科学文化与人文文化的关系历史小论文初中生

回答您好，您的问题我已经看到了，正在整理答案，请稍等一会儿哦~ 从文化方面看，文化本身都具有实践性。文化问题是马克思唯物史观的重要关注对象，马克思对于人的实践活动的整体性与文化的人化本质的论述构成其文化形而上的基础层面。马克思主义哲学认为文化是人的本质力量的对象化，是人类创造性劳动的结晶，是人类为了适应和改造自己的生存环境而进行的精神生产的产物。“自然界没有出任何机器，没有制造出机车、铁路、电报、走锭精纺机等等。它们是人类的产物，是变成了人类意志驾驭自然的器官或人类在自然界活动的器官的自然物质。它们是人类的手创造出来的人类头脑的器官，是物化的知识力量。”〔9〕从这个意义上讲，“文化与劳动是密切联系在一起的。猿人们进行的‘真正的劳动’，不仅使它们从动物界分离出来，也是人类开始创造文化的标志”〔10〕。人是通过改造自然获得生存的资本，也是通过改造自然创造丰富的物质文化成果，从而改变生存环境和条件提升人本身的。“历史可以从两个方面来考察，可以把它划分为自然史和人类史。但这两个方面是紧密相连的；只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约。”〔11〕两种历史都因为人的参与而相互有意义。人参与两种历史的创造过程是通过实践完成的，正是由于实践人类创造了强大的物质文明和精神文明，科学文化与人文文化成为两大文明的重要表征。? “人的本质是物质性和精神性的统一，所以两种文化的统一是人性的要求，两种文化的对峙，则是人性的分裂。” 〔4〕329因此，科学与人文融合具有理论上的应然与实践中的必然。三、实践超越：突破科学与人文对立关系的现实途径解决科学与人文的对立关系还要回到马克思。马克思深刻地把握住了人在实践基础上生成的社会及其历史这一人的真正现实，从而科学地解决了科学与人文的对立。? “从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了。” 〔12〕这句话可以理解为：过去的“科学”对于对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而过去的“人文”只是抽象地发展人的能动的方面。由此而发生哲学中的“科学主义”和“人文主义”两大思潮的对立。原因在于，它们都不了解人的实践，而“实践”这一联系人和自然、使主观这句话可以理解为：过去的“科学”对于对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而过去的“人文”只是抽象地发展人的能动的方面。由此而发生哲学中的“科学主义”和“人文主义”两大思潮的对立。原因在于，它们都不了解人的实践，而“实践”这一联系人和自然、使主观见之于客观的对象化活动，正是实然与应然、现实与理想、科学与人文的融合关键。? 自然科学与人的科学的分裂是19世纪以前科学的特征，马克思主义的创立则力图克服这种分裂，实现科学的统一。马克思认为：“自然科学往后将包括关于人的科学，正像关于人的科学包括自然科学一样：这将是一门科学。”〔13〕马克思、恩格斯在创立他们学说的过程中，自觉地从不断发展着的自然科学中吸收有益的成分。马克思与恩格斯在19世纪40年代的历史条件下，根据当时的形势和需要，在创立新世界观的过程中，形成了对科学与人文关系的科学理解，为了创立新的哲学、政治经济学和科学社会主义理论的需要，他们以极大的热情和精力去关注研究同社会发展密切相关并直接推动历史前进的科学技术，特别是关注与他们同时代的科学技术进步推动的产业革命和社会变革的巨大作用，他们自觉地把科学技术纳入到对社会历史发展规律的理论分析框架中，社会科学有其特殊性，但在确定其科学性时，在使其科学化时，总是要直接、间接地以自然科学为参照系，总是要尽可能地借鉴、移植自然科学的方法与标准。其中最重要的是运用科学实践观对人文关系进行考察、分析，得出了“科学技术是生产力”的论断，把科学的发展视为人类社会发展进步的动力，视为人的解放和全面自由发展的基础，同时揭示出科学与人文在本质上的统一性。