孔子研究期刊点评人物论文的意义和价值

孔子思想的内容相当丰富，与其笼统地谈其当代价值和意义，不如就其具体主张谈一些看法。比如孔子提出“敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已”。我们现在常常是舌头跑得比脑筋快，语言总是高倍于行动，哪里有什么敏于事而慎于言，更不会去考虑道的正与不正问题，不知道古人是否也像我们现在一样。但不管怎么样，如果能够做到敏于事而慎于言，就有道而正焉，那就绝不只是好学而已了，起码还在很多程度是包括了善于思考和勤于实践！

以孔子为代表的儒家思想文学理论的价值与意义，是教导人们要讲究仁义礼样教育，要建立一个大同世界。

孔子思想中带有“人民性”的精华部分，在历史的长河中，通过潜移默化，耳濡目染，被人民所吸收，已融化到中华民族的的文化里。诸如勤奋好学（“”学而时习之，不亦说乎”），热爱真理，不惜牺牲（“朝闻道，夕死可矣”，“杀身以成仁”），知过必改（“过则不惮改”）立志不移（“三十而已”，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”）言行一致（“言必信，行必果”），奋斗不息（“发愤忘食”，“死而后已”）…孔子的言论价值已融入中华民族优良传统。有的已被使用成语，誓如三省吾身，温故知新，见义勇为，见贤思齐，文质彬彬，举一反三，任重道远，后生可畏…孔子的话：“有朋友自远方来，不不亦乐乎”。显示了中国人民热情好客的传统美德。

”不仅是孔子思想体系中的核心概念，也是整个儒家思想体系中的核心理论，从一定意义上说，儒学就是仁学。但孔子虽对“仁”进行了深度的诠释和倡导，使“仁”的内涵得以丰富起来，却没有对这一概念进行统一明确的界定，故这个充满了人文关怀的哲学论题始终处在众多学者的热切关注下。对此，笔者试从仁学思想之基础、核心内涵和现实转化等方面对孔子的仁学思想进行多层次、多角度的透视，并探索仁学思想的现实意义。一、孔子仁学的基础———修身以孔子为代表的儒家是从人的角度来探讨哲学问题的，作为儒家理论核心的“仁”，代表了孔子所追求的人的道德修养的终极理想。因此，孔子的仁学在许多人眼里被看作是“人学”。既然“仁”存在于人的身上，可以通过人的言行举止来得到体现，那么只有关注人自身存在的状态和意义，才能达到儒家所谓的“修己以安人”的目的，才能实现齐家治国平天下的终极目标。所以说，仁学的理论基础是修身，即提升人的自我修养。那么，要实现“仁”，人应该具备哪些道德品质呢?孔子认为，实现“仁”之根本在于孝悌。《论语・学而》中记载了一段孔子的学生有若的话:“孝悌也者，其为仁之本欤!”也就是说，孝悌是道德的出发点，一个人只有做到孝顺和仁爱，才能具有向“仁”发展的可能。林语堂曾言:“中文的‘仁’字分开为二人，即表示其意义为人际关系。”[1]《中庸》也说:“仁者，人也。亲亲为大。”那么，也就是说，在人与人复杂的交际关系中，孝悌是根本，由孝顺的子孙和友爱的兄弟姐妹所构成的家庭和睦、美满，才能够最终实现社会的稳定。除孝悌之外，孔子还提出了许多符合或近似于“仁”的道德品行，如他说能行“恭、宽、信、敏、惠”五者于天下为“仁”，“刚、毅、木、讷近仁”。相对于“仁”的道德诉求而言，孔子更多地谈到如何践行的问题，也就是“为仁”的方法。

