中国传统价值观论文题目大全高中生作文

传承传统文化弘扬价值观当时间的沙漏漏下最后一粒沙粒，金子的本色才会如此灿烂；当贝壳的泪痕划过最后一瞬，珍珠的色彩也会如此耀眼当六年的养分在体内积累，毛竹的生机也会如此蓬勃正是由于历史的洗礼，在漫漫的历史长河中，最终诞生了华夏女儿的独一无二的中国传统文化，传承优秀传统文化，是我们每个人的使命材料中所说的那个歌星的经历，正是由于时代的进步、社会的发展、观念的更新形成的传承优秀传统文化，正确对待外来文化现如今，知道重阳节的人越来越少了，知道感恩节的人越来越多了；知道情人节的人越来越多，可知道七夕节的人越来越少了对于我们先辈留下来的许多传统节日，我们中的许多人都几乎全都置于脑后了，这难道不是一种崇洋媚外吗?这难道是我们口口声声说到的责任感吗?然而，我们身边其实有许多人在为我们做榜样，他们能坚守自己的信念，鼓励人们学习继承优秀传统文化，著名学者马寅初不就是吗?他积极提倡我们青少年应当多多学习中国的优秀传统文化，虽然世界正在多元化，但是，我们传统的中化文化不能丢!因此，我们是否想过，在不久的将来，中国优秀传统文化是否会被他国文化所取代?这个答案须靠我们用行动来回答优秀传统文化，是我们继续发展的基石，是我们共同保护，共同继承的使命

不一定要特别高大上的，主要是开头和结尾一定要精辟简洁，千万不要写金钱啊权利至上什么的

王蒙曾说：“人生一世，总有个追求，让自己珍视，让自己向往，让自己守卫，愿意为之活一遭，乃至愿意为之献身的东西，这便是价值观。”旨哉斯言，人活一世，匆匆百年，名利熏心，扰我清念。故而我以为，一个正确的价值观于个人是必不可少的，如此我们方能在纷繁杂芜中活得自在、活出自我。诚如撒切尔夫人所言，当今中国，虽物质生活极度丰富，但国民价值取向却严重扭曲，昔日的大同已离我们相去甚远，更遑论向他国输出了。正因如此，对于个人而言，正确的价值取向而今显得尤为重要。 “宁鸣而死，不默而生”，这是一位硬汉马寅初终生践行的信条。建国初期，他能不顾主流意识，义无反顾的提出人口论，虽然各界的攻？笔伐不绝，却未能动摇他丝毫，他依然如我。壮哉！因为心有坚信的价值，他方能敢于单枪匹马挑战主流；因为热爱真理，他才能斧钺加身而毫无顾忌。正是一生对价值观的坚守，铸就了这硬汉的强者之躯。心中有价值，人，才能不为虚名所累，不为成败所扰，不为情所惑。 “每一个人都是自己的上帝。”电影《肖申克的救赎》中的主人公，便是坚信价值观并为之奋斗的强人，肖申克曾有自己的梦想，在锒铛入狱后，一切都远离了他。这监狱，他是一个弱者，受人胁迫却只能忍气吞声。然而他却始终不放弃自由的向往，他完成了不可能的越狱，亦令奸人得到严惩，躺在蓝天碧水间，完成人生的朝圣。如他一样，践行价值观的路途，是强者的必由之路，亦是实现人生终极理想的必行之举。如此，便请你执着心中的价值观，去膜拜，去践行，这便是强者的自救，圣人的自度。然而，时下的中国，国人缺乏信仰，三观可毁，但不能没钱没房。有这样一个段子：西方最宏伟的建筑物是教堂，因为那里有他们的信仰——自由、平等和博爱；日本最昂贵的建筑是学校，那里有他们的追求——知识和理想；而中国最辉煌的建筑是政府大楼，那里有我们的崇拜——权力和金钱。虽说段子小小，却不无警醒作用：如果一个人连立人之本的价值观都丢失，崇媚拜金，那人便是行尸走肉，何谈强大？价值观之于个人，如源泉之于江河，有，则是立人强己；无，则为空中楼阁，不切实际，坚守价值观，不为外物所扰，成就强者人生。

中国传统价值观论文题目大全高中生

· 题名(Title，Topic)题名又称题目或标题。题名是以最恰当、最简明的词语反映论文中最重要的特定内容的逻辑组合。　论文题目是一篇论文给出的涉及论文范围与水平的第一个重要信息，也是必须考虑到有助于选定关键词不达意和编制题录、索引等二次文献可以提供检索的特定实用信息。论文题目十分重要，必须用心斟酌选定。有人描述其重要性，用了下面的一句话：“论文题目是文章的一半”。对论文题目的要求是：准确得体：简短精炼：外延和内涵恰如其分：醒目。· 作者姓名和单位(Author and department)这一项属于论文署名问题。署名一是为了表明文责自负，二是记录作用的劳动成果，三是便于读者与作者的联系及文献检索(作者索引)。大致分为二种情形，即：单个作者论文和多作者论文。后者按署名顺序列为第一作者、第二作者……。重要的是坚持实事求是的态度，对研究工作与论文撰写实际贡献最大的列为第一作者，贡献次之的，列为第二作者，余类推。注明作者所在单位同样是为了便于读者与作者的联系。　(三)摘要(Abstract)　论文一般应有摘要，有些为了国际交流，还有外文(多用英文)摘要。它是论文内容不加注释和评论的简短陈述。其他用是不阅读论文全文即能获得必要的信息。摘要应包含以下内容：　①从事这一研究的目的和重要性; 　②研究的主要内容，指明完成了哪些工作; 　③获得的基本结论和研究成果，突出论文的新见解; 　④结论或结果的意义。· 关键词(Key words)关键词属于主题词中的一类。主题词除关键词外，还包含有单元词、标题词的叙词。　主题词是用来描述文献资料主题和给出检索文献资料的一种新型的情报检索语言词汇，正是由于它的出现和发展，才使得情报检索计算机化(计算机检索)成为可能。主题词是指以概念的特性关系来区分事物，用自然语言来表达，并且具有组配功能，用以准确显示词与词之间的语义概念关系的动态性的词或词组。　关键词是标示文献关建主题内容，但未经规范处理的主题词。关键词是为了文献标引工作，从论文中选取出来，用以表示全文主要内容信息款目的单词或术语。一篇论文可选取3~8个词作为关键词。关键词或主题词的一般选择方法是由作者在完成论文写作后，纵观全文，先出能表示论文主要内容的信息或词汇，这些住处或词江，可以从论文标题中去找和选，也可以从论文内容中去找和选。例如上例，关键词选用了6个，其中前三个就是从论文标题中选出的，而后三个却是从论文内容中选取出来的。后三个关键词的选取，补充了论文标题所未能表示出的主要内容信息，也提高了所涉及的概念深度。需要选出，与从标题中选出的关键词一道，组成该论文的关键词组。关键词与主题词的运用，主要是为了适应计算机检索的需要，以及适应国际计算机联机检索的需要。一个刊物增加“关键词”这一项，就为该刊物提高“引用率”、增加“知名度”开辟了一个新的途径。(五)引言(Introduction)引言又称前言，属于整篇论文的引论部分。其写作内容包括：研究的理由、目的、背景、前人的工作和知识空白，理论依据和实验基础，预期的结果及其在相关领域里的地位、作用和意义。引言的文字不可冗长，内容选择不必过于分散、琐碎，措词要精炼，要吸引读者读下去。引言的篇幅大小，并无硬性的统一规定，需视整篇论文篇幅的大小及论文内容的需要来确定，长的可达700~800字或1000字左右，短的可不到100字。