提问 500-600字回答正文:在近现代文化中，一直存在着两种文化的对立一一科学主义与人文主义思潮之间的对立。就两者对立的实质来说，科学主义强调科学、客观性、真理性，主张“价值中立”。由此，它以自然科学为惟一- 的、标准的文化模式，以此来改造其他文化。其最突出的表现就是科学哲学，它要建立起像自然科学一样的科学的哲学。与此相反人文主义强调人的价值，强调人应生活得更有意义，也即通常所说的对人的“终极关怀”、“精神追求”等。它认为，科学仅仪给人带来的是工具理性，使人仅停留在功利境界，从而对提高人的精神境界没有任何帮助。所以，人文主义总是强调要以人文主义思潮来“规范”科学主义。最能体现人文主义思想的是文学、哲学。人文主义思潮还认为，文学、哲学等不可能具有科学性。但是，两者总是要求以自己的观点来努力改造对方的做法最终都失败了。比如说，科学主义总是强调哲学要科学化，但是，科学哲学的发展尤其从逻辑主义向历史主义发展的这段历史表明:科学也是-种文化现象，它和其他文化没有绝对的界限，这样，以科学作为惟一的、标准的文化模式，且以之来改造哲学是有问题的。事实上，科学哲学派别自始至终也未建立起它所要追求的科学的哲学这一目标。这就是说，科学主义的做法失败了。与比相反，人文主义也总是强调以“人的精神追求”的标准来改造科学反对科学的“工具理性”。但是，在当今科技是第一- 生产力的强劲形势下，人文主义反对科学的这一观点是有局限的。您好，用我最新给您发的这一段提问我想问的是如何理解科学与人文的关系，500-600字回答科学仅仪给人带来的是工具理性，使人仅停留在功利境界，从而对提高人的精神境界没有任何帮助。所以，人文主义总是强调要以人文主义思潮来“规范”科学主义。最能体现人文主义思想的是文学、哲学。人文主义思潮还认为，文学、哲学等不可能具有科学性。但是，两者总是要求以自己的观点来努力改造对方的做法最终都失败了。比如说，科学主义总是强调哲学要科学化，但是，科学哲学的发展尤其从逻辑主义向历史主义发展的这段历史表明:科学也是-种文化现象，它和其他文化没有绝对的界限，这样，以科学作为惟一的、标准的文化模式，且以之来改造哲学是有问题的。事实上，科学哲学派别自始至终也未建立起它所要追求的科学的哲学这一目标。这就是说，科学主义的做法失败了。与比相反，人文主义也总是强调以“人的精神追求”的标准来改造科学反对科学的“工具理性”。但是，在当今科技是第一- 生产力的强劲形势下，人文主义反对科学的这一观点是有局限的。更多22条 

人文是为人之本，它包括这样几方面内容：第一，人文文化决定一个民族的存亡。文化概念、民族概念，主要是人文文化的概念，绝对不是“基因”的概念。英国著名哲学家罗素说：中国，与其说是一个政治实体，不如说是至今唯一幸存的古老的文明实体。只有中国、中华民族、中华民族文化，经历了人类五千多年文明史的风风雨雨，没有消灭，也从未中断，而且还在不断向前发展。中华民族之所以一直延续到现在，什么原因？是文化。我记得1995年国家教委在北京大学举行基础教育报告会，季羡林先生在报告中讲，中华民族的优秀传统和中华民族的精神，归根到底是两点，第一爱国，第二有骨气。爱国主义是中华文化哲理中整体思想在价值观、人生观方面的集中体现，国重于家，家重于己，格、致、诚、正、修，为的是齐、治、平。“天下兴亡，匹夫有责”，我们现在也讲，要弘扬民族文化，要把中国的优秀文化推到世界上去，为世界的和平繁荣贡献我们一份力量。第二，民族文化关系着国家的强弱。国家强弱有三个因素，经济实力、军事实力，民族凝聚力。天时不如地利，地利不如人和，民族凝聚力是人和，其核心是对民族文化的认同。孔老夫子的弟子子贡去做官，他问孔子怎么把一个地方治理好？孔子告诉他，一、粮食充足，二、兵力充足，三、民信。粮食充足的发展是经济实力，兵力的发展是军事实力，民信就是凝聚力。第三，没有人文，就没有社会的进步。社会的进步是全面的进步，既包括物质文明的进步，又包括精神文明的进步。