孔子研究期刊点评人物论文的意义与价值

孔子思想更注重生活，而非形而上学的思考梁漱溟先生就东西文化的差异指出，欧洲从希腊时就关注认识宇宙万物的问题，而中国人关注的则是生活本身孔子学问的基本点就是讲人生的道理，讲生活在我看来，孔子思想对于生活本身的重视，使得儒家思想能够流传两千多年，同时又在中国人的生活经验的更新中不断得到修正显然，孔子思想的生活气质使中国人容易将其吸收并自然地贯彻在生活中现在，尽管大多数人不一定阅读四书五经，但在生活中却潜移默化地保留了儒家的原则瓦尔特对孔子思想的肯定是值得赞赏的但他认为孔子思想具有“普世性”，我并不同意基督教文化强调普世价值，而孔子不关心普遍统一的概念，只关注现实生活中西提出问题的模式不在同一个套路上西方人总是把人当作认知对象，试图从形而上学和生物学的角度认识人，探索人在实际存在背后的“本质”，并把人分解剖析，形成二元对立的思维模式，强调人的个体性孔子讲人，看重的是世俗的生活，解决的是如何和谐有序、仁爱地生活在君王统治的社会中-孔子的仁强调自身修养和爱人，有助于再建人类道德瓦尔特看到了孔子学说在全球化进程中的可借鉴之处的确，当人类进入21世纪时，大家面临许多共同的问题汤一介教授指出，当我们面临“道德滑波、信仰危机、理想破灭”的趋势之时，重新肯定和发扬孔子的思想是有益处的孔子生活在春秋末期，诸侯纷争，礼崩乐坏，天下无道，出现严重的道德危机孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也”孔子极力主张进行道德教育和伦理建设，克己复礼，实现和谐的社会生活“仁”是孔子思想的核心，《论语》中有 105处谈到“仁”，集中体现了孔子如何做人的思想孔子的“仁”主要强调自身的修身养性和对他人的爱他说：“人而不仁如礼何?人而不仁如乐何?”“克己复礼曰仁，一日克己复礼，天下归仁焉为仁由己，而由人乎!”显然，克己和复礼是不可分割的：既要严格修身，又要以道德规范和伦理原则正确处理与他人的关系这一切，主要是因为孔子把“仁”理解为“爱人”“爱人”以“亲亲”为基础，即从爱自己的双亲出发孔子说：“仁者，人也，亲亲为大”在中国实行改革开放政策之后，中国人不但没有否定孔子及传统思想，反而更加重视它们，同时也试图根据现代化和全球化的需要来提升中国自己的文化-孔子的“仁”兼顾亲和性和艰难性，有利于人们建立乐观的思想孔子在谈“仁”时，既讲它的可行性，又讲它的艰难性子曰：“仁远乎哉，我欲仁斯仁至矣”有关仁的简易可为性，冯友兰先生总结说：“仁者，即人之性情之真的及合礼的流露”但人之为仁又很复杂既要在现实生活中反复自省修身，又要在与人交往中自觉地恪守伦理原则；既要自然地顺着自己的内在性情去贯彻执行，又要严格以道德原则克制自己的欲望和行为，时时处处衡量自己的言行梁漱溟为此指出，“离了中，离开了恰合生命之理，此即所谓违仁也”正因为这样，孔子感叹：“若圣与仁，则吾岂敢!”其实，孔子之后历代儒家在讲解和发展“仁”说上，都试图进一步把“仁”广涉到对天地万物的态度上唐代的韩愈说：“博爱之为仁”，已经明确地把“仁”看作是对人和对万物的态度到了宋代，程颢说：“仁者，浑然与物同体”在全球化的时代，正当人们期待以大家可以接受的“全球伦理”重建当代社会的时候，正确理解“仁”的贯彻的“两面性”(它既简易，却又艰难)，将有利于树立人们的信心，有利于加强乐观主义的生活态度-孔子的“天”完全不同于“上帝”，是对规律的遵守和把握在与人为善和人的能力的有限性方面，《论语》和基督教的确有一定的契合之处但《论语》所说的天和天命不同于基督教的天和上帝，更不包含基督教中所信仰的宗教教义钱穆先生在《中国文化对人类未来可有的贡献》一文中指出：“中国人是把天与人合起来看中国人认为天命就表露在人生上……中国古人认为人生与天命最高贵最伟大之处，便在能把它们两者和合为一”所以，儒家讲到“天”时，其重点是讲天人合一，而不是讲彼岸的、超脱人生现世的天国，更不是鼓励人信仰宗教《论语》所说的“天”，既不是西方人和基督教意义上的leCiel