题目啊，（人生之价值在于······）就可以了，省略号再加点OK

马克思主义是我国社会主义核心价值体系的指导思想和理论基础，也是我国社会主义核心价值体系的最根本内容其中，马克思主义价值观理论是我国社会主义核心价值体系的最根本的内容，具有基础理论性中国特色社会主义的价值体系，是马克思主义经典作家的科学社会主义价值体系与中国具体实践相结合的社会主义价值体系这种价值体系强调在实践基础上的科学原则与价值原则的统一在科学原则中强调历史必然规律与中国国情的结合在价值原则中，强调中国工人阶级利益、中国人民利益、中华民族利益和人类社会利益的辩证统一因此，我国社会主义核心价值体系必须在具备科学性的基础上还要有中国特点，才能成为执政党的行动指南、国家的主心骨、民族的灵魂马克思主义价值理论是内涵十分丰富的综合性理论体系从层次结构看，它包括科学社会主义和共产主义的价值观念层次、马克思主义价值学层次和马克思主义哲学价值论层次从时空结构来看，它包括马恩的价值理论、列宁的价值理论、毛泽东的价值理论、邓小平的价值理论以及“三个代表”的价值思想和党的科学发展观这些价值理论产生于不同的历史时期，适用于不同的历史条件和空间范围，都具有鲜明的实践性、科学性中国共产党的价值观是马克思主义价值理论在中国的具体化，是中国特色社会主义价值体系的核心内容其中，为人民服务、“三个有利于”和“三个代表”是中国共产党的价值观的集中体现因此，我国社会主义核心价值体系的核心内容就是中国共产党的价值观中国特色社会主义共同理想所谓共同理想就是共同的价值追求、价值取向和价值目标所谓中国特色社会主义共同理想教育就是通过一定的教育途径、方式和方法将建设中国特色社会主义的共同理想转化为全社会和全体人民群众共同的价值追求、价值取向和价值目标党在社会主义初级阶段的基本路线所确定的共同理想是把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家党的十六大确定了全面建设小康社会这个现实的共同价值目标党的十六届六中全会通过的《决定》明确提出社会和谐是中国特色社会主义的本质属性，是国家富强、民族振兴、人民幸福的重要保证，并进一步把党和全国各族人民的共同理想概括为建设富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家，构建和谐社会就成为党和全体人民的共同价值追求在中国特色社会主义共同理想中，构建和谐社会的共同的价值追求具体表现为：在人改造自然的活动中追求人与自然的和谐相处和生态文明；在经济活动中是在劳动本位的基础上追求效率、活力和全体人民群众的共同富裕以及物质文明；在政治活动中追求民主法治、政治文明；在文化活动中是追求真、善、美及其统一的先进文化和精神文明；在社会活动中是追求民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的和谐社会以爱国主义为核心的民族价值观和以改革创新为核心的时代价值观中国特色社会主义共同价值理想既是以马克思主义理论为指导，符合人类社会发展的历史趋势和时代要求，又深深地植根于中华社会的历史背景、历史进程和中华民族的优秀文化根基因此，在全体人民群众中树立正确的民族价值观和时代价值观，在中国特色社会主义核心价值体系建设中就具有逻辑必然性和历史必然性中华民族价值观是中华民族的全体民族成员和社会成员所共同认可的价值目标、价值取向和价值追求，所认同的价值标准和评价标准，所共同奉行的价值信念和信仰，所共同选择的价值实现途径、方式或道路从我国社会主义核心价值体系建设的角度看，党的十六大政治报告所概括的中华民族精神具有历史合理性和现实针对性这就是：“在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神”其中爱国主义价值观是民族价值观的核心内容在爱国主义价值观中，价值主体是中华民族、中华民族社会、中华民族人民；价值标准和评价标准是中华民族的生存和发展、根本利益和需要；价值目标是中华民族的伟大复兴；在当代中国，价值目标实现的基本途径是走中国特色社会主义道路，由此实现中华民族的伟大复兴，这也是中华民族人民具有历史必然性的价值路径选择因此，以爱国主义为核心的民族价值观是我国社会主义核心价值体系的一项基本内容中华民族人民在革命、建设和改革的各个历史时期，以马克思主义与中国实际相结合为原则，立足于中华民族优秀传统文化价值根基，在与世界各民族优秀文化价值体系的相互交流中创造了新的文化价值成果，形成了中国特色社会主义的文化价值体系这个文化价值体系既包括中华民族优秀的传统价值观的因素，也包括党领导人民在长期革命斗争中形成的井冈山精神、长征精神、延安精神等革命价值观念，也包括在社会主义建设时期形成的大庆精神、雷锋精神、“两弹一星”精神等建设型价值观念，还包括在改革开放新时期形成的“六十四字创业精神”、九八抗洪精神等新型价值观念其中以改革创新为核心的时代精神是中华民族精神在新的历史条件下的发展这种时代精神中的核心内容就是中华民族社会的时代价值观发展、富裕、民主、法治、公平、和谐、文明以及人的自由和全面发展成为绝大多数中国人具有鲜明的时代特征的基本价值追求和价值取向，由此形成了一系列新的价值观念，例如自立意识、市场意识、竞争意识、效率意识、民主法治意识、科学意识、生态意识、公平正义意识以及改革意识、开放意识和开拓创新精神等等这些新的具有鲜明时代特性的价值观念是促进中华民族在中国特色社会主义道路上实现伟大复兴的精神动力因此，以改革创新为核心的时代价值观是我国社会主义核心价值体系的一项基本内容社会主义荣辱观荣辱观是核心价值体系的具体化荣与辱反映了人在社会生活中的一种心理感受和价值反思荣辱观的实质内容是社会评价标准和个体自我评价标准的体现社会主义荣辱观是社会主义核心价值体系的具体化这是因为社会主义核心价值体系中的基本价值范畴、本位价值、核心内容、根本价值标准、根本价值追求、基本价值原则和基本价值规范制约着社会主义荣辱观中的基本理念、标准体系和规范体系具体而言，一个社会以什么为本位价值，是这个社会的价值体系的性质的标志剥削阶级社会里本位价值有权力本位、金钱本位等，而社会主义社会里，社会主义核心价值体系中的本位价值就是劳动，是否劳动是社会主义荣辱观中判断荣与耻的基本标准为人民服务既是社会主义价值观中的核心，也是社会主义荣辱观的核心“三个有利于”既是社会主义价值观中的根本价值标准，也是社会主义荣辱观中的根本评价标准是否始终做到“三个代表”既是判断中国一切政党是否有价值的根本标准，也是判断中国一切政党之荣与辱的根本价值标准集体主义既是社会主义价值观中的基本原则，也是社会主义荣辱观的基本原则爱国主义作为集体主义价值观的具体体现，也是社会主义荣辱观中的基本原则社会主义义利观是社会主义价值观的具体体现，义利关系的处理也就成为社会主义荣辱观中基本规范总之，社会主义荣辱观与社会主义核心价值体系具有密切的直接的联系以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观既具有深刻的思想性，又具有多方面的实践性；既具有内在的逻辑性，又具有现实针对性和工作上和生活上可操作性因此，社会主义荣辱观教育是社会主义核心价值体系建设的操作化社会主义核心价值观社会主义核心价值观，是指人们对社会主义价值的性质、构成、标准和评价的根本看法和态度，是人们从主体的需要和客体能否满足主体的需要以及如何满足主体需要的角度，考察和评价各种物质的、精神的现象及主体的行为对个人、无产阶级阶级、社会主义社会的意义社会主义价值观，为两类，一是社会主义一般价值观，二是社会主义核心价值观是实现社会主义价值目标的思想保证和行动指南强调以人为本，是社会主义价值观的基本内核社会主义核心价值观是构建和谐企业的根本社会主义核心价值观，可以凝聚人心也就是只有按社会主义核心价值观去做，才能实现社会主义的价值目标构建中国特色社会主义核心价值观---是当代社会主义哲学社会科学家的重要课题社会主义核心价值观，基本特征：第一，普遍性核心价值观是一个国家和民族价值体系中最本质、最具决定作用的部分，它支撑和影响着所有价值判断，因而应当是对整个人类发展历史和未来走向的总概括构建社会主义的核心价值观应当揭示社会主义最本质的永恒的精神要素，避免为短期目标服务，同时应当关照时代和人民大众的现实需求第二，民族性核心价值观必须建立于民族优秀文化传统之上须坚持马克思主义的科学方法和态度，注意防范价值观上的历史虚无主义和民粹主义两种风险和错误，努力建设与传统美德相承接的社会主义核心价值观第三，崇高性崇高性是指核心价值观反映社会和人类的长远利益和未来发展方向，构建社会主义核心价值观，是在建设社会主义先进文化和弘扬民族精神基础上提出来的，本质上既属于社会主义先进文化建设的有机环节，又是社会主义先进文化建设的伟大工程和目标指向

