但仍感到有一些问题交待的不是那么清楚，尚有待继续深入探讨：到底古蜀文明起源的时间可以上溯到什么时候？古蜀先民是如何或在什么环境条件下来到成都平原从事开发并创造出灿烂的古蜀文明的？古蜀文明的性质如何，即它到底是一种原生态的文明，还是一种次生的、由传播而来的文明？这种性质的文明到底可归结为几个根本性的特征？窃以为，这些问题之所以解答欠清，一个重要的原因，殆与学者未尝将以上问题联系起来作为一个系统性的大问题，并将它纳入中国古代乃至世界文明起源的大背景加以看待有关。本文即打算从整个人类文明起源的角度，将上述问题联系起来，通过同其它地区，特别是同古代中原夏文明的比较，对古蜀文明的起源及其特征提出一些新的认识。一家之言，谬误难免，请各位学者不吝批评指教。一古蜀文明是在一个自成单元的特殊地理环境中独自产生的，它的产生要从古蜀地区特殊的地理环境谈起。所谓“古蜀地区”，我以为首先应当指今川西的成都平原，因为无论是三星堆文化、十二桥文化的核心部分，还是三星堆文化的前驱宝墩文化，其所分布的地区都限制在这一带。这不是否认四川盆地其它地区也有三星堆文化、十二桥文化的分布，而是强调成都平原是古蜀文明，包括三星堆文化及十二桥的发祥地而已。今天成都平原的面积约为万平方公里，海拔高度约为450-750m，由岷江和沱江两条河流（包括它们的一些支流）的冲积扇组成，地势平坦，河渠纵横，土地肥美，气候湿润，自是人们从事农业生产与定居生活的理想环境〔1〕。但是，这种人地关系，只能说是古蜀文明发生以后的情景。在这之前的远古时期，广袤的成都平原却并不是那么适宜于人类居住的，因为那时的气候较今日更加湿热，成都平原也尚未最终完成向内陆平原的转化（它的前身是远古的内陆湖），到处是池沼湖泽，河网密布，林木茂密，作为平原构成要素的一些河流冲积扇尚未发育成功，河流两岸的阶地亦未最后成型，总之尚是一派莽荒的景象。加之其时人类的生产力水平低下，开发与战胜自然环境的能力有限，难于抵御那里经常发生的洪涝灾害，未敢涉足平原的腹地中央。其时四川盆地的先民们只能选择在平原周围一些低山地带或丘陵地区栖息繁衍，平原内部是无人居住的。目前考古发现四川盆地稍早一些时候的文化遗址都分布在成都平原以北、以东乃至以西的低山丘陵及其与平原交接的边缘地带，平原上最早的文化遗址只能上推到新石器时代的晚期〔2〕，此即是远古时代成都平原未尝有人类居住的证明。目前考古工作者发现的成都平原上最早的考古文化即宝墩文化，其年代距今约5000-3700年左右〔3〕，大致与中原龙山文化的时代相当。过去人们或称之为“三星堆一期文化”，表明三星堆最下层也是这种文化，三星堆文化是直接继承宝墩文化发展而来的。由于目前成都平原尚未发现比宝墩文化更早或与之同时的其它考古文化，我们有理由认为它是最早居住在成都平原的古代先民们留下来的文化遗存。是否今后有更早于宝墩文化的人类文化遗存在平原地区发现，我个人认为，这种可能性是很小的。即令今后有这样的发现，其时代也不会比宝墩文化早多少。这里需要澄清一个问题。据说1950年代，成都市北郊羊子山土台基址下面曾发现过5件打制石器，属于旧石器时代末期之物〔4〕，有学者认为，这或可作为成都平原更早时期有人居住的证据。然而这种推测是不能成立的。一则，在整个平原地区，我们并没有发现依次叠压在宝墩文化之下的新石器时代中期、前期及旧石器时代的文化层，仅凭成都市北郊偶然出现的这几件打制石器，就作出如上判断，未免轻率；二则，据原报告称，这几件打制石器出土时所在的地层不早于全新世，与这几件打制石器所应处在的年代并不一致，说明它们并不是本地的产物，或是由其它原因致其迁移至此的。考古学者叶茂林便认为，这几件石器系从外地搬运至此的，因其所在地层属于全新世早期的黄沙土冲积层，“它们之出现在成都平原地区，当是由于搬运作用的结果”〔5〕。也就是说，它们是从其它地区由洪水冲积带到此处的。总之，就目前考古发掘的实际情况而言，古蜀文明的起源最早只能追溯到四川盆地新石器时代的晚期。只是在这个时期，人们才始从四川盆地周围的山丘或山前较高地势地区走向成都平原腹地，才始对平原内肥沃而低洼的冲积土壤进行开发垦辟，在那里构筑居民点并渐次发展成城邑，才从而有了古蜀地区最初的文明的曙光。为什么只有到了这个时期人们才始对成都平原内地进行开发和垦植呢？这主要是由以下两个原因决定的。一是此期人们的技术手段，也就是生产力水平已经发展到可以对低地农业进行开发的程度。人们可以在低湿地方构筑房屋，可以通过筑造城墙或堤防防止洪水的威胁，可以开挖沟洫排水抗涝，甚至引水灌溉，等等。众所周知，这些技术在龙山时代其它一些地区已是司空惯见的了，对于四川盆地先民们想亦必然。另一个古蜀先民能在这个时期进入平原腹地的原因，或者说是更重要的原因，是此期气候环境的变迁。前面我们已经提到，在古蜀先民进到成都平原以前，那里到处是池沼湖泽，河网密布，林木茂密，自不适宜人类居住。那样一种地理环境，乃是与当时尚处于全新世大暖期的气候背景有关，因为湿热的气候与过多的水分不利于湖泊沼泽的消失及陆地地貌的形成。殆至距今5000年前后，地球上的气候突然起了变化，由暖湿而趋于干凉，从而使得一些平原低洼地区的环境出现了改观的契机：湖泊沼泽大面积萎缩，河床下切，河流阶地与平原冲积扇迅速发育，整个地面变得日渐干爽。如此，就使得人们可以从原来的低山丘陵地区下到这些平原低洼地区的河流阶地上居住了〔6〕。毫无疑问，四川盆地的情况也应是这样，因为这次气候变迁是全球性的，四川盆地地气候变迁不应有所例外。限于资料，我这里只查阅到《四川林业科技》上刊登的刘和林等人对于川西南地区古气候变迁的两篇文章，文章分别选取川西南雷波与布拖两个地方的植物孢粉进行分析，得出这两个地方分别自距今5000（或5300）年和距今4000年气候由暖湿转向干凉的结论〔7〕。我曾经研究过古代中原夏族的起源与夏代国家形成的问题。夏族的发祥地应在古河济之间，也就是古代的兖州〔8〕。那里也是一片平原低洼的地势，有多条河流纵横其间。在早，这片广平低洼的地方也是很少有人烟的，因为那里也是湖泊沼泽遍布，河网密布，时有汗漫的洪水发生，除个别地势较高的岗丘之外，多数地区是不适宜人类居住的。以是缘故，在仰韶—大汶口文化时代及其以前，这一带考古发现的人们的聚落遗址十分稀少。只是到了龙山时期，随着气候的变干变凉，这里的地貌环境才发生了根本的变化。这里离海不远，由海平面的下降，引起河流侵蚀基准面的相应下降，从而导致河流下切。新的河流阶地、冲积平原和河口三角洲堆积的迅速发育，更促使这里湖泊沼泽大面积地减少。而这一切，都意味着这里提供给人类居住的空间大面积地增加，可耕种土地面积迅速扩大。加上其时其它一些地区出现的资源与能源的紧张，从而使得这些地方的居民，尤其是古河济地区以西和以东两个高地的居民纷纷向这一地区转移，形成古河济地区人口与聚落的空前迅速地增长。结合有关文献记载，我认为这应当便是古代夏族及夏王朝在这一带兴起的历史地理背景。可以比较得出，古蜀地区文明产生的道路与中原夏文明产生的道路是非常相似的：它们都起源于龙山时期，都发祥于平原低洼的两河之间的地区（古蜀地区的两条重要河流是岷江与沱江），都是由于气候变迁导致本地区出现地理环境的改观，从而促使四周较高地势的人们前往此处从事开发并从而发展出本地最初的文明。只是中原夏族的文明发展得稍快一些，更早一些时候进入文明和国家状态，如此而已。其实，从整个世界文明史的角度看，像中国的夏文明、古蜀文明这样的文明生成的道路，应是具有十分普遍的意义的。至少我们所知道的古代两河流域、古埃及、古印度等最早的文明，都是生长在平原低洼的地理环境或河谷地区，靠了那里河流冲积而成的肥沃土地迅速发展起来的。学者称这种环境下的农业为低地农业。比较起过去人们在山丘或山前地带所从事的所谓山地农业，低地农业一般出现较晚，但却效率更高，积累粮食与剩余财富的时间来得也快，因此，这些地方都能够较早地进入文明社会。另外，由于低地农业出现的时间较晚，到这里从事开发的居民多来自其它地区，伴随着他们的到来，这里无异成了多种文化汇萃的地区。我想，这也是这些平原低地能够快速走向文明的一个重要原因。二古蜀文明从根本上说，应属于原生性质的文明。它是在一个相对独立的特殊的地理环境中孕育出来的，是一种自然生长的文明。在它之前，这里没有其他人类涉足，没有比它更早的任何人类创造的文化或文明遗址。古蜀文明也不是由传播而产生的文明，它不是个别外来文明迁移至此而产生的。尽管它包含有许多外来的文明或文化因素，但从总体上看，古蜀文明属于古蜀居民自己的创造，它是古蜀居民立足于自己本土的基础上，将各种外来文化熔铸于一炉，从而形成具有自己鲜明特色的文明。任何一种外来文化在这里都只构成古蜀文明的一些个别的因素，都未曾占据古蜀文明的主流。根据古蜀文明的这种性质，联系到它的起源，可以归纳出古蜀文明如下几个方面的基本特征。第一，是它的亚热带低地农业的生产与生活方式。作为亚热带低地地区的居民，古蜀先民所从事的是稻作农业，并且早在宝墩文化时期就已如此。这已为都江堰芒城遗址的灰坑中所发现的水稻硅酸体的遗存所证实〔9〕。应当说，古蜀地区这种平原低湿气地理环境，总体上是有利于农作物的生长和适应农业生产的正常进行的。由岷江和沱江两条河流与其支流造成的多个冲积扇上的土壤肥美而且疏松，人们在这样的土地上仅仅使用竹木工具就可以有效地进行耕作。据称，宝墩至三星堆时期成都平原一带很少发现大型的石制农具，便与古蜀先民使用竹木工具为主的耕作方式有关。加上这里充沛的降水量及丰富水系带来的灌溉之利，获取农业生产的较好收成是不成问题的。可以认为，古蜀地区的富庶并不是待李冰之后，而是自有人群在此从事垦植就已开始了的。然而凡事都有两面性，湿热气候条件下的平原低地既有有利于农作物生长的一面，也有给人们的安居乐业带来严重威胁的不利的一面，那就是这里时常发生的水涝灾害。于是，防御和治理水害亦成了古蜀先民生产与生活方式的一个重要内容。在这方面，考古发掘亦提供给了我们不少信息。首先是人们的居处。那时人们多选择在两河之间的较高阶地或台地上居住，以避免洪水的冲击。建筑形式则多采取在地面上构筑木（或竹）骨泥墙的住屋，或干栏式建筑，以对付低湿而又多雨的自然环境。特别是人们发明了筑城，并将城址选择在上述较高的台地上，以防止平原上汗漫的洪水的淹没。目前仅宝墩文化时期，考古工作者就已发现了新津宝墩、都江堰芒城、温江鱼凫、崇州双河、崇州紫竹、郫县三道堰、大邑盐店、大邑高山、广汉三星堆（月亮湾地点）等9座古城。这些古城当然也可以作为防止敌对人群侵袭的堡垒，但从其建筑特点看，防御水害显然是它们的一个十分重要的功能〔10〕。我曾经指出同样处于平原低地环境的古河济之间龙山时代居民筑造的众多古城具有防御洪水的功能，并指出这与文献记载的“鲧作城郭”、“鲧禹治水”传说可以相互印证。现在看来，古蜀地区大批古城址的涌现实与之具有相同的性质。就目前考古发掘的情况而言，这两个地方发现的古城址的密度与国内其它地方相比要高出一大截，这显然不是偶然的。为了维护低地农业生产的正常运行，古蜀先民很早就懂得了开挖沟洫、引导水流的重要性。传说中有大禹导江为沱的故事，虽未必证明大禹一定在这里治理过洪水，但反映了蜀地治水传统的悠远。进入历史时代，则又有“鳖灵治水”的传说，其事载于《华阳国志》，称杜宇末世，“会有水灾，其相开明决玉垒以除水害”。杜宇之世当西周至春秋中叶，学者多以为可信以为实。就考古情况而言，属于成都十二桥文化的金沙遗址据称就曾发现有密布的农田灌溉沟洫遗迹〔11〕。属于春秋晚期的成都方池街考古发掘中，亦发现有数条用卵石修筑的石埂，考古工作者亦认为与治水有关〔12〕。到了战国，蜀守李冰在这里主持修建了大型水利工程都江堰，学者咸以为其是在总结此前蜀人治水经验的基础上得以完成的。凡以上史实，均可说明古蜀地区低地农业生产与生活方式的性质。第二，是它吸纳众多外来文化因素，并将它们熔铸为一炉的文化气质。前言古蜀文明是在一个特殊的地理环境中产生的，其产生的时间并不十分久远，因为这里太古时期的气候、环境并不适合人类居住，只是到了新石器时代的晚期，随着气候环境的变迁，人们才始从四周较高地势的地区陆续来到这片平原低地从事开发，从而给古蜀地区带来文明的曙光。这种文明产生的方式，决定了古蜀先民来源地的复杂性与其文化构成的多样性。如今日学者屡屡提到的，早在成都平原的宝墩文化时期，这里通过岷江上游及嘉陵江上游的通道，就接纳了许多来自黄河上游甘青地区的马家窑文化、寺洼文化的因素；通过长江三峡走廊，又吸纳了来自江汉地区的石家河文化的因素。以上这些文化因素，是人们比较说得清楚的，还有一些文化因素，由于来自更远的地方甚至域外，人们对之还说不太清楚，只是从某些出土文物所具有的一些文化特征，来大致推测它们出自某个地域。