，也不是西方现代科学所指的天基督教的天是彼岸、超验的，它是人和大地万物的创造者，又掌管着人的来世归属；而现代科学所说的天是地球及其外的宇宙空间，是超乎于人的客观物质存在而瓦尔特先生的观点和西方的人学观念相关，在西方，探讨人与神的关系，特别强调必须首先从宗教的角度探讨世界和人的起源，才能彻底认识人的本质，也由此把宗教当做人生最重要的问题瓦尔特：一位热爱中国文化的法国学者的视角孔子智慧照耀东西世界两年前，为让法国人了解中国文明的概况，我写了《中国史略》，其中有这样一段：“即便20世纪的中国不断试图摒弃孔子，但对于21世纪的中国人来说，孔子又常驻心间他提倡忠孝礼义，因为这有助于促进社会及宇宙的和谐……无冕之王孔子，是对其人民的命运影响最深远的人之一而他的人民却往往最忽视他思想的深邃以及伦理的本原：那就是建立在经验与学习之上的责任与关怀”孔子是“真理的使者”其学说集前代之精粹，用以教人成为“君子”同时期，波斯人正聆听着索罗阿斯德的教诲；希腊人还处在前苏格拉底时代；希伯来人正在了解最初流传的预言故事；罗马正形成它即将延续千年、深刻影响着西方精神及风俗的道德和社会秩序就人类的认知而言，这是一个我们至今未能超越的时代孔子对人类社会及个体的理解较之同时代的西方哲学家更深刻继承自夏商周三代的儒学，首先正是一种个体的伦理道德，它要求对己负责，关怀弱者，尊上，尤其是尊长长者，自然比幼者更富经验，因而，也更为“审慎”《论语》有云：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”儒学及其伦理道德怀有这样的使命，它要赋予每个人确保自己从天及道中得救的可能性；它显然拥有一套形而上学-关于信望爱等美德，都存在于孔子学说中对于我，一名身处拉丁文化，但又对中国如此好奇的天主教徒而言，把儒学当作一条使儒者接受基督天启的正道，等于将孔师的智慧置于人对世界感知的最高峰仔细想想，这一判断并不令人感到惊讶辜鸿铭引导我不断深入阅读孔师之说，主要是《论语》——这些“批评之言”，论及个人在社会及宇宙和谐中所负责任的方方面面正如我看到的晏婴对孔子的评价是： “久而敬之”孔子所传递的信息是普遍性的且听其中几句：“小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”；“夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人能近取譬，可谓仁之方也已”；“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”信、望、爱，对神的三种美德均在其中——孔子并未为其命名为什么呢?首先因为孔子拥有“心灵”，如同所有中国人一样，“心灵”是其智识的中枢孔子与最有名的希腊哲人们同处一个时代——在他去世 10年之后，苏格拉底诞生；与他们相比，在对于宇宙、对于人类社会、对于每个个体的理解中，孔子占据了上风实际上，他丰沛的情感使得他的慷慨宽厚更加接近于慈悲-关于五德：仁在义前，忠诚为首，中西同理在中国的传统中，权利并不存在，每个人只有对于他人的义务，义务意识只会偶尔缺失中国传统上将五德中的仁爱置于平等、“义”之前当我将目光投向我所处的拉丁文化，在西方文化之母罗马那里，我发现了在西方存在千年的秩序(我指的是基督教之前的秩序)也是与孔子同时期：公元前509年，罗马人推翻了国王，宣布成立国家(称“共和国”，即众人之事务)，那年，孔子42岁罗马共和国的基本构成单位是处于父亲即“男性家主”权威之下的家庭，其核心道德是忠诚：对于城邦——天然而非地理性的实体——的忠诚，这种忠诚凝聚了构成城市的罗马人民，正如凡有遵照汉族习俗的汉人生活之处便是中国这种忠诚既是对其秩序心怀信任，也是对其所处之地忠心耿耿人们在其中“遵照祖先习俗”；人们尊崇家神——“已故祖先的灵魂”，正如所有的中国家庭尊崇祖先一样-关于五常：蕴含孔子对于“恒”和“天命”的理解孔子谦虚而自尊，信赖历史与经验，这位纯经验主义者自称他什么都没有创造：“述而不作，信而好古”然而，他并非因此就成为怀古者或反对现今之人孔子的言论暗含了五种关系：即君臣、父子、长幼、夫妇、朋友五德，即仁、义、礼、智、信，使这五种关系融洽和谐；五种关系与五种德行组成了“常”——一种必不可少之“纲常”孔子超人乎?