一个社会没有物质文明的进步，没有科学技术的发展，就会野蛮、愚昧、落后；没有精神文明的进步，没有人文文化的发展，就是卑鄙、无耻、下流；但是，如果有了高度发达的物质文明、科学技术，而没有精神文明、人文文化，就是大灾难。第四，人文决定人格的高低。人格是度量人性、情感、做人的尺子。一个人的品质或思想素质，可分为三个层次：最基础的是人格，中层是法纪观念，顶层是政治方向。坚定正确的政治方向绝对是第一位的，统领一切。但是，基础是人格。没有人格，就不可能有真正的遵纪守法，就不可能有正确的政治方向。第五，对个人而言，文化严重关系到一个人涵养的深浅。人文涵养，包括言行的文雅、度量的大小、见识的远近、待人的厚薄等。我曾推荐学生读两篇苏轼的文章，《贾谊论》与《留侯论》。前者论贾谊，后者论张良。两人都很有才华，贾谊失败了，张良成功了；因为贾谊“志大而量小，才有余而识不足”，张良则志大量大，才足识足，“有过人之节”。第六，人文关系一个人思维的愚智。美国神经心理学家斯佩里，曾获得诺贝尔奖。他发现人的大脑，左脑功能主要同科技活动有关，同严密的逻辑思维有关；右脑功能主要同文艺活动有关，同开放的形象思维、直觉、灵感、顿悟有关，其记忆量是左脑的一百万倍。因此，人主要应开发右脑，而文艺也主要作用开发右脑。日本学者春山茂雄认为，左脑是个人脑，右脑是祖先脑，人类大脑进化五百万年的精华都在右脑，人的重大决策几乎全由右脑最后作出。因此，要有高超的思维能力、丰富的想像力、强大的创造力，一定要重视人文文化，重视右脑。科学和人文交融才能全面提高素质科技和人文是同源共生的，同源于世界，共生于大脑。科学承认客观实际，人文也承认客观实际；科学研究客观规律，人文也研究客观规律。王之涣写的“欲穷千里目、更上一层楼”，因为站得高、望得远。为什么站得高，就望得远？因为地球是圆的，视线的切点是圆。尽管王之涣不知道地球是球体，但他知道站得高、看得远，所以文学家都是承认客观实际的。人文对科学而言，贯穿科学始终，为科学导向，为科学提供精神动力。同样科学对人文也很重要，科学要贯穿人文始终，为人文奠基，为人文提供素材，为人文保证正确的道路，为人文的发展与表现提供犀利武器。因此人文跟科学是互动的，互补的。不管是科学还是人文文化，都要通过自己的反思、怀疑、批判、发展，追求深刻性、普适性，科学精神侧重于求真务实。人文精神侧重于求善务爱，两者核心就是为了更美、更新。因此可以讲，没有科学的人文是残缺的人文，人文中间有科学基础；没有人文的科学，是残缺的科学，科学中有人文的内涵与精神。科学和人文交融有很多好处。第一，科学精神与人文精神交融，有利于形成正确的人生追求。既求真，又求善，方能形成全面的责任感，从而有动力，有激情，可达到全身心投入，达到忘我的境界；而创造性奇迹往往在这个境界中迸发出来。第二，科学知识与人文知识交融，有利于形成完备的知识基础。第三，科学思维与人文思维交融，有利于形成优秀的思维品质。优秀的思维，一要正确，二要有原创能力。逻辑思维保证思维的正确性，直觉、灵感、顿悟与形象思维，保证思维的原创能力。第四，科学方法与人文方法交融，有利于形成有效的工作方法。科学方法讲实证，讲严谨、有序，讲“理”；人文方法讲体验，讲宽松、活泼，讲“情”。合“理”顺“情”，自然有效。

人文与科技的关系: 第一，“科学技术是第一生产力”是邓小平坚持和发展马克思关于生产力的理论，于1988年提出的精辟论断。这个精辟论断揭示了科学技术在现代社会中的重要作用，为我国社会主义市场经济中科学技术发展指明了方向。而为什么说科学技术是第一生产力呢？（1）这是由科学技术在现代生产力体系中的作用决定的。（2）这是由科学技术对国民经济增长的贡献率决定的。（3）这是由知识创新和创造知识的劳动在现代社会生产中所起的作用决定的。科学技术是第一生产力不仅丰富和发展了马克思主义生产力学说；也是对当代世界社会经济发展规律和趋势的崭新概括；更是对我国改革开放和现代化建设实践的深刻总结。在人类社会生产力的发展进程中，先进生产力取代落后生产力，都是由科学技术的进步或突破引起的。