如根据三星堆出土大量象牙和海贝，推测它们大致来自南方，包括南海与南亚地区；根据三星堆出土青铜人像、青铜神树及金杖等物，推测其与古代西域、甚至西亚地区的古代文明具有一定关联。由于这类出土物占了三星堆出土文物的不小部分，人们对三星堆文化有着某种神秘的感觉。要之，古蜀文明所具有的多种文化因素的物质，是同时期其它地区的文明所不曾具有的。当然，这所有不同的文化在古蜀先民那里已被熔铸为一炉，我们看那些具有不同文化因素的文物都出自同一个祭祀坑，即表现了这些不同文化都被古蜀国家的统治者所接纳，它们在古蜀国最高统治者眼中是已融为一体的。第三，是它多神崇拜的宗教信仰及政教合一的政治体制。多神崇拜是与多元文化相联系的。既然古蜀地区的居民非来自同一个地方，那么他们将各自保有的不同宗教信仰带进新的生活环境中来，就是可以理解的了。学者根据三星堆出土的各种器物，包括上面的各种图案、符号、雕塑，指出器物主人各自具有的对于天神、日神、山神、神树、鱼凫、纵目神等各类神祗的崇拜，尽管这些说法有的还有待进一步落实，但均显示了三星堆人多灵崇拜的事实。只是这众多神祗中应当还是有一种占据主导地位的神祗，我认为它就是当时占据统治地位的族群所奉祀的祖先神，或者就是人们所说的鱼凫，它是鱼凫族的象征。作为三星堆神权政体或政教合一政体的证据，也有不少学者指出了，就是三星堆祭祀坑所出青铜立人塑像及那枚金质的权杖。一般认为，这尊大型的青铜立人像，乃是一位王者兼大巫师的形象，既握有世俗王权，更是最高神权的代表。而所谓权杖，更是王权与神权合二为一的象征。这枚绘有某种宗教意义的图案的细长、金质的权杖，与古代西亚、埃及神权政体最高统治者所使用的权杖性质相同，充分显示了古蜀国家政教合一的性质。这种政治体制，显然是古蜀地区不同于古代中原或其它地区国家形式的又一个特征。还有一些学者总结出来一些古蜀文明的特征，但我以为，以上三点，应是古蜀文明最基本的特征，是可以与古蜀文明的产生相互联系起来加以说明的最重要的特征。【参考文献】〔1〕宋豫秦等.中国文明起源的人地关系简论〔M〕.科学出版社，.〔2〕〔3〕赵殿增,李明斌.长江上游的巴蜀文化〔M〕.湖北教育出版社，.〔4〕四川省文物管理委员会.成都羊子山土台遗址清理报告〔R〕.考古学报,1657,(4).〔5〕叶茂林.羊子山土台遗址打制石器的性质与年代浅析〔J〕.四川文物,1988,(5).〔6〕曹兵武.从仰韶到龙山：史前中国文化演变的社会生态学考察〔A〕.环境与考古研究:第二辑〔C〕.科学出版社，.〔7〕刘和林等.川西南布拖县火烈湖孢粉组合特征与距今4000年以来古气候分析〔J〕.四川林业科技,2003,(2);川西南雷波县小海子孢粉组合特征与距今万年以来古气候分析〔J〕.四川林业科技,2004,(2).〔8〕沈长云.夏后氏居于古河济之间考〔J〕.中国史研究,1994,(3)；夏族兴起于古河济之间的考古学考察〔J〕.历史研究,2007,(6).〔9〕中日联合考古调查队.都江堰芒城遗址1998年度发掘工作简报〔R〕.成都市文物考古研究所编.成都考古发现（1999）〔C〕.科学出版社，2001；中日联合考古调查队.都江堰芒城遗址1999年度发掘简报〔R〕.成都市文物考古研究所编.成都考古发现（1999）〔C〕.科学出版社，2001.〔10〕赵殿增,李明斌.长江上游的巴蜀文化〔M〕.湖北教育出版社，.〔11〕张耀辉.长江上游文明进程略论〔J〕.中华文化论坛,2006,(1).〔12〕宋治民.蜀文化与巴文化〔M〕.四川大学出版社，.〔作者简介〕沈长云，河北师范大学历史文化学院教授，河北石家庄050091。

巴蜀文化传播效果研究论文

安溪，茶叶网，有这方面的资料。

1、国家社会科学基金重大项目《历史时期中国西部资源东调及其影响研究》2、教育部哲学社会科学重大攻关项目《长江三峡地区历史地图再现研究》3、国家自然科学基金项目《近2000年长江上游森林分布与水土流失研究》4、国家自然科学基金重大研究计划《历代制度和政策因素对西部环境的影响：途径、方式和力度》子课题《西南部分》5、国家社会科学基金项目《历史时期西南经济开发与生态变迁》6、国家社会科学基金项目《长江三峡历史地理综合研究》7、国家社会科学基金项目《清代中国内河公慈善救生研究》8、国家重大文化工程项目《中华大典·地学典·自然地理典》9、国家重大文化工程项目《清史·生态环境志》（西南及长江中下游部分）10、教育部人文社会科学规划项目《长江三峡经济开发研究》11、教育部人文社会科学规划项目《湖广填四川与清初四川社会》12、教育部教学改革项目《高师历史教学中加强人地关系思维的理论与实践》13、四川省政府哲学社会“八五”规划项目《巴蜀文化与地理环境》14、重庆市政府哲学社会科学项目《重庆移民历史与安置经验总结》15、重庆市哲学社会科学规划重点项目《长江三峡历史地图集》16、重庆市哲学社会科学规划重大项目《历史文献中的重庆》17、重庆市重点文科基地项目《长江三峡历史地图集》（夔巫图组）18、四川省重大文化工程项目《巴蜀文化通史·交通文化卷》19、重庆市文科重点研究基地项目《重庆历史地图集》20、湖北省文科重点研究基地项目《三峡通史·历史地理卷》 1、重庆市北碚区天府镇旅游规划2、贵州修文桃园河风景区规划3、重庆万盛黑山谷风景区文化创意4、重庆鼎道餐饮服务有限公司古川菜创意5、重庆石柱枫香坪乡村旅游风景区文化创意6、重庆武隆印象公司川江号子文化创意7、重庆北碚乡村嘉年华景区文化创意8、重庆市规划局：重庆三国文化研究9、重庆市规划局：重庆文化分区研究10、重庆市开县秦巴古道研究 1、《中国历史地理学》（独立，面向21世纪教材），高等教育出版社，2002年。2、《中国历史地理》（主编），高等教育出版社，2002年。3、《历史时期西南经济开发与生态变迁》（独立），云南教育出版社，1992年。4、《西南历史文化地理》（独立），西南师范大学出版社，1997年。5、《长江三峡历史地理》（主编），四川人民出版社，2003年。6、《四川古代交通路线史》（独立），西南师范大学出版社，1989年。7、《古代交通生态研究与实地考察》（独立），四川人民出版社，1999年。8、《南方丝绸之路》（独立），重庆大学出版社，1992年。9、《三峡经济开发的历史反思》（独立），西南师范大学出版社，1994年。10、《中国三峡文化》（合作），四川人民出版社，1999年。11、《西南交通贸易与开发》（合作），西南师范大学出版社，1994年。12、《巴渝历史沿革》（合作），重庆出版社，2003年。13、《千古三峡》（主编），福建人民出版社，2003年。14、《长江文明》（独立），江苏教育出版社，2006年。15、《唐僖宗》（独立），四川人民出版社，1999年。16、《二十世纪唐研究》（参编），中国社会科学出版社，2002年。17、《丝绸之路大辞典》（参编），陕西人民出版社，2006年。18、《中国都城辞典》（参编），江西教育出版社，1999年。19、《三峡古镇》（丛书主编），福建人民出版社，2005。20、《诗城奉节》（丛书主编），福建人民出版社，2005。21、《近2000年来长江上游森林分布与水土流失》（主编），中国社会科学出版社，2011年。22、《西三角历史发展溯源》（主编），西南师范大学出版社，2012年。23、《重庆古旧地图研究》（主编），西南师范大学出版社，2013年。24、《近两千年长江上游森林分布与水土流失研究》（主编），重庆大学出版社，2013年。 1、《明清时期皇木采办研究》，《历史研究》1994，6。2、《长江正源探索历史是非的考辨》，《历史研究》2005，1。3、《清代滇铜京运路线考释》，《历史研究》2006，3。4，《对中国环境史研究的四点认识》，《历史研究》2010，1。5、《乾隆“金沙江全图”考》，《历史研究》2010，3。6、《隋唐开边县治考辨》，《中国史研究》1985，4。7、《历史时期三峡地区移民与经济开发》，《中国史研究》1993，2。8、《清代西南移民会馆名实与职能研究》，《中国史研究》1996，4。9、《有关先秦气候的研究方向》，《中国史研究》2009，2。10、《中国历史地图集编绘的历史轨迹和理论思考》，《史学史研究》2013，211、《宋“蜀川胜概图”考》，《文物》1999，4。12、《三峡最早的航道图――峡江图考》，《文献》1995，1。13、《中国饮食辛辣口味的地理分布及其环境成因》，《地理研究》2001，2。14、《近500年来长江上游亚热带山地中低山植被演替》，《地理研究》2010，7。15、《现代历史地理学给予历史学的新启示》，《史学理论研究》1995，1。16、《近代三峡航道图的编纂始末》，《近代史研究》1994，5。17、《中国古代辛辣用料的嬗变、流布与农业社会》，《中国社会经济史研究》2001，1。18、《南方陆上丝绸之路转输贸易研究》，《中国社会经济史研究》1990，4。19、《清代长江上游救生红船制研究》，《中国社会经济史研究》1995，4。20、《清代长江上游救生红船续考》，《中国社会经济史研究》2005，3。21、《清代长江救生红船救生地位和效果研究》，《中国社会经济史研究》2012，3。22、《西南政区教化名称分布变迁研究》，《中国边疆史地研究》，2004，4。23、《明茶马贸易〈四川省四路关驿图〉考》，《中国边疆史地研究》2013，2。24、《明清皇木采办遗迹考》，《中国历史文物》2005，4。25、《历史时期西南荔枝分布的历史考证》，《中国农史》1988，3。26、《乾嘉垦殖对四川农业生态及社会影响初探》，《中国农史》1993，1。27、《历史时期三峡森林资源的分布变迁》，《中国农史》1993，4。28、《历史时期三峡地区农副业开发研究》，《中国农史》1995，3。29、《明清时期三峡地区农业垦殖与农田水利研究》，《中国农史》1996，2。30、《明清美洲农作物引进对亚热带山地结构性贫困形成的影响》，《中国农史》2001，1。31、《湖广填四川”社会经济与生态效应的地名学研究》（合作），《中国农史》2007，4。32、《从天地生角度看中华文明的东移南迁》，《学术研究》1995，5。33、《中国区域文化地理研究的思考》，《学术研究》2002、1 。34、《刀耕火种重评》，《学术研究》2000、1 。35、《中国经济开发的历史进程与可持续发展的反思》，《学术研究》2005，7。36、《中国古代美女的地域认同文化研究》，《学术研究》2008，1。37、《清代长江救生红船的公益性与官办体系的衰败》，《学术研究》2013，2。38、《中国地域方位嬗变与东亚大陆天地生背景》，《江汉论坛》2013，1039、《南水北调与北人南迁的历史地理背景》，《天府新论》2007，5。40、《历史时期中国野生犀象分布再探索》，《历史地理》12辑。41、《历史时期三峡森林植被分布的演变研究》，《历史地理》16辑。42、《从历史技术与环境互动的角度解剖中国西部》，《历史地理》17辑。43、《连续地理部面的新切入点探索》，《历史地理》18辑。44、《唐宋川滇滇缅通道上的贸易》，《中国历史地理论丛》1990，1。45、《历史时期长江上游航道萎缩及对策研究》，《中国历史地理论丛》1991，3。46、《历史时期西南经济开发与生态变迁》，《中国历史地理论丛》1992，1。47、《中国西南历史气候研究》，《中国历史地理论丛》1993，2。48、《唐宋西南城镇分布的地理研究》，《中国历史地理论丛》1993，4。49、《清初四川虎患与环境复原》，《中国历史地理论丛》1994，3。50、《对古代交通里程运用要审慎》，《中国历史地理论丛》1995，1。51、《历史时期中国楠木分布的地理特征研究》，《中国历史地理论丛》1995，4。52、《清代四川土著与移民分布的地理特征》，《中国历史地理论丛》1995，2。53、《明清时期西南城镇分布的地理特征》，《中国历史地理论丛》1995，1。54、《四川居民个性特征的历史演变研究》，《中国历史地理论丛》1996，3。55、《唐代气候变化与唐代历史兴衰》，《中国历史地理论丛》 2001，3。56、《西部开发史的理论与现实思考》，《中国历史地理论丛》 2002，3。57、《中国历史气候与社会》（译稿，合作），《中国历史地理论丛》2003，2。58、《近代日本对长江上游踏察研究》，《中国历史地理论丛》2005，3。59、《燃料换代历史与森林分布变迁》（合作），《中国历史地理论丛》2007，160、《采用物侯学研究历史气候方向问题的讨论》，《中国历史地理论丛》2011，2。