非也，人谓之“圣人”，一个赋予其绝对神圣性的词语他是完人，懂得每时每刻都必须接受的“气”仍赖于天命-中国批孔和学孔正是孔子对于人类道德能力限度认识的最好佐证孔子眼中的历史不是一成不变的，他看到了其中的变与恒，同时也看到了人类行为——无论集体或个人行为——进步的极限，这就是历史循环往复的根源对孔子的研究带来了对于中国道德、中国社会学的反思，以及暗含对“天”的反思，儒家伦理要求“尊崇”它——支配人世的天“五四”的革命者摒弃了儒家学说，批判它因循守旧和独断专行；在他们看来，这种墨守成规和独断专行几个世纪以来一直侵袭着中国社会鲁迅称“在旧时文明支配下的等级制度使人们互不相识”，这种文明支配是“人肉的筵宴”!他们把孔子与这种“支配”、这种“人吃人”联系了起来——大错特错!“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也”时代已变!不久前，《人民日报》报道：“假如孔子研究不再仅限于图书馆之中，它会让现代世界重获精神力量”还原孔子，他是中华之日月，孔子学说将对人类发展作出持续贡献在孔子对天和天命的感知这方面，葛兰言作了精准的论述：“在孔子的个人思想中，宇宙秩序的观念既是一个中心概念，亦是一个具体的概念：它与一种特殊的宗教式信仰相对应孔子有着尊崇天意的冲动，他相信天意支持着他教化世人的使命；相信他的心灵与天意相通”葛兰言或许有些仓促地概括道：“弟子们并未继承孔子的信仰”因此，正是他们，使得理性主义的西方人将孔子学说视为一种厚古且纯粹流于表面的道德人们由此忽视了这一点，即：对于寻求“中庸之道”的人而言，能够到达“中庸”的“道”是由“上天的行动”来决定的孔子通过观察与学习达到了对世界的理性感知；但经验和谦恭使他不会利用这种感知来制定某种被视为通向崇高伟大、通向幸福的合理“体系”-对孔子思想中的精神性应予还原孔子认为，“君子”应促进世间的和谐为此，他要行“仁”——“人类的德行，对他者的仁慈、自由、普遍且无私，人对上天之德的分享”这只是简单的道德吗?连被视为信奉无神论的当代中国都在其中觉察出一股“精神力量”我们应将其所有的道德价值和精神价值归还给儒学：道德上，它支配着与他人的关系；精神上，则支配着与宇宙的关系智慧约束着孔子“窥探上天奥秘”的企图我们研究孔子，以了解是什么造就了中华文明的璀璨精华一直以来，中华文明仅强调义务、团结、习俗和礼教，而忽视了权利这种权利源自儒家所禁止的思辩：法律是习俗和经验的产物，其原则和礼仪是由时间即经验所决定的这种经验自身也在不断变化，尽管变化有好也有坏这是道德的教训?不，是历史的教训!看看司马光的《资治通鉴》，正是在历史中，记录下了要建设、或要经受的未来-孔子思想的回归是中国人对中国之道的再认识孔子在官方语言中的回归、在许多中国人的思想及情感中的回归，即为“道”——忠于自身的中国之道——这种灿烂的文明，在其最光“华”夺目的时刻，“对人类发展作出过重大贡献”；一旦它重新发现了 2500年以来一直指引它入“道”，授予其真性之人，它就会持续为人类发展做出贡献《论语》有云：“仲尼，日月也”；他，正是中华之“华”的源泉，只要借助他，这道“光华”就将“永恒”!这道“光华”就能超越国家的疆界，肩负启迪人类的神圣使命儒家弟子们在中国通向未来的征途中已经注意到了孔子学说，希望他们能够利用这一点，不断从外界接受启迪；在他们看来，这些启迪为的是国富民强，它们不仅来自于思辩哲学，也来自于技术、法律和其领域；而他们更会以自己的方式理解吸收它们，使它们适应中国!孔子思想的普遍性使儒家伦理得以让全世界的人们重新关注人的责任和尊严，这与西方的极端自由主义的主张恰恰相反；相应地，儒家伦理会从全世界吸收最为丰富的启发，将它们中国化，再献给中国同胞