所以说科学技术是第一生产力。第二，科技与人文似乎是一对不可调和的矛盾，一个讲究科学理性，一个讲美学感性。二者一个属文一个属理。科技的使用价值很强，但是人文的东西却能潜移默化的影响社会，间接的影响科技的发展方向。科技的发展也对文明的发展进程有不可磨灭的作用。如：1959年5月7日，英国学者斯诺在剑桥大学做了“两种文化与科学革命”的演讲。在详细论证了科学文化和人文文化这两种对立的文化的存在之后，明确指出了这种文化上的分裂将会给社会带来巨大损害。对于两种文化分裂的原因，斯诺认为主要在于人民对专业化教育的过分推崇和人们要把社会模式固定下来的倾向。又如：导致“异化”的实例，由于技术发展给人类带来的环境污染、生态危机、核伤害和威胁、新疾病等。美国未来主义学家阿尔文-托夫勒在其《第三次浪潮》这本书中指出“新科技必须经过更严格的考验，除经济战略之外，还要考虑生态和社会问题。”在这本书中，他还说道“我们知道，工业主义把社会变成千万个连锁部分——工厂、教堂、学校、工会、监狱、医院等等。它破坏了教堂、国家、和个人间的指挥关系，它把知识变成专门的训练，它把工作打成碎片，它把大家庭打碎成小家庭，它就这样粉碎了地方生活和文化。”但是这不单是资本主义社会的弊端，这是任何一个依靠高科技进行生产的社会共同存在的问题。第三，一、科学人文互动互补有什么益处：第一，有利于形成正确的人生追求。第二，有利于形成完备的知识基础。第三，有利于形成优秀的思维品质。第四，有利于形成健康的生活方式。第五，有利于形成和谐的个人同外界的关系。二、科学与人文都是承认与尊重客观实际，提炼与抽取客观实际的本质，探索与揭示客观实际规律。三、科学是求真。人文是求善。显然，科学需要人文导向，求真需要求善导向。人文是求善，但人文不能保证其本身基础正确，可能事与愿违。显然人文需要科学奠基，求善需要求真奠基。四、科学与人文之间存在着分裂。实际上，在今天的国际范围内，人文学科及其相关的文化的地位也仍是充满了争议的，在一些唯科学主义人士的眼中，还仍然有着对人文的蔑视。在科技文化与人文文化之间应该存在一个“第三种文化”，这个第三种文化大致上是一种融合了科学文化和人文文化的新文化。

人文应符合人能接受的，但见到更多的是鬼文化。科技应符合人们需求的，但最先进的仍然属于军事领域的。从客观角度让我很直白地说，他们关系是相辅相成的。没有科技常识，会出事。没有人文常识，每个人对你都是看猪一样。个人觉得，它们如果非得分个第一第二，还得看你从事什么行业，职业。它们的客观关系，像人与物的关系。也可以说，像放牧和种植的关系。从事放牧，草得有，但那不是主打的。从事种植，养点益虫也无妨。当草太多，产值过剩，占了种植的空间。当益虫太多，自然害虫也多了，放牧也难了。这是它们的简单矛盾关系。当草能喂牲口，又不占用农作物的土地。当益虫、作物、牲口平衡起来，才可能形成积极的关系，而这时，种植与放牧才有自由选择的余地。这是它们的简单和睦关系。但人文与科技的关系不是几句话就能解释的，人文就像月上的白银，永远可以看见但需要去追逐。而科技就像真理的黄金，永远看不见却在沉淀着。

科学文化与人文文化的关系历史小论文初中

论科学精神与人文精神的论文刚好有一份案例给你参考。

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科学文化与人文文化的关系历史小论文高中生

综述：科技与人文是相互对立又相互紧密结合的关系。科技是客观存在的，而科技的发展是为了推动人类的发展，人文更是以人为本为核心。分述： 1、科技创新与人文精神相辅相成、相互作用，共同的实践基础构成科学与人文相互贯通的契合点。马克思曾深刻揭示科学与人文的关系：自然科学是关于人的科学，说生活有它的一种基础，科学有它的另一种基础，“这根本就是谎言”。科学从一开始就与人性相关联，与人文拥有共同的人类实践基础，“人的自然科学或关于人的自然科学，是同一个说法”。科学认知活动是人类社会生活的有机组成部分之一，不具有特殊的独立性，无法超越人类其他文化而存在，这就决定了科学与人文价值的互通。