弘扬中华传统美德构建社会主义和谐社会古为今用推陈出新——论继承和弘扬中华传统美德弘扬中华传统美德提高民族道德素质关于继承和弘扬中华传统美德的思考

中国传统价值观论文题目大全高中生物

传统价值观是儒家思想被歪曲的产物。春秋战国时期诸子百家，管仲，孔子，孟子，老子等思想多元化的存在，体现了思想自由。经历这段战乱后，秦始皇统一华夏，为了专制焚书坑儒。到了汉朝，佛教引入与诸子百家文化多元化的存在，西汉庸臣董仲舒提议废除其他思想，实行专制，利用并歪曲儒家思想，而实现愚民政策。从两晋时期开始三武一宗灭佛，都是为了封建专制。这用愚昧的做法，到现在都根深蒂固。历史证明，执一法而分别度量，非明智者所为。

中国传统文化四大核心价值观念：一、作为基本哲理的阴阳五行思想。二、解释大自然与人类社会关系的天人统一思想。三、指导解决社会问题的中和中庸思想。四、指导如何对待自身的修身克己思想。传统价值观的现代传承和转化：我国的传统的价值观形成于西周春秋时代，定型在孔孟荀早期儒家思想。在春秋时代，已经就有很多关于价值的观点产生。这个时期，没有一个主导的观念可以带领各种价值观。但是，在春秋后期比较流行的道德，一个是“忠信”、一个是“智仁勇”。当时在整个中原文化里，比较流行的就是忠信和智仁勇。到春秋末期，在孔子思想中，“仁”是最重要的德行，最重要的道德。“义”应该说在春秋的时候也受到重视，但地位不太突出。包括孔子思想里，仁和义也差很多。到墨子时代突出了“义”，这影响到孟子，孟子发展了“义”，跟“仁”并列，形成仁义。所以从孟子开始，仁义成为儒家最重要的道德。孟子又把仁义礼智四者并列，成为四德，这是大家熟知的，经过汉代推崇，加了“信”，成为我们历史上中国人道德生活中最有影响的仁义礼智信。