61、《朦胧的理性探索》，《光明日报》1993，5，18。62、《三峡经济开发的历史教训》，《光明日报》1994，2，21。63、《西南古代交通文化》，《光明日报》1994，10，3。64、《小议地方史学观》，《光明日报》1996，2，6。65、《在继续的基础上创新》，《光明日报》1997，1，21。66、《历史上长江上游水土流失及其危害》，《光明日报》 1998，9，25。67、《历史上长江上游的森林砍伐与保护的历史思考》，《光明日报》 1999，7，30。68、《西部开发的历史回顾与反思》，《光明日报》2000，2，4。69、《长江三峡人地关系的历史思考》，《光明日报》2003，2，18。70、《从移民史角度看三峡移民》，《光明日报》2001，10，16 。71、《历史上中国西部资源东调及对社会发展的影响》，《光明日报》2005，11，29。72、《三百年来中国南方冰雪灾害及其影响》，《光明日报》2008年，3，2373、《中国历史地理研究透露出的现实关怀》，《光明日报》，2012，1，5。74、《中国历史景观地理研究回顾与前瞻》（合作），《光明日报》2013，2，20。75、《对“四川荔枝种植史”和“宜宾茶叶栽培史”二文的商榷》，《农业考古》1986，1。76、《中国古代栈道类型与分布》，《自然科学史研究》1992，1。77、《中国古代索桥形制及分布》，《中国科技史料》1994，1。78、《严如翌的经世文献的价值》，《清史研究》1996，3。79、《严耕望“唐代交通图考”第四卷品评》，《唐研究》第二辑。80、《近2000年长江上游荔枝分布北界推移与气温波动》，《第四纪研究》1998，1。81、《从历史地理角度看三峡特别行政区的建立》，《中国方域》2002，1。82、《清代三峡移民与经济开发》，《史学月刊》1992，5。83、《三峡得名和演变》，《史学月刊》1994，3。84、《杨贵妃食荔产地考》，《史学月刊》1988，1。85、《区域历史研究应有新理念和现实怀》，《史学月刊》2003，6。86、《明代贡象考》，《安徽史学》1997，2。87、《若干误区的误区》，《安徽史学》2000，1。88、《川滇古道沿革初考》，《西南师院学院学报》1984，4。89、《四川荔枝种植分布的历史考证》，《西南师范大学学报》1985，4。90、《历代西南人才分布的地域演变》，《西南师范大学学报》1991，2。91、《魏晋南北朝隋唐佛教传播与西南丝路》，《西南师范大学学报》1992，2。92、《近10年来西南历史地理研究综述》，《西南师范大学学报》1993，4。93、《古代西南各民族交通科技与文化》，《西南师范大学学报》1994年增刊。94、《云贵地区汉族移民的时间和地理特征研究》，《西南师范大学学报》1996，5。95、《新时期利用自然科学方法研究中国历史的思考与展望》，《西南师范大学学报》1997，4。96、《20世纪运用人地关系思维研究中国历史文化的理论与实践述评》，《西南师范大学学报》2000，5。97、《西部开发史的反思与“西南”、“西北的战略选择》，《西南师范大学学报》 2000，4 。98、《山川早水〈巴蜀〉与近代四川风情》，《西南师范大学学报》2004，5。99、《巴蜀休闲好赌风考》，《西南大学学报》，2008年，1。100、《巴蜀朝天地名变迁考》，《重庆社会科学》，2010，7。101、《从历史地理角度看四川地震灾区的重建》，《西南史地》第1辑，巴蜀书社，2009年。102、《明代贵州绥阳南宫木厂考》，《西南史地》第1辑，巴蜀书社，2009年。103、《滇代滇铜京运对沿途的影响研究》，《清华大学学报》2006，4。104、《中国西南地区传统建筑的历史人文特征》，《时代建筑》2006，4。105、《近代日本教习对四川文化教育的影响》（合作），《中华文化论坛》2004，2。106、《巴蜀历史文化二则》，《中华文化论坛》2013，4。107、《近年来西南丝绸之路研究综述》，《中国史研究动态》1994，8。108、《论历史学的求真与致用的关系》，《古代交通生态研究与实地考察》，四川人民出版社，1999年。109、《历史时期西南盐业开发与环境变迁》，《史念海先生八十寿辰学术文集》，陕西师大出版社，1996年。110、《古代重庆城市地图与重庆社会经济文化发展研究》，《2000年国际历史地理学术讨论会论文集》，齐鲁书社，2001。112、《人地时空学――历史地理学发展的方向》，《浙江大学国际历史地理学术讨论会论文集》，浙江大学出版社，2002。113、《唐代长江上游的三大地域空间》，《盛唐地域结构》，上海辞书出版社，2003。114、《21世纪的史学新方向――关怀现实》，《21世纪中国历史学展望》，中国社会科学出版社，2003年。115、《多重因素下的明清西南地区产业结构和环境变化》，《人类社会经济行为对环境的影响和作用》，三秦出版社，2008年。116、《蜀身毒道路线考证》，《南方丝绸之路研究论文集》，巴蜀书社，2008年。117、《从地理环境、生产力、生产关系看中国经济史研究的倒置与回归》，《荆楚历史地理与长江中游开发》，2009年。118、《晒经石的历史考察与南丝绸之路》，《中国人文田野》第1辑，西南师范大学出版社，2007年。119、《一张安宁河照片的历史自然地理信息》，《中国人文田野》第1辑，西南师范大学出版社，2007年。120、《寻觅皇采办之路》，《中国人文田野》第2辑，巴蜀书社，2008年。121、《四川汉源明代皇木七年探秘记》，《中国人文田野》第4辑，巴蜀书社，2011年。122、《清代滇铜京运运道考察记》，《中国人文田野》第5辑，巴蜀书社，2012年。123、《广元朝天关城门老照片判读》，《中国人文田野》第5辑，巴蜀书社，2012年。124、《汉源晒经石与南方丝绸之路》，《三星堆研究》第3辑，文物出版社，2007年。125、《历史教学中人地关系思维的理论与实践》，《历史教学》 2001，6。126、《怎样学习中国历史地理》，《历史教学》2003，3。127、《现代历史地理学的尽全空和人地互动》，《历史教学问题》2005，4。128、《川滇古道上的石门关》，《历史知识》1994，6。129、《高师历史教学中加强人地关系思维的理论与实践研究》，《高等师范面向21世纪教学内容和课程体系改革成果丛书》第七卷《历史学分卷》，北京师范大学出版社，2001年。130、《历史教学应加强生态意识》，《中学历史教学参考》1993，4。131、《历史上的水电报》，《中学历史教学参考》1993，10。132、《川滇、川黔古今交通路线择向研究》，《公路交通编史研究》1985，6。133、《贡荔古道》，《公路交通编史研究》1986，4。134、《成渝间交通发展概述》，《公路交通编史研究》1990，2。135、《“云南站赤”商榷》，《公路交通编史研究通讯》1985，6。136、《对“历史上的小巴简道”一文的商榷》，《陕西公路交通编史通讯》1985，6。137、《万胜入滇之界首何在？》，《重庆师范学院学报》1985，2。138、《三峡历史地理考证三则》，《重庆师范学院学报》1996，1。139、《隋唐石门道之石门辨误》，《重庆史学》1985，2140、《重庆古史二题》，《重庆史学》1990，1。141、《李永和蓝朝鼎起义川南战事补正》，《重庆史学》1991，2。142、《四川地方史的可贵探索》，《重庆史学》1992，2。143、《云南荔枝种植分布的历史考证》，《史志文摘》1985创刊号144、《神州何处妃子笑》，《文汇报》1986，8，12。145、《历史上的阴平道与阴平邪道》，《文博》1994，2。146、《四川古代栈道初步研究》，《四川文物》1988，1。147、《米仓道的踏察与考证》，《四川文物》1989，2。148、《关于“汉白帝城位置探讨”有关问题的补充》，《四川文物》1996，3。149、《四川屏山神木山祠考》，《四川文物》2001，11。150、《四川汉源县水井沟皇木采办遗址考》，《四川文物》2011年，6151、《重庆荔枝考》，《四川果权科技》1988，1。152、《中国栈道》，《百科知识》1990，2。153、《从地名看四川地区历史时期的芭蕉生产》，《地名知识》1990，2。154、《唐宋四川馆驿考》，《成都大学学报》1990，4。155、《元代四川站赤汇考》、《成都大学学报》1991，4。156、《南方丝绸之路灵关、石门关考辨》，《成都大学学报》1992，3。157、《南方丝绸之咱路线的再探索》，《成都大学学报》1994，3。158、《“老四川”区域的文化特征及形成原因》，《成都大学学报》1999，2。159、《中国西南2000年来五种亚热带经济作物分布变迁及影响》，《自然资源》1991，2。160、《历史上中国西南华南虎分布变迁》，《贵州师范大学学报》（自然版）1991，2。161、《历史时期三峡移民与经济开发》，《经济地理》1992，4。162、《野生印度犀在西南的灭绝》，《四川师范学院学报》（自然版）1992，2。163、《南方丝绸之路丝绸贸易研究》，《四川师范大学学报》1993，4。164、《现代历史地理学对中国经济建设的作用》，《科学··社会·经济》1992，3。165、《从历史地理学角度看现在三峡经济开发》，《科学··社会·经济》1994，2。166、《明清西南丝绸之路国际贸易》，《西南民族学院学报》1993，2。167、《清初四川虎患》，《文史杂志》1993，2。168、《巴蛇食象新考》，《文史杂志》1993，6。169、《“全蜀艺文志”的作者考》，《文史杂志》1996，5。170、《古代西南的溜索》，《贵州文史丛刊》1994，6。171、《三峡开县秦巴古道研究》（合作），《三峡大学学报》2013，4。172、《历史时期重庆政区地名得名渊源初探》（合作），《三峡大学学报》2013，3。173、《历史时期三峡地区山地地质灾害规律及其特点》（合作），《三峡大学学报》，2012，3。174、《三峡地区教育历史与现状的思考》（合作），《三峡学刊》1995，4。175、《三峡移民与川西南开发的新思路》（合作），《长江论坛》1997，3。176、《汉中石门应是世界上最早的人工隧道》，《文史知识》1997，3。177、《一部富有时代特色的区域通史》，《探索》2003，2。178、《清代巴县档案中的皇木扎筏转运个案》，《舆地考古与史学新说》，北京大学出版社，180、《环境驱动与中国早期文化空间演进》，《中国社会科学报》2013，1，18。181、《巴文化在今社会中的烙印》，《中国社会科学报》2013，8，2。182、《重庆佛图关名实及地理定位研究》，《中国和世界历史中的重庆》，重庆大学出版社，2013年。183、《贵州威宁石门坎田野调查反映的环境变迁》，《明清以来云贵高原的环境与社会》，上海东方出版中心，2010年。184、Three scroll maps of the jinshajiang and the qing state copper transport system ，Nanny kim ,Mining monies,and Culture in early modern societies, 2013-08。185、《中国古代图像史料运用的实践与理论建构》，《人文杂志》，2014，7，15。186、《中国历史地理研究现状及发展方向思考》，《光明日报》，2014，9，24。187、《成化<重庆郡志>和万历<重庆府志>考》，《中国地方志》，2010，2，20。（1）杂文1、《口舌田野》，《三峡论坛》，2012，6。2、《田野随笔》（1），《三峡论坛》2013，1。3、《田野随笔》（2），《三峡论坛》2013，2。4、《奇幻地理的山水人文》，《国家人文地理》，2008，4。5、《生活在辣椒时代》，《中国国家地理》2005，1。6、《重庆火锅——天下第一锅》，《中国国家地理》2014，2。7、《巴与蜀——四川盆地托出的“双子星”》，《中国国家地理》2014，2。8、《中国辛辣文化与辣椒革命》，《南方周末》2002，1，24。9、《首先是要适宜生存》，《南方周末》2000，10，19。10、《三分天下四川人:成都人、重庆人、老四川人》，《重庆晚报》，2001，8，26。11、《盆地意识与暮气传统：比较四川、重庆人与云南、贵州人》，《重庆晚报》2001，9，30。12、《看古今巴蜀人体质容颜如何变化》，《重庆晚报》，2001，11，25。13、《移民：文化传播的酵母》，《北京日报》2003，4，14。14、《历史与现实——三峡经济开发与重庆发展战略》，《西南工商报》，1997，4，1。