美国科学史家萨顿也认为，没有同人文科学对立的自然科学，科学或知识的每一个分支一旦形成都既是自然的也同样是人的。科学研究具有人文向度，“不论科学变得多么抽象，它的起源和发展过程本质上都是同人道有关的。每一项科学成果都是博爱的成果，都是人类德性的证据”。 2、在科技与人文的有机互动中，人类认识与改造自然、认识与改造自我的实践活动不断向前推进，人类文明不断发展。一方面，科技创新为人文精神的发展提供强大的物质条件和现实支撑，使人文精神的现实展开与不断升华成为可能；另一方面，人文精神对科技创新同样起到了不可或缺的重要作用。 3、人文精神为科技创新提供价值引领和精神支撑。人文精神把人本身存在的价值和意义作为认识和实践的最高准则，直接关注人的发展目的与意义，表现为对人的生命存在和人的尊严、价值的理解、维护和追求，是一种普遍的人类自我关怀。以人为本是人文精神的首要内涵。在这个意义上，可以说，对于人的自由全面发展这一马克思关于人类社会发展的最高价值理想，科技创新是手段路径，人文精神是目标愿景。自然科学不是一项超越价值的事业，就研究者来看，科学研究由作为价值载体的人来操作，是人的本质力量的凝结，任何科学的研究都会自觉或不自觉地受到一定思想理论的支配；就研究对象来看，自然科学的研究对象并不是抽象的与人无关的自在事实，而是具有主体性特征的“属人的事实”，必定蕴含人的价值因素。同时，社会价值因素对科学研究及技术应用产生的影响也是实质性的，无论在创造新价值上还是实现新价值上，科学创新都表现出社会性。所以，没有人文精神导向的科学技术是盲目的，我们社会生活中的任何一项实践活动，如果不能给人或社会带来好处，不能促进人的全面发展或幸福的增加，它就不符合以人为本的人文精神，也与人民至上的价值取向相违背。 4、科技的创新发展，不论何时何地，都离不开人文精神的滋养。意大利学者加林说，“如果是人文主义重新发现了对人、人的能力和人对各种事物的理解力的信念，那么科学试验的新方式、革新了的世界观、企图征服和利用自然的新努力也应当归功于人文主义的影响”。 14世纪出现的文艺复兴恢复了理性、尊严和思考的价值，摧毁了僵化死板的经院哲学体系，带来了怀疑主义的复兴和批判精神的传播，提倡科学方法和科学实验，为近代科学的发展清除了思想障碍，奠定了深厚的人文艺术背景。

摘要科学技术飞速发展是当代社会的一个显著特征，科学技术高度发达一方面带来物质资料的空前丰富，另一方面也对人类的生存提出了严重的挑战。人类已认识到这一问题，并开始赋予科学技术以人文关怀。社会各界都在致力于寻求科学文化与人文文化的融合之链。关键词科学文化人文文化伦理价值1 两种文化的分野与对峙科学文化与人文文化是社会整体文化的两个重要方面．两种文化概念的提出，是20世纪50年代英国著名学者斯诺，他在《两种文化》一书中指出:当今社会存在着“相互对立的两种文化，一种是人文文化，一种是科学文化”，并认为两种文化截然区别，互不相干，互不理解。纵观文化发展史，不难发现科学文化和人文文化并非与生俱来就是分裂和对立的。而与此相反的是在文艺复兴时期，科学文化和人文文化曾实现了黄金般的联姻。通过文艺复兴运动，解放了被神学禁锢的思想，通过理性主义恢复了人的尊严，既为科学也为人文的发展开拓了道路。在这一时期所产生的许多巨匠身上，充分体现了人文与科学的融合，例如:列奥纳多·达·芬奇、亚尔培蒂、米开朗琪罗等等。到了19世纪中叶后，随着科学技术的日益发展而带来的物质资料的空前繁荣，改变了人们的思维方式，在这一背景之下科学文化取得了至高无上的地位，人文文化处于相对劣势，并导致科学主义思潮的兴起。科学主义思潮把科学视为人类唯一客观的知识，科学方法无所不能，一切人生问题、伦理首先问题可以用科学理性和科学方法加以解决。这种激端的科学观势必将造成心智社会空乏和人的精神空虚，在这种环境下压抑了的人文学者势必要抗争，从而又产生了提倡“人性”而反对“理性”的人本主义思潮。两种思潮的争论与对立将科学文化和人文文化“人为”地分裂和对峙起来了。