你把成语词典拿出来念一遍，八九不离十。

中华传统文化的内容非常丰富复杂，其中有四个思想最为重要，也最有概括性。这就是：一、作为基本哲理的阴阳五行思想。二、解释大自然与人类社会关系的天人统一思想。三、指导解决社会问题的中和中庸思想。四、指导如何对待自身的修身克己思想。这四个思想之所以重要，是因为它们渗透至各个文化领域、各种文化表现之中，并起着指导作用。同时，从一个角度来看，这四个思想对中华传统文化有全方位的概括作用。试想一个人活在世上，他总要对万事万物的存在与变化有个基本看法，这就是基本哲理。其次，这个人又是存在于大自然中，所以他必须对大自然与人类社会的关系有所认识。再其次，这个人又是生活在社会上，所以他必须懂得如何对待社会问题，如何处理人际关系。最后，这个人的自身也是一个存在，所以他必须懂得如何对待自身并实现其应有的价值。所以总起来看，可以说“四个重要思想”是一种全方位的概括，可以单独作为一个重要文化课题来讲。第一个重要思想是“阴阳五行” 阴阳思想认为世界上任何事物都包含对立的统一。对立是指两种势力、两种因素、两种趋向、两种地位，等等。它们是一正一反互相对立的，但又统一在一起。同时，对立双方又各向对方转化。五行思想指世界统一于金木水火土五种物质及其运动，这显然是朴素的唯物思想。同时，五行思想强调五种物质运动之间是有联系的，它们之间有生与克的作用。通过对阴阳五行思想的诠释，人们可以看到世界上各种事物之间的相互制约是多么严厉，而其运动变化又是多么生动。它使我们高度戒惧，也使我们充满希望。阴阳和五行本是两个思想，在战国时代才合为一个哲学体系。现在为讲述方便，仍分为两部分来讲，先讲阴阳思想。阴阳思想认为世界上任何事物都包含对立的统一。对立是指两种势力、两种因素、两种趋向、两种地位，等等。它们是一正一反互相对立的，但又统一在一起。同时，对立双方又各向对方转化。这显然是朴素的辩证法，但朴素的东西未必没有深度和特色。阴阳思想有个模式，就是《太极图》。此图长期被人作了神秘的解释，成为宗教和迷信活动的标志物。实际上《太极图》是一个哲学模式的形象表现，把阴阳对立统一的思想表现得非常简洁明白。阴阳对立统一的模式有丰富深刻的含义：首先任何事物的内部都包含两种对立因素的统一。其次两种对立因素不是固定不变的。对立双方始终处于消长交替的不停运动之中。《太极图》中有一条S形曲线，把一个圆形分为两条鱼形，非常生动地表现了两种因素的运动变化。而且，正是在“阳”的一方发展到最为壮大之际，开始了“阴”的生成；又正是在“阴”的一方发展到最为壮大之际，开始了“阳”的复生。自然现象中的“日中则仄，月满则亏”、“冬至一阳生，夏至一阴生”等等，正证明了这种辩证的运动变化。还有，《太极图》中的黑白“双鱼”，黑“鱼”有个白“眼”，白“鱼”有个黑“眼”，这正说明阴中始终含着阳，阳中始终含着阴；而这正是阴阳各向对方转化的内在根据。以《太极图》为标志的阴阳思想告诉人们：强弱盛衰都是会发生变化的；所以人类居安应该思危，绝处可以逢生。强者要谦虚谨慎，韬光养晦；弱者要奋发进取，自强不息。尤其是安富尊荣、处于强势的人更应有忧患意识，严于律己；切不可骄奢淫逸，任性妄为。再次，事物内部虽然都包含对立因素的统一，但对立不一定就是你死我活的斗争。中华民族至晚在汉代已经认识到阴阳之间可以有四种关系，即“阴阳磨”、“阴阳争”、“阴阳和”、“阴阳合”。之所以会有多种关系，主要有三个原因：第一，阴阳对立有种种不同的性质，其相互作用当然会有差别。例如大家都知道“夫为阳，妻为阴”，夫妻关系是对立统一的关系。他们之间当然有可能发生磨擦、争吵、打架乃至于离婚；但大多数夫妻关系不至于发展到你死我活，势不两立；多数是“少年夫妻老来伴”，天长地久相依为命。第二，对立统一还要看运动变化的各个阶段，其相互作用的主导方面可能有很大的差别。例如买一辆新汽车要经过“磨合”阶段，在这个阶段，部件之间是以“磨”为主的；等到磨合完成正式启用了，部件之间虽然仍旧有“磨”，但却是以“合”为主了。正因为如此，这辆汽车可以行驶30万公里以上。假如这汽车的部件之间从头到底都以“磨”为主，那么这辆车连3万公里都走不了，根本就是个不合格产品。所以，要注意区分对立统一在各个发展阶段上其相互作用究竟以何者为主；不要一说到对立统一就理解为一斗到底。第三，对立统一相互作用的方式，还往往取决于当事人采用什么方法来处理事情。例如“人民内部矛盾”，照理并不具有对抗性；但有的因为处理不当却导致严重的对抗。相反，有的对抗性矛盾却因处理得当而不一定成为你死我活的斗争。例如现在世界上有种种对抗性矛盾，所以局部战争连绵不断；但中国人却始终反对诉诸武力，主张和平共处，有问题通过谈判协商来解决。事实上也的确解决了一些问题。阴阳思想的这些含义给人以警示与启迪，使中华民族从群体到个体都深受教益，有助于长达五千年的生存与发展。因此它的传播与弘扬，显然也能对全人类起到有益的作用。下面讲一讲五行思想。五行思想指世界统一于金木水火土五种物质及其运动，这显然是朴素的唯物思想。阴阳和五行两个思想，在战国时代才合为一个哲学体系，是朴素的辩证法同时，五行思想强调五种物质运动之间是有联系的，它们之间有生与克的作用。生是指生成、促进、助长、发扬等作用。克是指克制、束缚、挫折、摧毁等作用。生的模式是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。画出来就是一个圆圈。克的模式是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。画出来成为一个星形。在历史上，五行思想曾被作过“神学目的论”的曲解，又被用于迷信活动。这是应该剔除的糟粕。五行思想不仅指明宇宙统一于以“金木水火土”为代表的物质运动，而且通过五行之间的生克作用表明世上任何事物都是被其他事物所生，也被其他事物所克；同时，任何事物本身也都生着或克着另外一种事物。所以，世界上决没有任何事物或力量能够凌驾于其他一切事物与力量之上而独霸天下；谁想独霸天下，必然狼狈不堪。而且，一种事物对另一种事物的生或者克，做过了头又都会引发反生或反克。这更加发人深思。直接的反生：如水生木，但如果灌水太多，也能把植物（木）淹死。又如父母爱子女是生，但如果是溺爱，反而不利于子女健康成长。直接的反克：如用斧劈柴，劈多了，斧也受磨损。又如一味恃强凌弱，仗势欺人，必然为群众所不容。间接的生克后果更加复杂多变：例如水克火，火却可以生土，而土却可以克水。又如木生火，火太旺了又生土，而土却是木的克制对象。在各种生克关系中，克之反以生之的现象更发人深思：如金克木，木因而成器。火克金，金因而成为纯金、精钢。做人“修身克己”可以提高自身的素养与价值。这都说明克可能导致更高境界的生。通过对阴阳五行思想的诠释，人们可以看到世界上各种事物之间的相互制约是多么严厉，而其运动变化又是多么生动。它使我们高度戒惧，也使我们充满希望。中国人为此一再明确声称“不称霸”，主动坚持韬光养晦，大力宣扬和而不同，不论国力多么强大也决不将自己的意志强加于人。这样，中国就成为世界上非常真诚的巨大和平力量。