了解他所作出的贡献与其对学术的研究态度

儒家思想的代表就是仁，然后扩展出来仁，义，礼，智，信等等简直就是创造出来五千年文明历史的价值观，意义缔造了一个文明古国言传至今，沿用至今。

孔子研究期刊点评人物论文的意义和作用

了解他所作出的贡献与其对学术的研究态度

孔子是一个教育家、思想家，也可算半个政治家，但他首先是一个品德高尚的知识份子他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会他的成功与失败，无不与他的品格相关他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识份子发愤忘食，乐以忘忧孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之安贫乐道孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之如不可求，从吾所好” 学而不厌，诲人不倦孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也” 孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉” 直道而行孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉?如有所誉者，其有所试矣斯民也，三代之所以直道而行也”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也博辩广大危其身者，发人之恶者也为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险与人为善孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等第，都是他的做人准则

简单说历史意义：在百家争鸣的哲学萌芽时期一枝独秀的提出了“入世”的观点，为以后2000多年的封建社会提供了正统思想，并被一代一代的封建统治者所推崇，可以说在很长的时间内影响了所有炎黄子孙的世界观。确定了君臣关系，伦常关系，社会礼仪等规范。简单说现实意义：“学而优则仕”这句话如今也是至理名言，君不见年年都有N多考生在高考吗？

孔子研究论文的意义和价值在于

以孔子为代表的儒家思想文学理论的价值与意义，是教导人们要讲究仁义礼样教育，要建立一个大同世界。

了解他所作出的贡献与其对学术的研究态度

一、以“仁”为核心的人文道德教育思想孔子的政治思想以“仁”为核心，可以说“仁”是儒家学派的精髓，同时也体现在孔子的教育思想中。“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”“仁者，爱人”的平民思想是孔子“有教无类”教育思想的直接来源，在儒家的思想中，认为众生平等，无贵族与庶民之分，因此教学也不应有阶级之分，而应为民众所共有。孔子开私塾之先河，创办私学，广收门徒，打破了自西周以来“学在官府”的教育垄断局面，使教育不再受阶级、政治等因素的制约，成为一个独立的活动，扩大了受教人群，为我国古代开创了平民受教的先河，提高了平民的知识文化水平，且主张“学而优则仕”，与此后的科举制度一起使平民百姓也有为官治理国家的机会，为我国历史上培养出一大批贤人君子。二、以“启”为核心的循循善诱教导的教育思想孔子认为众多弟子“性将近”而“习相远”，“中人以上，可以语上也；中人以下，不可语上也。”每个人的性格品行不同，不应该用统一的标准去衡量，也不应该用统一的学习方法去对待。《论语》中曾记载：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：‘有父兄在，求也问闻斯行诸，子曰：‘闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之，由也兼人，故退之。”子路、冉有所问相同，而孔子答而不同。正是因为孔子认为冉有胆小，应鼓励他勇敢行事，而子路行事果敢，应约束他不要贸然行事。为师者，应在日常交往中了解学生的不同品性，“听其言而观其行”“对症下药”，根据学生的实际情况进行不同的教育。子曰：“不愤不启，不悱不发”，意为不到学生努力想明白而不可得时不要去启发他，不到学生想要表达而无力言语时也不要去启发他。孔子注重培养学生自我的积极思考，在他还没有努力思考或想要表达自己内心想法的时候不要去启发他，而应让学生先有自我思考，有自我表达的意愿时，再去适当地加以指导，使之如愿表达自己的想法。纵观《论语》，皆为孔子与弟子的言谈构成，有问有答，通过讨论来进行教育。三、以“慎”为核心的谦虚严谨学风的教育思想“知之为知之，不知为不知，是知也。”知道就是知道，不知道就是不知道，正确对待自己对知识的掌握程度，这才是学习知识应有的智慧。这不仅是一种对待学习的态度，同时也是真正获取知识的基本前提。只有明确自己所不知道的事情，才能够有针对性去获得某方面的知识。对待学习，就要有孔子“三人行，则必有我师焉”和“敏而好学，不耻下问”的学习态度，承认自己在某些知识方面的缺失，反而是对知识的一种尊重与渴求。找出自己知识的局限与缺失，实事求是，才能够真正获得知识。四、以“乐”为核心的敏而好学态度的教育思想相对比来说，学习要算的上一件辛苦的事。如若不是兴趣所在，学习则会变成一件痛苦的事情。孔子注重培养学生自觉学习的兴趣，兴趣所至，而学习则会变成一件快乐的事情。子曰：“知之者不如好知者，好知者不如乐知者。”孔子认为，知道学习的人不如喜欢学习的人，喜欢学习的人不如把学习当成乐趣的人。对学习有兴趣的人，学习就变成一件有趣的事情，自然就会比知道或爱好的人更容易学习到知识。把学习视作一件快乐的事情，对其产生兴趣，“学而不厌”，焉能有不成才的道理。连孔子自己都是学习兴趣的实践者，子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”而后成为知识渊博的大家。孔子认为，不仅要培养学生的学习兴趣，而且也要培养学生在学习过程中的态度。《论语》在“学而第一”开篇中便写到：“学而时习之，不亦说乎？”学习并且经常复习，真正地把握知识，不是会让人很高兴的吗？“学如不及，犹恐失之。”所表现的也是一种勤奋好学的学习态度，将学习视作好像是在追赶什么，总怕赶不上，赶上了又怕被甩掉。只有深入其中，学习到知识，才是人生一件快事。意义孔子作为我国古代重要的思想家、教育家，在其一生的教育实践中所总结出来的教育思想，是我国教育史上宝贵的财富，处处都闪现着教育哲理的光辉。他的教育思想具有普世价值，不仅在当时具有重要的影响，在几千年后的今天也具有十分重要的意义，从现实问题出发去研究孔子教育思想，可以帮助我们从过去的实践与理论中找到借鉴，受到启发。