人类进入20世纪以后，科学技术的发展更加迅猛，但其负面效应如资源的短缺、能源的危机、环境的污染、生态的破坏、道德沦丧等等问题日益暴露出来了，人们对科学技术又一次陷入深沉的反思之中。正是在这一情形下，西方学者主要是人文主义者再一次掀起了一起声势汹涌的批判科学技术、批判科学文化的运动，从而造成科学文化和人文文化的分裂和对峙的加剧。2 两种文化的伦理价值科学文化在广义上是指人类所创造的各种科学成果与财富的总和，它大体上可以划分为物质、规范、精神三个基本层次。物质文化主要是指科学文化的外层和硬件，科学的规范文化是科学文化的中介和软件部分，包括科学的伦理规范、科学的法律规范和科学的政治、组织规范，科学的精神文化主要是指科学知识，科学精神和科学思维方式。从伦理的角度来考察科学文化，主要是从精神文化的层次来考查。科学活动的直接目的是创造知识，科学知识是人们从事科学劳动的产物，它反映了人类对客观世界的认识，它构成了科学文化的基础，科学知识不仅是描述事物的表面现象，而且是以科学的概念、定理、公式、学说等抽象形式来概括存在现象和揭示现象背后的规律。科学知识作为认识成果是科学精神文化的基础和依托，同日常生活知识相比具有一些显著特征，这主要就是它鲜明的客观真理性、可检验证实性、逻辑系统性以及累积发展性；科学思想方法是科学工作者在认识、探索复杂客观世界的过程中，所创造并运用的有效思维方式和工作方法，其主要特征是理性思维，如逻辑的、系统的、实证的方法等等；科学精神是古今中外的科学家在探索和追求真理的长期实践中形成的一种精神气质，是整个科学文化系统的核心与灵魂，它的基本内容和规定就是探索与献身精神、批判与创新精神、求实与理性精神以及平等和自由精神，从以上科学的精神文化的三个方面可以看出，科学知识追求的目标是真，科学知识要与客观规律相一致，为做到这一点，在科学活动过程中所运用的科学方法必须是客观的，并且科学活动的主体也具有求真务实的科学精神，求真求实是科学文化的伦理内核。什么是人文文化?在汉语中，人文旧指诗书礼乐等，与以自然为对象的那些文明文化现象相对应。在西方，人文一词来源于拉丁词humanitas，强调是与人有关的人文现象或人文世界。现在我们通常说的人文文化是人类对自身精神世界的探索、体认和追求的结晶，它关注对象是“人”，而人是理性与非理性的统一，强烈的情感、意志等非理性是人作为社会存在物的特征。人文文化活动充分体现人的主体性，侧重于人类生存意义、方式与价值的关怀与维护；其文化体系的主体内容是人文学科知识体系及体现人的道德情操、理想信念、价值理性、精神境界的价值观念体系。后者体现人文精神，是人文文化的核心。由此我们看到，人文及人文视野中的世界，是一个以人的内在精神为基础，以文化传统为负载的意义世界和价值世界，它是以求善、求美作为其内在价值。表面上看来，科学文化的求真与人文文化的求善、求美是对立的，大多数人在潜意识中把科学规定为至真的圣地，把人文文化设想为美和善的家园，这使得人们已然在文化选择时把二者对立起来。而对于科学文化和人文文化的主体来说，既崇尚实现至真的科学创造，也渴望着人文文化来满足对于善和美的需要。在真、善、美的伦理价值上，这三者是相互包容、相互渗透的。求真要以善作为一条基本准则，而善则要以真作为其内涵，美则是建立在真与善的基础之上的，人文文化与科学文化都具有统一的伦理价值，这便是真善美。3 两种文化的内在核心是交互交融，相互补充，相互促进1 科学文化蕴含人文文化，是真善美的统一首先从科学思维方式上看，主要有两个方面：科学思想和科学方法。科学思想是科学文化和精髓，它与科学知识不同，并不是指具体科学事实、定律和理论，而是科学的深层次哲学和文化内涵。科学思想不是某个科学家的思想与思维方式，它是一代又一代科学活动累积的结果，一种新的具有革命性的科学思想形成，它往往会决定几代人乃至十几代人的思维方式，对他们的世界观和人生观产生巨大的影响。尽管科学方法多种多样，但概括地说它们基本上分属三个大类：经验方法，理性方法，审美方法。