少数民族非物质文化遗产论文目录
非遗，你了解多少呢？
我国少数民族传统文化项目被列入世界非物质文化遗产保护名单的有哪些？维吾尔族木卡姆艺术蒙古族长调民歌（与蒙古人民共和国联合申报）朝鲜族农乐舞藏族史诗《格萨尔》侗族大歌民歌“花儿”柯尔克孜族史诗《玛纳斯》蒙古族呼麦藏传佛教的重要艺术流派：热贡艺术藏戏
山歌，是一种具有一定旋律，采用单唱或者对歌的形式，通过语言来进行交流的艺术形式，属于口承文化遗产。广泛流行于东亚地区，尤其以中国西南部云南、贵州、广西一带最为典型。本论文以笔者家乡贵州省六盘水市水城县一带的山歌传承现状为研究对象，通过田野调查，探究当代社会变迁中山歌的传承和适应情况。 地处黔滇交界的贵州六盘水市水城县，从有少数民族居住开始便有了山歌。当地的山歌传承与传统农耕社会有着密切的关系，其中以布依族传承的山歌最为典型和完整。其后迁入黔地的汉族与少数民族的融合，进一步推动了山歌的发展。自上世纪八十年代开始，随着价值观念的转变，当地的青年们纷纷外出读书、工作，原有社会结构逐渐解体，山歌活动也随之衰落。进入21世纪以后，出现了歌会表演或者专门雇佣歌师灌制的CD、VCD的商业活动。这种经济活动一度使山歌文化得到广泛延伸，但对山歌本身而言，这究竟是一种传统文化复兴还是一种文化复兴的“假象”呢? 2005年以来，在非物质文化遗产保护潮流的影响下，水城县文化部门也开始重视民族文化遗产的保护，山歌也名列其中。
少数民族非物质文化遗产论文目录怎么写
首先 你们当地的有非物质文化遗产项目，然后你的具备非物质文化遗产传承人资格。然后你可以去当地文化局找负责非物质文化遗产的科室，到那要一下表格填写一下，然后就是文化部门批准和上报上级非物质文化遗产相关部门的事情了。
据学术堂了解，论文目录在写的时候首先是要把作者的写作意图得体现出来，也就是说要有文章的眉目，文章的主旨。论文的标题一般分为总标，副标以及分标这几种。设置分标题的论文，内容层次会很多，整个理论的体系也会很庞大，显得特别复杂，所以通常需要设一下目录。设置这个目录的目的主要是能够让读者在阅读这个论文之前对全文的内容结构有大致的了解，方便读者判断是深读还是浅读，方便读者在选读论文当中的某个分论点的时候更方便一些。 论文目录首先应该放在论文正文的前面，作为整篇论文的导读图。首先这个目录在写的时候一定要准确，必须跟全文的纲目做到一致，标题，分标题与目录是相对应的。目录在标注页码时必须要清楚无误。目录在写的时候必须要完整，因为它是整篇论文的导读图，就必须要具有完整性，也就是说文章内各项内容都必须要在目录当中反映出来，不能遗漏一点。目录一般有两种表示方法，一种是用文字，一种是用数码，但是数码的目录比较少。
少数民族非物质文化遗产论文题目
要求：讲出对非物质文化遗产的认识，和现状（可选典型案例或者国外情况进行对比）的分析，以及我国遗产的开发与保护前景。还要200字的中文摘要，3-5个关键词，后附3-5个参考文献。
非遗，你了解多少呢？
少数民族非物质文化遗产论文题目怎么写
我也在写着东西，也是要求3000字，头疼
要求：讲出对非物质文化遗产的认识，和现状（可选典型案例或者国外情况进行对比）的分析，以及我国遗产的开发与保护前景。还要200字的中文摘要，3-5个关键词，后附3-5个参考文献。
少数民族非物质文化遗产论文范文
提高对非物质文化遗产的认识非物质文化遗产是全人类的共同财富。非物质文化遗产关系一个民族的文化与精神的传承，较之有形遗产而言，如指间之沙，稍有不慎，就会流失于指缝。非物质文化遗产，作为中华民族传统文化重要的组成部分，从某种意义上来讲，它记录着中华民族生息繁衍的历史，凝结着中华民族的精神。特别是那些历史上没有自己的的语言文字，或是创立较晚的众多少数民族，他们的历史，则是在创世神话中表述，在民间传说中记载，在群众口头上流传。民族传统文化乃是各民族依存的前提，传统文化的消失，便意味着一个民族的解体。对非物质文化遗产的抢救、保护、传承、发展是我们民族处在大的社会转型期所面临的重要而又急迫的问题，因为这些文化消失后就不可再生了传100多年来，中国传统文化流失严重。现在，楼兰古城最完整的资料不在中国，而是在大英博物馆;敦煌文书最完整的不是在中国，而是在日本;最早出现的湖南滩头年画是在德国和日本的收藏家那里发现的。我国又有多少历史档案及国宝外流，历史上有，至今仍不断发生。对此，我们应清醒的认识，并采取相应的保护性措施，绝不应该让众多的非物质文化遗产，断送在我们这代人手中。
文化遗产保护：包括物质文化遗产保护和非物质文化遗产保护
山歌，是一种具有一定旋律，采用单唱或者对歌的形式，通过语言来进行交流的艺术形式，属于口承文化遗产。广泛流行于东亚地区，尤其以中国西南部云南、贵州、广西一带最为典型。本论文以笔者家乡贵州省六盘水市水城县一带的山歌传承现状为研究对象，通过田野调查，探究当代社会变迁中山歌的传承和适应情况。 地处黔滇交界的贵州六盘水市水城县，从有少数民族居住开始便有了山歌。当地的山歌传承与传统农耕社会有着密切的关系，其中以布依族传承的山歌最为典型和完整。其后迁入黔地的汉族与少数民族的融合，进一步推动了山歌的发展。自上世纪八十年代开始，随着价值观念的转变，当地的青年们纷纷外出读书、工作，原有社会结构逐渐解体，山歌活动也随之衰落。进入21世纪以后，出现了歌会表演或者专门雇佣歌师灌制的CD、VCD的商业活动。这种经济活动一度使山歌文化得到广泛延伸，但对山歌本身而言，这究竟是一种传统文化复兴还是一种文化复兴的“假象”呢? 2005年以来，在非物质文化遗产保护潮流的影响下，水城县文化部门也开始重视民族文化遗产的保护，山歌也名列其中。