这种真诚是深深植根于传承悠久的民族智慧之中的，是决不会动摇的。第二个重要思想是“天人统一” 这个思想又叫“天人相应”、“天人和谐”、“天人合一”等等，内涵大致上都相同。主要是认为人类社会在大自然中生成并发展，是大自然的一部分。所以人与自然相通相应，息息相关，是个统一体。由此得出结论，人与自然必须和谐相处。在传统文化“天人统一”这个思想中，“天”的含义也是双重的，有时指上帝，有时指大自然。西方人认为大自然和万物是上帝创造的，既然创造出来了，人类如何对待它？在这方面，西方人经历了三个阶段：即崇拜自然，征服自然，协调自然。中华传统文化不讲“征服自然”，相反地非常重视“顺应天时”。这正是“天人统一”、“天人相应”的突出表现。这个思想又叫“天人相应”、“天人和谐”、“天人合一”等等，内涵大致上都相同。主要是认为人类社会在大自然中生成并发展，是大自然的一部分。所以人与自然相通相应，息息相关，是个统一体。由此得出结论，人与自然必须和谐相处。但是，我们应该看到：中华传统文化中的“天”有双重含义。一是有意志、人格化的“天”，其实也就是上帝；其意志即为“天命”。二是无意志、非人格化的天，其实就是大自然。在传统文化“天人统一”这个思想中，“天”的含义也是双重的，有时指上帝，有时指大自然。我们现在是对“天人统一”作新的诠释，当然主要是讲大自然与人类社会的关系。在中华传统文化中，拿“天”来指大自然的观念的确占有一定的文化比重，这不是偶然的。从文化比较来看，世界上多数民族和所有的宗教都认为最初是上帝创造了宇宙和万物；但中华民族却没有得到全民族信仰的宗教，所以对“上帝”的观念比较淡薄。中国有道教。道教出于道家，当它在汉代后期正式成为宗教时，当然也宣扬上帝及其统属的仙官与神将。但道教推尊道家学派的代表老子为教祖，而老子早在春秋时代就指出是“道”创造了宇宙和万物。他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《老子》第四十二章） “道”是指事物运动的规律，或有规律的运动。这种运动创造了宇宙本体（“道生一”）；这个本体一分为二，成为阴与阳的对立统一（“一生二”）；两个对立面相互作用产生了新的事物（“二生三”）；这种新的事物是千姿百态、多种多样的（“三生万物”）。在这种说法中没有“上帝”存在的余地，一切都是事物运动的结果。既然道教的祖师都不认为“上帝创造万物”，所以道教宣扬上帝就远不及其他宗教宣扬上帝那样有力度和影响了。不过，在中国漫长的奴隶社会和封建社会中，统治者都曾以“神道设教”，竭力宣扬“上帝”和“天命”来维护自己的统治。所以，把“天”解释为“上帝”这种观念在传统文化中还是相当多见的；并且这种观念还往往和天就是大自然的观念纠缠在一起。对此也应有充分的认识。下面还要作一个文化比较。历来受到中国人重视的传统节日活动，都与“顺应天时”关系密切西方人认为大自然和万物是上帝创造的，既然创造出来了，人类如何对待它？在这方面，西方人经历了三个阶段：即崇拜自然，征服自然，协调自然。在人类早期，由于生产力低下，人在大自然面前无能为力，因而对它既恐惧又依赖，从而产生崇拜自然的观念。到了17世纪，由于资本主义的发展和工业革命突飞猛进，西方社会的生产力大大提高，从而致力于依靠科学技术去征服大自然，予取予求，为我所用。但征服自然又带来了一系列严重问题，如环境污染、生态失衡、能源短缺、人口膨胀等等。于是才认识到不能只想征服自然，必须保护环境和生态，合理地利用自然资源，使人类社会与大自然和谐相处，协调发展。这种认识是到了近现代才逐渐形成并日益加深的。中华民族的情况与此有所不同。我想在最早的时候，中国人肯定也有崇拜自然的倾向。因为你没办法，只能既赖以为生，又畏其巨大威力。故而拜倒在地，势所必然。但接下来中国社会没有经历过比较发达的资本主义阶段，所以也没有明显的征服自然的观念。有人也许会说，中华传统文化中有“人定胜天”的思想，这岂不也是想战胜大自然吗？这话不对。“人定胜天”的“天”不是指大自然，而是前面说过的“天”的另一种含义，就是“上帝”或“天命”的意思。“人定胜天”就是不怕“上帝”、不信“天命”的奋斗精神，这种精神当然是积极的。中华传统文化不讲“征服自然”，相反地非常重视“顺应天时”。这正是“天人统一”、“天人相应”的突出表现。 “顺应天时”的思想在社会诸多方面起到了指导作用：一是用于政治机制的设置。《周礼》设定的官制是“六官”，即天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空。在古人心目中，这“六官”的职能是与天地四时的自然特征相适应的。同时，“六官”的职能是与天地四时的自然特征相适应的。同时，“六官”对后世影响深远。后世各朝设置的“六部”（吏、户、礼、兵、刑、工），都有《周礼》“六官”的遗意。另外，各朝的行政措施也有“顺应天时”的特点。如“赏以春夏，刑以秋冬”，“春日劝农，秋日点兵”之类。二是用于经济。封建时代主要是农业经济，那时农业基本上“靠天吃饭”，所以事事处处必须“顺应天时”。中国长期通用“农历”（阴历），现在已不通用；但“农业”所遵循的“二十四节气”，仍为农业生产者所重视。早在战国时代，孟子说过一段名言：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”（《孟子·梁惠王上》）这是从农业“顺应天时”进而涉及正确利用自然资源、保护生态平衡等问题。这在全世界是最早提出来的。孟子的本意只是强调农业生产（也包括渔业和林业）要“顺应天时”，但在客观上起到了保持生态平衡、合理利用资源的作用。可见“天人和谐”的思想的确与环境学说有逻辑的联系。三是表现于民俗。各种民俗都与“天时”有关系。例如春节庆寿（“天增岁月人增寿”），春季婚嫁（因春为生发季节），清明扫墓（利于植树、除草；也利于上坟的人踏青春游，感受春意）。在民俗中，历来受到中国人重视的是传统节日活动。这些活动都与“顺应天时”关系密切。例如春节，以旧历而言正值旧年过去，新年到来，所以特重除旧布新之意。传统春联“爆竹一声除旧，桃符万户更新”，王安石《元日》诗“千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”等名句，都突出了这层意思。新年到来，对个体和社会群体而言，有可能打开新的局面，带来新的机遇，萌发新的希望，从而满怀信心展望未来。这种与“天时”相应的除旧布新的心态，对一个历史悠久的古老民族而言极为重要。正因为年年都有除旧布新的感觉与心态，所以中华民族虽历经五千年之久，却仍然毫无暮气，充满活力，时刻准备迎接新的机遇和挑战，创造新的美好前景。除此以外，春节还有凝聚家族、念祖追远、敦亲睦邻、和谐人际关系等作用；而这一切都是为了团结进取，争取有更加美好的未来。又如端午节，主要意义在于消毒、驱邪、健体。因为此时天气热了，细菌滋生，容易得病。所以端午要喝雄黄酒，熏艾条，挂菖蒲，都为了杀菌消毒。小孩额上写王字，戴虎头帽，穿虎头鞋，那是为了借老虎的威风压邪去病。端午还要赛龙舟，船旁有健儿游泳，桥上有健儿跳水。这都有益于强身健体，提高对疾病的抵抗力。