15、《诸葛东渡金沙江以后》，《四川日报》，1987，6，22。16、《重庆直辖——中国区域经济发展的必然结果》，《西南工商报》，1997，6，19。17、《亿万斯年，沧桑巨变》，《中国三峡》，2008，1。（2）杂论1、《陈可之：画家笔下的三峡世界》，《中国三峡》，2008，12。2、《中国学术评价体系与系统三题》，《社会科学管理与评论》，2005，1。3、《维护学术规范和学术道德的沉思》，《学术界》，2000，3。4、《拍案惊奇——一个文抄公的抄书理论》，《社会科学报》，2002年12，5。（3）序跋1、《麻城孝感乡——巴蜀荆楚共同的心灵家园》，凌礼潮《明清移民与社会变迁》，湖北人民出版社，2012年。2、《云贵高原的土地利用与生态变迁序》，杨伟兵《云贵高原的土地利用与生态变迁》，上海人民出版社，2008年。3、《四川客家崇文重教的历史重构序》，严奇岩《四川客家崇文重教的历史重构》，巴蜀书社，2009年。4、《西南史地发刊词》，《西南史地〉第1辑，巴蜀书社，2009年。5、《既要读万卷书，更要行万里路——中国人文田野发刊词》，《中国人文田野》，西南师范大学出版社，2007年6、《丽江历代碑刻辑录与研究序》，杨林军《丽江历代碑刻录与研究》，云南民族出版社，2011年。7、《于微深处的宝藏——活在重庆的宝贝序》，阿蛮、黄家骢《活在重庆的宝贝》，重庆出版社，2011年。8、《清代广西生态变迁研究序》，郑维宽《清代广西生态变迁研究》，广西师范大学出版社，2011年。9、《三江文化年鉴》序，刘基灿《三江文化年鉴》，四川人民出版社，2004年。10、《汉水流域及蜀道历史地理研究》序，马强《汉水流域及蜀道历史地理研究》，四川人民出版社，2004年。11、《巴蜀旧影》序，山川早水《巴蜀》中译本序，四川人民出版社，2004年。12、《中国历史地理文献导读序》，杨光华、马强《中国历史地理文献导读》，西南师范大学出版社，2006年。

四川地域文化四川，地处中国西南腹地，长江上游。其西部是青藏高原，东部为四川盆地，数亿年的地质运动，沧桑巨变，造就了瑰丽险峻的巴蜀风光。四川，正位于中国西南交融、南北过渡的走廊，多年来既有利于揉合吸收东西民族之长，又是南北文化交流的要冲，长江黄河两大流域文明的精华，哺育出博大奇绝的巴蜀文化。山清水秀的四川拥有无限的自然风光；地灵人杰的四川有是著名的文化之邦；在历史长河中，四川是人才荟萃之地；在民族交融中，四川素有“民族走廊”之称；中国的道教之源在四川；世界的茶之源在四川；……数千年的时空传承，凝炼出四川地域文化的独特风格和特殊内蕴，也融造了四川旅游的无限魅力。第一章古蜀历史文化四川的古蜀文化是中国古代文化的一个重要区系文化。通过近几年的考古发掘及研究，充分证明：在中国古代文明的起源时代，华夏大地呈现出平行发展的几个大块，它们各自有渊源，自成体系，在独立成长中又相互交流，共同构成了博大精深的中华文化。而其中的长江上游文化板块就是古蜀文化区。第一节古蜀文化的历史沿革一、四川原始人类四川有人类活动的历史可以追溯到200万年以前。在四川东部的巫山县（现属重庆市）大庙，科学家发现了距今202～204万年前的人类头骨化石。在川中的资阳县，出土了著名的“资阳人”头骨化石。在川东的铜梁县（现属重庆市）、川中的资阳鲤鱼桥、川西平原的成都羊子山以及四川盆地西南的汉源县，发现了大量古人遗留下来的生产工具和兽类遗骨，时代大致在几十万年到一二万年前。这些考古遗存和遗迹，便是四川先民生息劳动的最早的证据。二、新石器时代大约在1万年以前，四川进入新石器时代。新石器时代的文化遗物，如磨光石器、陶器、家畜遗骸等，在东起长江三峡，西至甘孜、阿坝的全川范围内广泛分布，迄今发现遗址200处以上，表明新石器文化的种子已经撒遍了巴山蜀水。四川新石器文化的重要遗址有巫山（现属重庆市）大溪遗址、绵阳边堆山遗址、岷江上游遗址、大渡河和青衣江遗址、西昌礼州遗址、成都遗址、广汉三星堆遗址文化第一期。其中最重要的是广汉三星堆遗址。这里发现了密集的居址，大量磨光石质生产工具、陶器、动物遗骸，以及工艺品，这表明当时的社会经济已经进入新石器的全盛时期。由于新石器文化的高度发展，引起了川西平原腹地文明要素的逐渐产生。大约4000年前，在广汉三星堆故地出现了早期城市，原始形态的刻划文字和青铜器，一个古文明中心于在那时的四川诞生。而这一时期，正与史籍所载“三代蜀王”角逐争雄局面的结束和川西平原政治的一体化相一致，表明一个植根于社会而又凌驾于社会之上的国家政权产生出来。这个政权，便是早期的古蜀王国。三、古蜀国的消亡公元前316年，巴、蜀战争风云再起，蜀王率大军攻巴，巴王求救于秦。秦惠文王遣大夫张仪、将军司马错率师伐蜀，蜀王迎战于葭萌（今广元市的昭化），蜀军战败，后为秦军追杀，秦遂灭蜀。同年冬，司马错移师东伐巴国，虏获巴王，巴国遂灭。四、古蜀文化之后的蜀文化古蜀国虽然被灭掉了，古蜀国作为一个政治形体从历史舞台消失了。但蜀文化仍然还保持着强大的惯性，一方面与外来文化迅速融合，一方面仍在继续发展演变，最后演变了新的区域性文化——新意义上的蜀文化。（一）秦灭蜀及移民兴川秦对川西蜀国的统治的主要措施是：废除王位制，实行封侯制，以稳定政局；发展经济，劝督农耕，以收服民心。公元前285年，在制服了蜀人的一系列反秦活动后，改蜀国为蜀郡，实行郡县制，秦王朝委派官员实施管辖统治，最终结束了割据状态。农业上，秦在蜀地大力推行《秦田律》，改变田制，开阡陌，扩大田亩面积。全面发展私有制，促成封建制生产关系的发展。工商业上，筑成都城，设立盐、铁、市官。在生产力上，主要是移民兴川。秦惠王时就迁移秦地居民移居蜀地。秦始皇在位后，鉴于蜀地人口过少，“徒上郡实之” 。灭掉六国后，将六国富豪、强宗大量迁入蜀地。这些措施，使蜀地建立起正常的封建秩序，促进了四川经济的进一步发展。（二）兴建都江堰李冰是秦昭王时的蜀郡守，以修筑举世闻名的都江堰水利工程而名垂青史。都江堰修建在岷江上游与中游之交的灌口处，这里扼成都平原的咽喉。为了治理岷江泛洪，李冰集蜀中传统的水利工程经验和技术，壅江作堋，将岷江干流分为内、外两江，外江泄洪，内江既可泄洪，又兼有灌溉、航行之利。整个都江堰水利工程由宝瓶口、飞沙堰和鱼嘴三大主体工程构成。它的修建，为成都平原经济的蓬勃发展提供了重要保障。都江堰水利工程经过历代维修和续建，今天仍继续发挥着它的重要作用，因而被中外誉为中国古代水利科学的结晶。（三）两汉经略蜀地公元前202年西汉王朝建立后，陆续将四川划分为若干郡县。前106年，汉武帝置十三州部刺史，在四川置益州部，辖8郡56县。由于秦汉之际的连年战争均在四川以外进行，四川一直是汉王朝的大后方和关中饥民的“就食”之地。西汉建国后，鉴于蜀地是“帝业所兴” ，又是汉王朝重要的粮食和兵源基地，所以“不封藩王” ，划为“天子自有”之地，为中央直辖，这样也不受西汉时“七国之乱”的影响。长期处于汉王朝稳定政治统治下的四川，社会经济健康快速的发展。到景帝末，四川“世平道治，民物阜康” ，出现歌舞升平的繁荣局面。进一步加快了汉文化在蜀地的传播及与原蜀文化的融合。公元前135年，汉武帝派唐蒙至广州，发现蜀商经夜郎（今贵州安顺地区）、牂柯江（今贵州北盘江）运至广州的枸酱。汉武帝命唐蒙招降夜郎，出兵牂柯江以攻南越，并使夜郎周围的部落归汉。汉王廷又发巴蜀数万民众修南夷道，直通牂柯江和滇池区域。汉武帝还命蜀人司马相如入川，抚谕民众，经营西南边事，招抚邛、笮、冉等西南夷部落，并在其地置县，归蜀郡统辖。汉武帝为打通由四川经云南到身毒（印度）的道路，发兵攻占且兰（今贵州贵平、黄平一带）及夜郎，置牂柯郡。公元前109年，汉兵至滇，滇王降，汉于其地置益州。从此，西南地区大部纳于汉王朝统治之下，促进了西南民族与汉族的联系和交往，加速了西南民族地区的经济发展。东汉，四川政治比较稳定，时称“府盈西南之货，朝多华岷之士” ，经济文化得到进一步发展。东汉王朝在四川建立了州、郡、县三级地方行政机构，先后设置73个县，民户达到117万多户、469万口，人口发展超过了西汉时期。（四）四川的发展及蜀文化的新生汉代四川的稻作农业十分发达，水稻亩产达到780～1160斤，成都平原已是全国水稻单位面积产量最高的地区，粮食生产相当发达。成都平原边缘地区以种植芋类为主。汉代四川的林业、牧业和渔业也得到了大幅度发展，其他经济作物如柑桔、荔枝、桑、麻等，均普遍种植，尤以茶叶名闻海内，是中国茶文化的最早起源地。汉王朝在四川设有3处工官，并在成都设车官和锦官，管理四川的手工业。除名扬海内外的蜀锦外，蜀布的名声也盛极一时。蜀布又称为“黄润细布” ，一匹蜀布价值数金，是布中极品。汉代四川的金银加工艺术非常发达，产品除畅销全国各地外，还远销乐浪（今朝鲜境）等地，蜚声海外。汉代四川的漆器制造业以成都为中心，产品多销于湖北、湖南，也远销朝鲜，以其质地优良、制作精美而名传于世。汉代四川以成都为中心，城市网络继续扩大和发展。成都不但号为名城，为西南第一大都会，而且与中原的洛阳、临淄、邯郸、宛齐名，并列为全国“五都” 。公元初，成都人口仅次于京师长安，成为全国第二大城市。汉代四川商业兴盛，成都的市场上，商品齐备，应有尽有，而且“市廛列肆” ，时人称之为“万商之渊” 。汉代四川进一步开发利用了“滇缅道”（蜀身毒道），发展了中印国际贸易，成都也成为著名的国际都市。经过秦汉政治经济政策的改造及直接作用，四川的古蜀文化逐步消失了，但一种新的蜀文化在与中原主流文化的感应融合中诞生了。这种文化在多方面向着汉文化迅速转化，形成一种以汉文化为主流的、具有浓郁地方特色的地域文化体系。第二节古蜀文化概念及形成发展一、古蜀文化的概念（一）古蜀文化的渊源人类社会的形成与发展和自然环境有着密不可分的关系。长江上游的四川盆地，相对封闭的地理空间，使四川在遥远的远古就形成了比中国内地其他地区自律性更高的地域文化——古蜀文化。古蜀文化在一定意义上也是考古学上的文化。它指的是某一个社会（尤其是原始社会）的文化，在物质方面遗留下来可供我们观察到的一群东西的总和。考古学文化定名的一般原则是以最早发现的小地名作为文化的名称。“至于时代较晚的原始社会，因为它们毗邻的各个社会中有些已有文字记载，所以这些文化有时便用文字记录上的族名来命名，例如巴蜀文化。” 考古学文化的定名原则，首先是一种文化必须是一群具有明确的特征的类型品。这些类型品是经常地、独有地共同伴出。第二是共同伴出的这一群类型，最好是发现不止一处。换言之，不仅在一个墓地中的几个墓葬内，或一个居住址中的几座住宅内发现，而是在不同的墓地和居住址中都发现过它们在一起的。再者是我们必须对这一文化的内容有相当充分的认识。从考古发现看，古蜀文化的文化因素直到西汉方始消失。古蜀文化，是指在以成都平原为中心的长江上游地区的古蜀族和蜀地各民族所共同创造的全部物质文化、精神文化及其社会结构的总和。过去，关于中国文明的起源只讲黄河流域——由龙山文化至夏商。七十年代扩展到辽河流域——由红山文化到夏家店下层，长江流域（中下游）——由良渚文化、屈家岭文化到吴越荆楚文化。八十年代，随着三星堆的进一步发掘，以及周边地区一系列考古工作，人们有理由得出结论：长江流域上游在四千多年前已完成了从野蛮到文明的嬗变。文明的光芒从以成都平原为中心的地区放射出来，波及影响到了这一片古老的土地，形成了一个客观存在、有明显地理范围的文化区域——古蜀文化区。（二）古蜀文化与巴文化文献中和实际中常常提到的巴蜀文化，其实是巴文化和蜀文化的多元总和。巴蜀作为一个地域概念，是战国秦汉时才形成的。《史记·苏秦传》说秦“西有汉中，南有巴蜀。” 《李斯传》载谏客书曰：“惠王用张仪之计拨三川之地，西并巴蜀。”在商周之际，这一区域则只称蜀。在古代文献中有蜀人的记载，甲骨文中亦有蜀的记载。根据彭州出土的“覃父癸” 、“牧正父己”铭文的铜觯，证明参与武王伐纣的蜀就在四川盆地西部的成都平原。从《尚书·牧誓》记，当时参加伐纣八国有蜀，以后与周王朝关系一度亲密。平王东迁后，特别是战国时期与秦交往较多，之后成为秦地，在统一战争中成为秦对楚作战的前方基地。到了东周战国时代，由于巴蜀两大诸侯国并举，以及四川盆地这一独特的地理形状，人们往往巴蜀并称。《后汉书·光武帝纪》注：“蜀有巴郡，故总言之（巴蜀）” 。实际上在河南安阳殷墟以及陕西旬邑周原卜辞有关记载中有蜀无巴。因此，我们将这遥远时代的区域文化称之为古蜀文化。至于将巴与蜀两种起源不同、类型有异的古代文明合称为巴蜀文化，其主要原因有：一是两地山水相接，导源于同一地理单元，即四川盆地，这是一个大体以广元－雅安－叙永－奉节四地相连而构成的一个菱形的、相对封闭的地理单位。