这三种方法显示了科学的实证精神、理性精神和美学精神，能够潜移默化地使人们树立求实、尚理、爱美的思想情操。其次从科学精神看：美国科学社会学家默顿把科学精神分为五个方面：普遍性、公有性、无私性、独创性，有条理的怀疑主义。这五条科学规范不仅是维护科学共同体稳定秩序的基石和科学发展的保障，而且与社会文明的进步和人的自我完善的大目标是相通和一致的，即科学精神也和人文精神一样，始终都在追求着“真善美”的统一。科学的真，就是指科学知识的客观性，而要做到这一点，科学家就必须有怀疑精神和勇于创新，勇于与传统观念决裂，勇于向科学权威挑战。科学的善，是指科学知识在求真的过程中，必须从公有和无私出发，要充分考虑科学知识运用到社会后对整个人类、对自然及对子孙后代所产生的后果。从某种意义来讲，求善是科学事业健康发展的保障。科学的美，是指科学内在结构的和谐统一与外在形式上的赏心悦目。对美的追求是科学家进行科学活动的一个主要动机。爱因斯坦在谈到他进行科学活动动因时曾明确表示是被宇宙间和谐的美所吸引。现代科学大师，如海森堡、狄拉克、杨振宁等对科学探索中美的体验、美的论述和美的推崇，已使科学美成为现代科学重要组成部分。这一切都表明，随着科学的深入发展，追求真善美的统一，已使得科学文化富有丰富的人文意蕴。2 赋予人文文化以科学内涵，是科学文化健康发展的导航提起人文文化，人们自然把它与非理性联系起来，模糊性、情感性、跳跃性是它的代名词．这其实是一种偏见，人文文化与科学文化一样，都要求客观、公正、实事求是，即求真。那么人文文化要达到真善美的统一，就必须一方面要有对未知世界孜孜不倦的探求，都要求对理想事业的无畏献身，即要具有科学精神;另一方面，要使人们克服传统思维的随意性、模糊性，也必须将科学的思维方式纳入人文文化中。科学思维方式有利于克服人文文化中的不足，有利于清除了前科学时代人文精神中蒙昧的成分。另外，科学的健康发展离不开人文关怀，科学要被赋予道德力量才能保证科学的善，但没有科学的发展，人类对自然和自身的认识，不可能深化发展，科学是促进道德进步的最有力的武器，它清除道德发展的道路，摒弃了道德中虚伪的和不合理的成分。通过以上的分析我们可以看出：科学文化与人文文化虽然研究对象不同，但在伦理价值上，科学文化与人文文化之间并没有一条不可逾越的鸿沟。科学在追求知识和真理的同时，也在追求人类自身的进步和发展；人文在探求人的世界时，也在注入科学精神和方法；二者两者的内存价值是统一的，都是追求真善美的统一。参考文献1 王忠武．对当代科学文化特征的系统分析〔J〕．科学管理研究，第17卷，第4期2 谢清果，王明新．构建科学文化学的几点思考〔J〕．大连理工大学学报，第23卷第3期3 杨爱华．科学文化与人文文化分裂的原因探析〔J〕．武汉理工大学学报第14卷第4期2001年8月4 肖峰．论科学与人文的当代融通〔M〕．江苏人民出版社，2001年第1版

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科学文化与人文文化的关系历史小论文初中作文

20世纪结束的钟声即将敲响，人类就要迈入千变万化、不可预知的21世纪的长廊。如何面对这纷繁芜杂又飞速发展的新世纪？我们人类应如何操控自己未来的命运？相信这应该引起我们世博会组委会的关注，并在世博会上将这一内容予以凸现。　　因此，我为2010年上海世博会确立的主题是：“科技与人文，比翼齐飞”。　　人类从诞生起，便拥有了两件武器：科技与人文。从最早的钻木取火和刻石凿壁，到现今的计算机技术和日益发达的人文科学和人类文化，人类从中不断受益，并借着这两件武器产生的强大助动力，从茹毛饮血来到了信息时代。两者的作用不言而喻，而两者的关系也就如天平的两端不能偏废，缺一不可。尤其对于现今的形势来说，科技与人文的比翼齐飞更显重要。　　这是加速当今时代发展的必然需要。当今时代，科学已经发展到了一个相当的高度。计算机网络和信息技术、人类基因组工程、资源的保护和利用、各种绝症的攻克等等，这所有的发展都是当今科技飞速发展的体现，给人类以希望和生存的动力。