孔子研究论文的意义和价值是什么

一、教育思想1、孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也，习相远也”）。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生。2、孔子主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位（“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”）。3、孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才真正充实。在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。4、“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。在主张不耻下问、虚心好学的同时，他强调学习与思考相结合（“学而不思则罔，思而不学则殆”），同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。二、意义打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。孔子的教育活动不但培养了众多学生，而且他在实践基础上提出的教育学说，为中国古代教育奠定了理论基础。孔子的言论著作孔子的言论主要记录在《论语》中。《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。《论语》与《大学》、《中庸》、《孟子》在南宋后并称“四书”。通行本《论语》共二十篇。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为“微言大义”。文献整理：孔子晚年致力教育，修《诗》《书》《礼》《乐》，序《周易》（称《易经》十翼，或称易传），撰《春秋》。后人合称之为《六经》。诗歌创作：相传孔子作有《去鲁歌》《蟪蛄歌》《龟山操》《盘操》《猗兰操》《将归操》《获麟歌》等诗歌。这些诗歌多载于《乐府诗集》，可信度不高。

孔子的教育思想：1、他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。2、孔子主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位。3、孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才真正充实。在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。4、“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。在主张不耻下问、虚心好学的同时，他强调学习与思考相结合（“学而不思则罔，思而不学则殆”），同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。5、孔子在教学方法上要求老师“有教无类”“经邦济世”的教育观，“因材施教”“启发式”的方法论，注重童蒙、启蒙教育。他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学、时常复习学过的知识，以便“温故而知新”、新知识引申拓宽、深入，“举一而反三”。他最早提出启发式教学。他说：“不愤不启，不悱不发。”意谓教师应该在学生认真思考，并已达到一定程度时恰到好处地进行启发和开导。6、他又是在教学实践中最早采用因材施教方法的教育家。通过谈话和个别观察等方法，他了解和熟悉学生的个性特征，在此基础上，根据各个学生的具体情况，采取不同的教育方法，培养出了德行、言语、政事、文学等多方面的人才。孔子热爱教育事业，毕生从事教育活动。他学而不厌，诲人不倦。不仅言教，更重身教，以自己的模范行为感化学生。他爱护学生，学生也很尊敬他，师生关系非常融洽。他是中国古代教师的光辉典型。意义：孔子的教育活动不但培养了众多学生，而且他在实践基础上提出的教育学说，为中国古代教育奠定了理论基础。孔子作为我国古代重要的思想家、教育家，在其一生的教育实践中所总结出来的教育思想，是我国教育史上宝贵的财富，处处都闪现着教育哲理的光辉。他的教育思想具有普世价值，不仅在当时具有重要的影响，在几千年后的今天也具有十分重要的意义，从现实问题出发去研究孔子教育思想，可以帮助我们从过去的实践与理论中找到借鉴，受到启发。孔子介绍孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的大祀。