巴与蜀曾有过长期同处一个盆地的时期，1997年前的四川省行政区域包括了重庆及三峡的巴文化地区。二是发现时它们是已是属于行将消失的晚期阶段。由于特定的历史原因，它们之间有许多相同之处，且当时资料较少，巴蜀地区和中原地区相比，地方特色更浓厚，而将其冠以巴蜀的名称是相对中原地区而言。因此，巴蜀之称是作为一个古老的地域概念保留下来的。但作为一种地域文化，作为一种文明，巴文化和蜀文化实际上还是有区别的。巴蜀文化随着考古新发现和研究的深入，从巴蜀文化中分出了巴文化和蜀文化。巴文化和蜀文化是两支不同的考古学文化，它们有各自的分布区和文化渊源。巴文化分布中心是湖北西部的长江沿岸，后逐渐迁至重庆，其渊源是长江三峡地区的新石器时代晚期文化。后者则分布在以成都平原为中心的川西一带，其渊源是四川盆地西部的新石器时代晚期文化。安阳殷墟中称作“蜀”的地区，其中心就在成都平原。古蜀这个文化圈的范围，已被近几十年的考古发现所印证，具有三星堆——十二桥蜀文化性质的遗存在成都平原有密集的分布。含有蜀文化因素的遗址甚至在雅安沙溪、汉源麻家山、阆中中坪均有发现，其中的蜀文化成份与距成都平原的距离呈反比，呈现出古蜀文化向外传播的波圈现象。二、古蜀文化的形成发展（一）古蜀文化的兴起发展根据目前的考古发现，尚不能确定蜀文化的源头。但无需讳言，这种文化是远古四川盆地及周边各族共同的成果。古代蜀人的主要活动地方就是以成都平原为中心的盆地西部地区，这一地区在旧石器时代晚期到新石器时代都有人类活动的遗存。而且新石器时代还形成了一系列的文化区。因此，探寻蜀文化的源渊主要着眼于盆地西部的新石器时代文化遗存。考古学提供的材料充分表明：在距今4000年以前，成都平原星罗棋布般地分布着多种文化群落。这些文化群落有着一些共同的文化要素，属同一文化的不同分布。成都平原这支具有空间广延性并具连续性分布状态的文化，便是早期的蜀文化。所以，成都平原有可能是人类的摇篮之一。在广袤的成都平原，古蜀文明的物质文化遗存分布广泛。而最丰富、最集中的地域，则是广汉、成都及周围地区，这一带的文化中心区是岷江流域及成都平原，而又以岷江与沱江之间的成都平原偏北地区为主，在这一地域陆续发现了多处早期的古城遗址。继三星堆古城遗址后，1995年之后，相继发现了新津宝墩古城遗址、温江鱼凫城、郫县古城、都江堰芒城、崇州双河古城等早期城址。距测定，这些古城距今约4500年，在时间上早于三星堆。可以肯定，在成都平原一带早期还有更多的城市分布。根据考古研究，上述诸城早晚关系为：宝墩－芒城－郫县古城和鱼凫城，再是三星堆，它们构成了一部古蜀早期古城古国发展史。这些古城的兴衰，与古蜀人在成都平原的迁移有关。换言之，古蜀人进入成都平原后，最先修筑的是宝墩古城和芒城。后来由于社会方面的原因（比如政权更替），自然方面的原因（比如洪涝灾害），古蜀人从成都平原边缘地带移居到了成都平原的腹心地区。他们放弃了以前的城邑，相继修筑了鱼凫城、郫县古城。随着时间的推移，再往后就是三星堆古城的崛起和兴盛。成都平原位于四川盆地的西部，四周为高峻连绵起伏的山脉以及丘陵所包围，是一个西北高东南低的复合冲积扇平原。来自西部高山的河流一出山口后即呈扇形散开，使得整个平原河网密布。同时，受盆地地形影响，河水不易外泄，地势低洼之处，容易积水成湖成泽，洪水一来更是一片汪洋。所以，正如《华阳国志》所载：“江、潜、绵、洛为池泽。” 这就决定了蜀人进入成都平原时，必须首先同洪水和湖沼作顽强斗争，也就必然有一个辗转迁移治水的过程。在排水泄水、治理沼泽的过程中逐渐发展出农耕文明。新津宝墩、都江堰芒城、郫县古城、温江鱼凫城、崇州双河和紫竹城等古城遗址，多分布在成都平原的西部、西南部到腹心一带，说明古蜀人为了寻找合适的城市聚落生长点，经历了长时期的发展过程。先从平原西南边缘治水建城起，再逐渐推进到平原腹心地带。这批古城代表着成都平原地带最早诞生的城市文明。早期蜀地邦国林立的状况是相当持久的。随着社会经济文化的发展，地区间的发展出现了不平衡。在考古发现的成都平原距今4000多年的几个古城遗址中，最大的面积达60万平方米，最小的则才10万多平方米，其出土的资料在文化上既相似又相异。此种状况说明：在古蜀这块土地上，各部落既有文化上的交流，也有各自不同的利益和文化特点；不同古城城墙这一防御设施的存在，表明他们中呈现的冲突和矛盾。最后，强者进一步演化为胜者，成为蜀地的主宰。从文献记载来看，确切可知的蜀人的历史是从商王武丁时期（约公元前13世纪末叶）开始的，在武丁时甲骨文卜辞中曾多次提到“蜀” ，那时的蜀人已拥有强大的力量和辽阔的城域。由于蜀与商分属于不同的政权体系，并且蜀国没有成为商的外服方国，故蜀地城市建筑没有遵守商朝关于内外服制度和匠人营国之制，新兴的古蜀文化兴起后继续相对独立发展着。例如，按照中原城市规模等级制度，方国之都绝对不能大于王都，如山西夏县的东下冯、湖北黄陂等中原古城就是如此。但四川地区不受中原规格约束，蜀地城市的建设方式与商城体系也不一样。在三星堆，古蜀城周边分布着密集的居址，城市内部都有主体建筑和一般性建筑，拥有作坊区、生活区、宗教区、宫殿区，城市的布局和功能分区与中原古城明显不同。成都平原及其附近地区的古城，代表了古蜀文明。其中尤以三星堆文明最为引人注目，它所代表的古蜀文化是一个高度发达的文化。与世界上其他文化一样，这样高度发达的文化将向外扩张、辐射。两条向南的大江，为古蜀文化顺游而下的传播提供了条件；同时，顺地势由高向低传播也是必然。跨过盆地北缘，早在夏商时代，古蜀文化就开始向北拓展，连续分布到汉中盆地的城固、洋县一带，在西周时期甚至影响到了渭水上游地区，这一地区成为蜀文化向北传播的边缘分布区。西南大渡河、青衣江一带也受到这种文明的影响。先秦时期，蜀既是一族称，也是一方国。甲骨文中就记载蜀与商的密切联系，周武王讨纣时，蜀等国相从。之后，中原与蜀地文化的交流渐多，直至秦灭蜀。古蜀文明中的文化因素直到西汉方始消失。（二）古蜀文化的历史分期四川盆地是中华文明的起源地之一。根据考古学的发掘和研究，蜀地史前文化最早发端于旧石器时代早期。早期古人类的化石、旧石器遗址等代表人类从蒙昧状态走向野蛮状态的遗存，在区域内时有发现，如资阳人、汉源富林旧石器文化遗存、广元中子铺文化以及茂县营盘山文化、广汉三星堆早期文化等。古蜀地区史前文化包括旧石器时代文化和新石器时代文化。由于目前还存在许多缺环，两者之间是否是有直接的继承演变关系，史学界说法不一。但如果以最早文明的诞生作为史前文化结束的标志及古蜀文化的开始的话，那么，古蜀史前文化基本结束于距今4000年的新石器时代末叶。古蜀文化产生和发展是一种历史过程。在这样的历史过程中，盛衰兴亡不可避免。纵观古蜀文化的发展进程，其文明演变的时序是：第一期——滥觞期，这个时期相当于旧石器时代结束后的时期。形成了以广汉三星堆古城为中心的早期蜀文明，它是在宝墩文化的基础上发展起来的，显著标志是早商时期的规模宏大的古城。这表明最初城市的聚合过程已达到相当高的水平，早期的城市生活方式初步确立。青铜制作业已经出现，代表器物主要是兵器和工具。对应于文献，正是传说中的“三代蜀王”时期。第二期——勃兴期，这个时期相当于商代中期到周初的时期。在此期间，城市生活方式基本确立，并初步形成了以广汉三星堆古城为中心，以成都、雅安沙溪、汉中盆地等为支撑点的文化圈层。社会结构日益复杂化，神权政治达到极盛的顶点，经济也空前繁荣。这一时期蜀地青铜文化进入全盛期，代表器物主要是礼器和酒器。第三期——扩张期，这个时期相当于西周到春秋早期。古蜀文明在物质和技术方面的文化广延性大为增强，古蜀文明的空间架构不断扩大。通过文献记载和反映，这一时期在精神领域和政治制度、社会结构等方面已向纵深发展，城市体系扩大，国家形态日益成熟。第四期——鼎盛期，这个时期相当于春秋至战国晚期。青铜文化的进一步发展，城市体系的成熟，文字制度的形成，礼乐制度的完善。通过文献记载和反映，这一时期之初是春秋早期的鳖灵入蜀，推翻了杜宇王朝，建立起了无论是政治势力还是文化影响都比较大的开明王朝。这一时期末是公元前316年秦国灭蜀，然后秦从中原向蜀地移民，古蜀文化从政治形态上消失，古蜀文明的相对独立发展的进程也随之中断了，逐步融入中国大文明的范围中了。第五期——转型期，这个时期相当于战国晚期至西汉初叶。古蜀王国虽然退出历史政治舞台，但是其所代表的古蜀文明还存在相当大的惯性，一方面与外来文化迅速融合，一方面仍在继续发展演变，最后演变了新的区域性文化——新意义上的蜀文化。

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巴蜀作家论文赏析模板

董必武有：“诸葛大名垂宇宙，隆中胜迹永清幽”的对联。 7.三顾频烦天下计；一番晤对古今情。董必武同志撰书。上联摘录杜甫《蜀相》诗原句，意思是刘备曾三次拜访诸葛亮于隆中(今湖北襄阳)，不辞辛劳地向他请教平治天下的大计。诸葛亮提出的策略具见于《隆中对》，主要是分析天下大势，先取荆州、益州、安抚南方，内修政治，外联东吴，北伐曹魏，统一全国。下联是作者赞美他们这番晤对，纵论古今大势，结下了深厚的情谊，奠定了以后事业的基础，古今传为美谈。勉县定军山武侯墓 1.水咽波声，一江天汉英雄泪；山无樵采，十里定军草木香。清．（嘉庆间汉中知府）赵洵题汉水的波涛声如悲泣哀鸣，一江河水满是天下有志之士怀念诸葛亮的泪水；武侯墓古迹周围的树木不遭践毁，十里定军山内尽见草木繁茂花果清香。 2.陨将星于五丈原头，司马尚警余烈；扶汉祚于三分天下，卧龙不亏宗臣。嘉庆丁卯（公元1807年），知沔县事，山东泰安范抡策题诸葛亮死在五丈原上，曾使司马懿追兵受警而遗留下了慌恐不安；匡扶蜀汉帝业于鼎立之中，诸葛亮不愧是世所敬仰的名臣。 3.铜雀台荒，七十二疑冢安在；定军山古，百千载血祀常新。清（嘉庆，泾阳知县）马学赐题漳河边的铜雀台早已荒废，传说中曹操的七十二座假坟哪里在；定军山虽然十分古老，千百年来到山下血祭武侯墓总觉得非常新鲜。 4.王业不偏安，两表于今悬日月；臣言当尽瘁，六军长此驻风云。民国二十一年（1993）二月，汉中绥靖司令、户县赵寿山出巡经此，展谒武侯墓，题书并敬制楹联。为了蜀汉帝业不偏据一方而自安，诸葛亮上书的前、后《出师表》于日月同辉；诸葛亮说要竭尽劳苦，亲率朝廷的军队长驻汉中，以对付天下变幻的局势。 5.前书案，后笔峰，看几亩青畴，数千载隆中宛在；襟军山，带沔水，留一抔黄土，四百年汉祚犹新。虚白道人李复心从前面的书案梁，到后面的笔峰山，看起来武侯墓只有几块葱郁的土地，但数千年来，使人觉得仿佛古隆中就在这儿；武侯墓襟连定军山，旁带沔水，留下了诸葛亮一捧黄土之坟，在四百年来的汉代国统制度中，好象是十分新鲜的事情。 6.数亩疏筠，山光犹拟南阳卧；几林翠柏，鹃血常啼蜀道难。清．嘉庆．沔县知县马充刚题武侯墓亩古迹中青竹稀少，山色之光，好象是诸葛亮再卧南阳；武侯墓几林翠柏里鹃鸟常啼，嘴中流血，仍在叫蜀汉事业艰难。 7. 我居白河水东，与南阳原系比邻，知当日避难躬耕，人号卧龙，自况管乐，未出茅庐即名士；公葬定军山下，为汉中留此胜迹，寿终时对众遗命，地卜嘶马，墓勿丘垅，能禁樵牧是佳城。民国十五年（1926）中秋（八月），宛东唐河县清优附生（府、县儒学生员之一学名）王恒�题我住在白河水边，东面与南阳原是近邻，知道当年诸葛亮为避战争灾难而在南阳隐居亲耕，时人称他卧龙先生。他自比管仲和乐毅，还没出草庐，就已经是很有名望的人士；诸葛亮还葬在定军山下，为汉中地区留下了武侯墓名胜古迹。他临死时曾对大家遗命，坟地要占卜选择，不得喧噪，不垒坟冢，并能禁止砍柴、放牧，才是理想的墓地。 8.大业定三分，伊吕洵堪称伯仲；奇才真十倍，萧曹未许比经纶。光绪戊寅（公元1878）仲冬（十二月），长安信士潘矩墉题。诸葛亮全力辅佐弱蜀，使之与魏、吴形成三分天下，其盛大业绩与功名，实在可以和伊尹、吕望比肩而论；诸葛亮是真正完美少有的特殊人才，萧何与曹参二人也不可能比得上他的政治才能。 9.汉祚难延，忠魂痛裂三分鼎；军山在望，高冢灵通八阵图。光绪癸未（公元1883）仲冬（十二月），署沔县典史（主管县狱及捕盗的官职）街泉（亦名街亭，甘肃秦安县陇城镇。马谡失街亭处）冯锡龄敬题蜀汉的帝业难以延续，使诸葛亮忠君的灵魂仍痛心天下分裂成为三足鼎立；定军山举目在望，高高的武侯坟墓似灵应贯通着诸葛亮推演的八卦阵法。 10.古石幽香名士骨；苍松翠柏老臣心。光绪戍子（公元1888）仲冬，豫章（今江西南昌）萧执中题古老的碑碣石刻，散发出诸葛亮高尚气质与品格的清香；青绿色的松柏树，象征着诸葛亮忠于蜀汉帝业的高杰心灵。 11.故国不归，山河未遂中原志；忠魂犹在，道路争瞻汉相坟。