同时，科技的发展又给价值观和伦理道德带来巨大的冲击。克隆技术能否施之于人类，基因科技会否被乱用而带来灾难，这种种疑问给人类带来了不小的不安和惶恐。这时，人类便急切地需要人文科学来独当一面，解决人类发展道路上的种种困惑，扫清思想道德上的障碍，就如当年马克思主义给中国带来了新生的希望。两者的同等重要性和互补关系可见一斑。　　这又是提高全人类素质的必然需要。大千世界究其本原是一个个个体―――人的组合。为了世界的和平与发展，个人的作用不能视而不见，个人的素质也亟待提高，从而带动全人类素质的提高。这样的任务对于那些发展中国家尤其严峻。这就要求对个人加强“两个文明”的建设，用科技和人文―――现代化的科学文化知识和正确的世界观武装人，使人成为完美的人。“只要人是完美的，世界也是完美的”。这一厢情愿的美好理想，也应该成为我们的奋斗目标。　　为了配合上述主题的确立和体现，世博会可以重点建造“科技与人文―――人类的翅膀”主题展馆，运用高科技的声、光、电技术，以科技与人文的发展和关系为线索，回顾人类的发展史，展望地球的前景，藉此吸引和教育参观者。各国还可自设展区，介绍本国的科技和人文情况，为各国互相了解打开一扇扇窗口。相信经过这样的努力，“科技与人文，比翼齐飞”的观念，必将深入人心。

这是一个伟大的时代，伟大的时代需要伟大的精神力量推动着发展，而人文情怀和科学精神正好似这力量之潮的两股水流、两朵浪花，当它们在我们的生活之海中相遇时，又会出现怎样的场景呢？人类社会的生产和发展，最先出现的应该是人的生存和生活，再出现了人文。而为了提高生活的质量，提供人文关怀的保障，科技便应运而生。它们之间就像海生浪，新浪推旧浪一样，彼此不同却又密不可分。“工欲善其事，必先利其器”。科技的进步是推动人文关怀实现的保障和提高生活质量和效率的催化剂，还记得我国上世纪60年代初期“三年自然灾害”时期吗？当时的广大农民颗粒无收，饥荒肆无惮忌地蔓延，而那时有良心的学者和官员，无不想给予国民以人文关怀的，可是由于科技水平的落后，分配粮食几乎如同白日做梦。到了70年代，像一声巨响震撼世界，袁隆平培育出籼型杂交水稻，满足了成千上万甚至上亿人的粮食需要。这不正是科技为人类关怀提供保障的体现吗？又正如当下流行的“生态人文”“低碳生活”一样，若没有节能型电油混合动力汽车的出现，若没有滴灌技术等环保科技的发明，我们何谈“爱自然如爱自己”的口号呢？科技正如新浪，不断地动人文的旧浪。不是一切科技都能用来改善生活，推动社会的，只有具有人文精神，才能让科技发挥正当的作用，尽其所用。自二战以来，一种新型能源——核能风靡全球，不到一个世纪，全球几乎都能听到关于“核”的讨论。而核能正如一把双刃剑，在有人文精神、有良知的人手里，就能用来发电，而在良知泯灭的人手里，它就能用来威胁人类，毁灭地球。在这个时代里，这样的事例比比皆是，克隆技术、转基因技术、网络技术等等，这些科技仅仅在有人文的保证下才能发挥巨大的正能量，推动社会发展。这就好比人文的旧浪抵着科技的新浪，不至于使其喷涌或淹没。归根结底地说，科技来源于生活，以生活为基础，不断地促进生活水平的提高是科技发展的根本目的。伟大的发明家爱迪生，正是生活中认真观察，全力以赴探索，才发明出电灯以替换弊端颇多的油灯和汽灯。与此同理，人文也是基于生活的，它的目的也是让生活变得更美好。生活就如大海，不断生成科技与人文的浪花。没有科技作为支撑的人文是虚无缥缈的空想，没有科技作为动力的生活是疲惫低效的爬行，而没有人文良知的科技则是涂炭生灵的恶魔，没有以生活为起点和目的的人文是浮华无用的废品和装饰。人文和科技源于生活而高于生活，我们只有用高于这个时代的想象与认知，以适应这个时代的情感和思维，投身到为这个时代作出贡献的事业中去，把人文情怀和科学精神的碰撞变为融合后，才能正确地处理人文、科技和生活之间的关系，促使人类人类社会不断向前发展，让我们在这个社会中生活得更幸福、和谐！

科学文化与人文文化的关系历史小论文初中题目

论科学精神与人文精神的论文刚好有一份案例给你参考。