又如中秋节，此时月亮最亮最圆，举办夜宴象征“天上月圆，人间团圆”，而团圆正是中华民族最重视和向往的。另外各大节日都重视吃食，要尽量花样翻新吃好一点。现代青年看不起这一点，那是“饱汉不知饿汉饥”。古代劳动人民生活穷困，全靠节日补充营养，以迎接农忙。如春节以后是春耕大忙，端午以后是夏季“双抢”，中秋以后是秋收大忙。所以必须吃好一点，以增强体力。同时节日聚餐也是为了家庭凝聚，增强团结以利战斗。四是用于人体保健。传统文化认为天时变化在人体上有反应，所以节令交替要特别注意保健。过去老年人都重视“两至两分”（即夏至、冬至，春分、秋分）。认为这是大节气，对人体有大影响。医生治病用药也要考虑天时节令，力求因时制宜。更加值得重视的是人体的生物节律问题。这种节律是在人类进化的漫长过程中形成的，与自然环境关系密切。现在人类生活的环境（包括自然的与社会的）都在很短时期中发生了很大的变化，这显然是人体的生物节律难以立即适应。所以必须用种种方法来调剂，使人不致因环境变化而影响健康。第三个重要思想是“中和中庸” “中和”是中华传统文化所追求的一种理想境界，即社会上（或自然界）的事物尽管千差万别，矛盾交织，却能实现多样的统一，复杂的平衡；种种不同的事物聚在一起却能协调和谐、共生并存，互相促进；实现“和而不同”、“和实生物”。和谐好极了，但如何才能达到和谐境界呢？传统文化认为必须坚持中庸之道。中庸是要求处理问题不偏不倚，恰如其分，恰到好处。也就是把握准确的度，既不要不到位，也不要太过份，“过犹不及”。实行中庸之道、把握准确的度很不容易，因为这必须具有三个前提：一是承认各种事物互不相同，各有特色，这是客观事实，不以人的意志为转移。所以这个世界只能“和而不同”。二是要有忍让意识。处理问题最好彼此有益，实现“双赢”。三是要有修养与品格。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”又说：“君子中庸，小人反中庸。” 《礼记·中庸》说：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”“中和”是中华传统文化所追求的一种理想境界，即社会上（或自然界）的事物尽管千差万别，矛盾交织，却能实现多样的统一，复杂的平衡；种种不同的事物聚在一起却能协调和谐、共生并存，互相促进；实现“和而不同”、“和实生物”。 “中和”也简称为“和”。“和”是中华传统文化的核心，所以现在常有人提到“中华‘和’文化”。《论语·学而》：“有子曰：礼之用，和为贵。”意思是“社会秩序的作用，贵在使社会和谐。”大家都认为和谐最好，这在中华文化中处处可见。例如一个家庭要做到“家和万事兴”；做生意讲“和气生财”；搞政治要求“政通人和”；做事业要“和衷共济”、“内和外顺”；与人相处要“和以处众”；对外关系要“协和万邦”。总而言之，方方面面都要追求和谐。可见和谐是中国人的普遍要求，极其深入人心。 “中和中庸”思想渗透在中国社会生活的各方面，许多方正有序的建筑更是这种思想的代表和谐好极了，但如何才能达到和谐境界呢？传统文化认为必须坚持中庸之道，以中庸为手段，达到中和的目的。但是中庸常被人误解，以为是折中调和、庸庸碌碌，不分是非、不讲原则，各打五十大板、各赏十块大洋。其实根本不是这样。中庸是要求处理问题不偏不倚，恰如其分，恰到好处。也就是把握准确的度，既不要不到位，也不要太过份，“过犹不及”。中庸之“中”，的确要求事物出现平衡状态，但它乃是一个动态的平衡点。犹如一杆秤，秤锤必依所秤之物的轻重而在秤杆上移动，才能找准平衡点，从而把秤杆摆平，把重量搞定。假如中庸之“中”固定为折半以取中，那就犹如把秤锤固定在秤杆的中点，那你这杆秤就只能添乱而一点用处也没有了。当然，处理矛盾交错，情况复杂的社会问题，要做到准确把握一个度，是非常困难的。所以孔子说：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也！”（《礼记·中庸》）在这里，孔子明明白白把中庸与平均主义对立起来，可见决不是“折中”的意思；再则中庸如果只是各打五十大板，各赏十块大洋，那是任何一个蠢才都会干的，怎么会比上刀山还难？怎么会断言“不可能也”？当然，中庸虽然很难很难，但如果不要求把握绝对准确的度，而只要求处理问题大致把握一个度，这应该是可以做到的。“有度”总比“无度”更能促成整体的平衡与和谐。作为一个现代人，要处理各种复杂矛盾与冲突，更必须具有“度”的意识，注意把握分寸。假如事事处处都趋于极端，态度绝对化，做事没商量，一味任性妄为，那无论对人对己都是很不利的。所以中庸应是人类的明智抉择，对解决世界上各种矛盾冲突都是很有用的。实行中庸之道、把握准确的度很不容易，因为这必须具有三个前提：一是承认各种事物互不相同，各有特色，这是客观事实，不以人的意志为转移。所以这个世界只能“和而不同”。二是要有忍让意识。处理问题最好彼此有益，实现“双赢”。“双赢”虽好，但有时实在做不到；为了避免冲突的恶性发展，造成严重的后果，有时就只能单方面让步，达成某种妥协。无论“双赢”或单方面让步都需要一定的忍让。忍让的精神在东方文化中往往受到赞扬。我说两个故事。第一个是“六尺巷的故事”：清朝时，安徽桐城有一个著名的家族，父子两代为相，这就是张家张英、张廷玉父子。康熙年间，张英在朝廷当文华殿大学士、礼部尚书。他家在桐城的老宅与吴家为邻，两家府邸之间有个空地，后来吴家建房，要占用这个通道，张家不同意，双方将官司打到县衙门。在这期间，张家人写了一封信，给在北京当大官的张英，要求张英出面，干涉此事。张英收到信件后，给家里回信中写了四句话：千里来书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。家人阅罢，明白其中意思，主动让出三尺空地。吴家见状，深受感动，也出动让出三尺房基地，这样就形成了一个六尺的巷子。两家礼让之举传为美谈。另一个是“日本白隐禅师的故事”：有一对夫妇在白隐禅师住处附近开了一家店，家里有一个漂亮的女儿，但女儿没结婚就怀孕了。震怒的父母逼问女儿那个男人是谁，女孩指了指寺庙说：“是白隐的。”她的父母怒不可遏地去找白隐理论，但这位大师不置可否。孩子生下来后就被送给白隐，此时白隐名誉虽已扫地，但却非常细心地照顾孩子。后来那家的女儿不忍心欺瞒下去，向父母吐露真情：孩子的生父是另一个青年。她的父母将她带到白隐那里道歉，白隐只是在交回孩子的时候，轻声说：“就是这样吗？” 这些事例都表明忍让的结果很好！三是要有修养与品格。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）又说：“君子中庸，小人反中庸。”（《中庸》第二章）可见要做到适度与和谐不仅仅是个认识问题，还与人的品格、修养有关系。所以要建立和谐社会必须致力于国民整体素质的提高。第四个重要思想是修身克己中华传统文化非常强调修身，并强调“一是皆以修身为本”。在漫长的中国历史上，曾大力宣扬可作为修身样板的人与事;还有许多有关修身的警句格言，包含了丰富的思维成果。修身思想在中国有深厚的传统。