嘉庆七年（公元1802）夏，钦命陕西提刑按察使司（主管陕西全省司法之官职）文濡题诸葛亮死后不归葬于故乡，是因为没能完成统一河山的志愿；诸葛亮忠君的灵魂还在，过往的行人都争相瞻仰拜谒武侯墓。 12.生为兴刘尊汉室；死犹护蜀葬军山。光绪庚辰（公元1880）冬，蜀州（今四川崇庆县）李士瑛题诸葛亮生前一切都是为了兴复刘氏帝业而尊敬事奉蜀汉王室；诸葛亮死后仍然为保护蜀汉国土和事业而遗命葬汉中定军山下。 13.二表竭忠臣，鞠躬尽瘁不负南阳三顾；一心扶汉祚，拓土开疆卒书正统两朝。嘉庆七年（公元1802）夏，钦命提督、甘肃全省军门（一省之最高武官）杨遇春题前、后《出师表》竭尽了诸葛亮的忠心。恭敬谨慎，不辞劳苦，为的是不辜负刘备茅庐三顾之恩；一心扶持蜀汉帝业，扩展、开辟疆域和领土，终于使史籍记载了刘氏国统的刘备、刘禅父子两代。 14.虽知天定三分鼎；犹竭人谋六出师。清．麦凤岐题诸葛亮虽然知道魏、蜀、吴三国鼎立是不可抗拒和改变的客观规律；但是，他仍然竭尽人为的谋略，六出祁山进行伐魏而力求统一。 15.隐居求其志，行义达其道，王业偏安炎汉恨三足鼎立；扶六尺之孤，寄百里之命，鞠躬尽瘁大星落五丈原头。同治五年（公元1866），知沔县事（知县）浙江莫增奎题诸葛亮深居不仕为追求自己的志向，多行义事为达到道德标准。他恨的是汉代的帝业编居一方，不能统一，成为三分天下；诸葛亮受托孤之命而扶持幼少的君主，摄一国之政事全力辅佐蜀汉帝业。谦恭谨慎，不辞劳苦，死在了五丈原头。 3>.勉县武侯祠 1.两汉以来无双士；三代而后第一人。清．嘉庆（沔县知县）马允刚题诸葛亮自西汉、东汉以来没有匹敌者；夏、商、周之后，诸葛亮是第一个杰出人才。 2.日月高悬处师表；风云长护定军山。清．马履泰书诸葛亮的《出师表》象太阳和月亮一样放射着光辉；大自然的风和云长期保护着定军山下的武侯墓。 3.此地始终关大汉；何年将相似先生。清．光绪西蜀骆成骧题汉中这个地方，始终关系着汉朝的基业和前程；什么时候的文武官吏，才能又类似于诸葛孔明先生。 4.两汉之间见儒者气象；三代而下有王佐经纶。乾隆乙卯（公元1759）科进士，工部侍郎四川长寿韩鼎晋题西汉、东汉之间，可以见到知识渊博的学者气质与情态；夏、商、周以后，有诸葛亮这样辅佐帝王事业才能的人。 5.成大事以小心一生谨慎；仰风流于遗迹万古清高。民国十七年（公元1928）十二月，冯玉祥题于南京行营诸葛亮为成就蜀汉统一大事业，他兢兢业业，勤勤恳恳，一生小心谨慎；仰慕先贤崇高遗风于武侯祠，诸葛亮是永远不慕荣利而洁身自好的人杰。 6.大名垂宇宙；遗像肃清高。民国三十年（公元1941）仲秋（九月），于右仁书诸葛亮的大名流传在天地万物之间；诸葛亮的遗像肃穆、清正而高大，使人敬仰。 7.扶汉心坚，惟谨慎乃能担当事业；伏龙誉早，必深潜而后腾绰云霄。嘉庆二十五年（公元1820）二月，天津徐通久书诸葛亮意志坚定地匡扶蜀汉帝业。但是，只有谨慎小心，才能担当起这样重大的事业；诸葛亮早年就有了崇高的声誉和名望。他必然是隐居深藏后才能腾跃，去施展志向和才能。 8.未定中原，此魂何甘归故土；永怀西蜀，饮恨遗命葬军山。戍子冬日广州书抄诸葛亮没有完成北定中原而统一河山的志愿，其魂魄怎能甘心归葬于家乡故土？为了永远怀念、留恋蜀汉帝业，诸葛亮含恨遗命而葬于汉中的定军山下。 9.羽扇纶巾天下士；文经武纬后人师。清道光（五年至十七年，公元1825——1837）陕西总督，增太子太傅（皇太子的老师）、兵部尚书（掌管全国军事的最高官职），四川崇庆（县人）杨遇春撰诸葛亮手持羽扇，头戴纶巾，潇洒从容地指挥军事，不愧是天下的名士；在治理国家的文武才能方面，诸葛亮堪称为后代人的师表和典范。 10.兵在攻心，三分聊竭解悬力；鱼如得水，六出诚为尽瘁衷。清：王鼎丰题领兵打仗要以攻心为上策。三足鼎立中，诸葛亮依赖此战术竭力瓦解敌方悬殊的军事力量；刘备得到诸葛亮后情投意合，有所依靠。诸葛亮六出祁山竭尽劳苦，完全是为了尽内心的忠诚。 11.萃灵爽于一堂，国之忠臣，家之孝子；享明烟于亿代，前有烈祖，后有慈孙。清嘉庆：李复心题武侯祠内聚集了诸葛亮父子的灵魂与精英之气。他们堪称为蜀汉国家之忠臣，诸葛氏族家庭的孝子；供奉祭献神明的烟火世代相传。前面有诸葛亮这样功业显赫的祖先，后面有诸葛瞻、诸葛尚这样忠孝的子孙。 4>.勉县五丈原诸葛庙一诗二表三分鼎；万古千秋五丈原。一对二表三分鼎六出七纵八阵图 ——题陕西歧山五丈原诸葛庙此联选取诸葛亮一生中具有代表性的事件作为本联社会意象的支点，以数字为红线串引之。全联采用数字罗列并置的构图方法，读来的简洁有力、精确具体，再现和褒扬了诸葛亮的卓越功绩和传奇人生。 5>.成都武侯祠 1.忆昨路绕锦亭东，先主武侯同閟宫。这两句是从祠内清人书刻杜甫《古柏行》诗碑摘出来的。意思是回忆以前绕道成都锦亭的东边，曾经见到刘备和诸葛亮的祠庙并列在一处。“閟宫”出自《诗经》，这里借指祠庙。原句本非律体，不能用平仄对仗格律衡量。 2.合祖孙，父子，兄弟，君臣，辅翼在人纲，百代存亡争正统；历齐，楚，幽，燕，越，吴，秦，蜀，艰难留庙祀，一堂上下共千秋。近人刘咸荥(字豫波)撰书。上联是说昭烈庙中合祀的诸人，体现了祖孙(刘备与刘谌)、父子(关羽、张飞与其子关兴、张苞)、兄弟 (刘备、关羽、张飞)、君臣(刘备与其文武群臣)的各种关系，他们意在辅佐翼护蜀汉，维系人伦纲常，争得历代封建王朝统治相沿的正统(正统是历代统一天下、一系相承的系统，和偏安、僭伪是相异的)。下联是说刘备在东汉末年黄巾后，起兵与群雄争夺江山，经历了齐(今山东)、楚(今湖北、湖南)、幽燕(今河北、北京)、越吴(今浙江、江苏)、秦(今陕西)、蜀(今四川)等地，最后才在蜀称帝，建立了蜀汉政权，立国是很艰难的。后人为立祠庙，使他们一堂上下共传千古。 3.使君为天下英雄，正统攸归，王气钟楼桑车盖；巴蜀系汉朝终始，遗民犹在，霸图余古柏祠堂。清人完颜崇实撰书。上联：陈寿《三国志•蜀书•先主传》载曹操曾对刘备说：“今天下英雄，唯使君与操耳”(使君本系使者的尊称，后代常用来指州郡长官，刘备曾为豫州牧即州长官，故称使君)。又载刘备屋舍东南角有一株桑树高五丈余，远望如车盖，时人说他家有王气。作者据此说刘备是天下英雄，为汉王朝正统攸(所)归，楼桑如车盖就是王气所钟(聚集)的明证。下联：史称刘邦创立汉朝，先从汉中还定三秦，然后统一天下，刘禅在成都降魏，汉朝才最后灭亡，所以说巴蜀关系到汉朝的始终。遗民还在，怀想当年霸业，只剩这座古拍森森的祠堂了。 4.惟此弟兄真性情，血泪洒山河，志在五伦存正轨；纵极王侯非富贵，英灵照天地，身经百战为斯民。近人刘咸荥撰，今人黄雅荃补书。上联说刘备、关羽、张飞三人结为兄弟，具有至性真情，他们浴血奋战争取江山，立志要维护君臣、父子、夫妇、长幼、朋友五伦的道德准则和礼法正轨。下联说他们后来虽然分别作了王侯，却不是为了贪图富贵，而是英光灵气，照临天地，不恤身经百战，只为造福人民。 5.兄弟君臣一时际会，当年铁马金戈，树神旗而开西川大业；祖孙父子千古明良，今日丹楹画栋，崇庙貌而志后汉丕基。清人张清夜撰，今人方滨生补书。上联是说刘备和关羽、张飞及文武群臣遇合在一起，跃马横戈，转战疆场，经历了许多艰难困苦，才树立起堂堂正正的大旗，在西川开创了蜀汉的帝业。下联是说蜀汉王朝祖孙父子英明贤良，足以流劳百世。今日大殿里红色的楹柱，彩绘的栋梁，庄严雄伟的气象，尚标志着蜀汉当年宏伟的基业。 6.生不视强寇西来，天意茫茫，伤心恸洒河山泪；死好见先皇地下，英姿凛凛，放眼早空南北人。近人刘咸荥撰，今人刘东父补书。这副对联悬挂在刘龛前，赞美他英勇殉国的壮烈精神。刘谌是刘备的孙子，刘禅的第五子，曾封北地王。史载魏军进逼成都，刘禅束手无策，准备投降时，刘谌愤激地谏说：“若理穷力屈，便当父子君臣背城一战，同死社稷，以见先帝”(指刘备)，无奈刘禅不听，谌便哭诉于备庙，先杀妻子而后自杀。故联文颂美他生不忍见到强敌曹魏军队来到西川，但天意难说(指刘禅不听忠言)，只得痛哭流涕，杀身殉国，去见刘备于地下。这样英勇壮烈、大义凛然的气概，当然是早没有把南吴北魏的人看在眼里的。 7.三顾频烦天下计；一番晤对古今情。董必武同志撰书。上联摘录杜甫《蜀相》诗原句，意思是刘备曾三次拜访诸葛亮于隆中(今湖北襄阳)，不辞辛劳地向他请教平治天下的大计。诸葛亮提出的策略具见于《隆中对》，主要是分析天下大势，先取荆州、益州、安抚南方，内修政治，外联东吴，北伐曹魏，统一全国。下联是作者赞美他们这番晤对，纵论古今大势，结下了深厚的情谊，奠定了以后事业的基础，古今传为美谈。 8.志见出师表；好为梁父吟。郭沫若同志撰书。《出师表》是诸葛亮统军伐魏时上给蜀汉后主刘禅的奏章，他平生的志向抱负都体现在里面。《梁父吟》是一种古乐府曲调，并非如有些书所说全属葬歌类。诸葛亮在隆中时，喜爱吟诵这支歌曲，以抒发他忧国忧民的怀抱。传说他曾写过一首《梁父吟》的歌词，里面有感慨不平的意思。 9.两表酬三顾；一对足千秋。近人游俊撰书。上联是说诸葛亮的两个《出师表》酬答了刘备三顾茅庐的情谊，因为里面提出了用人唯贤，赏罚严明的治国方针，体现了竭智尽忠兴复汉室的愿望，及“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神。下联是说诸葛亮的《隆中对》足以流传千秋万世而不朽，因为里面提出了蜀汉建国治国的整个方针策略。 10.诸葛大名垂宇宙；宗臣遗像肃清高。今人沈尹默摘句并书。这副联语摘自杜甫《咏怀古迹五首》之五。上句赞扬诸葛亮的大名长垂宇宙而不朽(古说上下四方曰宇，往古来今曰宙)，下句颂美诸葛亮是国家元老重臣，遗像端肃清高，令人十分敬仰。 11.伯仲之间见伊吕；指挥若定失萧曹。今人冯灌父摘句并书。这副联语从杜甫《咏怀古迹五首》之五摘来，意思是诸葛亮经邦济国的政治军事才能，比商初名相伊尹、周初名相吕望，只在伯仲兄弟之间，不相上下。伊尹辅佐成汤、太甲两代，吕望辅佐文王、武王两代，勋劳特著，诸葛亮辅佐刘备、刘禅两代，情况亦极相似。至于说到老谋深算，指挥如定，则比汉初相继为相的名臣肖何、曹参，更高一着。 12.成大事以小心，一生谨慎；仰风流于遗迹，万古清高。近人冯玉祥撰书。上联是说成就大业必须兢兢业业，谨慎从事，诸葛亮一生可为典范。下联是说今日晋谒武侯祠，瞻仰武侯风采，感到真如杜甫《咏怀古迹五首》之五所说：“宗臣遗像肃清高”，“万古云霄一羽毛”。诸葛武侯的丰功伟绩，高风亮节，是足以流传万古的。 13.亲贤臣，国乃兴，当年三顾频烦，始延得汉家正统；济大事，人为本，今日四方靡骋，愿佑兹蜀部遗黎。清人冯煦撰，今人郝谦补书。上联用诸葛亮《出师表》“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也”及杜甫《蜀相》诗“三顾频烦天下计”语意，说刘备能三顾茅庐，重用诸葛亮这样才德兼备的贤臣，始得创建蜀汉，延续了刘邦创业，刘秀中兴的刘氏王朝的正统。下联本刘备“夫济大事必以人为本”语意，说人民才是一切事业得以成就的根本，今日四方多难，愿能保佑四川人民得享安宁的生活。“四方靡骋”出自《诗经》“我观四方，促促靡所骋”。靡的本义是无，四方靡骋即四方多难无处驰骋，黎即黎民，指一般人民。 14.能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。清末权四川盐茶使者云南剑川赵藩撰书。这副对联总结了诸葛亮军、政两方面的经验，向为广大人民所传诵。上联说能使用攻心战术，如诸葛亮对孟获七擒七纵那样使其心服，则一切怀异心、图反叛的阴谋就自会消失，所以古来懂得用兵之道的军事家并不是单凭武力取胜。我国大军事家孙武在所著的《孙子兵法》里就主张攻心为上，攻城次之，要“不战而屈人之兵，乃善之善者也”。下联着重指出审势是为政的关键，意在劝勉后来治蜀的人，要深思熟虑，如诸葛亮那样谨慎地审度时势，当宽则宽，当严则严，才能建功立业，而不至于犯错误。联文意义深远，可供借鉴。 15.文章与伊训说命相表里；经济自清心寡欲中得来。这副联语是清人陈矩集宋代文学家苏轼、理学家朱熹的原句所成，清人赵藩手书。上句是说诸葛亮的文章可以和《尚书•商书》的《伊训》、《说命》两篇相比美；下句是说诸葛亮经国济世的功业，系从“淡泊明志，宁静致远”中涵养培育得来。 16.异代相知习凿齿；千秋同祀武乡侯。近人钟瀚撰书。上联是说后代深知诸葛亮的，是晋人习凿齿。他著《汉晋春秋》，首先摒弃一般史家以魏为正统的作法，推尊蜀为正统，并大力颂扬诸葛亮的勋业。下联是说曾封武乡侯的诸葛亮，治蜀有功，遗爱在民，千多年来人民都到这里来瞻仰祭祀他。联文对昭烈武侯同祀备加颂扬。 17.勤王事大好儿孙，三世忠贞，史笔犹褒陈庶子；出师表惊人文字，千秋涕泪，墨痕同溅岳将军。近人刘咸荥撰书。诸葛亮曾经对临终时的刘备说过：“臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死。”后来六出祁山伐魏，积劳病死于五丈原。他的儿子诸葛瞻、孙子诸葛尚都在蜀亡时殉国，真不傀是勤劳国事，三世忠贞。所以曾任过太子中庶子职务的陈寿，虽然是继仇视蜀汉的曹魏立国的晋代史官，在他所著的《三国志》里，仍然对他们大加赞扬。下联是说诸葛亮的《出师表》是天地间惊人的文章，致后世也有“读《出师表》而不下泪者不忠”的说法。传说千年后的民族英雄岳飞出师抗金，夜宿南阳诸葛庐时，阅读《出师表》，感动得流下了眼泪，便和泪和墨一气书写下全文，以志其景仰之忱。书法气势磅礴，龙飞凤舞，拓本广泛流传，至今祠内翻刻的石碑，尚吸引着众多的游人尽情地欣赏。 18.公本识字耕田人，为感殊遇驱弛，以三分始，以六出终，统一古今难，效死不渝,遗恨功名存两表；世又陈强古冶子，应笑同根煎急，谁开诚心？谁广忠益？安危天下计，先生以往，缅怀风义拂残碑。近人王天培撰书。上联是说诸葛亮本在读书耕田，为感刘备三顾茅庐的知遇，从隆中一对，三分定局开始，直到北伐中原，六出祁山病死，始终为国事奔劳不息。遗恨的是统一天下这件古今大难事未能成功，只留下前后《出师表》，犹可想见他的勋业。下联是说如今世上又出现了陈强、古冶子(我国春秋时齐相晏婴用二桃杀三士中的两个武士)一类恃强逞勇的人物，不惜同根相煎(语出曹植诗：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急”)，自相残杀。有哪个能象诸葛亮那样“开诚心，布公道，集众思，广忠益”，系天下安危在一身呢？抚今追惜，拭拂祠内残碑，怀想一千七百多年前的贤哲风义，不禁感怀万端。 (上联已经用了两个“以”字，下联先生以往的“以”，似应用“已”字为佳，虽然两字有时可以通用。) 19.鞠躬尽瘁兮，诸葛武侯诚哉武；公忠体国兮，出师两表留楷模。这两句影刻自郭沫若《蜀道奇》手迹。 “鞠躬尽瘁，死而后已”，见《后出师表》，意思是献身国事，自当不恤劳瘁，死而后止。生封武乡侯、死谥忠武侯的诸葛武侯，确是十分忠勇英武的。至于他“开诚心，布公道，集众思，广忠益”体国恤民的精神，则有出师两表留下宏规硕范，足为后世准则。 20.三分割拒迂帱策；万古云霄一羽毛。今人沙孟海摘句并书。这两句从杜甫《咏怀古迹五首》之五摘来。上句赞美诸葛亮隆中一对，分析当时大势，定下三国鼎立局面，与魏、吴各自割据一方，然后联吴伐魏，统一天下的大计。这种深谋远虑的筹议策划，是屈曲艰难，煞费苦心的。(纡的本义是屈)。下句本《梁书•刘遵传》“此亦威凤—羽，足以验其五德”立意，说诸葛亮的才德器识，有如云霄鸾凤，三分功业，屈处偏隅，胸中抱负，未能尽展，万古而下所见到的，不过是云霄的一片羽毛罢了。凤有威仪，故名威凤，是世间稀有的祥瑞，常用以比喻难得的贤才，这里用来颂美诸葛亮是万古唯一的人杰。 21.只手挽残局，常归谈笑；鞠躬悲尽瘁，剩有讴歌。清人陈廷楷撰，今人关山月补书。上联赞美诸葛亮大力辅佐刘备建立蜀汉政权，挽回汉朝天下残破的局面，常是成竹在胸，指挥若定，在谈笑间即操胜算，使敌人闻风丧胆。下联说诸葛亮为国宣劳，大功未成，就积劳病死在前线。这种“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神，使万民景仰悲悼，历代都立专祠祭祀，至今广大人民还是对他讴歌颂扬。 22. 一杯土，尚巍然，问他铜雀荒台，何处寻漳河疑冢？三足鼎，今安在？剩此石麟古道，令人想汉代官仪。清人完颜崇实撰，今人刘孟伉补书。上联“一抔土”即一捧土，借指坟墓，意思是刘备的坟墓(史称惠陵)现在还高高地耸立着，那曹操修筑的铜雀台却早巳荒芜，他埋在漳河边的七十二个疑冢(假坟，曹操埋七十二疑冢系宋元以后的传说，正史没有记载)也无处寻觅了。下联是说三国分立的局面，已成历史陈迹，但凭这剩下的古路和石雕的麟兽，还能令人想见当年汉代皇帝的仪式排场。

译文：有西蜀公子者，言于东吴王孙，曰：盖闻天以日月为纲，地以四海为纪。九土星分，万国错跱。崤函有帝皇之宅，河洛为王者之里。吾子岂亦曾闻蜀都之事欤？请为左右扬搉而陈之。夫蜀都者，盖兆基于上世，开国于中古。廓灵关以为门，包玉垒而为宇。带二江之双流，抗峨眉之重阻。水陆所凑，兼六合而交会焉；丰蔚所盛，茂八区而庵蔼焉。于前则跨蹑犍牂，枕倚交趾。经途所亘，五千余里。山阜相属，含溪怀谷。岗峦纠纷，触石吐云。郁葐蒕以翠微，崛巍巍以峨峨。干青霄而秀出，舒丹气而为霞。龙池瀑濆其隈，漏江伏流溃其阿。汩若汤谷之扬涛，沛若蒙汜之涌波。于是乎邛竹缘岭，菌桂临崖。旁挺龙目，侧生荔枝。布绿叶之萋萋，结朱实之离离。迎隆冬而不凋，常晔晔以猗猗。孔翠群翔，犀象竞驰。白雉朝雊，猩猩夜啼。金马骋光而绝景，碧鸡儵忽而曜仪。火井沈荧于幽泉，高爓飞煽于天垂。其间则有虎珀丹青，江珠瑕英。金沙银砾，符采彪炳，晖丽灼烁。于后则却背华容，北指昆仑。缘以剑阁，阻以石门。流汉汤汤，惊浪雷奔。望之天回，即之云昏。水物殊品，鳞介异族。或藏蛟螭，或隐碧玉。嘉鱼出于丙穴，良木攒于褒谷。其树则有木兰梫桂，杞櫹椅桐，椶枒楔枞。楩柟幽蔼于谷底，松柏蓊郁于山峰。擢修干，竦长条。扇飞云，拂轻霄。羲和假道于峻歧，阳乌回翼乎高标。巢居栖翔，聿兼邓林。穴宅奇兽，窠宿异禽。熊罴咆其阳，雕鹗鴥其阴。猿狖腾希而竞捷，虎豹长啸而永吟。于东则左绵巴中，百濮所充。外负铜梁于宕渠，内函要害于膏腴。其中则有巴菽巴戟，灵寿桃枝。樊以蒩圃，滨以盐池。蟞蛦山栖，鼋龟水处。潜龙蟠于沮泽，应鸣鼓而兴雨。丹沙赩炽出其阪，蜜房郁毓被其阜。山图采而得道，赤斧服而不朽。若乃刚悍生其方，风谣尚其武。奋之则賨旅，玩之则渝舞。锐气剽于中叶，蹻容世于乐府。于西则右挟岷山，涌渎发川。陪以白狼，夷歌成章。坰野草昧，林麓黝儵。交让所植，蹲鸱所伏。百药灌丛，寒卉冬馥。异类众伙，于何不育？其中则有青珠黄环，碧砮芒消。或丰绿荑，或蕃丹椒。麋芜布濩于中阿，风连莚蔓于兰皋。红葩紫饰，柯叶渐苞。敷橤葳蕤，落英飘飖。神农是尝，卢跗是料。芳追气邪，味蠲疠痟。其封域之内，则有原隰坟衍，通望弥博。演以潜沬，浸以绵雒。沟洫脉散，疆里绮错。黍稷油油，稻莫莫。指渠口以为云门，洒滮池而为陆泽。虽星毕之滂遝，尚未齐其膏液。尔乃邑居隐赈，夹江傍山。栋宇相望，桑梓接连。家有盐泉之井，户有橘柚之园。其园则林檎枇杷，橙柿梬楟。榹桃函列，梅李罗生。百果甲宅，异色同荣。朱樱春熟，素柰夏成。若乃大火流，凉风厉。白露凝，微霜结。紫梨津润，樼栗罅发。蒲陶乱溃，若榴竞裂。甘至自零，芬芬酷烈。其园则有蒟蒻茱萸，瓜畴芋区。甘蔗辛姜，阳蓲阴敷。日往菲薇，月来扶疏。任土所丽，众献而储。其沃瀛则有攒蒋丛蒲，绿菱红莲。杂以蕴藻，糅以苹蘩。总茎柅柅，裛叶蓁蓁。蕡实时味，王公羞焉。其中则有鸿俦鹄侣，振鹭鹈鹕。晨凫旦至，候雁衔芦。木落南翔，冰泮北徂。云飞水宿，哢吭清渠。其深则有白鼋命鳖，玄獭上祭。鳣鲔鳟鲂，鮷鳢鲨鲿。差鳞次色，锦质报章。跃涛戏濑，中流相忘。于是乎金城石郭，兼帀中区。既丽且崇，实号成都。辟二九之通门，画方轨之广涂。营新宫于爽垲，拟承明而起庐。结阳城之延阁，飞观榭乎云中。开高轩以临山，列绮窗而瞰江。内则议殿爵堂，武义虎威。宣化之闼，崇礼之闱。华阙双邈，重门洞开。金铺交映，玉题相晖。外则轨躅八达，里闬\对出。比屋连甍，千庑万室。亦有甲第，当衢向术。坛宇显敞，高门纳驷。庭扣钟磬，堂抚琴瑟。匪葛匪姜，畴能是恤？亚以少城，接乎其西。市廛所会，万商之渊。列隧百重，罗肆巨千。贿货山积，纤丽星繁。都人士女，袨服靓妆。贾贸墆鬻，舛错纵横。异物崛诡，奇于八方。布有幢华，麫有桄榔。邛杖传节于大夏之邑，蒟酱流味于番禺之乡。舆辇杂沓，冠带混并。累毂叠迹，叛衍相倾。喧哗鼎沸，则哤聒宇宙；嚣尘张天，则埃壒曜灵。阛阓之里，伎巧之家。百室离房，机杼相和。贝锦斐成，濯色江波。黄润比筒，籯金所过。侈侈隆富，卓郑埒名。公擅山川，货殖私庭。藏镪巨万，鈲摫兼呈。亦以财雄，翕习边城。三蜀之豪，时来时往。养交都邑，结俦附党。剧谈戏论，扼腕抵掌。出则连骑，归从百两。若其旧俗，终冬始春。吉日良辰，置酒高堂，以御嘉宾。金罍中坐，肴烟四陈。觞以清醥，鲜以紫鳞。羽爵执竞，丝竹乃发。巴姬弹弦，汉女击节。起西音于促柱，歌江上之飉厉。纡长袖而屡舞，翩跹跹以裔裔。合樽促席，引满相罚。乐饮今夕，一醉累月。若夫王孙之属，郤公之伦。从禽于外，巷无居人。并乘骥子，俱服鱼文。玄黄异校，结驷缤纷。西逾金堤，东越玉津。朔别期晦，匪日匪旬。蹴蹈蒙笼，涉寥廓。鹰犬倏眒，罻罗络幕。毛群陆离，羽族纷泊。翕响挥霍，中网林薄。屠麖麋，翦旄麈。带文蛇，跨雕虎。志未骋，时欲晚。追轻翼，赴绝远。出彭门之阙，驰九折之阪。经三峡之峥嵘，蹑五屼之蹇浐。戟食铁之兽，射噬毒之鹿。皛貙氓于葽草，弹言鸟于森木。拔象齿，戾犀角。鸟铩翮，兽废足。殆而朅来相与，第如滇池，集于江洲。试水客，舣轻舟。娉江婓，与神游。罨翡翠，钓鰋鮋。下高鹄，出潜虬。吹洞箫，发棹讴。感鲟\鱼，动阳侯。腾波沸涌，珠贝汜浮。若云汉含星，而光耀洪流。将飨獠者，张帟幕，会平原。酌清酤，割芳鲜。饮御酣，宾旅旋。车马雷骇，轰轰阗阗。若风流雨散，漫乎数百里间。斯盖宅土之所安乐，观听之所踊跃也。焉独三川，为世朝市？若乃卓荦奇谲，倜傥罔已。一经神怪，一纬人理。远则岷山之精，上为井络。天帝运期而会昌，景福肸飨而兴作。碧出苌弘之血，鸟生杜宇之魄。妄变化而非常，羌见伟于畴昔。近则江汉炳灵，世载其英。蔚若相如，皭若君平。王褒韡晔而秀发，杨雄含章而挺生。幽思绚道德，摛藻掞天庭。考四海而为儁，当中叶而擅名。是故游谈者以为誉，造作者以为程也。至乎临谷为塞，因山为障。峻岨塍埒长城，豁险吞若巨防。一人守隘，万夫莫向。公孙跃马而称帝，刘宗下辇而自王。由此言之，天下孰尚？故虽兼诸夏之富有，犹未若兹都之无量也。偶只知道译文，顶一下啊！！！~~~~

长江文化与黄河文化是中华文明多元一体系统中各有悠久而独立的始源、并行生长、生存和发展，并互相交错影响和相互融汇的两支主体文化。长江文化作为源远流长、绵延不绝的文化体系，主要由上游的巴蜀文化、中游的楚湘文化和下游的吴越文化三支主要文化构成。过去学术界对于长江文化，由于受到资料的限制而缺乏重视和关注。改革开放以来，由于长江流域从下游的良渚文化到上游的三星堆文化等一系列新的重大考古发现，以新的资料和新的视角大大拓展了长江文化研究的视野。特别是巴蜀地区，由于宝墩古城文明的发现以及三星堆遗址、金沙遗址、商业街战国开明王族独木棺船棺葬遗址等重大发现，以新的面貌大大刷新了有关巴蜀文献的历史纪录，遂使得原有老一代学者的一个个学术结论需要重新修改，对巴蜀文明在长江文明体系中的历史定位需要作新的探索。巴蜀文化是指以巴蜀地区为依托，北及天水、汉中区域，南涉滇东、黔西，生存和发展于长江上游流域，具有从古及今的历史延续性和连续表现形式的区域性文化。早在人类起源时代，就有巫山人和资阳人的先后出现，这是传说的“巴蜀同囿，肇于人皇”的时代，可见其始源就具有悠久性和独特性。到新石器时代，特别是晚期由文化积累到文明诞生的时代，巴蜀经历了独特的灰陶文化时代，玉器文化时代和青铜文明时代。距今4500年前成都平原六座古城遗址为代表的宝墩文化，昭示着聚落的集聚终于诞生出初期的城市文明。在这个基础上发展衍变起来的广汉三星堆和成都金沙遗址为代表的殷商西周时期古蜀文化，展示了玉器时代的独放异彩和青铜文明的不同凡响。成都商业街战国早期船棺葬和新都马家大墓的发现，证实了古蜀开明王氏的存在不再是子虚乌有。古蜀国传说五祖从蚕丛、柏灌、鱼凫到杜宇、开明，这些不同时代的蜀族的生息和发展，就植根在考古发现的这一深厚的文化土壤之上。成都平原是当时长江上游古文明发展的中心，是长江文明的结穴处和生长点，这就是整个先秦时期巴蜀文化的历史定位。秦汉时期，巴蜀以“水利殖国”为特征的农耕文明发展起来，到汉唐时期一直保持着“天府之国，秀冠华夏”的记录。直到宋代，天府农业文明尚达于鼎盛，正如文天祥所说：“蜀自秦以来，更千年无大兵革，至于本朝，侈繁巨丽，遂甲于天下。”（《衡州上元记》）两汉和唐宋时期，是巴蜀生态和文化发展均居于全国乃至世界前列的时期，出现了巴蜀文化的两次鼎盛。当时的巴蜀人创造了世界漆器制造中心、世界天然气发现始源地、雕版印刷术的发源地、世界纸币“交子”的产生地等几十项世界第一和中国第一的历史文化纪录，对大一统的中华民族文化作出了值得骄傲的奉献。在文化世界，巴蜀文化创造者向以善于体认超越自我、贡献新质文化因素著称。虽然从汉以来，巴蜀历史上出的人才，其总量不及长江下游的江、浙、沪，但其所产“精英”，即《华阳国志》所说： “英曜炳灵”的文化巨人则秀冠全国。