中国传统价值观论文题目大全高中

《说中国传统义利观的现代意义》随着人类社会现代化进程的展开，文化的研究引起了科学家和人文学者越来越大的兴趣。中国传统文化具有几千年的历史，曾经是辉煌的，但在近代却黯然失色了。要使中国文化再度兴盛，就需要对其进行深入的探究。从文化的核心即价值系统入手，通过分析价值系统对传统政治、经济、法律、社会以及人们日常生活的影响，可以挖掘出传统文化的精华，同时发现传统文化中那些不利于社会发展的方面并予以摈弃。一、中国传统价值观的社会历史根源中国传统价值观始终把谋求人与自然、社会的和谐统一作为人生理想的主旋律，反对人的独立意念和锐意进取，培养人的群体意识、顺从诚敬意识等。此种价值观具有很大的惰性。它所寻觅的是一种中庸的、调和的途径，使之与中国传统伦理道德观念相契合。也就是说，美的东西总是与善的东西连接为一体;只有善良的，才是美好的。可以说，中国传统价值观的一个重要特征就是以伦理道德原则为绝对的价值尺度，即主体对客体(包括人事、社会生活、自然万物等进入人的认识领域的一切对象) 的评价都是以道德原则为准绳。符合伦理道德就是有价值的，反之，则被认为是无价值的。西方思想家孟德斯鸠曾经说过:“中国人把整个青年时代用在学习这种礼教上，并把一生用在实践这种礼教上。”[ 1 ]黑格尔也指出:“在中国人那里，道德义务的本身就是法律、规律、命令的规定⋯⋯这道德包含有臣对君的义务，子对父、父对子的义务以及兄弟姐妹间的义务。”[ 2 ]这些论述从一个侧面表明了伦理道德观念在中国传统文化中所处的地位。为何属于调剂人际关系的伦理道德观念能够成为中国传统价值观的一个重要特征? 考察这个问题，我们可以从不同角度出发。孔孟儒学的伦理道德最初只是用来维系家庭和睦的一种手段，而在儒家后学的阐述中，这种最初的伦理道德观念发生了质的变化:伦理道德与宇宙自然、政治制度相互叠合，构成自然———社会———人伦道德三位一体的稳固系统;人伦道德取得了本体论的意义，成为自然社会的法则。《易·序卦》云:“有天地然后有万物，有物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所措。”这种三位一体的框架使宇宙万物成为人类精神生命以及社会历史的有机构成部分，它与人类生命融为一体。人伦道德中便体现着宇宙生命的精神，而宇宙也打上了人伦道德的烙印，二者靠活的生命之流———“气”相为贯通，即庄子所谓“通天下一气耳”。从某种程度上，对宇宙现象的描述在于昭示社会历史、人伦道德的完善无缺。伦理道德观念除了保存伦理道德特性，对自身内容还进行了“外化”、“超越”，从而具有法律约束的功能。“礼”是中国封建社会伦理道德和封建等级制度的总称。在中国，人们常习惯于“礼”、“法”并称，主张“隆礼尊法”，其根本原因就在于中国古代的法律，从来就有着浓重的伦理色彩。违背礼义道德也就是触犯了法律。《新唐书·刑法志》载:“令者，尊卑贵贱之等级，国家之制度也。”这就使得伦理道德从内在取向变成了外在的规范，成为中国传统价值观的主导精神力量。当然，中国古代的社会结构和政治结构也是中国传统价值观伦理道德原则形成的原因之一。中华民族自古以来就是农业型民族。农业耕作的特殊性，使人民长期定居于某一区域; 在同一空间区域内，要达到长期共存的目的，维持一定区域内家族之间，家族成员之间的关系就显得尤为重要。中国封建社会的社会结构就是以血缘、宗法关系为纽带而建构起来的。在家庭内部，首先要确立父亲的绝对地位。以父亲为中心，确定上下贵践、尊卑长幼秩序，任何一级不得逾越。国家是家庭的扩大化。君主作为一国之主，是权力的化身和象征。统治者为了达到永享国嗣的目的，竭力向国民灌输封建道德意识，道德原则被进一步国家化。中国的政治结构，从本质上说，就是中国封建社会结构的变生物。特定的社会结构塑造了相应的政治结构，造成了人与人之间的相互隶属依附关系。一个人的臧否废黜、贬谪擢升，不是看他的实际才能，而是看他的德行;政治与道德密切相联，道德的衰落意味着政治生命的死亡。二、中国传统价值观的基本特点考察中国传统价值观的基本特点可以从三个方面进行:人与人的关系、人与自然的关系、人与自我的关系。在人与人的关系上看，人伦关系是中国传统伦理价值观思想的起点;从人与社会的关系上看，中国传统伦理价值观重人道精神、重群体精神;从人与自我的关系看，中国传统价值观重修养之道。 “人伦”概念最早提出者是孟子。他指出，人伦是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”[ 3 ] 。“人伦”是人和人之间的五种关系。每一种关系，都有对立的两个方面，它们都有一个处理两者之间关系的最高准则。孟子明确地把“明人伦”作为“新民”以致“王天下”的大法。他说:“人伦明于上，小民亲于下，有王者起，必来取法，是为王者师也。”[4 ]就是说，统治者向百姓教以人伦，是统治者最重要的一个统治方法。先秦时期，人伦是五种人际关系的概括，没有尊卑、贵贱及绝对服从的含义。《中庸》把人伦看作五达道，认为:“天下之达道五，所以行之者三，曰:君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。”到了荀子，其“人伦”思想特别强调贵贱有等、长幼有差，认为“人伦” 所确定的这种不平等的关系是社会稳定和统一的条件。“故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚能不能之分，皆使人载其事而各得其宜。⋯⋯故曰斩而差，枉而顺，不同而一，夫是之谓人伦。”[5 ]董仲舒把“人伦”看作与天地一样永恒的规范，更加突出了各种人际关系中的不平等，尤其强调君臣与父子两大伦。他认为:“是故大小不逾等，贵贱如其伦，义之正也。”[ 6] 《论语·颜渊》认为，“君君臣臣，父父子子”是政治统治中必须特别注意的人际关系，尊奉君臣关系即是“忠”的道德观念，父子关系即是“孝”的道德观念;认为君王对待臣要有一定的礼节，臣对待君王则必须忠诚。父亲对待儿子要慈善而严格，儿子对待父亲必须有孝敬之心。这种君君、臣臣的尊卑等级关系，经过后世儒家和统治者的不断强化，使尊卑等级观念深入到社会的各个方面，成为封建社会道德教育的核心内容。中国传统价值伦理原则的核心是一种具有民族特点的仁爱思想。在中国传统道德规范系统中， “仁”是道德的最高原则。这种原则就是要舍己利人，舍己爱人，并且强调这种爱应该是从无私的动机出发的。在孔子的言论中“，仁”包含三种意思:一是对父母兄弟等家族内部成员的爱。孝悌、亲亲等都是“仁”的一种特殊表现。二是对统治阶级内部成员的爱，忠恕、尊尊、守礼等都是这种爱的表现。三是对下属的被统治阶级的爱，体现为宽、惠、富之、教之等仁政。“仁”的这三个方面的规定，以亲亲、孝悌等对家族内部的爱最为根本，故有若说“孝悌也者，其为人之本”[7 ] 。孔子以后的墨子并不像孔丘那样，把“爱人”的思想建筑在纯粹利他的动机上，而是从功利主义思想出发，提出了“兼相爱”和“交相利”，提出了“爱人者，人亦从而爱之; 利人者，人亦从而利之”的思想，使自己的理论更能够为人们所接受。墨子认为，人不但要爱人，而且要能够“爱人若爱其身”，即在爱别人的时候，要能够做到像爱自己一样去爱别人。自西汉以后，儒家的人道思想(其中也包含对墨家人道思想的吸收) 在中国传统伦理价值思想中占有相当重要的地位。重群体精神是中国传统价值伦理的主干部分。在中国长期的封建社会中，所谓群体，也就是社会和国家，即所谓“公”、“公利”。因此这种群体精神，又往往是和义利之辩或公私之辩相联系的。中国传统价值哲学中，儒家义利价值观由孔子肇始，经由孟、荀的继承和发展，以及董仲舒定于一尊，到程朱集大成，贯穿中国两千年，其基本价值取向是重义轻利。这里所言之“义”是指封建社会宗法等级秩序及其国家利益和家庭利益，是某种性质的公利，是指体现人的尊严和价值的至高无上的道义，是人之为人的内在属性。这基本上属于道德价值。“利”则是指私利，是臣父之利，个人之利，是指人的物质需要，使人获得幸福的物质利益，属于物质价值。孔子极力推崇“义”而对“利”看得很淡，他认为“君子喻于义，小人喻于利”[8 ] ，把义与利作为区别君子与小人的标准。孟子继承了孔子的义利观并发展到极端，提出:“何必曰利? 亦有仁义而已矣。”[ 9 ]荀子综合了先秦诸子之学说，认为“义与利者，人之所两有也”，但他主张“先义后利”才能“义利两得”。董仲舒提出:“正其谊而不谋其利，明其道而不计其功”[10 ]的重义轻利的主张;其从地主阶级的整体利益出发，以“义”作为“三纲五常”的总称，并以此作为其道德规范轻人欲私利，强人节欲。董仲舒的“正其谊而不谋其利” 的价值观，成为中国封建社会的主要价值导向。强调内在价值，注重自身修养一直是中国人的特点。这里的修养主要指的是个体的道德修养，就是以个体道德为起点，强调个人的正心、诚意，强调 “自天子以至庶人，壹是皆以修身为本”的个体修养; 突出个体为善的主动性，“我欲仁，斯仁至矣”，强调在个人道德主动性的发扬中来完善人格，来享受至高无上的精神幸福，从而达到至人、圣人、真人、完人的目的。中国传统价值观强调价值源于一己之心，由己而通之于人和天地万物，因而极为重视个人的自我修养。“唯天下至诚为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以于天地参矣。”[11 ]在中国长期的封建历史中，封建道德规范之所以能发生过那么重要的作用，与加强自身的修养、陶冶情操是分不开的。三、中国传统价值观的影响中国传统价值观的基本特质是一个处处显示着两重特性、两重作用的矛盾统一体。这一矛盾统一体又深深根植于封建社会的矛盾之中。那么究竟其对中国人的心理结构和具体价值判断产生了哪些影响呢? 第一，中国传统的人伦价值观造成了根深蒂固的道德不平等观念。在中国传统伦理中“，伦”成为表示贵贱的概念。董仲舒说:“是故大小不逾等，贵贱如其伦，以之正也。”[12 ]人伦关系被划分为宗法的伦理关系、政治的伦理关系和朋友之交、路人之交的个体之间自由交往的伦理关系三种。其中前两种关系最为重要。在宗法伦理诸关系中，父尊子卑、兄尊弟卑;在政治伦理诸关系中，君尊臣卑、爵大者尊位低者卑、官尊民卑等等。在宗法等级制度下，人与人之间的不平等，导致了人与人的道德不平等。传统的人伦关系，不是整个社会成员必须遵守的，而是一部分人必须遵守，一部分不必遵守;遵守者尽义务，不遵守者享权利:尊者享权利，卑者尽义务。这种道德不平等观念是和封建等级制度的长期存在密切联系的。第二，中国传统价值观的人道精神虽然主要是维持宗法等级制度下的不平等，但也推进了社会交往关系的文明化，即:以礼待人，厚德载物。以礼待人的核心是“敬”。“敬”意味着对交往对象的尊重。《礼记·曲礼》载:“夫礼者，自尊而尊人。虽负贩者必有尊也，而况富贵乎?”敬人尊人，先人后己，是“礼” 的内在要求。厚德载物是指实行仁爱，就是要忠以尽己，恕以待人，即:为人谋尽心尽力，己所不欲而不加于别人。实行“仁”与“礼”，意味着躬自厚而薄责于人，厚爱于众而不求自利。这种道德观念伴随儒家的“仁”、“礼”深刻影响了中国人的道德观念。第三，中国传统的重群体精神即重义轻利的价值观具有片面的价值导向。在传统道德谋义不谋利的价值导向下，人们在言行上由鄙视私利发展到鄙视一切正常的生利、理财。于是高谈仁义者愈受到尊敬，愈是实干者愈受贬抑。这种风气，在宋、明达到了登峰造极的程度。世俗中形成了一个“指办干政事为粗豪、为俗吏，指经济生民为功利、为杂霸”[ 13 ]的传统。颜元痛切地指出，重义轻利，读书穷理、明道不计功的道德，“千余年来，率天下入故纸中，耗尽身心气力，作弱人、病人、无用人”[ 14 ] 。影响是如此严重，以至旧中国的读书人都不去生财利。但是，对中国传统的重群体精神的认识也不能采取简单的否定态度。我们在这里讲的群体是指义和公，即仁义、正义和国家。重群体也可以形成重公爱国的识大体的道德意识。重公、尚义、爱国的道德，在历史上也起了积极作用。在它的影响下，历史上出现了“为民请命”“先天下之忧而优，后天下之乐而乐”的伟大政治家。第四，传统价值观的道德修养虽然能够提高人的道德品行，但这种思维模式和心理状态约束了中国古代自然科学的持续发展。中国古代传统价值观追求主体与客体的混然合一，还形成了人们追求统一的思维方式。在中国古代哲人眼里，宇宙万物的本性都是伦理性，都能以人的道德原则来说明。北宋张载认为宇宙万物丝毫没有与人离异感:“乾称父，坤成母，予兹貌焉，乃混然中处，故天体之赛吾其体，天地之师吾其性，民吾同跑，物吾与也。”[ 15 ]这种宇宙与人和社会不分内外的观念，实则否定了客体是主体的对象，导致放弃对自然的探索和改造。于是人们对外部世界的探讨反归为对自身内在本质的研究，认识自然、社会的规律变成人们对道德伦理原则的自我体悟，改造世界的实践活动变成个人的道德践履。

题目：《践行社会主义核心价值观》《浅谈社会主义核心价值观》《浅谈社会主义核心价值体系》《社会主义核心价值观的意义》补充：党的十八大提出，倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值目标，自由、平等、公正、法治是社会层面的价值取向，爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值准则，这24个字是社会主义核心价值观的基本内容。

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党的十八大报告指出，社会主义核心价值体系是兴国之魂，决定着中国特色社会主义的发展方向社会主义核心价值体系也是引领当代大学生成长成才的根本指针我们大学生只有自己学习和践行社会主义核心价值体系，坚持崇高理想追求，弘扬伟大民族精神，塑造文明道德风尚，才能健康成长为社会主义建设的有用之人　　首先，作为当代大学生，我们要追求远大理想，坚定崇高的信念大学期间，同学们都面临着一系列人生课题，如人生目标的确立，知识才能的丰富，发展方向的确定等这些问题的解决，都需要科学的理想信念来引导我们要把个人的奋斗志向与国家和民族的前途和命运联系在一起，把个人今天的学习进步和祖国明天的繁荣昌盛紧紧联系在一起，使理想之花结出丰硕的成长成才之果　　其次，我们要做忠诚的爱国者，时刻不忘自己是中华人民共和国的一份子维护国家利益，维护祖国统一，以振兴中华为己任无论我们以什么样的方式来报效祖国，都要自觉弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，努力学习，掌握报效祖国的本领　　再者，领悟人生真谛，创造人生价值我们要树立正确的人生观和价值观，追求高尚的人生目的，确立积极进去的人生态度，用科学高尚的人生观指引人生明是非，知荣辱，辨善恶，在实践中不断地创造人生的价值，赋予人生与众不同的意义　　同时，我们还要加强道德修养，锤炼道德品质大学时期是人生道德意识形成，发展和成熟的一个重要阶段，在这个时期形成的思想道德观念对大学生们一生影响很大我们要牢固树立社会主义荣辱观，加强思想道德修养，做一个知荣辱讲道德的人我们大学生要继承和弘扬中华民族优良道德传统，努力养成良好的道德品质　　最后，我们大学生在日常生活中还要做到遵守社会公德，维护公共秩序，并且要增强法律意思，做一个知法、明法、守法的公民总之，践行社会主义核心价值体系的过程，是一个人加强修养、完善自我的过程我们大学生要从自我做起，从现在做起，自觉担负起时代赋予的崇高使命