从司马相如、扬雄到陈子昂、李白、苏轼、张问陶、李调元和郭沫若，都是“文章冠天下”的百科全书式文化巨人。在他们身上，渊源于三星堆青铜文明的奇诡浪漫思维背景的巴蜀人球型思维和发散型思维特征最为鲜明。直到“五四”时期，第一个喊出“打倒孔家店”的是四川新繁人吴虞，体现了蜀人勇于开拓、不畏权势和习惯势力的精神。两千年来巴蜀文化的不断积累、变异和发展，为我们留下了神奇的自然世界、神秘的文化世界和神妙的心灵世界三方面的不可多得的独特的历史遗产，丰富的延展了长江文化的内涵，铭刻着长江文化突破传统、突破自我、探索创新的精神。在长江文化体系中，巴蜀文化具有独特的璀璨多采的历史地位。巴蜀文化的历史特征纵观巴蜀文化的历史地位，它具有如下三大特征，值得我们在实施西部开发，构建四川特色文化中加以重视。第一个特征是它的开放性。早在巴蜀文明的初生时期，它就是一个善于容纳和集结的开放性体系。“禹兴于西羌”，夏禹文化兴于西蜀而流播于中原及至东部吴越。三星堆文化一二期出土的铜牌饰与二里头夏文化相同，表明夏禹文化的西兴东浙是个历史过程。三星堆和金沙遗址的玉琮、牙璋与东方的良渚文化相似，表明东西部不同区域文化的特征交流和集结很早。三星堆青铜文明的诡异特色，主要表现在具有地方性的礼器和神器上，而其尊、罍等酒器和食器则和中原殷墟是一致的，这说明它善于在创造自己地方性特色的基础上，特别是在创造体现精神和心灵世界的神器的基础上，吸纳中原文化并与之交流。良渚文化与三星堆文化均以精美玉器为其特征，表明长江文化很早就具有一致性，这是彼此开放交流的结果。从历史的进程看，巴蜀文化北与中原文化相融汇，西与秦陇文化交融，南与楚文化相遇，并影响及于滇黔文化。正如四川的地形一样，崇山峻岭屏闭盆地，使之易于形成为相对独立、自具特色的文化区域；同时，盆地又犹如聚宝盆，使巴蜀文化易于成为南北文化特征交汇和集结的多层次、多维度的文化复合体。它的开放性还体现在很早就与外域文化相交流。它是著名的“南方丝绸之路”传输的集散中心，三星堆遗址的海贝、金杖，表明与中亚、西亚及海洋文明有联系；新都画像砖上的翼形兽、雅安高颐阙前有翼的石狮形象，明显是安息艺术的影响。欧洲的罗柯柯艺术，同巴蜀唐宋时期的瓷器艺术也有着一定的关系。汉代的蜀郡漆器曾在蒙古的诺音乌拉和朝鲜的乐浪郡出土。唐代不少印度僧人流寓西蜀，带来佛教文化。“西川印子”和龙爪蜀刻曾流播于日本、高句丽。波斯人李家族世居成都，人谑称“李波斯”。这类文化交流例证可谓数不胜数。作为农耕文明的典型，巴蜀文化自然有其封闭板结和落后保守的一面，这是自然经济带来的必然的特征；但它确实又含有渊源于古典工商城市生活方式的极具开拓、开放性因素的另一面。巴蜀虽为盆地，虽为“内陆大省”，但它有很早就发达的“货贿山积”的工商业城市和充满向外扩张活力的水文化，努力冲破盆地的束缚，尝试突破传统、变异自我、超越自我。正是这种静态的农业社会的小农生活方式与动态的工商社会的古典城市生活方式的矛盾运动，构成了巴蜀文化既善于交流和开放，又善于长期保持稳定和安定的多采画面，引起了思想领域和思维方式的相应变化。掌握这一矛盾运动的特征，充分利用其开拓性、开放性因素的精华，对于推动今天四川城市化进程，无疑是有益的经验。第二个特征是它的整体性。巴蜀文化从其诞生时期开始，即开始了向大一统的中原文化凝聚和集结，实现“最广泛的文化认同” （美国学者亨廷顿语）的历史进程。一方面，从文化认同角度看，其特质和内涵从秦汉以后即融入中原文化之中，成为汉族文化的一部分。另一方面，从区域特色的延续性角度看，它又在新的时代条件下，以蜀人自身的思维方式，努力实践其区域性文化个性的更新与崛起。从数千年的历史进程看，巴蜀文化始源独立发展的时期相对甚短，而其与汉文化融合融汇的时期则较长，表明巴蜀人历代对于母体文化体系有最广泛的文化认同的整体观念和大局观念。在巴蜀文化体系下，巴文化和蜀文化本是两支各具个性特色的文化。古语说：“巴人出将，蜀人出相”。四川所出四大元帅，三个是巴人。而四川的著名文人则多数出于西蜀。这表明巴人和蜀人的文化性格是不同的。蜀人自古即柔弱褊陒，狡黠多智，而巴人则历来强悍劲勇，朴直率真。但在历史发展的进程中，巴人和蜀人都能将迥不相同的价值观念和文化品味整合、融铸在一起，相反而又相成，形成巴蜀文化的价值取向和审美情趣的整体性，整合为有别于其它区域性文化的巴蜀文明统一性。而同时又在一定程度上保持着各自地方特色的价值体系和行为模式。我们仍然可以细致区分出：重庆人开拓进取性强，成都人思维细腻、追求完美。重庆人善于创业，成都人善于守业，二者又常常在生产、生活各方面能融洽地加以整合，显出四川人共同的个性来。这种整体性特征产生的社会根基在于巴文化和蜀文化虽是两支始原独立（一起源于岷江流域，一起源于汉水清江流域）的文化，但它们又是亲缘相近、演变的动力机制相近、具有共同性的生活结构体系的文化。所以，从西晋裴度的《图经》到唐代杜甫的蜀中纪行诗，直到19世纪末法国人古德尔孟的《四川游记》都一致认为巴蜀是“异俗差可怪”的“另一世界”，其文化心理结构，包括内隐的心态和价值系统具有巴蜀的个性。这种整体性的文化内涵说明巴蜀人善于将不同因素加以整合，善于恰当地将矛盾的因素融汇整合为突破传统、锲而不舍、奋发进取的积极力量，这对我们当前调整经济结构，整合不同心态，将是一种有益的启示。第三个特征是巴蜀文化的特色性在于开创性与完美性的结合，在于顺应社会结构转型和更新的超前性，冒险性精神。四川人在历史上一个突出的思想特征是先乱后治的精神。“天下未乱蜀先乱，天下已治蜀后治”是句古话，最早见于明末清初人欧阳直公的《蜀警录》。而更早的渊源则可追溯到《北周书》上蜀人“贪乱乐祸”的说法。这一说法带有一定的贬意，好象是四川人好转，难治，刁顽。但如从文化学角度看，它说明巴蜀人的先乱后治精神是一种建设性的竞争思想。郭沫若认为“能够先乱是说革命性丰富，必须后治是说建设性彻底”，这两方面结合起来就是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神。他还认为“四川人的丰富的革命性和彻底的建设性是由李冰启发出来的”，是“李冰的建设，文翁的教经，诸葛武侯的治绩，杜工部的创作”感化和启迪的结果。这是很有见地的。今天看来，先乱后治的精神，说明四川人的开创性、超前性和风险性意识强。它的社会根基正同巴人的冒险进取性、超前性与蜀人的追求完美性、稳定性的结合有密切关系。这种精神在改革开放的今天仍有重要的价值。承传巴蜀文化的特征，构建四川的特色文化认识巴蜀文化的历史定位和历史特征，对于今天构建四川的特色文化有着重要的意义。上述三大特征对于培育四川人的改革开放意识、改革大局意识和开创跨越意识有着极大的作用。通过巴蜀文化开放性的研究，可以充分认识巴蜀文化的特征：“封闭中有开放的活力，开放中有封闭的观念”。今天讲西部开发，讲解放思想，就要把握这一文化特征，对阻滞社会结构转型和更新的封闭性习惯势力要首先在观念上有重大突破和创新，抑制其糟粕一面。而对极具开拓、开放性因素的精华，则要善于发掘和积聚。只有这两方面研究和认识深入了，工作扎实了，解放思想，勇于开放的行为模式才能真正树立起来。文化的整体性也是一种以人为本、以人为中心的人本主义思想的体现。这种思想对于巴蜀文化特别突出。举例来说，巴界的方位观念就与北方和中原不同。远在古代，中原人是东、南、西、北的观念顺序，而蜀人所著《山海经》和司马相如的《大人赋》，其方位顺序观念则是南、西、北、东，这充分表明了巴蜀文化的独特性。直到现在，成都人与北方人的方位观念也有明显差别。北方人习惯用语是向南向东来指示方向，这是以宇宙为坐标体系，人是服从于这个坐标体系的，所以用东南西北的坐标来指示方向。成都人的口头语是“倒左手、倒右手、端端走、抵拢倒拐”等话来表示方向，这是以人的身体为中心，人是座标体系的主人，所以用人的身体的前进方向来指示道路。这种人本思想十分可贵。特别是在城市功能和结构以及城市布局日益趋同化、单一化的今天，城市生态与城市文态被建设性的破坏所消极影响的今天，用以人为本的思想来搞好环境配置，重视历史资源的保护，对于提升城市特色和城市形象是大有益处的。从改革开放以来四川的发展例证来看，四川在县级经济改革、扩权试点、股份制试点等方面均曾走在全国前头，创造了全国第一的纪录，但这些纪录一是持久性不强，二是整体性滞后。这同历史上的情况类似，往往单个超前多，整体超前少，且不易持久，这是巴蜀文化长期积累形成的消极因素，是需要整体性思想和大局观念来加以整合和消除的。开创性、超前性和追求完美性的结合，这就是我们建设四川特色文化的方向，这就是我们通过巴蜀文化历史定位和历史特征的研究得出来的一些认识。

我们的四川，是有名的巴山蜀水，川西有成都平原，川东有长江天险，只要鬼子敢来必将有来无回，在加上在正面战场上有国军的英雄作战对他的人员的消耗，一方面日本，本来人少到了中国这大个国家来作战，陷起了兵力感到不足，所以就没有更多的人对西南组织进攻了，唯一能到西南的只有飞机也！我们四川虽然远离华北战场，可是我们的心却在前方，我们的四川人们不愧是华夏的好子孙，他们积极要求参战，母亲送儿上前线，妻子送郎上战场，我们的川军在四川人民的支持下，走出了自己的老家，踏上了不去的路，这就是川军爱国出川也！我们的四川，非常的漂亮，我们三峡的水是非常的壮观，他们带着家乡父老的嘱托，带着一个华夏子孙的孝顺，拿出自己破烂的武器跟小日本来个生生死死的剥夺，这就是我们憎恨的军阀部队在抗日战争中的表现！中国人至古不缺乏勇气，军阀不缺乏爱国的气质，他们就是中华的好子孙，四川天府之国也，也是落后的地方，那里的人们为了抗战，省吃俭用，四川捐钱捐良占全国的3分之一，国家的政府支出主要靠四川，出川抗战的四川人就有30多万死了的是相当一部分！ 1945年10月，抗战刚刚胜利，《新华日报》发表了一篇社论，题为《感谢四川人民》，其中一段文字感人至深：“四川人民对于正面战场，是尽了最大最重要的责任：直到抗战终止，四川的征兵额达到302万5000多人。四川为完成特种工程，服工役的人民总数在300万以上。粮食是抗战中主要的物质条件之一，而四川供给的粮食，征粮购粮借粮总额在8000万石以上；历年来四川贡献于抗战的粮食占全国征粮总额的三分之一，而后征购与征借亦从四川始。此外各种捐税捐献，也是由四川人民所负担……“仅从这些简略的统计，就可以知道四川人民对于正面战场送出了多少血肉、多少血汗、多少血泪！。” 可见四川为全国的胜利是出了多带的代价啊，在作为临时首都的重庆每天要受到多少日本的飞机轰炸啊！四川人民承受的灾难是多大的啊！可是他们总是想到了国家的危亡，民族的危亡！抗战中川军的精神就是四川人民的精神，朴实的四川人民是川军的后盾，只要侵略者在谁敢争锋！英雄的巴蜀人民永远会记住抗战精神的，伟大的巴蜀人民时刻不忘记祖国的！在中华民族的大家庭中，我们的四川只是其中的一分子，中华民族的精神时刻激励着我们英雄的四川人民，你看汶川大地震把我们的天府之国搞得天翻地覆，你看我们的四川人民多坚强啊！他们不怕死他们是朴实善良的啊！他们不愿给祖国找负担的，可是全国人民没有忘记四川，没有忘记四川啊！我们川东－万县这曾经的四川万县地区，在地震的当天就给汶川捐款了，开始不知道是怎么回事，大家还是的捐听说是大地震大家在第二天在次捐款的啊！因为我们都是巴蜀儿女的哈，当全国人民知道四川受了灾难难，大家纷纷的感到灾区救灾，大家纷纷的拿出自己的钱钱，全国各地，长城内外啊！历史记得住四川，人民记得到四川，知道四川在抗战之中和抗美之中为国家作出的杰出贡献，我们全天下的人都知道四川啊！知道他是天底下最美的地方，不但人美，风景美，可他纯朴的心灵更加的美丽！这些都是川军出川打出的威名啊，也是抗美走出四川的人民打出的气势！川军的影子一直在我们四川人民心目中他的坚韧拔的气质一直是我们后辈的榜样！祖国在心中！历史过去了几十年了，我们还能记住川军吗！能记住他出川抗日的影子吗！虽然他在内战中搞过一些不好的事情，那是国内的矛盾不说也罢！可是他抗日的决心是中华民族精神的体现更是四川人民的心声－－我们是中国人！美丽的天府之国，为国家培养出了那多优秀的军人，是一个了不起的地方，得四川得天下也！我们踏着前辈的血迹我们会更加的建设好我们的巴蜀的！我们的巴蜀人民会在新时代接受更加大的考验，只要敌人敢入侵我们1亿多巴蜀儿女依然会是不怕死的，我们的巴蜀人杰地灵，一定会给国家做更多的贡献，川人的精神不灭！四川是个好地方！

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无疑这确实是侵权行为，侵犯了你的著作权，如果对方通过某种途径牟利的话，你还可以要求返还不当得利。